【神瑛侍者】朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天余石...

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句
[ 唐 ] 李远
原文
人事三杯酒，流年一局棋。。

青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋。。

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为贾师雄发明古铁镜
【作者】吕岩 【朝代】唐拼音
手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。
作者介绍
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。 百科详情>>

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婉约派词人李清照，这样评价安史之乱，真是想不到……
老王说单招
2018-10-10 20:05
中国封建社会的显著特点就是男尊女卑，所以女性当中的佼佼者简直可以用凤毛麟角来形容。而恰恰就是这些少数的女性，为中华悠远的文化注入了源源不断的活力，宋代婉约派词人李清照就是其中之一。

说起李清照，大家可能最深的印象就是《如梦令》《醉花阴》这些婉约派经典的词章。然而，李清照早年也有一些别样风格的诗词。年轻的李清照在父亲李格非的书斋里博览群书，对历史也颇感兴趣，并有自己独到的见解。在读罢诗人张耒的《读中兴颂碑》之后，感触颇深，并将自己的想法写成两首和诗《浯溪中兴颂诗和张文潜》：
五十年功如电扫，华清花柳咸阳草。
五坊供奉斗鸡儿，酒肉堆中不知老。
胡兵忽自天上来，逆胡亦是奸雄才。
勤政楼前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。
何为出战辄披靡，传置荔枝多马死。
尧功舜德本如天，安用区区纪文字。
著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。
子仪光弼不自猜，天心悔稿人心开。
夏商有鉴当深戒，简策汗青今具在。
君不见当时张说最多机，虽生已被姚崇卖。
君不见惊人废兴传天宝，中兴碑上今生草。
不知负国有奸雄，但说成功尊国老。
谁令妃子天上来，虢秦韩国皆天才。
花桑羯鼓玉方响，春风不敢生尘埃。
姓名谁复知安史，健儿猛将安眠死。
去天尺五抱瓮峰，峰头凿出开元字。
时移势去真可哀，奸人心丑深如崖。
西蜀万里尚能反，南内一闭何时开。
可怜孝德如天大，反使将军称好在。
呜呼，奴辈乃不能道辅国用事张后专，乃能念春荠长安作斤卖。
此诗深刻分析了唐朝之所以会发生安史之乱和唐朝军队一败涂地的原因，诗中不仅将腐化昏聩的唐明皇和诸般谄媚误国的佞臣一同作了鞭挞，总结历史的教训，而且影射了北宋末年腐败的朝政——君主荒淫无能，臣僚尔虞我诈。用借古喻今的方式来对当权者予以劝诫，表现了诗人对北宋末年朝政的担忧。

名家评价
南宋周辉这样评价道：“赵明诚（李清照第一任丈夫）待制妻易安李夫人尝和张文潜长篇二，以妇人而厕众作，非深有思致者能之乎？”
明代陈宏绪评价道：“二诗奇气横溢，尝鼎一窝，已知为驼峰、麟脯矣。”
清代王士禛评价道：“二诗未为佳作，然出妇人手亦不易，知易安之逸篇乎？”这样低估李清照，其实是非常冤屈的。

今人评价：“诗中斥责明皇误国，招致离乱，抒发诗人怨烦，忧心如焚。托古讽今，寄意深远。简直与《离骚》的作者屈原同一胸襟。姑且撇开诗中的寄托与思想，就艺术表现方面说，这二诗与白居易的新乐府、秦中吟没有什么区别，都是尽善尽美的好诗。”

长久以来，我们对李清照的认识只是来自于中学的课本，使我们错误地认为，李清照就是个躲在闺房之中写一些闺怨之辞，并且词句往往哀怨而无力。其实李清照的才华在历史上是出名的，也是古代四大才女之一，后人称誉她为“千古第一才女”。可惜的是，与众多诗人、此人一样，虽然李清照一生词作颇多，但因为当时为时局所限，颠沛流离之中，很多作品早已不知流落何方。不过，今人也应该庆幸，毕竟仍然是留下了《如梦令》《醉花阴》《声声慢》等许多优秀的作品，留给世人去品味千年之前的文坛卓越女性的风采和内心世界。

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满江红
- 360国学
《满江红·写怀》宋·岳飞
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
收起
《满江红·登黄鹤楼有感》宋·岳飞
遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

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李纲    lǐ gāng
宋代诗人
李纲（1083年－1140年2月5日），北宋末、南宋初抗金名臣，民族英雄。字伯纪，号梁溪先生，祖籍福建邵武，祖父一代迁居江苏无锡。李纲能诗文，写有不少爱国篇章。亦能词，其咏史之作，形象鲜明生动，风格沉雄劲健。著有《梁溪先生文集》、《靖康传信录》、《梁溪词》。

本    名李纲别    称李忠定字    号字伯纪号梁溪先生所处时代宋代民族族群汉人出生地秀州华亭出生时间公元1083年7月27日去世时间公元1140年2月5日主要作品《病牛》 《六幺令》 《喜迁莺晋师胜淝上》 《苏武令》 《水龙吟》 等主要成就组织东京保卫战，抗击金兵祖    籍福建邵武
生平

　　李纲（547-631年7月30日），字文纪，初名李瑗，隋唐时名臣，观州蓨（今河北景县）人。祖父李元则，为北魏清河太守。父李制，为北周车骑大将军。北周时，李纲为齐王宇文宪参军，拒绝北周宣帝宇文赟诬陷宇文宪的命令，并为宇文宪收尸。隋朝时，李纲为太子洗马，屡次规谏杨勇。杨素弄权时，李纲不肯逢迎，屡遭陷害，后隐居。隋末，遇李渊，被重用授丞相府司录，封新昌县公，专掌选。唐高祖李渊登基后，拜礼部尚书，兼太子詹事，典选如故。李纲屡次规谏太子李建成。后以建成愈骄纵，辞职。贞观五年逝世，有子李少植，孙李安仁。

趣闻

　　李纲，官历北周、隋、唐三朝，与太子很有缘分。先后担任过隋废太子杨勇的太子洗马、唐隐太子李建成的太子詹事、唐废太子李承乾的太子少师，一生教导过两朝三位太子，结果三位太子都被废了，李纲应该能够称得上是“太子杀手”。

成就

李纲为社稷生民安危，有效地组织了东京保卫战的城防，屡次击退了金兵。虽然朝廷不用他的建议，或者用了他的建议不久又废除，可是他的忠诚义气在士民中赢得了很高的威望。

李纲有著《易传》内篇十卷、外篇十二卷，《论语详说》十卷，文章、歌诗、奏议百余卷，又有《靖康传信录》、《奉迎录》、《建炎时政记》、《建炎进退志》、《建炎制诏表札集》、《宣抚荆广记》、《制置江右录》。其中《靖康传信录》、《建炎进退志》、《建炎时政记》等，系李纲在北宋末、南宋初置身朝廷时的亲身经历和亲见亲闻的记录，是研究这段历史的宝贵资料。

轶闻故事

滞留雷州
建炎二年（1128年）十一月下旬，李纲被贬海南，因海南有黎族人做乱，就在雷州停了下来。传说李纲在雷州，寓居西关天宁寺一间一丈见方的禅房内。
在雷州滞留约一年的时间里，李纲先后写了《论语详说》十卷、《易传内篇》十卷、《外篇》十二卷。还写了20多首诗歌。
李刚受既是福建同乡、又是京师同窗的湖光岩楞严寺长老释琮之邀到雷州府遂溪县的湖光岩一游。与僧月下对饮，互说世道世情，畅饮行吟。明代万历年间的高州、雷州两府的地方志，就收有李纲在居留期间写的《天宁寺阁提花》与《赠琮师》。

贬琼一月
建炎三年（1129年）11月25日，李纲和儿子渡海抵达琼州（今海口）。传说李纲一上岸，马上就入乡随俗，嚼起了槟榔果。父子俩向人打听去万安军如何走，当地人告之：万安离此地还有五百里，是罕有的敝陋之地，那里根本找不到生活用品，走山路还会遭劫。于是李纲登上东山岭，准备皈依佛门，就在刚要削发之际，被方丈一眼看出其“尘缘未了”，不肯为之剃度。李纲无奈，只好在寺中带发修行。就在修行的第三天，朝廷发来公文，：李纲被皇上赦免，准予放还，居住在何处自便。李纲父子俩听到赦免消息后，并没有马上返回，而是在海南逗留了一个多月。在李纲的诗歌总集《梁溪先生文集》中，共收录有建炎三年冬至之后，与渡海及海南有关的诗九首，可从中约略知道李纲在海南的行迹。

后世纪念

李纲墓
李纲病逝于福州后，本欲送回故乡，但是路途遥远，坎坷难行，故将李纲葬于福建闽侯县大嘉山南麓。李纲墓于1961年被福建省人民政府公布为第一批省级文物保护单位，前后花费十几万元整修墓园，今李纲墓已具规模，新立有诸多名人名家题跋，如王世襄、史树青、杨仁恺、郑乃珖等等；另外还有黄瑞霖亲题的“抗侵功业垂青史，经邦清名留人间”碑刻。

忠定公祠
李忠定公祠座落于邵武市的李纲路。始建于宋淳熙十三年（1186年），系朱熹在邵武讲学倡修的，并为之撰书建祠碑记，后毁。宋景定间（1260年－1264年）迁建于城东行春门外。元至正十六年（1729年）又移建于樵溪书院。明洪武二年（1369年）改书院为府学，祠遂废。明正统四年（1439年）复建于府学大成殿之东，成化六年（1470年）迁建樵溪四曲之滨。清康熙二十二年（1683年）重建于现址。其后历乾隆、道光至民国间都有多次修缮。1983年予重新整葺，辟为“李纲纪念馆”。

李纲的诗(共1092首诗)
《病牛》
耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。
《六幺令》
长江千里，烟淡水云阔。歌沉玉树，古寺空有疏钟发。六代兴亡如梦，苒苒惊时月。兵戈凌灭。豪华销尽，几见银蟾自圆缺。潮落潮生波渺，江树森如发。谁念迁客归来，老大伤名节。纵使岁寒途远，此志应难夺。高楼谁设。倚阑凝望，独立渔翁满江
《喜迁莺晋师胜淝上》
长江千里，限南北，雪浪云涛无际。天险难逾，人谋克壮，索虏岂能吞噬！阿坚百万南牧，倏忽长驱吾地。破强敌，在谢公处画，从容颐指。奇伟！淝水上，八千戈甲，结阵当蛇豕。鞭弭周旋，旌旗麾动，坐却北军风靡。夜闻数声鸣鹤，尽道王师将至
《苏武令》
塞上风高，渔阳秋早。惆怅翠华音杳。驿使空驰，征鸿归尽，不寄双龙消耗。念白衣、金殿除恩，归黄阁、未成图报。谁信我、致主丹衷，伤时多故，未作救民方召。调鼎为霖，登坛作将，燕然即须平扫。拥精兵十万，横行沙漠，奉迎天表。
《水龙吟》
笑不知天命，明珠玉斗，漫撞令碎。
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朱三太子到底是谁？朱慈焕是朱三太子吗？
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2021-02-21 18:06
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我们看“朱三太子”这个名号其实是有些奇怪的，因为明朝最后一位皇帝崇祯帝，一生有七个儿子。其中二子和七子早夭，还剩下长子朱慈烺、三子朱慈炯、四子朱慈炤、五子朱慈焕，后来城破之时就只剩下了长子朱慈烺、四子朱慈炤、五子朱慈焕三个皇子，其中长子朱慈烺是明朝的最后一位太子。那么问题来了，既然长子朱慈烺才是正儿八经的太子，那么只称太子就好，朱慈烺位列长位，为什么太子前面还要加个朱三呢？要解决这样一个问题，就要从城破之时开始说起。

李自成进攻北京，崇祯帝调令吴三桂前来援京，然而却迟迟不见军队踪影。一堆皇室贵族，便这样被李自成围困在北京。后来守城太监投降，崇祯帝已经没有的逃脱的希望，于是他将自己的几个儿子叫来。让太监给他们换上破烂的衣裳，对太子朱慈烺说：“带弟出城，他日报父母仇。”

崇祯帝对年仅十六岁的太子朱慈烺抱有很大的期待，他知道自己已经没有可能了，因而寄希望于自己的儿子。并且在临死之前，还嘱托各省官员，希望他们能好好的辅助太子，挽回颓势。可惜的是崇祯的希望也只能成为空望，因为历史上关于这位太子的记载也就到这儿为止了。此后再不见朱慈烺身影，后来谈迁编著明史时，也曾有“今太子无踪，执笔，其何所适从”的为难。

太子失踪，行迹成迷，那些想要起事之人，自然需要再起名号。清朝初期，各种反清势力数不胜数，其中最出名的便是“朱三太子”。

不知道什么时候起，崇祯帝的太子朱三流落民间的消息四处流窜，于是各地反清分子纷纷打起了“朱三太子”的名号，造成了清初轰轰烈烈的朱三太子案。




康熙十二年冬，北京一个叫杨起隆的人，自称自己是朱三太子，并组织旗下奴仆、佃户，密谋起事。后来冯生走漏，被清朝强势镇压，杨起隆趁乱逃走。康熙十九年，朝廷在陕西汉中捕获一位自称朱三太子慈璊的反清者，迅即起隆，然清廷指其假冒，在京磔死。

三藩之乱爆发，福建蔡寅沉沦起事，并且也称自己是朱三太子，在当时的环境下很多反清势力纷纷聚集在他的身边，拥众数万，与台湾郑经勾通反清，被清军击败于天宝山。

康熙四十年后，江苏太仓、浙江大岚山等处反清力量均称拥立朱三太子。

康熙四十七年正月，捕获在浙江大岚山起兵抗清的张念一。后经其口供，捕获一名张姓老人。朝廷审问之时，他张供认自己本名是朱慈焕，国亡后便开始四处流离，隐姓埋名，先后改姓王、张，以课读糊口，时年已75岁。后来清廷指其伪冒明裔，以“通贼”罪仍将朱氏父子解京处死。此后朱三太子案才算完结。

看这一系列事件，我们其实会发现，“朱三太子”其实并不是指的某一个具体的人，反而像是一种名号，成为反清势力都会借用的名号。之所以后来大多数人，都将朱三太子这个称呼代到朱慈焕的身上，大概是因为朱三太子案是在他这儿完结的。朱慈焕去世之后，后世没有人再用这个名号，从事反清复明的活动。实际上清廷将其斩杀，仿似斩灭了朱三太子的号召力。所以综合种种，将朱慈焕作为朱三太子称呼。

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文/有文化的迷彩帽 图/网络
文天祥我们今天的男主人公，南宋著名的抗元大将、政治家、军事家、文学家。中华民族史上最杰出代表的民族英雄，可以这么说，他的出现即对“民族英雄”最好的定义。文在南宋穷尽一生开展的慷慨悲壮的救国运动虽以破产告终，但是美名久远，与张世杰、陆秀夫三人并为抗元领袖史称“宋末三杰”。

1236年在江西庐陵（即今吉安市）在一家富裕优渥之家中，文天祥呱呱坠地，全家人为之欢喜。文的出身放在现代真的是含着“金汤匙”出生的公子哥。从小过着锦衣玉食的生活，享受着衣来伸手饭来张口的境遇。但这并没有使文堕落而患上骄奢淫逸的毛病，反而是让他超前的看淡了物质追求，从而追求内心所想。殊不知，男孩一刻，命运之神在他的心中播下一颗种子，竟要他穷其一生去培育……

文家境优越，丰厚的物质基础使他接触了更好的教育，从小就展现出的惊人天赋和桀骜的豪气，就是别人常说的“别人家的孩子”。还不止于此，文天生魁梧，身材修长，器宇不凡。对于这种内外兼修的奇才，命运也似乎更青睐他一些，他在20岁那年参加科举应试，也许是“力不许我低调”，也或许是上天的眷顾，一路上势如破竹，锐不可当；以力压群雄之摘得桂冠，进士第一，豪取状元威名。考试时，一篇万字文，道尽国家处境以及自己的治国思路，史说，文天祥作文一蹴而就，不假思索，文如泉涌，读者无不为他的忠肝义胆和义薄云天之志而感慨不已。文的文采可见一斑。在位的宋理宗对他说“恩，国家有你这样的人才，我很放心啊。”

与历史上很多怀有大才的人一样，纵使这样领先众人的出身和起步，以及主上的青睐，但稚气未脱的文天祥依旧难以混迹于混沌的官场。在刚步入官场的头几年，官运非常差劲，轻狂锐气在那种以个人利益为中心的官场是必定行不通的。也随那句话“官场失意，情场得意。”年轻时，文一副好皮囊不乏有佳人相伴，不仅如此，年轻的文早年三大嗜好：美女、美酒、猫儿~那段时间，很多人都对文的放浪形骸深表不解，但真相或许并不全是这样。

他那种怀才不遇，难以施展拳脚的愤懑之情，恰同学少年，风华正茂之时，年少轻狂无人理解，只得借助酒精淫欲放纵寻得半生安心。谁的青春不迷茫，文也亦然如此。在哪儿跌倒就在那儿爬起来。风雨飘渺的南宋纵使再怎么粉饰太平，纸终究包不住火。在内忧外患之下，（1234年金被南宋和元合击下灭亡，元朝成为南宋心头大患），元全面发动对南宋的致命战争。

终究是民族大义和国家的飘渺的前景让这个少年收起了自己的轻狂，发挥个人才智并投身于了这条救国之路。后半生真随了那句“身世浮沉雨打萍”。关于文的救国之路是比较曲折的，一开始文是打算以请柬的方式向主上上书，奈何朝中小人董宋臣等一类人的阻挠，文还因此被贬。后来元军进军江西，长江上游告急，朝廷重新任用文，打仗要兵是吧。兵力不够，就只身一人拉起一支万人义军，他一路上散尽钱财充当军饷。这支队伍在不久后的东南地区战斗中悲壮牺牲，初期创业以破产告终。流亡的文后来又重回朝廷，既然打不过，朝廷就忙着议和的事情了，派文前去议和，“弱国无外交”莫过于是，在交涉中因为文顶撞元朝宰相，于是他就被拘捕了（不久自己又逃出来了）过了几年贫困纷乱的岁月，文天祥用尽毕生最后的气力在江西发动最后一次抗元运动，对战之惨烈难以想象。文在最后一次博弈中失去了自己的挚爱亲朋。他最爱的王朝也在不久后的崖山海战中被捏碎。

战败被俘后，这一次他没能逃出来。随着崖山海战的结束，标志着南宋王朝的覆灭。与此同时文在被俘期间文写下《指南录》、《过零丁洋》等浓郁强烈爱国情怀的文学作品，可谓是“字字看来都是血”。据史说，当时世人都被文的节气折服，甚至元帝忽必烈和大将张弘范是极力招降他的，珍惜他的品性和能力。无奈的是，文天祥用行为向世人解释了何谓“杀身成仁”。于他个人背负太多，与汉人大众，更渴望文以死去陪逝去的宋王朝。每个人的生命都是珍贵的，于此，不由感觉正是那个悲剧的时代造就了文天祥这悲壮苦涩的一生。纵使他穷尽一生未尝触及，那份精神的清香却沁入每一个中华民族人的骨血之中。“民族精神”亦然激励着后世继续脚步。

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贾宝玉是神瑛侍者还是补天石
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贾宝玉的身份解析
神瑛侍者的身份
贾宝玉在《红楼梦》中被描述为神瑛侍者的转世。神瑛侍者是赤瑕宫的神瑛侍者，他发现灵河岸边三生石畔有一株绛珠仙草，于是每日用甘露浇灌，绛珠仙草得以绵延岁月。后来绛珠仙草修炼成绛珠仙子，这是神瑛侍者和绛珠仙草的缘分1。在一些手抄古本如甲戌本庚辰本中，写的很清楚，神瑛侍者跟石头本没有关系，他浇灌了绛珠仙草，绛珠仙草得以绵延岁月1。

补天石的角色
补天石是女娲补天时剩下的一块石头，具有灵性。在《红楼梦》中，补天石向一僧一道恳求想要入世，一僧一道就决定带它去那钟鸣鼎食之家，诗礼簪缨之族，花柳繁华地1。贾宝玉出生时口中衔的那块玉才是女娲所留的那块大石，也就是补天石。通灵宝玉就是补天石，贾宝玉就是神瑛侍者1。

贾宝玉的身份综合
贾宝玉既是神瑛侍者的转世，也与补天石有着密切的联系。神瑛侍者凡心偶炽，想要下凡去历练一番，而补天石则向一僧一道恳求想要入世。最终，一僧一道将补天石幻化而成的美玉给了神瑛侍者，贾宝玉的前身就是神瑛侍者，他出生就带着的通灵宝玉就是补天石1。

结论
综上所述，贾宝玉既是神瑛侍者的转世，也与补天石有着密切的联系。他的身份是神瑛侍者和补天石的结合体，两者在他的生命中扮演了重要的角色。

admin

神瑛侍者是谁？
快乐老年435 2017-06-15   |  7355阅读  |  12转藏

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《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识灵通 贾雨村风尘怀闺秀》提到了《红楼梦》故事的来源始末——原来就是青埂峰顽石无材补天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。具体不说了，第一回中有详细介绍，这里只说这第一回里面出现了两个关键的“人物”——青埂峰的石头和赤霞宫神瑛侍者，还有全书的男主角贾宝玉。看《红楼梦》，很容易让人以为神瑛侍者、青埂峰石头是同一个“人”，并且投胎成了贾宝玉。

但实际是不是这么一回事呢？

先说说石头。这石头，是女娲炼石补天的时候用剩下的，丢弃在于大荒山青埂峰下，很巨大，高12丈，方经24丈。这石头经锻炼之后，灵性已通：石头听了和尚道士议论红尘中的荣华富贵，动了凡心，也想去享受享受，苦求和尚带它下去。那和尚不得已，答应它了，念咒书符，大展幻术，将这么巨大的一块石头，变成了一块扇坠大小的，鲜明莹洁的美玉，再在上面刻了几个字，其中有“通灵宝玉”四个字（这是后面甄士隐在梦中看到的），把它带到“昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡”去。这石头经历了这一场红尘沧桑之后，回到青埂峰，还是原来的大石头，并将在红尘中所见所闻所经历的，记录了下来——这就是《石头记》，也就是《红楼梦》。



再说说神瑛侍者。神瑛侍者是天上的神仙。从名字来看，应该是有居住地，或者工作职位的——赤霞宫的侍者。这神瑛侍者，天天给灵河岸上三生石畔的绛珠仙草以甘露浇灌，使其久延岁月，最终脱离草木之质，修得人性，是个美女。这绛珠仙子终日游离在离恨天外，因还没报答神瑛侍者的灌溉恩情，心中抑郁缠绵，听说神瑛侍者动了凡心，要投胎入红尘，自己也想去，要用自己一生的眼泪来还他。




从者两处来看，石头和赤霞宫神瑛侍者貌似没啥关系——一个是大石头，在大荒山青埂峰，虽然经过锻炼，灵性已通，但只是心中通灵，并未成精，不会变，不会动，不会走，更没变成人形。石头想下凡也得“苦求再四”，让和尚道士带它去。和尚被求得没办法，只好答应了，把那大石头变成了一块扇坠大小的晶莹剔透，毫无瑕疵的美玉，才带了去警幻仙姑那里登记挂号，下凡历劫。



一个是神仙，有工作，有住的地方，离西方灵河岸上的三生石应该不远，否则不能每天来给绛珠仙草浇水，况且还有工作，不能跑远，按道理，应该是没去过青埂峰的（貌似很远，虽然是神仙会飞，但也不好跑得太远擅离职守），这样，神瑛侍者和石头，在天上的时候，或者说是《红楼梦》的前世，是没见过的，没啥交集。



那么，者两者之间，又有什么关系呢？还是那和尚道士僧道的“掺合”：

“如今现有一段风流公案正该了结，这一桩风流冤家尚未投胎人世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”

这里，脂砚斋甲戌侧批（甲辰夹批）有一条批语说：“何不再添一句“择个绝世情痴作主人？”

由此可见，和尚道士只是给这石头变的美玉找了个主人，而不是让石头自己转世做人，可见石头下凡之后，只是一块玉，不是人。



那么和尚要把那石头变的美玉夹带去哪呢？这就和神瑛侍者与绛珠仙草的故事有关联了。神瑛侍者和绛珠仙草都要下凡投胎，于是那僧道就带着玉，一起去警幻仙子那里登记挂号了。




看过《红楼梦》的都知道，绛珠仙子是下凡投胎为林黛玉。那么神瑛侍者呢？我认为他是投胎作了贾宝玉。为什么是神瑛侍者投胎作贾宝玉，而不是石头投胎作贾宝玉呢？在第三回，林黛玉第一次进贾府，宝玉和黛玉初次见面的时候，黛玉心下就想：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”



这里，甲戌脂批说：“正是，想必在灵河岸三生石畔曾见过。”而宝玉初见黛玉，也说：“这个妹妹为曾见过。”又说：“虽然未曾见过他，然完看着面善，心里就算是旧相识。今日只作原别重逢，亦未为不可。”

由此可见，神瑛侍者是贾宝玉无疑——在前世，神瑛侍者和绛珠仙子是旧相识，今生投胎之后，才会觉得眼熟面善，而绛珠草在草木形态的时候没见过青埂峰的那石头，修成女子之后，也没去过青埂峰——终于游离于离恨天外，饿了就吃蜜青果，渴了就喝灌愁水，心中缠绵不进，日思夜想。她投胎为人，是要报答神瑛侍者，所以投胎之后，应该不会认错人。


如果说，石头投胎做了贾宝玉（神瑛侍者）模样，即使林黛玉认错了，那么石头转世的贾宝玉就不会觉得林黛玉（绛珠仙子）面面熟了——只有贾宝玉是神瑛侍者转世，宝玉黛玉初次在尘世中相见，才会觉得面熟。



那么石头呢？石头去哪了？石头变成了玉之后，在尘世中，就是贾宝玉出生时嘴巴里含着的那块玉。第八回，宝钗曾仔细看过宝玉出生时嘴里含着的那块玉，上面正有“通灵宝玉”四字，跟甄士隐在梦中见过的和尚所携的玉上刻的一样。在宝玉被巫术诅咒有生命危险的时候，那茫茫大士幻化的癞头和尚给玉作法驱邪，护佑宝玉平安。后来玉不见了，宝玉也失心病了，玉找回来了，病才好了。

由此可见，石头所变的玉，是和尚道士给了神瑛侍者“夹带”下凡投胎的，石头是《红楼梦》的见证者，神瑛侍者是《红楼梦》的当事人，男一号，而石头——玉，又是神瑛侍者转世的贾宝玉出生时，嘴巴里含着的，是胎里带来的，是贾宝玉的守护者。另外，和尚说的是让石头去历世，并没说让它投胎做人。玉经历了宝玉黛玉以及贾府众人的悲欢离合，生死荣辱、富贵贫穷之后，回到警幻处消号，又回到青埂峰，石头还是石头，玉只是幻相，并记录了红尘中所见的故事，是为石头记，也就是《红楼梦》。




另外，石头变的玉是晶莹剔透、毫无瑕疵的美玉。而赤瑕宫神瑛侍者，从字面上来看，赤瑕：就是红色瑕疵；神瑛：就是玉；赤瑕宫神瑛，就是有红色瑕疵的玉。在《红楼梦》中，林黛玉和贾宝玉有“木石前盟”之说。“木”自然就是林黛玉的前世——绛珠仙草了。而“石”，指的就是贾宝玉的前世——给绛珠仙草浇水的赤瑕宫神瑛侍者，也就是有红色瑕疵的玉石。



那么，为什么会有三者是同一个“人”的错觉了？最近查看了《红楼梦》的几个版本，确实有本子说石头就是神瑛侍者，投胎成贾宝玉的说法。在《红楼梦》程乙本第一回里说，石头经过锻炼，灵性已通，可大可小，来去自如：

却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。

此外，在程乙本中，石头变美玉，也是它自己变的，而不是僧道的幻术：

一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。

另外，警幻仙谷知道石头来历不凡，让它做了赤霞宫神瑛侍者，常常在灵河岸上游玩，给绛珠仙草浇水：

那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。

然而，这种说法，只有程甲本和程乙本中是这样写，最早的甲戌本，后来的庚辰本等等诸多抄本，都没这说法，其表述，却是这样的：

谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

石头听僧道在青埂峰下谈论红尘富贵，动了凡心，求他们带自己下凡经历享受。于是：

这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。

关于神瑛侍者，甲戌本中的说法是：



《脂砚斋重评石头记》甲戌本，影印本



那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘灌溉，这绛珠草便得久延岁月。

对此，庚辰本的说法，与甲戌本相似。并没有说石头会自己走，自己变大缩小，更没有自己去警幻仙姑那里做了赤霞宫神瑛侍者，否则也不用求僧道带自己去警幻仙姑那里挂号登记，才能下凡历世了——石头若是神瑛侍者，那么警幻仙姑就是石头的直接boss了，他大可以自己去警幻仙姑那里登记挂号，自己去投胎下凡了，不用回到青埂峰，变成美玉，哄和尚带他去挂号了。



那么，我们应该相信哪个版本？哪个版本说的才是真的？要知道，《红楼梦》最早的版本是甲戌本，也就是说，曹雪芹最晚是在甲戌年写成《红楼梦》的。在靖藏“甲戌本”《脂砚斋重评石头记》第一回“满纸荒唐言”诗的后面，有脂砚斋的评语说：

甲戌（靖藏）眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！

甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午（申）八日（月）泪笔。

甲戌是乾隆十九年(1754年)，脂砚斋所说的曹雪芹去世的壬午年，就是乾隆壬午年（1762年）除夕，按阳历算，就是1763年初。脂砚斋在甲戌年批注《红楼梦》的时候，离曹雪芹完稿去世的时间不远，比较接近原著。在甲戌本之后，还陆续有许多抄本，如己卯本、庚辰本、甲辰本等等。以上这些抄本，书名都叫《脂砚斋重评石头记》。

而程高本，分为程甲本、程乙本，是萃文书屋老板——书商程伟元，分别在乾隆五十六年（1791年）和乾隆五十七年（1792年），将流传于世只剩前八十回的《石头记》高鹗续写的后40回合成一个完整的故事，以木活字排印出来，书名为《红楼梦》，第一次刻印的成为程甲本，第二次刻印的叫程乙本，也是现在书店里通行的版本的底本。其中关于石头和神瑛侍者的表述，程甲本是这样的：



《红楼梦》程甲本



程乙本是这样的：



只是，现在就搞不懂了，为啥现在出版的《红楼梦》，都按照删改比较多的程乙本，而前八十回，不按照更接近原著原意的甲戌本等版本呢？这么多版本的发现，那么多年红学研究的学术研究成果，难道不能普及大众吗？而只是小众爱好者的读本？好东西，普及来才能去伪存真，不能总是“假作真时真亦假”。这一点，期待以后出版《红楼梦》的时候去改正了。

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贾宝玉===绛珠仙子【魂//阴】+神瑛侍者【身//阳】
通灵宝玉===绛珠仙子与神瑛侍者的公共财产。【生命体的纽带//载体//三生石上旧精魂】。。【十三载===1631--1644】【十一月三十冬至】
青玉案·元夕【作者】辛弃疾【朝代】宋拼音
译文

东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

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人物节日婉约宋词三百首元宵节写人

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像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷、乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。美人头上都戴着亮丽的饰物，笑语盈盈地随人群走过，身上香气飘洒。我在人群中寻找她千百回，猛然回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。

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这首词的上半阕写正月十五的晚上，满城灯火，尽情狂欢的景象。“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”：一簇簇的礼花飞向天空，然后像星雨一样散落下来。一开始就把人带进“火树银花”的节日狂欢之中。“东风夜”化用岑参的忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
“宝马雕车香满路”：达官显贵也携带家眷出门观灯。跟下句的“鱼龙舞”构成万民同欢的景象。
“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”：“凤箫”是排箫一类的吹奏乐器，这里泛指音乐；“玉壶”指明月；“鱼龙”是灯笼的形状。这句是说，在月华下，灯火辉煌，沉浸在节日里的人通宵达旦载歌载舞。
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作者介绍

辛弃疾（1140－1207），南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，汉族，历城人。出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处… 百科详情>>