天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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附：不自弃文

夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？！

盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。

五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五经以学其学。有格致体物以律其文章，有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相，穷则以是道为师为友。

今人见弃而怨天尤人，岂理也哉！故怨天者不勤，尤人者无志。反求诸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，锐然策其功，视天下之物有一节之可取且不为世之所弃，岂以人而不如物乎！

注:本文参考部分专业文献。

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五典
[ wǔ diǎn ]
基本解释
1. 传说中的上古五部典籍。

2. 指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经。

3. 传说中的上古五部典籍。

4. 古代的五种伦理道德。

详细解释
1. 古代的五种伦理道德。

《书·舜典》：“慎徽五典，五典克从。” 孔 传：“五典，五常之教。父义、母慈、兄友、弟恭，子孝。” 蔡沉 集传：“五典，五常也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”

2. 传说中的上古五部典籍。

《左传·昭公十二年》：“﹝ 倚相 ﹞能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 杜预 注：“皆古书名。”《书序》：“ 少吴 、 顓頊 、 高辛 、 唐 、 虞 之书，谓之五典。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·宗经》：“皇世《三坟》，帝代《五典》。”

3. 泛指古代典籍。

南朝 梁 萧纲 《南郊颂》：“《五典》三墨，既葳蕤于璧水；九流《八索》，亦繽纷于 石渠 。” 明 沉受先 《三元记·讲学》：“素志惟甘清淡，《三坟》、《五典》沉酣。”

4. 指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经。

汉 荀悦 《申鉴·政体》：“夫道之本，仁义而已矣，五典以经之，群经以纬之。”《后汉书·朱浮传》：“五典纪国家之政，《鸿范》别灾异之文。” 李贤 注引《礼记》：“温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。絜静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。”

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玩世不恭的朱丝马迹==十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤...【文献】
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文献（拼音wén xiàn），汉语词语，意思为有历史意义或研究价值的图书、期刊、典章。出自《论语·八佾》。
论语·八佾
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释义
有历史意义或研究价值的图书、期刊、典章。出处
《论语·八佾》：“ 夏 礼吾能言之， 杞 不足徵也； 殷 礼吾能言之， 宋 不足徵也。文献不足故也。”《尔雅·释言》:“献，圣也。”朱熹 集注：“文，典籍也；献，贤也，”宋 马端临《文献通考》:“凡一话一言，可以订典故之得失，证史之是非者，则采而录之，所谓献也。[2]”宋 陆游 《谢徐君厚汪叔潜携酒见访》诗：“衣冠方南奔，文献往往在。”元 杨维桢 《送僧归日本》诗：“我欲东夷访文献，归来中土校全经。”清 袁一相《睢阳袁氏(袁可立)家谱序》：“虽长老无存，文献莫考，而耳闻目见颠未可述，吾之忠贤子弟，其益绍前烈，共思葛蕾之诗。”清 王士禛 《香祖笔记》卷九：“余邑先辈，文献无徵，每以为恨，故于羣书中遇邑人逸事逸文，辄掌录之。”鲁迅 《书信集·致曹白》：“不过这原是一点文献，并非入门书。”徐迟 《哥德巴赫猜想》：“由于这些研究员的坚持，数学研究所继续订购世界各国的文献资料。”[1]
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[1]  资料 · 汉典  [引用日期2013-10-26][2]  马端临 · 文献通考 · 北京：中华书局 · 1999：自序

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YYX-16薛文定//

玩世不恭的朱丝马迹==十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤...【文定文定厥祥，亲迎于渭】
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文定[wén dìng]
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传统婚俗
一分钟了解传统婚俗文定
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文定，相传周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒至渭滨。后世因此以“文定”代称订婚。 [1]语出《诗经·大雅·大明》：文定厥祥，亲迎于渭。”
中文名文定
类    型传统婚俗
出    处诗经·大雅·大明
目录
1简介
2六礼
简介
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文定的由来我国自古崇尚礼仪，传统婚俗以周礼为依规，有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六礼；
六礼
播报
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纳采：古时婚仪之主，预取女时，以雁为见面礼，使媒人致意于女父，今称〝提亲〞；
问名：男方探问女方之姓名及出生年月日，卜吉兆，今称〝合八字〞
纳吉：问名若属吉兆，则进媒人致薄礼相告，今称〝小定〞（也称“文定”）；
纳征：此仪节主要是送定金、囍饼及多种饰物、祭品，作为正式下聘订盟之礼物。今称〝大定〞；
请期：俗称「送日头」，是由男方委请择日师择定吉日良时，请媒人征求女家意见，故又称〝乞日〞；
亲迎：婚期确定，新郎乘墨车，迎亲队伍一路爆竹锣鼓喧天，喜气洋溢赴女家迎取新娘，拜堂完婚；
由上可见，“六礼”中的前面五礼都是属于订婚的范畴。此婚礼流程在我国延续了2000余年。随着时代的进步，人们思想的解放，自由恋爱代替了父母包办，文定仪式已经可有可无，不再是结婚必不可少的组成部分。今天的订婚仪式可能叫做“双方家长的正式会晤”更贴切一些。

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YYX-16薛文定


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文定
[ wén dìng ]
基本解释
文定 wéndìng 指订婚

详细解释
1. 《诗·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于 渭 。”朱熹 集传：“文，礼；祥，吉也。言卜得吉而以纳币之礼定其祥也。”后因称订婚为“文定”。

《宋宫十八朝演义》第二回：“因为 杜夫人 急切要给 匡胤 娶亲，所以一经文定，不久就把 贺 家女儿娶了过来。”

2. 经过删除选定的文集。

清 靳治荆 《＜南雷文定＞序》：“﹝先生﹞於是尽汰其等身之著，而约存若干首，汇为一编，名曰‘文定’。”

古指纳币定婚。

语出《诗经．大雅．大明》：「文定厥祥，亲迎于渭。」也称为「订婚」、「过定」。

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谥号宣意味着什么
“宣”为美谥的一种。谥号有褒扬性的美谥、怜惜性的平谥、贬义性的恶谥三种。宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣。谥号是对逝去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。古代东亚帝王及其后妃、诸侯、臣僚等具有一定地位的人去世后，内务府根据生前事迹与品德，给予一个中肯的称号。此外，受中华文化影响的一些邻近国家亦有使用，但不是每个东亚古代国家都用谥号

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薛仁贵为何谥号文定？文不是文官的谥号吗？
ladp8181882016.01.06浏览83次历史话题分享举报
1个回答
zdqxbm
2016.01.06
满意答案
一、这个谥号的意思是：道德博闻、安民大虑。
二、扩展知识：
　　1、谥号文的含义：
　　经纬天地曰文。成其道。
　　道德博闻曰文。无不知。
　　学勤好问曰文。不耻下问。
　　慈惠爱民曰文。惠以成政。
　　愍民惠礼曰文。惠而有礼。
　　赐民爵位曰文。与同升。
　　2、谥号定的含义：
　　大虑静民曰定。思树惠。
　　纯行不爽曰定。行一不伤。
　　安民大虑曰定。以虑安民。
　　安民法古曰定。不失旧意。

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学究天人
[ xué jiū tiān rén ]
基本解释
有关天道人事方面的知识都通晓。形容学问渊博。

详细解释
1. 【解释】：有关天道人事方面的知识都通晓。形容学问渊博。

2. 【出自】：汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

3. 【示例】：方今皇帝资生知之上才，体沈郁之幽思，文丽日月，～。 ◎《梁书·钟嵘传》

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孔子的谥号
2022年10月06日 07:5934浏览 · 1喜欢 · 0评论

羽心萦
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【朝代，年代，封赐来源，封号和谥号，封谥原因及意义来源】

东周，周敬王四十一年（前479年），鲁哀公

尼父

亦称“尼甫”，孔子字仲尼，父是敬称

西汉，元始元年（公元元年），汉平帝

褒成宣尼公

汉元帝曾封孔氏二支长孙孔霸为褒成君，日后以褒成君食邑八百户祀孔子，宣是谥号，“圣善周闻曰宣”

东汉，永元四年（92年），汉和帝

褒尊侯

北魏，太和十六年（492年），北魏孝文帝

文圣尼父

文圣为谥号，“经天纬地曰文”，“扬善赋简曰圣”

北周，大象二年（580年），北周静帝

邹国公

邹国为东周国名，此为封地

隋朝，开皇元年（581年），隋文帝

先师尼父

先师出自《礼记·文王世子》，“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”

唐朝，武德七年（624年），唐高祖

先师

唐朝，贞观二年（628年），唐太宗

先圣

隋至初唐释奠礼以周公为先圣，孔子为先师，唐太宗废周公，以孔子为先圣，颜渊配享

唐朝，贞观十一年（637年），唐太宗

宣父

唐朝，乾封元年（666年），唐高宗

太师

武周，天绶元年（690年），武则天

隆道公

唐朝，开元二十七年（739年），唐玄宗

文宣王

文宣为谥号，“经天纬地曰文”，“圣善周闻曰宣”

宋朝，大中祥符元年（1008年），宋真宗

玄圣文宣王

玄圣出自《庄子·外篇 天道第十三》，“玄圣素王之道也”

宋朝，大中祥符五年（1012年），宋真宗

至圣文宣王

因避宋圣祖赵玄朗讳而改至圣，至圣出自《中庸》，“唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也。”

西夏，人庆三年（1146年），西夏仁宗

文宣帝

元朝，大德十一年（1307年），元成宗

大成至圣文宣王

大成出自《孟子·万章下》，“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”

明朝，嘉靖九年（1530年），明世宗

至圣先师

张璁认为孔子称王名不正言不顺，明世宗依其意见，去王号及大成文宣之称。

清朝，顺治二年（1645年），清世祖

大成至圣文宣先师

李若琳提请恢复孔子元朝时的封谥，经礼部商议，最终确定为大成至圣文宣先师

清朝，顺治十四年（1657年），清世祖

至圣先师

中华民国，民国二十四年（1935年），国民政府

大成至圣先师

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会真记 - 施肩吾撰写道教典籍 免费编辑 修改义项名
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《会真记》是由北宋道士施肩吾撰写的道教典籍，是具有理论系统的道教内丹著作。

基本信息
作品名称
会真记

作者
施肩吾


创作年代
北宋

类别
道教

道教典籍《宙兆鸦西山群仙会真记》一书，由北宋道士施肩吾撰写，是具有理论系统的道教内丹著作，对研究宋元道教内丹学有重要参考价值。

施肩吾，一说为唐元和十年(815)进士，另一说为北宋道士，隐於洪州西山(今江西新建)修道，道号华阳真人。《四库提要》认为此书 系金元间道士伪托，或云此书所出不晚于北宋。据自序 说，全书从前圣后圣秘密参同，一集五卷，取五行正体之数，每卷五篇，应一气纯阳之义，演说玄机，发明钟吕太上至言。此书与题施肩吾编撰的《钟吕传道集》内容基本相同。书中引《太上隐书》、《西山记》 、《灵宝内观经》、《通玄经》等多种道经及葛仙 翁、阴真君、吕真人等语录，论说炼养内丹之法，主旨依 据《参同契》，以明抽添之理，超脱之功。卷一为《识道》、《识法》、《识人》、《识时》、《识物》。卷二为《养生》、《养形》、《养气》、《养心》、《养寿》。卷三为《补内》、《补气》、《补精》、《补益》、《补损》。卷四为《真水火》、《真龙虎》、《真丹药》、《真铅汞》、《真阴阳》。卷五为《炼法入道》、《炼形化气》、《炼气成神》、《炼神合道》、《炼道入圣》。 是具有理论系统的道教内丹著作，对研究宋元道教内丹学有重要参考价值。收入《正统道藏》洞真部方法类。