天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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《会真记》
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《白先勇细说红楼梦》读书笔记
作者：白先勇 出版社：广西师范大学出版社 出版时间：2017-02 ISBN：9787549594290
【第二十三回】西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心
《会真记》又名《莺莺传》，是唐代著名诗人元稹编撰的传奇小说。主要讲述的是贫寒书生张生对没落贵族女子崔莺莺始乱终弃的悲剧故事。
起始张生旅居蒲州普救寺时发生兵乱，出力救护了同寓寺中的远房姨母郑氏一家。在郑氏的答谢宴上，张生对表妹莺莺一见倾心，婢女红娘传书，几经反复，两人终于花好月圆。后来张生赴京应试未中，滞留京师，与莺莺情书来往，互赠信物以表深情。但张生终于变心，认为莺莺是天下之“尤物”，认为自己“德不足以胜妖孽”，只好割爱。一年多后，莺莺另嫁，张生也另娶。一次张生路过莺莺家门，要求以“外兄”相见，遭莺莺拒绝。
会真：
张生在西厢时，天黑时莺莺抱着枕头前来，天亮前离去。张生恍若梦中，以为遇见神仙。
《会真诗》三十韵   元稹 微月透帘栊，萤光度碧空。遥天初缥缈，低树渐葱茏。    龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。罗绡垂薄雾，环佩响轻风。    绛节随金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨会雨蒙蒙。    珠莹光文履，花明隐绣龙。宝钗行彩凤，罗帔掩丹虹。    言自瑶华浦，将朝碧帝宫。因游洛城北，偶向宋家东。    戏调初微拒，柔情已暗通。低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。    转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。    眉黛羞频聚，唇朱暖更融。气清兰麝馥，肤润玉肌丰。    无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿葱葱。    方喜千年会，俄闻五夜穷。留连时有限，缱绻意难终。    慢脸含愁态，芳词誓素衷。赠环明运合，留结表心同。    啼粉流清镜，残灯绕暗虫。华光犹冉冉，旭日渐曈曈。    乘鹜还归洛，吹箫亦上嵩。衣香犹染麝，枕腻尚残红。    幂幂临塘草，飘飘思渚蓬。素琴鸣怨鹤，清汉望归鸿。    海阔诚难渡，天高不易冲。行云无定所，箫史在楼中。
译文：
美人去后，衣裳上还沾染她的香气，枕上还留着她的脂粉。自己感到孤独，如临塘之草，思渚之蓬，没有归宿之处，弹琴则发出怨鹤之声;仰望太空，但见归鸿飞逝。想到自己与美人的居处，竟像海阔天高，不易接近。美人如行云飘去，不知何往，而自己却像箫史那样，独居楼中，不能得到弄玉为伴侣。   弄玉是神话中秦穆王的爱女。箫史是一个善吹箫的青年。他吹起箫来，引来了一只凤凰，箫史和弄玉公主一起乘在凤凰背上，上升成仙。这里是变用这个典故，说箫史没有得到弄玉，而仍在楼中。

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宝玉黛玉共读禁书《会真记》，贾母公开支持，答案就在红楼梦54回
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三月的大观园桃李芳菲，落红阵阵。入住大观园不久的贾宝玉逛烦了，深懂他的小厮茗烟为他从市井淘来了许多的传奇外传野史奇闻，比如在《红楼梦》文本里多次出现的《会真记》，也叫《西厢记》。

宝玉如获至宝，携了《会真记》坐在沁芳闸旁桃花底下一块石头上坐着，展开书卷，就沉浸在了张生和崔莺莺二人缠绵悱恻的爱情里去了。

恰逢黛玉葬花而来，于是引出二人共读西厢这一幕绝美的红楼图画。这当然是读者的感受，事实上，宝黛的这个举动何其大胆，《会真记》在曹雪芹的那个时代，对内帷小姐公子来说，绝对属于禁书，在主流价值的教育子弟的家庭，这种书籍不但难登大雅之堂，甚至可以说是坏人子弟的淫书。

这一点，后文通过宝钗之口很严肃的阐述了这个问题，宝钗说：以前我们家也是藏书的，像这些《西厢》《琵琶》等，我们也都是偷偷看的，当日家里姊妹兄弟多，他们偷背着我们看，我们也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，烧的烧。大家才算是丢开手。

看，公子小姐看这等书是要受惩戒的，是要挨打的，这些个杂书更是要被烧掉的。



黛玉在贾母两宴大观园行牙牌令时，不小心说出来两句《牡丹亭》《西厢记》，宝钗听见，下来找个机会就教育黛玉：女孩子千万不能多看这些杂书，最容易移了性情的。面对宝钗的绝对正确，黛玉只有频频点头、内心佩服的份儿。

讲到这里，是不是可以断定宝黛偷看这些书，果真是冒天下之大不韪，罪无可恕呢？

当然不是，曹雪芹将宝黛共读西厢描写的美仑美奂，他从内心认可元稹和王实甫的创作。他通过林黛玉之口评价这部作品：辞藻警人，余香满口。书看完了，人还没有回过神来，心里还在默默地背诵。贾宝玉评价说真真是好书，看得人入迷，连饭都不想吃了。

读者常常将宝玉黛玉视为封建正统的叛逆者，他们的观点当然不能做参考，人家宝钗都狠狠地批评了，说看这种书会引发严重的后果。

令人大跌眼镜的是，荣国府还有一人是绝对喜欢《西厢记》的，元宵夜宴上，众女眷、公子、小姐都在，公然排演了几出类似的曲目，此人就是贾府的老祖宗贾母。一起看一看贾母对《西厢记》的态度。

在唱完了《八义》后，贾母点名让芳官唱一出《寻梦》，叫葵官唱一出《惠明下书》，还特别地对表演做出指导：乐器只操琴与管萧合，笙笛一概不用。


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简单介绍一下这两出戏：

《寻梦》是《牡丹亭》的第十二出戏，说的是杜丽娘在梦里与柳梦梅欢会后，到了第二天到后花园循迹重温梦境的情景。要说露骨直接，可比《西厢记》尺度大得多。

《惠明下书》是《西厢记》的第二折，是说惠明和尚持张生的书信投送到蒲关，请白马将军杜确前来普救寺解围的这一段故事情节。

不光是这些，接下来贾母又为众人讲到《西楼·楚江情》，《西厢记》的《听琴》，《玉簪记》的《琴挑》，《续琵琶》的《胡笳十八拍》。

无论是贾母点的戏，还是说到的戏，不是在写男女生情甚至以身相许，就是在说少女怀春，再不济也是年轻女性的愁怀别绪。如果一说这些戏、这些书，这些贵族阶级如临大敌，怕教坏了家中的公子小姐，贾母怎么可能对这些戏如数家珍显露出特别的喜爱和欣赏呢？甚至她都要对其精益求精了。


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只有一个解释，贾母是真心地认为这些戏好，也就是在间接地说这些书好。在这一点上，贾母和宝玉黛玉的观点认知绝对是一致的。许多的读者看到这一段，往往会评价贾母高出众人的文艺欣赏水平，这当然也没有错，但是，屏山认为，这么一大段关于戏曲的评价描写，列出了这么多的曲目，曹雪芹更重要的目的是要向读者证明，贾母不但艺术鉴赏力高，她更是眼明心亮，十分理解支持和赞叹宝玉黛玉爱情的慈爱祖母，本来，这两个玉儿不就是她一手操办让他们青梅竹马、加强感情沟通的吗。

贾母长篇大套地介绍描写男女之情的曲目，那些所谓的代表着正统价值观的比如王夫人、宝钗等人，全体沉默了，对于贾母介绍的这些个戏，她们应该是不赞同的吧。

有人要问了，既然是这样，说书的女先生在讲《凤求鸾》时，为什么激起贾母那么大的反感，大大地掰了个谎呢？贾母反感《凤求鸾》真义是什么呢？小说贾母原话是这样的：

“……还说是佳人，编的连影儿也没有了。开口都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，哪一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了……”


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贾母这是在映射谁？是林黛玉还是薛宝钗？林黛玉，那是一进府就被贾母安排和宝玉一桌吃一床睡的耳鬓厮磨一同长大的，两个人闹一点小矛盾，贾母都会急到了不得，公开说他们是一对儿小冤家，两人和睦时，贾母开心得交待众人不要打扰，要好好伺候。王熙凤公开说，贾母的压塌了箱子底的体己都是留给宝玉的，还有半句话没说出来，其实也是留给黛玉的。如果贾母喜欢宝钗，难道她会这么安排宝黛？她会将自己一辈子攒下的财富拱手给和自己没有任何血缘的宝钗？这是不符合人理常情的事。

贾母掰谎掰的就是宝钗，薛家一进贾府，就急急抛出金玉之论，薛宝钗笼络众人，唯独刻意地远着宝玉，因为她有金锁，她不由得觉得自己就是将来的宝二奶奶，一想起金锁和通灵玉，她就觉得“没意思起来”。哪里是没意思，分明是有意思，她这是在避嫌。只不过，薛家的伎俩，宝钗的举止，怎么能瞒得过活成了人精的贾母？她早就洞若观火了，对于薛家摆出来的擂台，贾母虽说不屑，可也得见招拆招、礼尚往来了。


我是屏山，欢迎点评、关注。为您研读《红楼梦》里的真故事。

参考原著：甲戌本、庚辰本《脂砚斋重评石头记》，人民文学出版社120回通行本《红楼梦》

图片来源：清 孙温《绘全本<红楼梦>图》

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莺莺传(元稹)——原文与译文
 高山仙人掌
2016-03-28   |  36946阅读  |  358转藏

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【原文】
　　唐贞元中，有张生者，性温茂，美风容，内秉坚孤，非礼不可入。或朋从游宴，扰杂其间，他人皆汹汹拳拳，若将不及，张生容顺而已，终不能乱。以是年二十三，未尝近女色。知者诘之，谢而言曰：“登徒子非好色者，是有淫行。余真好色者，而适不我值。何以言之？大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也。”
   诘者识之。亡几何，张生游于蒲。蒲之东十余里，有僧舍曰“普救寺”，张生寓焉。
　　适有崔氏孀妇，将归长安，路出于蒲，亦止兹寺。崔氏妇，郑女也。张出于郑，绪其亲，乃异派之从母。是岁，浑瑊薨于蒲。有中人丁文雅，不善于军，军人因丧而扰，大掠蒲人。崔氏家财甚厚，多奴仆，旅寓惶骇，不知所托。先是，张与蒲将之党有善，请吏护之，遂不及于难。十余日，廉使杜确将天子命，以总戎节，令于军，军由是戢。郑厚张之德甚，因饰馔以命张中堂宴之，复谓曰：“姨之孤嫠未亡，提携幼稚，不幸属师徒大溃，实不保其身。弱子幼女，犹君之生也。岂可比常恩哉！今俾以仁兄礼奉见，冀所以报恩也。”
   命其子曰欢郎，可十余岁，容甚温美。次命女：“出拜尔兄，尔兄活尔。”
   久之，辞疾。郑怒曰：“张兄保尔之命。不然尔且虏矣。能复远嫌乎？”
   久之，乃至。常服睟容，不加新饰，垂鬟接黛，双脸断红而已。颜色艳异，光辉动人。张惊，为之礼。因坐郑旁，以郑之抑而见也，凝睇怨绝，若不胜其体者。问其年纪，郑曰：“今天子甲子岁之七月，终今贞元庚辰生十七年矣。”
   张生稍以词导之，不对。终席而罢。张自是惑之，愿致其情，无由得也。
　　崔之婢曰红娘。生私为之礼者数四，乘间遂道其衷。婢果惊沮，腆然而奔。张生悔之；翌日，婢复至。张生乃羞而谢之，不复云所求矣。婢因谓张曰：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之族姻君所详也，何不因其德而求娶焉？”
   张曰：“予始自孩提，性不苟合。或时纨绮闲居，曾莫流盼。不为当年，终有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，纳采、问名，则三数月间，索我干枯鱼之肆矣。尔其谓我何？”
   婢曰：“崔之贞顺自保，虽所尊不可以非语犯之，下人之谋，固难人矣。然而善属文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君试为喻情诗以乱之。不然，则无由也。”
   张大喜，立缀春词二首以投之。是夕，红娘复至，持彩笺以授张，曰：“崔所命也。”
   题其篇曰《明且三五夜》。其词曰：
　　待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。
　　张亦微喻其旨。是夕岁二月旬有四日矣。
   崔之东有杏花一树，扳援可逾。
   既望之夕，张因梯其树而逾焉。达于西厢，则户半开矣。红娘寝于床上，因惊之。红娘骇曰：“郎何以至？”
   张因绐之曰：“崔氏之笺召我矣，尔为我告之。”
   无几，红娘复来。连曰：“至矣，至矣！”
   张生且喜且骇，必谓获济。及女至，则端服严容，大数张曰：“兄之恩，活我之家厚矣。是以慈母以弱子幼女见托。奈何因不令之婢，致淫逸之词。始以护人之乱为义，而终掠乱以求之，是以乱易乱，其去几何？诚欲寝其词，则保人之好，不义。明之于母，则背人之惠，不祥。将寄于婢仆，又惧不得发其真诚。是用托短章，愿自陈启，犹惧兄之见难，是用鄙靡之词，以求其必至。非礼之动，能不愧心！特愿以礼自持，无及于乱。”
    言毕，翻然而逝。 张自失者久之，复逾而出，于是绝望。
　　数夕，张君临轩独寝，忽有人觉之，惊而起，则红娘敛衾携枕而至，抚张曰：“至矣，至矣！睡何为哉！”
   并枕同衾而去。张生拭目危坐，久之，犹疑梦寐，然而修谨以俟。俄而红娘捧崔氏而至。至则娇羞融冶，力不能运支体，曩时端庄不复同矣。是夕，旬有八日矣。斜月晶荧，幽辉半床，张生飘飘然，且疑神仙之徒，不谓从人间至矣。有顷，寺钟鸣，天将晓，红娘促去。崔氏娇啼宛转，红娘又捧之而去，终夕无一言。张生辨色而兴，自疑曰：“岂其梦耶？”
   及明，睹妆在臂，香在衣，泪光荧荧然，犹莹于茵席而已。
　　是后十余日，杳不复至。张生赋《会真诗》三十韵，未毕，而红娘适至，因授之，以贻崔氏。自是复容之，朝隐而出，暮隐而入，同会于曩所谓西厢者，几一月矣。张生常诘郑氏之情，则曰：“知不可奈何矣，因欲就成之。”
   无何，张生将之长安，先以诗渝之。崔氏宛无难词，然而愁怨之容动人矣。将行之夕，再不复可见。
   而张生遂西。不数月，复游于蒲，舍于崔氏者又累月。崔氏甚工刀札，善属文。求索再三，终不可见。往往张生自以文挑之，亦不甚观览。大略崔之出人者，势必穷极，而貌若不知；言则敏辩，而寡于酬对；待张之意甚厚，然未尝以词继之。时愁艳幽邃，恒若不识，喜愠之容，亦罕形见。异时独夜操琴，愁弄凄恻。张窃听之。求之，则终不复鼓矣。以是愈惑之。
   张生俄以文调及期，又当西去。当去之夕，不复自言其情，愁叹于崔氏之侧。崔已阴知将诀矣，恭貌怡声，徐谓张曰：“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也。则没身之誓其有终矣，又何必深感于此行？然而君既不怿，无以奉宁。君常谓我善鼓琴，向时羞颜，所不能及。今且往矣，既君此诚。”
   因命拂琴，鼓《霓裳羽衣》序，不数声，哀音怨乱，不复知其是曲也。左右皆欷。崔亦遽止之，投琴，泣下流涟，趋归郑所，遂不复至。明旦而张行。
　　明年，文战不胜，遂止于京。因贻书于崔，以广其意。崔氏缄报之词，粗载于此，云：“捧览来问，抚爱过深。儿女之情，悲喜交集。兼惠花胜一合，口脂五寸，致耀首膏唇之饰。虽荷殊恩，谁复为容。睹物增怀，但积悲叹。伏承便示于京中就业，进修之道，固在便安。但恨僻陋之人，永以遐弃。命也如此，知复何言！自去秋以来，常忽忽如有所失。于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零。乃至梦寐之间，亦多叙感咽离忧之思，绸缪缱绻，暂若寻常。幽会未终，惊魂已断。虽半衾如暖，而思之甚遥，一昨拜辞，倏逾旧岁。长安行乐之地，触绪牵情，何幸不忘幽微。眷念无斁，鄙薄之志，无以奉酬。至于终始之盟，则固不忒鄙。昔中表相因，或同宴处，婢仆见诱，遂致私诚。儿女之心，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人无投梭之拒。及荐寝席，义盛意深。愚陋之情，永谓终托。岂期既见君子，而不能定情，致有自献之羞，不复明侍巾帻，没身永恨，含叹何言。倘仁人用心，俯遂幽劣，虽死之日，犹生之年。如或达士略情，舍小从大，以先配为丑行，谓要盟之可欺，则当骨化形销，丹诚不没，因风委露，犹托清尘。存没之诚，言尽于此。临纸鸣咽，情不能申。千万珍重，珍重千万！玉环一枚是儿婴年所弄，寄充君子下体所佩。玉取其坚润不渝，环取其终始不绝。兼乱丝一绚，文竹茶碾子一枚。此数物不足见珍，意者欲君子如玉之真，鄙志如环不解。泪痕在竹，愁绪萦丝。因物达诚，永以为好耳。心迩身遐，拜会无期。幽愤所钟，千里神合。千万珍重！春风多厉，强饭为佳，慎言自保，无以鄙为深念。”
　　张生发其书于所知，由是时人多闻之。所善杨巨源好属词，因为赋《崔娘诗》一绝云：
　　清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪销初。风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。
　　河南元稹亦续生《会真诗》三十韵，曰：
　　微月透帘栊，萤光度碧空。遥天初缥缈，低树渐葱茏。龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。罗绡垂薄露，环佩响轻风。绛节随金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨会雨蒙蒙。珠莹光文履，花明隐绣龙。瑶钗行彩凤，罗帔掩丹虹。言自瑶华圃，将朝碧玉宫。因游洛城北，偶向宋家东，戏调初微拒，柔情已暗通。低环蝉影动，回步玉尘蒙。转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰，无力慵移履，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿葱葱。方喜千年会，俄闻五夜穷。流连时有限，缱绻意难终。慢脸含愁态，芳词誓素衷。赠环明运合，留结表心同。啼粉流晓镜，残灯绕虫飞。华光犹冉冉，旭日渐瞳瞳。乘骛还归洛，吹萧亦止嵩。衣香犹染麝，枕腻尚残红。幂幂临塘草，飘飘思渚蓬。素琴鸣怨鹤，清汉望归鸿。海阔诚难度，天高不易冲。行云无处所，萧史在楼中。
　　张之友闻之者，莫不耸异之，然而张亦志绝矣。稹特与张厚，因征其词。张曰：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云为雨，则为蚊为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，至今为天下僇笑。余之德不足以胜妖孽，是用忍情。”
   于时坐者皆为深叹。
   后岁余，崔已委身于人，张亦有所娶。后乃因其夫言于崔，求以外兄见。夫语之，而崔终不为出。张怨念之诚，动于颜色。知之，潜赋一章，词曰：
　　自从别后减容光，万转千回懒下床。
　　不为旁人羞不起，为郎憔淬却羞郎。
　　竟不之见。后数日，张生将行，又赋一章以谢绝之：
　　弃置今何道，当时且自亲。
　　还将旧来意，怜取眼前人。
　　自是，绝不复知矣。时人多许张为善补过者。
　　予常于朋会之中，往往及此意者，使夫知者不为，为之者不惑。
   贞元岁九月，执事李公垂宿于予靖安里第，语及于是，公垂卓然称异，遂为《莺莺歌》以传之。崔氏小名莺莺，公垂以名篇。

 

【译文】
   唐朝贞元年间，有个叫张生的人，性格温和有善，一表人才，内心坚毅孤傲，不合礼仪的事情不做。有时与朋友一起游览饮宴，在那混杂的地方，别人都喧闹欢腾，好像自己不如别人，而张生还是柔顺，始终不乱。虽然已经二十三岁了，还没接近过女色。知道的人便问他，他说：“登徒子不是好色的人，是有不合礼制的行为。我倒是喜欢美丽的女子，却总也没让我碰上。为什么这样说呢？大凡出众的美女，我未尝不留心，凭这可以知道我不是没有感情的人。”
   问他的人这才了解张生。没过多久，张生到蒲州游玩。蒲州的东面十多里处，有个庙宇名叫“普救寺”，张生就寄住在里面。
   正好有个崔家寡妇，将要回长安，路过蒲州，也暂住在此庙中。崔氏妇是郑家的女儿，张生的母亲也姓郑，论起亲戚，算是另一支的姨母。这一年，浑瑊死在蒲州，有宦官丁文雅，不会带兵，军人趁着办丧事搅扰百姓，大肆抢劫蒲州人。崔家财产很多，有很多奴仆，旅居在外就担惊害怕，不知依靠谁来保护。以前张生跟蒲州将领有交情，就求官吏保护崔家，因此崔家没遭到兵灾。过了十几天，廉使杜确奉皇帝之命来主持军务，向军队下命令，混乱这才停止。郑姨母非常感激张生，于是在正室摆酒款待张生。对张生说：“我们孤儿寡母，带着没成年的孩子，不幸正赶当地士兵大乱，实在是无法自保，弱子幼女，都是你给了他们再次生命，怎么可以跟平常的恩德一样看待呢？现在让他们以对待仁兄的礼节拜见你，希望以此报答你的恩情。”
   便叫她的儿子欢郎，十多岁，容貌漂亮。接着叫她女儿：“出来拜见兄长，是他救了你们。”
   好久，才推说有病。郑姨生气地说：“是你张兄保住了你的命，不然的话，你就要被抢走，还能讲究避嫌吗？”
    又过了好久才出来。穿着平常的衣服，面貌光泽，没有化妆，环形的发髻下垂到眉旁，两颊稍抹胭脂，面色艳丽，光彩动人。张生惊呆了，急忙与她见礼。她坐到了郑姨的身旁，因为是郑姨强迫她出来见的，所以斜视显出很不情愿的样子，身体好像支持不住似的。张生问她年龄，郑姨说：“现在的皇上甲子那年七月生的，到贞元庚辰年，今年整十七岁了。”
   张生同她说话，她不回答。宴会结束了只好作罢。张生非常迷茫，想向她表白自己的感情，却没有机会。
   崔小姐的丫环叫红娘，张生私下里多次给她送礼，趁机说出了自己的心事。丫环果然惊惧，羞涩地跑了，张生很后悔。第二天，丫环又来了，张生羞愧地道歉，不再说相求的事。丫环对张生说：“你的话，我不敢转达，也不敢泄露，崔家的亲戚你是认识的，为什么不凭着你对她家的恩情向他们求婚呢？”
   张生说：“我从孩童时起，性情就不随便附合别人。有时和女人在一起，也不曾看过谁。当年不做的事，现在还是有挡碍。昨天在宴席上，我几乎不能自控。几天来，走路忘了要到哪去，吃饭感觉不到饱。恐怕不久我就死了。如果通过媒人娶妻，纳采，问名，少说也得三四个月，恐怕那时我就会象市场上卖的干鱼了。你说我该怎么办呢？”
   丫环说：“崔小姐专一、温柔、和顺、自保，即使所尊敬的人也不能用不正经的话去触犯她。我们下人的话，就更难使她接受了。然而她很会写文章，常常默默地琢磨构思诗文，一直因不得相见而思慕好的诗文。您可以试探地写些情诗来打动她。否则，没有别的门路了。”
   张生非常高兴，马上做了两首情诗交给了红娘。当天晚上，红娘又来了，拿着书信交给张生说：“这是崔小姐让我交给你的。”
   那诗的题目是《明月三五夜》，诗曰：
   待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。
   张生明白诗的含义，这天是二月十四日。
   崔莺莺住房的东面有一棵杏花树，攀上它可以越过墙。
   阴历十五的晚上，张生把那棵树当作梯子爬过墙去。到了西厢房，果然门半开着，红娘躺在床上，张生很吃惊。红娘十分害怕道：“你怎么来了？”
   张生欺骗她说：“崔小姐的信召我来的，你替我通禀一声。”
   一会儿，红娘来了，连声说：“跟我来！跟我来！”
   张生即喜又怕，以为一定会成功。崔小姐到了，见她穿戴整齐，表情严肃，大声数落张生：“哥哥恩德，是救我们全家的大恩，所以我的母亲把弱子幼女托付给你，为什么让不好的丫环送来了淫荡之词？开始是保护别人免受兵乱，这是义，最终乘危要挟来索取，这是以乱换乱，它们相差无几。如果想平息这些淫荡之词，保护你的脸面，这是不义；向母亲说明，就辜负了人家的恩惠，不好；让婢女转告又怕不能表达我的心意。所以借用小诗，愿意自己说明，又怕哥哥有顾虑，所以使用了粗野柔弱的言词，以便使你一定来到。不合乎礼仪的举动，心里能不有愧吗？只希望用礼约束自己，不要乱了方寸。”
   说完，转身就走。张生若有所失良久，又翻墙而回，彻底绝望了。
   几天后的晚上，张生在窗边独自睡觉，忽然有人叫醒了他。张生惊恐地坐了起来，见红娘抱着被子带着枕头来了，安慰张生说：“起来了！起来了！怎么还睡觉呀？”
   把枕头并排放好、被子搭在一起就走了。张生擦了擦眼睛，端正地坐着，等了许久，怀疑是在做梦，但还是打扮整齐，恭敬地等待着。不久红娘就扶着崔莺莺来了。来了后崔莺莺显得妖美羞涩，温顺艳冶，力气好像支持不了身体，跟从前的端庄完全不一样。那晚是十八日，斜月明亮闪光，幽静的月光照亮了半张床。张生不禁飘飘欲仙，以为是神仙下凡，不认为是从人间来的。过了一段时间，寺里的钟响了，天要亮了。红娘急促地走了，崔小姐娇媚地哭泣，缠绵多情，依依动人。红娘又扶着她走了。整个晚上莺莺没说一句话。张生在天蒙蒙亮时就起床了，自己疑惑地说：“难道这是做梦吗？”
   等到天亮了，看到化妆品的痕迹还留在臂上，香气还留在衣服上，泪光闪烁在褥垫上。
   以后十几天，莺莺没有再来。张生就作《会真诗》三十韵，还没作完，红娘来了，于是交给了她，让其送给崔莺莺。从此莺莺又允许了，早上偷偷地出去，晚上偷偷地进来，一块儿安寝在以前所说的“西厢”那地方，几乎一个月。张生常问郑姨的态度，莺莺就说：“我无法告诉她咱们的事。”
   不久，张生要去长安，先写诗告诉了崔莺莺。她仿佛没有为难的话，然而忧愁怨恨的表情令人动心。走的前天晚上，莺莺没来。
   张生于是西行。过了几个月，张生又来到蒲州，跟崔莺莺又聚会了几个月。莺莺字写得很好，还善于写文章，张生再三向她索要，但终不可得。张生常写情书，她也不大看。大体上讲崔莺莺超过众人，技艺达到极高的程度，而表面上好像不懂；言谈机敏善辩，却很少应酬；对张生情意深厚，然而却未用文字表达出来；经常艳丽而带愁容深邃，却像无知无识的样子；喜怒的表情，很少显现于外表。有一天夜晚。独自弹琴，因忧愁而哀伤。张生偷偷地听到了，求她再弹，却始终没再弹，因此张生更猜不透她的心事。
   不久张生考试的日子到了，又该西行了。临走前一天的晚上，张生不再诉说自己的心情，而是在莺莺面前忧愁叹息。莺莺已感到将要永别，因而态度恭敬，声音柔和，慢慢地对张生说：“你先是乱我心志，最后是抛弃我，你当然是合适的，我不敢怨恨。现在你的心也乱了，你娶我，那是你的恩德。山盟海誓也有到头的时候，你又何必对这次的离去有这么多感触呢？然而你既然不高兴，我也没有什么安慰你的。你常说我擅长弹琴，我从前害羞，所以没给你弹。现在你要走了，就满足您的这个心愿吧。”
   她开始弹琴，弹的是《霓裳羽衣曲》序，还没弹几声，哀伤之音悲怨杂乱，不再知道弹的是什么曲子，身边的人都哭了。莺莺也突然停止了弹奏，扔下琴，泪流满面，急步回到了母亲处，再没有来。第二天早上张生出发了。
   第二年，张生没有考中，便留在京城，给崔莺莺写一封信，要她把事情看开些。崔莺莺的回信，粗略地记载于此，信中说：“捧读来信，知道你对我关怀备至。男女之情的表达，使我悲喜交集。又送我一盒花胜，五寸口脂。你送我这些是想使头发增彩，使嘴唇润泽，虽然承受特殊的恩惠，但打扮了又给谁看呢？睹物徒增怀念，使悲伤叹息越来越多。你在京城继续求学吧，学习就应该安静。只恨性情偏执，见识浅陋的我，被永远地丢弃在这。是我的命该如此，没什么可抱怨的？从去年秋天以来，常常精神恍惚，像失掉了什么。在喧闹的场合，有时勉强说笑，而在清闲的夜晚自己独处时，怎能不偷偷流泪。甚至在梦中，也常述说离别的忧思感动得泣不成声，缠绵不解的恋情纠缠萦绕，时间短暂的就向平时。幽会未完，好梦突然中断。虽然被子的一半还使人感到温暖，但想念遥远的你。好象昨天才分别，可是转眼就过去一年了。长安是个行乐的地方，不知是什么触动你的心绪使之动情，还想着我这个微不足道的人。我想念你无穷无尽，鄙陋浅薄的我无法酬谢你。我们的山盟海誓，改变不在我。从前你我以表亲关系相接触，有时一同宴饮相处。是婢女引诱我，于是就在私下与你以诚相待。爱情使我不能自控，你借弹琴挑逗我，我没拒绝。等到与你同居，情深意浓，我愚钝浅陋之情，认为终身有了依靠。哪里想到见了您以后，却不能成婚！以致于自造羞耻，没有名正言顺做妻子的机会。这是终身遗憾的事情，心中叹息无话可说。如果仁义的人肯尽心竭力，使微贱的我得到满足，成全婚事，即使我死了，也会像活着的时候那样高兴。如若是明智达理之士把事情都看得很随便，忽略小的方面，而只看大的方面，把婚前结合看作丑行，认为盟约是可以欺骗，那么即使我骨化形消，但赤诚的心也不会泯灭。凭着风借着露，我的灵魂还会跟在你的身后。我生死的诚心，全表达在这信上面了。面对信纸我泣不成声，感情也抒发不出来。你千万要爱惜自己，千万要爱惜自己。玉环一枚是我婴儿时带过的，寄去权充您佩带的饰物。‘玉’取它的坚固润泽不改变。‘环’取它的始终不断；加上头发一缕、斑竹、茶碾子一枚。这几种东西并不值得被看重，我的意思不过是想让您如玉般真诚，也表示我的志向如环那样不能解开。泪痕落到了竹子上，愁闷的情绪像缠绕的丝。借物表达情意，永远成为相好。心近身远，相会没有机会了。隐藏在内心里的怨愤集聚一起与你千里相会。请你千万爱惜保护自己。春风厉害，吃好为上，出言谨慎最应自保。不要把我老放在心上。”
   张生把她的信给好朋友看了，由此当时有很多人知道了这事。张生的好友杨巨源好写诗填词，他就把这事作了一首《崔娘》绝句诗：
   清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪销初。风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。
   河南的元稹亦接着张生的《会真诗》又和诗三十韵。诗曰：
   月色照闺阁，微光满天空。天际还缥缈，矮树犹朦胧。风过竹龙吟，鸾声惊井桐，罗绡似薄雾，环佩轻风响。仪仗随王母，云中站玉童。夜深人无声，晨会雨霏霏。鞋上珠玉闪，花纹隐隐现。美女走凤凰，披肩胜彩虹。来自神仙居，要到碧玉宫。游玩在城北，偶遇东邻女。调戏遭微拒，心中已默许。低头发髻动，回家足蒙尘。转脸赛花雪，上床抱丝被。鸳鸯乐嬉戏，翠鸟聚欢乐。黑眉聚羞涩，朱唇色变浅。气如兰花香，肤润玉肌丰。瘫软人无力，多娇爱躬身。汗珠点点亮，发乱如细柳。方喜千载逢，已到五更时。流连时间短，缠绵无结期。脸露忧愁态，天盟又海誓。赠环永相合，留结表心同。梳妆泪粉流，飞虫绕残灯。妆后光彩鲜，旭日已东升。乘骛归洛水，吹箫上嵩山。衣上沾麝香，枕滑留残红。密密塘边草，飘飞似蓬草。琴声如怨鹤，祈盼鸿雁归。海阔难飞渡，天高不易冲。行云无处所，萧史在楼中。
   张生的朋友知道这事的，没有不感到惊异的，然而张生决定结束这段感情。我与他交情深厚，便问他对这事该如何了结。张生说：“大凡上天所差的美丽女子，不害自己，一定会害别人。假使莺莺遇到富贵的人，凭借宠爱娇纵，不做风流韵事，成为潜于深渊的蛟龙，我不能预测她会变成什么。以前殷朝的纣王，周朝的幽王，拥有百万人的国家，势力是很强大的。都因一个女子就使它垮台了，军队崩溃，自身被杀，至今被天下人耻笑。我的德行难以战胜妖艳女子，只有克制自己的感情，与她断绝关系。”
   当时在座的人都为此而深深感叹惋惜。
   一年多以后，崔莺莺嫁给了别人，张生也娶了亲。一次张生路过崔莺莺家，就通过她的丈夫转告她，要求以表兄的身份相见。她丈夫如实转告，而她始终也没出来。张生怨恨思念的心情，表现得很明显。她知道后，暗地里写了一首诗：
   自从别后减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。
   最终也未见张生。又过了几天，张生要走了，崔莺莺又写了一篇绝别诗：
   弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。
   从此以后彻底断绝了音信。当时的人大多赞许张生是善于弥补过失的人。
   我常在朋友聚会时，谈到这个意思，是为了让那些明智的人不作这样的事；做这样事的人不被迷惑。
   贞元年九月，朋友李公垂，留宿在我们靖安里住宅里，我谈起了这件事。李公垂觉得这件事非常出奇，连连称道。于是我便作了《莺莺歌》来传播这件事。崔氏小名叫莺莺，公垂就以此为篇名。

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崇义里言怀
  诗人:曹松    朝代:唐
马蹄京洛岐，复此少闲时。
老积沧洲梦，秋乖白阁期。
平生五字句，一夕满头丝。
把向侯门去，侯门未可知。

admin

方以智
方以智（1611—1671），明代著名哲学家、科学家。字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等，汉族，安徽桐城人。崇祯13年进士，官检讨。弘光时为马士英、阮大铖中伤，逃往广东以卖药自给。永历时任左中允，遭诬劾。清兵入粤后，在梧州出家，法名弘智，发愤著述同时，秘密组织反清复明活动。康熙10年3月，因“粤难”被捕，十月，于押解途中自沉于江西万安惶恐滩殉国。学术上方以智家学渊源，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。一生著述400余万言，多有散佚，存世作品数十种，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。► 5篇诗文　► 4条名句

完善
生平

　　方以智一生正当明清交替之际，时局动荡，政权更迭频频，使得他个人的际遇也十分坎坷。一生可分三个时期。早期从青年时代到三十三岁，由于仰仗祖上的余荫，尚能过着“衣纨縠，饰驺骑，鸣笳叠吹，闲雅甚都”的富贵文人的生活。中期自甲申从北京逃返南都，又经浙江，福建到两广，从三十四岁到四十二岁，艰苦的十几年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。晚年从顺治九年（1652年）北归，到康熙十年（1671年）六十一岁时，病殁于赣江上万安城外的惶恐滩。这时期潜心学术，写出了大量理论著作。在对现实失望后，放弃了少年时的经世抱负，出家后，虽然看似逍遥法外，但仍不忘救世，讲学宏道，交朋纳友。

早期
　　从青年时代到崇祯十七年（1644年）
　　方以智青年时代活动地点主要是南京和桐城，也间或经过江浙各地，最后去北京。
　　桐城泽社的活动。当崇祯初年，方以智在他父亲所建的城郊泽园中，成立“泽社”。社中有方的堂叔方文（字尔止），妹夫孙临（字克咸），以及钱秉镫（又名澄之），周岐（字农父）等人。方或赋诗作文，或读 经、史，又关心“万物之理”，随时札记，积累了丰富知识，奠定了学术基础。方的两位业师，一是白瑜（字瑕仲），一是江西金溪人王宣（字化卿，号虚舟）。当时王已七十余岁，所著《物理学》对方以智以后写作《物理小识》多有启发。泽社中一群有朝气的青少年，往往慷慨酣歌，论天下大事。方自述说。“处泽园，好悲歌……好言当世之务，言之辄慷慨不能自止。”（《孙武公集序》）这个团体与当时东南一带的会社一样，不仅研究文学，也带上政治色彩。
　　那时，桐城阮大铖，是魏忠贤阉党的余党，崇祯初即被列入“逆案”名单。方的同学钱澄之曾加入阮大铖退居养晦时所创建的江社，经方以智劝阻后，又退出江社。《钱田间年谱》崇祯五年（公元1632年）条下记载了这件事：“方密之吴游回，与府君（即钱澄之）言曰：吴下事与朝局相表里，先辨气类，凡阉党皆在所摈。吾辈奈何奉为盟主？曷早自异诸！“吴下事”指张溥，张采成立复社的事。“辨气类”就是要分清东林、复社与阉党的界限。这样一来，钱澄之转而参加泽社的文课，凡江社的会期都辞谢不赴。而作为“乡先辈”的阮大铖开始对方产生仇隙。南都的《留都防乱公揭》
　　崇祯七年（公元1634年），桐城“民变”，方以智移居南京。结交天下名士有黄宗羲、吴应箕、陈贞慧、冒襄、侯方域、顾杲、沈昆铜、陈梁等人。
　　崇祯十年（公元1637年）他们大会东林党被害六君子的孤儿周茂兰、魏学濂等于桃叶渡。方以智和陈梁曾写长诗纪事，为东林党扬声吐气。这时阮大铖寄居南京，谈兵说剑，联络各方，希图再起。
　　崇祯十二年（公元1639年）陈贞慧与吴应箕共同起草驱逐阮大铖的宣言《留都防乱公揭》。公揭以东林创始人顾宪
　　成之孙顾杲以及黄宗羲为首署名，共计一百四十人。阮大铖在千夫所指之下，隐藏到城外牛首山，不敢进城。尽管方以智这年春天回桐城，秋后重来南京应试，未曾在揭贴上署名。而阮大铖联系江社往事，仍认为公揭出于方以智主谋，因此怨毒更深。清顺治二年（公元1645年），弘光在南京即位，阮大铖夤缘通过关系成为兵部尚书，对大批东林后人以及复社成员进行了报复。
　　崇祯十七年（公元1644年）李自成入北京，方以智被起义军郭营所得，不久乘机逃到南京。这时阮大铖当权，修复旧怨，借口方以智在李自成入京后没有“殉节”，而把方列入“从逆六等”中的第五等，处理方法是“宜徒拟赎”。方以智在南都不能久留，由陈子龙介绍，经过浙江，福建辗转到达广州避难，结束了早年时代生活。这一时期中，由于方以智对经、史、百家知识基础坚实，“凡天人，礼乐，律数，声音，文字，书画，医药，下逮琴剑技勇，无不析其旨趣”（《桐城耆旧传》卷六）。崇祯十四、十六年已分别开始写作《通雅》与《物理小识》。
　　方以智早年没有更多的研究哲学，而主要是写作诗、词和政治论文。他主张“公”和“明”。《通雅》卷首中说：“治在君、相，人在师教，学在实讲，公、明而已。”《中涓议》中又引证了朱熹的“惟公惟明，相道毕矣”。他认为“公”就是没有偏见，“明”就是“能好能恶”。这与一百年后戴震所强调的“去私”与“去蔽”的政治主张有相通之处。

中期
　　从明崇祯十七年（1644年）至清顺治九年（1652年）在广州期间
　　方以智改名吴石公，后被南海令姚奇胤（字有仆）所发现。姚是方的故人和庚辰（公元1640年）考试的同年，他请方为其儿子姚端的老师。在南海令官署，方以智重新整理《通雅》旧稿。又曾写《锦缠玉》剧本，亲教伶人排唱。这时他写作的诗集取名为《瞻旻》。方到粤不久，其夫人潘氏携第三子方中履经福建来广州团聚。顺治三年（公元1646年）桂王朱由榔在肇庆即位监国，任方以智为少詹事，翰林院侍讲学士。由于党派斗争，太监专权，他看到事无可为，坚决退隐在湖南广西交界的苗峒中。永历多次召他为东阁大学士，他十次上疏辞退。这些辞疏尚都保存，可以看出他当日对时局的观感。他的诗句“西南更望层云黑，谁把新亭泪眼看”！说明了他对永历朝廷的失望。
　　顺治七年（公元1650年）清兵入广西桂林，瞿式耜与张居正的曾孙张同敞共同守城殉难。方以智去昭平仙回山“披缁为僧”。方中履随方以智入山“父析子荷，父汲子炊”，过着饥寒交迫的生活，终于被清兵搜出。清帅马蛟驎反复逼降无效，最后听任方为僧。方以智于是去梧州，在梧州云盖寺居住两年。至顺治九年（公元1652年）八月，偕同施闰章（宣城人，号愚山）至庐山，同年年底回桐城省亲。他的哲学著作《东西均》的开章即写于到达庐山之时。这一阶段是方以智一生的转折点，从轻衣肥马的贵公子到流离转侧的苦行僧，从红灯绿酒到黄卷青灯，从入世到出世。《桐城耆旧传》的作者马其昶论方以智说。“躬豪杰之才，遭逢季运，以占毕称，岂其志哉。”就在这一阶段，对政治和社会的理想与抱负无从实现，于是全部精力转入著书立说的学术生活中。在流离中缺乏图书资料，他自己说“作挂一漏万之小说家言，岂不悲哉。愚道人今年三十六矣，读书亦有命”（见《通雅》卷三附记）。然而在这一时期终于写成《物理小识》，《切韵声原》，《医学会通》，《删补本草》等书。

晚期
　　从清顺治十年（1653年）至康熙十年（1671年）
　　方以智晚年，从顺治十年（公元1653年）算起，这年元旦，回到桐城白鹿湖见到父亲方孔炤。他在《象环寤记》中说：“以祗支（袈裟，表示为僧）为退路，即为归路。”说明他在梧州为僧，其实际目的是为了回乡。安徽地方官要奏用他时，他说：“匹夫不可夺志，出世人安往（往何处），不得涅盘也？”“祗支”和“涅盘”成为他的遁词和借口。就在这年，他重去离别十年的金陵，皈依天界寺的觉浪道盛法师。觉浪是当时佛教曹洞宗的前辈，曾因文字中称朱元璋为“太祖高皇帝”被清政府逮捕下狱，后查明系明亡以前所作而释放。觉浪的另一门徒啸峰大然也就是崇祯末年与方孔炤同系诒狱的御史倪嘉庆。方以智“闭关”于金陵高座寺的看竹轩，潜心写哲学著作。作为曹洞宗的一个法门弟子，佛教对他有一定影响。另一方面，出家又只是与环境作斗争的一种手段。 ▲

学问与学说

　　方以智酷爱自然科学知识，自幼塾中诵读之余，即好穷物理，曾谓“不肖以智，有穷理极物之僻。”（《物理小识》卷五）明清之季，西学东渐，方以智一面秉承家教，以《易》学传世，一面又广泛接触传教士，学习西学。经过孜孜不倦的努力，他终于在哲学和科学两方面都取得了很大成就，达到了相当的高度。

　　方以智学识渊博，《清史稿》本传说：“以智生有异秉，年十五群经子史略能背诵。博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流，析其旨趣。”这一评价并不过分，他在许多领域都有自己独到见解。例如，在学术分类问题上，他把学术分为三类，说：

　　“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。专言治教，则宰理也。专言通几，则所以为物之至理也。”（《通雅·文章薪火》）

　　在这三种学术中，他讲得比较多的是通几与质测。他说：

　　“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几；物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。”（《物理小识·自序》）

　　可见，所谓通几，是对事物发生根本原因的探讨，而质测则要求脚踏实地考察事物变化原因，按特性予以整理分类，总结验证已知规律，预测未来发展变化。显然，通几与质测是从研究目的和研究方法着眼对学术活动所做的分类。在中国，这种分类是方以智的独创。

　　在天文学方面，方以智结合中国传统的天文学和当时传教士传入的西方天文学，讨论了地心学说、九重天说、黄赤道、岁差、星宿、日月食、历法等天文学问题。对于西方天文学知识，他非常重视，经常追踪西方天文学最新进展，例如他在讨论天体运动轨道问题时，就曾根据西方用望远镜观天发现金星有周相变化的事实，提出了金星、水星绕太阳运行的正确猜测。

　　方以智接受西方科技知识，并非盲从，而是经过自己的认真思考、消化。例如他对于西方地圆说，就是首先考察了地圆说赖以成立的观测证据，然后才加以接受的。对于传教士的错误说法，他则予以批驳。例如传教士曾说，太阳半径为地球半径的160多倍，而太阳距地球只有1600多万里，方以智指出这是错误的，因为据此计算（定地球圆周长约9万里），太阳的直径就将近有日地距离的三分之一大，这显然是不可能的。他运用自己的“光肥影瘦”理论，对这一问题做了解释，指出人目所见的太阳圆面比实际发光体要大，因此按几何方法进行的测量并不准确。他的这一理论后来被《历象考成》的作者所接受。

　　在物理学方面，方以智更有诸多创见。他从气一元论自然观出发，提出一种朴素的光波动学说，认为： “气凝为形，发为光声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。故形之用，止于其分，而光声之用，常溢于其余：气无空隙，互相转应也。”（《物理小识》卷一）

　　显然，方以智认为，光的产生是由于气受到激发的缘故。由于气弥漫分布于所有空间，彼此间无任何空隙，被激发的气必然要与周围静止的气发生相互作用，“摩荡嘘吸”，将激发传递出去，这就形成了光的传播。由此，方以智所描述的是一种朴素的光波动学说。为了与近代光的电磁波动说相区别，可以称之为气光波动说。

　　从气光波动说的角度出发，方以智进一步提出了光不走直线的主张，他把它叫做光肥影瘦，认为光在传播过程中，总要向几何光学的阴影范围内侵入，使有光区扩大，阴影区缩小。他并且指出，由于光肥影瘦现象的存在，使得基于光线直进性质进行的测量得到的结果都不准确。他说：

　　“物为形碍，其影易尽，声与光常溢于物之数，声不可见矣，光可见，测而测不准矣。”（《物理小识》卷一）

　　为了证实自己的观点，他还做了小孔成像实验，并且努力用自己的理论去解释常见光学现象。所有这些，在物理学发展史上，都是很新鲜的。

　　另外，他对于光的反射和折射，对于声音的发生、传播、反射、隔音效应，对于色散，对于炼焦、比重、磁效应等诸多问题的记述，都是领先于同时代人的。

　　在生物医学方面，方以智也有诸多值得一提之处。他在其《物理小识》一书中，记述有大量动植物的生态学内容和栽培、管理等知识。他引述了传教士“脑主思维”之说，介绍了他们关于人体骨骼、肌肉等方面的知识，认为中西之学各有所长，尝言西医“详于质测而拙于言通几”，故引用汤若望之《主制群征》中西医之解剖学，介绍于国人，但剔除了传教士所说的“全能的上帝创造世界”之类的内容。他自己对于传统医学也素有研究，撰有多种医学著作。遗憾的是这些著作传世不多，我们难以窥其全貌。方以智可视为我国早期汇通思想医家之一，于我国近代医学发展史上有一定影响。

　　方以智一生著述很多，计有一百余种。其中最为流行的是《通雅》和《物理小识》，前者是综合性的名词汇编书，后者是一部笔记，他的科学见解主要集中在这部书中。他的后期代表作是《药地炮庄》和《东西均》，均为哲学著作，书中提出了一些很重要的哲学命题。他的著作中另外比较重要的还有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一贯问答》、《切韵源流》、《流寓草》、《周易图象几表》、《性故》、《学易纲宗》、《诸子燔痏》、《四韵定本》、《内经经络》、《医学会通》等。现存共二十余种。

　　方以智其学博涉多通，自负要把古今中外的知识熔于一炉，发明千古不决的道理，是明清之际的一位有进步社会思想和唯物主义观点的哲学家。所著《东西均》中提出“一而二，二而一”的命题，概括事物的矛盾和矛盾运动，认为事物都是“相捄相胜而相成”，体现出唯物主义和朴素的辩证法观点。方以智对中国传统自然科学和由利玛窦、徐光启传入的西方科学作了记述、考辨，把整个科学技术按其对象，区分为“质测”（自然科学）、“宰理”（社会科学）和“道几”（哲学）三大类。他还立志邀集专家编译综合百科全书，但这个宏愿未得实现。 ▲

介绍

　　方以智是安庆府桐城县凤仪里（今桐城市区）人，出身士大夫家庭。方氏是桐城地区这一时期主要的世族。曾祖父方学渐，精通医学、理学，并且能学习诸子百家，融会贯通，自成体系 ，除记录赴东林讲学的《东游记》外，著有《易蠡》、《性善绎》、《桐夷》、《迩训》、《桐川语》等。祖父方大镇在万历年间，曾任大理寺左少卿，著有《易意》、《诗意》、《礼说》、《永思录》、《幽忠录》等数百卷。因方学渐曾受学于泰州学派的耿定理，《明儒学案》把他列入《泰州学案》。外祖父吴应宾，精通释儒，著有《学易全集》、《学庸释论》、《宗一圣论》、《三一斋稿》等。父亲方孔炤，万历四十四年进士，崇祯朝官至湖广巡抚，通医学、地理、军事，并且较早地接触西学，主张研习经世致用的知识，著有《周易时论》、《全边略记》、《尚书世论》等有《全边略记》等著作，《明史》有传。《周易时论》被《四库提要》列入存目。这书对方以智影响很大，方一生中经常提到它。

　　方以智自幼秉承家学，接受儒家传统教育，他从小由母亲和姑姑一起抚养长大。姑姑方维仪是明大理少卿方大镇之女，姚孙棨之妻，少年寡居。方维仪颇有才气，是当时有名的女诗人。曾随父宦游，至四川嘉定、福建福宁、河北、京师等地，见名山大川，历京华胜地，阅西洋之书，颇长见识。除了家学，他所授业的老师亦都是当时的著名学者。白瑜，长于词赋经史，崇尚实学。王宣则专攻名物训诂和《河》、《洛》之学，治学严谨，是当时治《春秋》的大家。傅海峰则是当时的名医。另外，家中还有藏书丰富，被誉为“两间皆字海，一尽始羲皇”的稽古堂。在这样的环境中，少年时代的方以智受到了浓厚学术氛围的熏陶。由于其祖辈都直接或间接同东林党有关系。他从小也养成了关心时世的习惯。十四岁时，曾徒步到数百里外的考场参加会试，以此来磨炼意志。

　　成年后，方以智载书泛游江淮吴越间，遍访藏书大家，博览群书，四处交游，结识学友。在他的学友中有西洋传教士毕方济与汤若望，并阅西洋之书，从他们那里，方以智学习了解了西方近代自然科学，从而更加开阔了视野，丰富了学识。他认为：“今天下脊脊多事，海内之人不可不识，四方之势不可不识，山川谣俗，纷乱变故，亦不可不详也。”他曾作诗曰：“繁霜如雪孤南征，莫道能无故国情。斥抱揄方始大笑，牵牛负轭总虚名。凌云久动江湖气，杖剑时成风雨声。海内只今信寥落，龙眠山下有狂生。”表达了自己非凡的政治抱负。为谏议皇帝选贤用能，革除弊端，实行某些改革，曾写了《拟求贤诏》、《拟上求治疏》、《拟上求读书见人疏》等，决心以襄扶明朝中兴为己任。他曾在《书鹿十一传后》中表示要“挹东海之泽、洗天下之垢”。曾与张溥、陈子龙、吴伟业、陈贞慧、吴应箕、侯方域等主盟复社，裁量人物，讽议朝局，人称“四公子”，以文章誉望动天下。方以智的父亲方孔炤任湖广巡抚时被杨嗣昌弹劾下狱，方以智怀血疏讼冤，方孔炤这才得释。一时传为佳话。

　　崇祯十三年（1640年），三十岁的方以智中进士，选为庶吉士，有人向崇祯皇帝推荐方以智，崇祯召对德政殿，方以智“语中机要，上抚几称善”。后在京任工部观政、翰林院检讨、皇子定王和永王的讲官。

　　崇祯十七年（1644年），李自成农民军攻入北京，崇祯皇帝自缢，方以智在崇祯灵前痛哭，被农民军俘获，农民军对他严刑拷打，“两髁骨见”（《明史稿·方以智传》），但他始终不肯投降。不久，李自成兵败山海关，方以智侥幸乘乱南逃，大难不死。当方以智在北京誓死不降农民军之事传入江南时，友人皆把他比拟为文天祥。

　　方以智辗转奔向南京投奔南明弘光政权，仇敌阮大铖把持南明弘光朝政，不断受到排挤、迫害，于是不得不改名吴石公，流寓岭南、两广一带以卖药为生。不久，南明隆武帝以原官庶吉士相召，方以智不应，取名“三萍”，浪迹于珠江山水间。 顺治三年，桂王朱由榔称帝于肇庆，由于父执瞿式耗的引荐，方以智参与了拥立永历政权的活动，任左中允，少詹事，翰林院侍讲学士，方以智很快便发觉桂王政权朝不保夕，名不符实，内则门户纷争，奸人当道，外则与广州绍武政权同室操戈，兵戎相见。桂王更是胆小如鼠，稍稍闻风鹤即奔走靡常，这一切使方以智心灰意冷，后被太监王坤诬劾免职，不得不遁迹于少数民族聚居的湘、桂、粤西一带，过着“曲肱茅屋鸡同宿，举火荒村鬼作邻”的生活。

　　当清兵大举南下时，他曾联络东南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷广西平乐，方以智被捕，清军在方以智的左边放了一件清军的官服，右边放了一把明晃晃的刀，让方以智选择。方以智毫不犹豫，立即奔到右边，表示宁死不降。满清将领相当欣赏他的气节，于是将他释放。获释后，于顺治七年，披缁为僧，改名弘智，字无可，别号大智、药地、愚者大师等。晚年定居江西庐陵青原山，自称极丸老人。康熙十年（1671年）冬，方以智为粤事牵连被捕，解往广东，途经江西万安惶恐滩头，十月七日（11月8日）因疽发卒于舟中。1972年当代美国华裔学者余英时在《方以智晚节考》认为方以智行至惶恐滩头，想起前朝文天祥事迹，自沉于江殉国。 ▲

墓地
　　方以智逝世后，共有三座墓：江西青原山为衣钵墓；浮山华严寺后为爪发塔；浮山北麓白沙岭“金牛架轭”地为肉身墓。　方以智墓位于安徽省枞阳县城东北四十五公里的浮山北麓，西距安合公路六公里。墓地坐南朝北，依山傍水，由墓冢、祭坛、拜台三部分构成，占地二百一十平方米。墓冢以花岗石相围，墓碑竖于《生事略碑》后，碑上因方氏子孙尊先生反清之志，未署清帝年号。左侧为潘氏夫人之墓。方以智墓冢前为石砌祭坛，并立有近人书刻《方密之先生事略碑》，西边配石刻对联：“博学清操重百世，名山胜水共千秋”。以下依次建拜台三道，迎出山脚。拜台前均有白石栏杆。其第一道拜台有石狮一对，分立左右。台下右侧立大理石标志碑一块。四周松青柏绿，郁郁葱葱，整个墓地居高临下，气势开阔，肃穆庄重。 方以智墓为安徽省级重点文物保护单位。 ▲

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忆秦娥·花似雪

方以智〔明代〕

花似雪，东风夜扫苏堤月。苏堤月，香销南国，几回圆缺？
钱塘江山潮声歇，江边杨柳谁攀折？谁攀折，西陵渡口，古今离别。
完善


独往

方以智〔明代〕

同伴都分手，麻鞋独入林。
一年五变姓，十字九椎心。
听惯干戈信，愁因风雨深。
死生容易事，所痛为知音。
完善


忆秦娥

方以智〔宋代〕

花如雪，东风夜扫苏堤月。苏堤月，香销南国，几回圆缺。

钱塘江上潮声歇，江边杨柳谁攀折。谁攀折，西陵渡口，古今离别。

完善


三叠泉

方以智〔宋代〕

三峡巴江似直流，叠溪屏障几曾收。
冰绡翦破裁云幔，银汉倾斜作玉沟。
画角鼓声催急雨，阳关笛曲送深秋。
谁将折笔图成后，可挂松风最上楼。
完善


恭和瞿年伯临难诗即以奉挽

方以智〔宋代〕

漫云嚼齿枕戈眠，胜过祥兴已四年。占历自知当赤伏，骑箕先此告苍天。

奔归灵武非无策，独守荥阳亦宿缘。莫以人间论成败，虞山一字比燕然。

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西厢记 - 《西厢记》中国四大名剧彩色插图本 免费编辑 修改义项名
《西厢记》中国四大名剧彩色插图本，作者:王实甫，校注 :张燕瑾。

基本信息
书名
《西厢记》


别名
王实甫

目录
1内容简介
2作者简介
折叠编辑本段内容简介
元代王实甫创作的《西厢记》杂剧，是中国戏曲史上的重要作品，历来受到文学爱好者关注。该剧共五本，分别为《张君瑞闹道场杂剧》《崔莺莺夜听琴杂剧》《张君瑞害相思杂剧》《草桥店梦莺莺杂剧》《张君瑞庆团圞杂剧》。每本四折一楔子，显示出较为典型的元杂剧的结构特征。书中讲述了张生与崔莺莺，在侍女红娘的帮助下，冲破各种封建礼教的束缚和现实生活中艰难险阻，终成眷属的故事。同时，显示出很高的艺术成就。其文辞之华丽、故事之曲折、情绪之跌宕、文笔之细腻、人物之传神，都堪称绝唱。其出神入化的心理刻画和峰回路转的结构安排也是古代以爱情为主题的文艺作品中的佼佼者。

折叠编辑本段作者简介
王实甫，名德信，大都(今北京市)人，元代著名戏曲作家，与关汉卿齐名，其杂剧作品汲取唐诗、宋词优美的语言艺术，又灵活地运用了元代民间口头语言，创造出文采粲然的艺术作品，被认为是中国古典戏曲史上"文采派"的代表。著有杂剧十余种，现存《西厢记》《丽春堂》《破窑记》三种。

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寻迹：《红楼梦》中的《西厢记》
来源：光明网-《光明日报》2020-06-22 04:00
　　演讲人：段启明 演讲地点：国家博物馆国博讲堂 演讲时间：2020年5月

寻迹：《红楼梦》中的《西厢记》

　　段启明 首都师范大学文学院教授、博士生导师，中国红楼梦学会学术委员会委员、北京曹雪芹协会顾问。长期从事中国古代文学教学与研究，主要著作有《红楼艺术论》《西厢论稿》《中国文学史长编——元明清卷》《中国古代小说戏曲述评辑略》等。

　　今天我们的讲座主要是围绕《西厢记》和《红楼梦》这两本名著，跟大家进行交流。

　　曹雪芹的祖父曹寅，是一位在清初文化建设方面很有贡献的人，他一生写了很多诗、写了很多词，还藏书、刻书、印书。不过他自己对朋友说：“吾曲第一，词次之，诗又次之。”也就是说，曹寅自认为戏曲方面第一，词次之，诗更次之。曹寅强调自己“曲第一”，这不是随便讲的，因为他确实有，至少我们现在可以确认的戏曲，比如他的《北红拂记》《续琵琶》《太平乐事》等等戏曲都流传下来了，当然还有一些作品，大家的看法还不一致、目前无法确定是不是他所作的。

　　由此来看，曹氏家族文化传统中，戏曲艺术氛围是非常浓的。这个家族文化对曹雪芹有很大影响。曹雪芹在创作《红楼梦》这部作品的时候，也吸收了很多他的家族所给予他的戏曲因素。

　　《红楼梦》里面提到了很多戏曲，基本上，中国古代戏曲当中发展的几个阶段里面的作品，《红楼梦》里面都涉及了，比如说南戏、元杂剧、明清传奇等等。其实我们还可以进一步想一想，《红楼梦》里有一些情节的叙述，是很有戏剧艺术特点的，比如“宝玉挨打”情节，它的写法蕴含着很丰富的戏曲因素。在这个情节中，贾政的外书房就是一个大舞台，在这个舞台上，贾宝玉怎么和贾政几乎撞了一个满怀，然后忠顺亲王府的长史官怎么出现了，然后又是贾政在门外碰到了贾环，贾环又是怎样诬告（宝玉）的，等等，最终促成了贾政拿起大板子狠狠打宝玉。而从戏曲艺术来讲这只是一个前奏，等到了高潮的时候，贾母带着王夫人等人出现，这段情节本身就是一场戏。我以前跟年轻朋友开玩笑说，这段如果要把它表现在舞台上，根本无须重写剧本，直接照样演出来就是一段戏。

　　所以，我认为《红楼梦》里所蕴含的戏曲因素、戏曲艺术经验是非常丰富的。其中，被曹雪芹运用最多的、引用最多的，其实是《西厢记》。

　　《西厢记》是元杂剧的压卷之作。曹雪芹在《红楼梦》里面提到《西厢记》，是充满了感情的，围绕这个问题，我们通过几个小例子跟大家来一起交流。

寻迹：《红楼梦》中的《西厢记》

国家博物馆馆藏《红楼梦怡红夜宴图》 资料图片

寻迹：《红楼梦》中的《西厢记》

国家博物馆展出的《董解元西厢记》 资料图片

　　《红楼梦》大结局与《西厢记》

　　书中第二十三回，按照元妃的指示，姐妹们和贾宝玉一起进入了大观园，进入大观园以后第一个比较重要的情节，就是宝玉、黛玉共读《西厢记》。在这个情节里的一些细节很有意思，当时贾宝玉来到了沁芳桥旁边在那里看《西厢记》。而此时正是桃花飘落的时候，桃花飘落下来，落了贾宝玉一身、一书。这个情景、这个画面，读者会很自然联想到另外一个场景“史湘云醉卧芍药裀”，书中在写史湘云的时候就写了她吃了酒以后睡在石凳上面，写的是芍药花飘落下来，飘落在她的身上，飘落在她掉到地上的扇子上。宝玉是在第二十三回中遇到桃花飘落，史湘云的这个情节是在第六十二回芍药花飘落，而这两个人物是曹雪芹在《红楼梦》里最喜欢的人物，他们都出现在这样一个飞花飘落的境界当中，而飞花、落花的这种情景、这种画面、这种境界，是我们古代文学中经常描写的。

　　宝玉和黛玉在读《西厢记》的时候，宝玉对《西厢记》的评价是“真真是好书，你要看了连饭也不想吃”，这是宝玉对黛玉说的。林黛玉接过来看了以后，从头看去越看越爱看，不到一顿饭工夫将十六出俱已看完，自觉辞藻警人、余香满口。这两个人读《西厢记》的看法是完全一致的，都是被《西厢记》陶醉了。这个情节告诉了我们什么呢？作者在这里想表现什么呢？我认为，在宝黛二人共读西厢的过程中，表现的是宝黛他们有非常浓厚的、共同的情趣，共同的爱好，共同的兴趣。

　　我们过去讲宝黛的爱情，往往强调的是他们都是叛逆者，都是反封建的人物，所以他们有这样的基础，所以他们有这样的爱情，其实我们通过宝黛共读《西厢记》，还能了解更重要的信息，那就是他们有共同的情趣。这种写法，在中国古代的文化中是有先例、有传统的。大家会想到李清照写《金石录后序》，写的就是她跟她的丈夫赵明诚两个人一起收藏、欣赏、研究那些文物的乐趣。这篇文章写得非常生动，描写两个人一起来猜这个文物、这个文献在哪一卷、在哪本书里，两个人竞猜，猜输了的怎么样，猜赢的又怎么样，乐得简直是手里端着茶晃倒了，洒了一身，李清照说“葛天氏之民也”，描述的就是心情极度高兴，而这正是基于两人共同的情趣。这样一种表现男女感情的写法，在《红楼梦》里面表现为宝黛共读《西厢记》，就是一个很好的体现。

　　而且这里还有一个细节，在《红楼梦》的庚辰本以及其他的比如王府本等版本中，写到这一段的时候是这样写的，说林黛玉“不到一顿饭工夫将十六出俱已看完”，就是把十六出《西厢记》不到一顿饭的工夫全都看完了。但到了程本里面，这一段则是这样写的：“不顿饭时，已看了好几出了。”程本的这个改动可能也有他自己的考虑。但为什么庚辰本明明白白要写上：“不到一顿饭工夫十六出俱已看完。”

　　《西厢记》一共五本，每本有四折，一般是二十折。但是这里却说林黛玉看的《西厢记》只有十六出。这是因为，《西厢记》版本非常复杂，《西厢记》虽然是元人创作，但是我们现在看不到元代刊本了，《西厢记》现在我们能看到最早的刻本是明代弘治本，明代有四十多种版本，清代也有四十多种，而这里面流传最广的是金圣叹的所谓金批本。他的书名就叫《贯华堂第六才子书——西厢记》。这个本子也是五本，但是金圣叹认为其中第五本也就是最后这一本，并不是王实甫作的，而是别人续的，所以金圣叹批《西厢记》里面第五本加了一个续字，叫做“续五本”，里面每一折都叫“续之一”“续之二”之类，他强调第五本不是王实甫原著。他在评语里面明确地说：“此续《西厢记》四篇，不知出何人之手，圣叹本不欲更录”，但金圣叹还是把后续的第五本保留下来了。他的目的是要让后世人读了第五本以后，更感觉到前四本王实甫原著的高明，他的原话叫做“而益悟前十六篇之为天仙化人”。而金圣叹推崇的前四本正是十六折。而我们也看到，曹雪芹让林黛玉看的也是十六出，也就是前四本，这说明曹雪芹所认可的《西厢记》也是前四本、不要第五本，这反映了曹雪芹本人的看法。

　　金圣叹和曹雪芹为什么对《西厢记》有这样的类似看法呢？我们来看，《西厢记》第四本的最后写的是“哭宴”和“惊梦”，即在这样一个情景中，实际上张生和崔莺莺是被迫离别了，老夫人说你去考试去、应考去，我家三代不招白衣女婿，你要考中了再回来，考不中就走人。所以，张生崔莺莺就在这样一个境况中离开了。哭宴之后一出戏叫“惊梦”，是描写张生去赴考的路上，住在一个草桥店里面，晚上做梦，梦到崔莺莺追来了，所以二人在梦中有一个聚会。在这样一个梦幻的聚会之后，这部戏就结束了。

　　而被认为是后人续写的第五本，写的是张生考中了科举，又写郑恒，郑恒就是老夫人原来要把崔莺莺许配给的人，这个人到崔莺莺这儿来了，制造谣言说张生考中了探花，已经被卫尚书招为女婿了，而张生已经入赘了。于是老夫人就生气说，我知道张生就是这样一个人，于是决定把女儿嫁给郑恒。但是这个时候，张生那边已经是正授河中府尹，同时有白马将军杜确，就是解普救寺之围的张生朋友，他也出现了，戳穿了郑恒的谎言，于是郑恒撞到树上自杀，张生和崔莺莺团圆了。这是个大团圆结局，一方面满足了老夫人的所谓三代不招白衣女婿的要求，另一方面，也满足了崔莺莺和张生所谓的夫荣妻贵大团圆的结尾，所以最后叫做“愿天下有情人终成眷属”。

　　这个第五本写的最主要的问题就是大团圆，所谓愿天下有情人终成眷属，这只能是14世纪王实甫的一种理想。而事实上，前四本所反映的才是当时礼教的状况。所以，金圣叹否定了第五本，而曹雪芹在《红楼梦》里面也明确表示，他也只接受前四本，我们也可以由此看出，曹雪芹对《西厢记》大团圆结局是否定的。那么推论之，他对一部古代戏曲的大团圆结局都采取如此态度，难道他在自己的作品里居然会写出一个什么“沐皇恩贾家延世泽”这样的大团圆结局吗？所以，我觉得这个《红楼梦》中的《西厢记》细节，更加说明了现有的《红楼梦》的一百二十回本最后“沐皇恩贾家延世泽”的结局，大概不是曹雪芹的本意。

　　这里有一个问题要说清楚，《西厢记》有几十种本子，但是我们查证《红楼梦》里面若干次引用的《西厢记》的原文，全部都是根据金圣叹的这个本子。所以我可以肯定，曹雪芹所用的《西厢记》，所引用的故事、文字都是来源于金圣叹的批本。而乾隆年间正是金批西厢盛行的时候。

　　涉及这个结局的问题，我们并不能因为这个大团圆的结局不符合曹雪芹的原意，就全面否定后四十回。后四十回所作的贡献是巨大的，它完成了宝黛的爱情悲剧，另外还让整个《红楼梦》成为一个完整的作品，这个在传播当中是功不可没的。另外，后四十回也有很多有意思的地方，有些情节也写得很好的。但是另一方面，我们也应该正视后四十回跟前八十回相比，体现出来的作者的艺术品质、修养等方面的落差是很大的。

　　这里我给大家举两个小例子，比如说后四十回中，第八十一回贾宝玉出场，他因为迎春悲惨的命运，心里非常难过，于是就跑到林黛玉的潇湘馆去了，进门以后一句话也不说，在林黛玉面前痛哭，哭得林黛玉简直是莫名其妙，就问你怎么了？你跟谁怄气啊？你是为什么啊？为什么事哭啊？贾宝玉也一声不回答，就在那里哭，哭得林黛玉心里非常难过。这种场面、这种人物的行为好像不是贾宝玉所为。因为贾宝玉在林黛玉的面前永远是要保护她、维护她的，虽然他也跟她发脾气，有过砸玉等种种的冲突，但是那是在他们两个人之间，如果因为别人的事情就在林黛玉面前痛哭，这不是贾宝玉了，人物形象就跟前八十回发生了变化。还有第八十九回，写贾宝玉到林黛玉这儿来，到了门口先要问林姑娘在家吗？然后紫鹃听到声音了还不知道，问谁啊？然后掀开帘子一看原来是宝二爷啊，这才认出来这个宝二爷，于是告诉宝二爷林姑娘在屋里呢，宝二爷进来了。林黛玉在屋里也喊了，请宝二爷在外屋坐吧，让宝玉进到外屋坐在那里，等待林黛玉接见。林黛玉在屋子里不知道在做什么，或者是在抄经、写东西之类。而贾宝玉在外面等候的时候，就背着手在屋子里面走来走去观赏墙上的字画等等。这样一个进门互相喊来喊去的情景，笔触之笨拙可以想见。我们对比一下，前八十回里第四十五回，一个秋天的夜晚贾宝玉来看林黛玉了。书中描写丫鬟说一了声“宝二爷来了”，宝玉已经进来了，戴着斗笠披着蓑衣，手里拿着灯笼，他举起灯笼一个手遮着影子，举到林黛玉的面前看看妹妹的气色怎么样，说今天的气色好，这是贾宝玉来林黛玉这儿的情况，明明是这样一种气氛，一种关系，并不需要谁找谁，还掀帘一看原来是宝二爷等等。这两个小小的场面，所反映的作者艺术修养、气韵差距是很大的。

　　反映这样差距的内容其实还有很多，包括一些人物的设置等等。《红楼梦》里面有一个人物叫做“甄宝玉”，这个人物是很神秘的，在前八十回里他从来没有真正出场过，他或者是在贾宝玉的梦里，或者是由别人的叙述中出现的。但是在后四十回里，这个甄宝玉就出场了，而且还有很多说教内容，这个人物形象也完全变了。

　　回到之前我们所说的大团圆结局，它虽然可以写出宝黛婚姻的悲剧，但总要维护这个家族最后的“延世泽”。它不能把整个《红楼梦》前八十回里所体现出的那种落了片白茫茫大地真干净的结局构想体现出来。

　　《红楼梦》中《西厢记》体现的人物审美

　　从宝黛二人共读《西厢记》开始，《西厢记》引文或者说故事。就不断出现于《红楼梦》中。比如第二十六回写林黛玉在潇湘馆里哀叹“每日家情思睡昏昏”，这句就是《西厢记》里面的。

　　到了第四十回，大家在酒席宴上行酒令的时候，林黛玉先说了一句“良辰美景奈何天”，薛宝钗就看她一眼，意思是你怎么说出这些话来了。紧接着林黛玉又说了一句“纱窗也没有红娘报”，这一句是《西厢记》里面第一本第四折张生唱词中的一句，张生说这话是在闹道场，他也要纪念自己的长辈，在那个情节中他说了这么一句。林黛玉为了完成酒令也说了这么一句，薛宝钗就想到了这个问题。

　　隔了两回到了四十二回，写薛宝钗出来找林黛玉，要跟她做点“思想工作”了，这段情节大家很熟悉的。薛宝钗就跟林黛玉说，她认为这些邪书是要移人的性情的，所以不能看。林黛玉也觉得、也感受到了宝钗对她真诚劝诫。薛宝钗甚至也跟黛玉讲说她小时候也是这样子的，家里面什么书都有、什么书都看，后来被家长打的打、骂的骂、烧的烧，把书都毁了。所以，薛宝钗从她的人生观出发，认为这种书是不能看的，甚至她觉得作诗、识字都是多余的。她当时对林黛玉的这种劝诫，我们不管其观点如何，她的出发点是善意的，所以也感动了林黛玉。从第四十二回以后，大家再看作者写宝钗和黛玉，她们之间的关系就非常融洽了，甚至薛宝琴来了以后，林黛玉把她当成自己的妹妹一样来对待，说明她们的关系是很好的。

　　对钗黛这种状态最感到惊奇的是贾宝玉，因为宝钗和黛玉之间有形无形的冲突和矛盾，对宝玉来讲是很大的心理压力，现在怎么看着这两个人亲密得不得了呢？贾宝玉大惑不解。于是，大家看到第四十九回，贾宝玉实在憋不住了，他就想问问到底怎么回事，他就想引用《西厢记》的一段话来问林黛玉。贾宝玉说，我读《西厢记》有一段话我就不懂，你给我讲讲，林黛玉就问什么内容你说吧。于是，贾宝玉就把这段话引出来了，说书中的红娘有一句唱词叫做“是几时孟光接了梁鸿案”，这段唱词是说红娘感到奇怪，张生要请红娘帮助他来传递消息给崔莺莺，崔莺莺又写了信，信中是一首诗让红娘转给张生，说是自己要拒绝他。但是实际上，崔莺莺写的是约会张生的那首诗，红娘后来知道了以后就想，这到底是怎么回事？本来是拒绝的，是张生追求崔莺莺，而崔莺莺拒绝了张生，那现在怎么变成了崔莺莺来约会张生？“待月西厢下，迎风户半开”，发生了这样一个很重大的情况颠倒，红娘觉得太不可理解了，所以《西厢记》有这么一段，红娘提问说“是几时孟光接了梁鸿案”，这个典故大家都知道，本来是指作为妻子的孟光在丈夫梁鸿面前举案齐眉，是孟光举案，怎么现在变成了孟光接案、梁鸿举案了呢？红娘大惑不解。贾宝玉就借用这一句《西厢记》唱词来问林黛玉，你是什么时候接受了薛宝钗的这种友情呢？问得非常雅致也很含蓄。林黛玉非常聪明，首先她表扬了一下贾宝玉，说他问得好，就是说《西厢记》里问得好，你也问得好。是几时呢？于是林黛玉就把她和薛宝钗之间的感情的变化统统告诉了贾宝玉，特别是她不留神在酒令上说了一句“纱窗也没有红娘报”而薛宝钗又善意劝她，把整个事情都告诉了贾宝玉。贾宝玉这才明白了，这才理解了她们之间友情的变化。

　　这个情节使我们有一些联想。大家看薛宝钗和林黛玉这两个人物，从清朝开始就围绕对林黛玉和薛宝钗的抑扬问题展开了激烈的争论。而我们从书中宝玉引用《西厢记》这句话来问话可以看出来，在林黛玉的心目中，薛宝钗并不是一个丑角、坏人，在贾宝玉的心目中也是如此。这实际反映的是曹雪芹笔下的两个人物，黛玉和宝钗并不是非要分出来一个善、一个恶或者一个正、一个邪，一个好、一个坏。我们从道德层面、社会思想层面上，可以对这两个人物做种种评价，但是在曹雪芹的心目中，恐怕钗黛二人都是他笔下所塑造的艺术形象，这两个艺术形象可以赋予她们不同的美学特征，但是她们都是美的。《红楼梦》的第五回出现一个人物叫做“兼美”，就是警幻仙子的妹妹，书中说这个人物某些方面很像林黛玉，某些方面很像薛宝钗，所以“兼美”的意思是兼二者之美，这个人物的出现反映的正是曹雪芹对审美多元化的一种追求。

　　黛玉和宝钗这两个人物，从作者审美追求这方面来看，应该说都是美的，只是各有各的特点。我的意思是，我们可以从作者审美的追求的角度上，从审美多元化的角度去认识这个问题。

　　《西厢记》与《红楼梦》中的情感表达

　　《红楼梦》中贾宝玉多次引用《西厢记》曲文，也可以视为是贾宝玉的一种情感表达。比如第二十三回贾宝玉对林黛玉说：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”林黛玉气坏了，说你怎么能这么随便乱说，其实这就是一种表达。后来宝玉也曾经当着紫鹃的面说“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床”，这也是一种表达。在宝黛那个时代，古人在爱情表达上有巨大的困难。这些内容都是表现人物的这种心理的。林黛玉总是说自己要死了，贾宝玉就说“你死了我做和尚去”，这也是一种表达。但是贾宝玉这些表达，都是林黛玉不能接受的，所以他引用《西厢记》这两次表达，都引起林黛玉极大的悲戚，尤其是所谓“你死了我做和尚”那一句，更是让林黛玉非常生气，在他的头颅上狠狠戳了一下，说“你这……”下面的话没说出来，这就是说明，宝黛之间的这种爱情，在林黛玉的心里面是深深埋藏着的，她不愿意也不允许别人随便就把它揭出来。她觉得贾宝玉动不动就做这样的试探、这样的表达，这是贾宝玉把这个问题看轻了，怎么能随随便便就这样说出来呢。所以她每次都表现得非常气愤，但是这里就恰恰是表现了人物的复杂内心。这恰恰是《红楼梦》里面表现人物心理的独特手法。写小说必须写人物，写人物必须写心理，没有心理描写的人物不能称其为艺术。西方小说强调描写人物心理活动，强调的是所谓“心灵辩证法”，要细致、如实地描写人物心理活动想到了什么。但是在《红楼梦》中，写人物心理却是用点染的手法，用一句话、一个动作甚至是一哭一笑，通过这些来表现人物的心理。《红楼梦》中，一句诗、一首词或者送一方手帕，引两句西厢，这都是一种表达，也都是一种心理活动，这是《红楼梦》写人物心理活动的特点，这就是所谓的神来之笔，写出了人物的那种神韵。

　　《西厢记》在《红楼梦》里面确实是有多次的出现，帮助作者推动情节、塑造人物，但是也反映了《西厢记》在《红楼梦》的人物当中，在大观园里面，大家对《西厢记》的态度其实是完全不同的。我们刚才提到林黛玉说了一句西厢文，就遭到了薛宝钗的劝诫，我们认为，此处薛宝钗的出发点是善意的，但是反映了薛宝钗对《西厢记》的态度是否定的。而在第五十一回，薛宝琴写了十首怀古诗，其中也写到了蒲郡东，也就是发生西厢故事的那个地方。薛宝琴在这首诗中，对红娘是完全否定的，但是即便如此，薛宝钗也马上要提出这首诗不能算数，因为她就认为不能提西厢故事，不能提红娘这样的事情，为什么？因为她认为这是闺阁中不能读的书。薛宝钗这样的一些言论，都遭到了李纨的反对，李纨说这有什么呢？虽然说它不是正史记载，但是大家都知道这种事情，那么宝琴写这首诗来描述一下，有何不可呢？从这处情节可以看出来，在曹雪芹那个时代，对于这样的一些作品，封建卫道者的态度是禁读的，而曹雪芹却偏偏把它写在自己的作品里面，而且通过这个来表达了自己的一些思想。由此我们也可以看出来，对曹雪芹这个人真是不能够太简单化了。他的思想、追求、观念以及审美等等各方面是非常丰富的，不能低估。所以我们经常讲，对曹雪芹我们要敬畏，他确实是一个巨人。他写《红楼梦》，我们只是说他是百科全书式的，其实我觉得还很不够，因为他对有些问题的深入，有些问题的探索确实是给我们很多新的思考。

　　《西厢记》是《红楼梦》里面经常提到的，但是这也仅仅是体现《红楼梦》中戏曲因素的一个方面，《红楼梦》中还有很多方面涉及传统的戏曲艺术。从《西厢记》来寻找细节，或者可以说是侧面反映出《红楼梦》是一部非常了不起的文化巨著。

　　（本版演讲资料由国家博物馆国博讲堂提供）

　　《光明日报》（ 2020年06月22日 11版）

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不请自来，谈谈明末的阉党吧。明末阉党的基础就是在和东林党斗争失败的齐楚浙三党的结合，你真的觉得明朝太监会有唐末的太监那么嚣张跋扈？明朝的太监也需要以文官为骨干，以皇权为依托，而且都是一朝天子一朝臣，太监又何尝不是如此？太监仅仅是皇帝为了制衡文官的一个工具，为何万历皇帝开矿税阉党和东林党的文官联合起来反对？真是东林君子们为国为民还是阉党官员良心发现？

私以为明末阉党误国东林也不是啥好鸟，而且东林党包括复社再南明时期那个表现还不如阉党，所以仅以明末来说就是一筐烂苹果挑个烂的轻点的，然而崇祯面对的是一筐烂的底的，也是回天乏术（崇祯本身问题也很大）

发布于 2017-08-12 10:29

admin

YYX-16薛文郁+薛文彬+薛文献+YYX-15石壁崇高
玩世不恭的朱丝马迹==十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤...【龙驭宾天】
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(出处: 太极格局研究新天地)


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【注音】lóng yù bīn tiān

【解释】乘龙升天，作天上的宾客。指:皇帝驾崩。

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【注音】lóng yù bīn tiān

【解释】乘龙升天，作天上的宾客。指:皇帝驾崩。