天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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谥号
舉雲齋 2019-08-10   |  915阅读  |  3转藏

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谥号，为中国古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。此外，受中华文化影响的一些邻近国家亦有使用。根据对西周时期青铜器铭文的研究表明，迟至周穆王前后，给地位较高或较有身份的死者加以谥号的做法已比较多。古代除对帝王可以称呼其“谥号”外，称呼大臣、学者名流的“谥号”也是一种尊重的称呼；有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名，如曾文正（曾国藩）、岳武穆（岳飞）、陶靖节（陶渊明）等。后期，赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。

哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀

皇帝谥号
安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；

比：择善而从曰比；事君有党曰比

成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成

诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚

冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲

崇：能修其官曰崇

纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯

慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈

刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺

聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪

达：质直好义曰达；疏通中理曰达

大：则天法尧曰大

戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴

荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡

悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼

道：以德化民曰道

德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德

丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁

鼎：追改前过曰鼎

定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定

度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度

端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端

敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦

干：犯国之纪曰干

刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚

高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高

革：献敏成行曰革

公：立志及众曰公

恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭

光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光

广：美化及远曰广；所闻能行曰广

果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果

暠：综善典法曰暠

和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和

厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚

胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；

怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀

桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；

荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒

徽：元德充美曰徽

惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠

惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑

基：德性温恭曰基

坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚

俭：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭

简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简

节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临
义不夺曰节；艰危莫夺曰节

介：执一不迁曰介

景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景

敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬

靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖

开：信道轻仕曰开

凯：中心乐易曰凯

康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康

考：大虑行节曰考；秉德不回曰考

克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；

宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽

匡：贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡

旷：审音知化曰旷

类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类

礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼

理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理

厉：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉

戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾

良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良

烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈

灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵

懋：以德受官曰懋；以功受赏曰

密：追补前过曰密；思虑详审曰密

闵：慈仁不寿曰闵

敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏

愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍

明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明

缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪

穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆

宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁

彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭

平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平

齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐

祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁

迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁

强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。梁光禄大夫江革谥“强”。

钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦

勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤

清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清

顷：甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷

悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫

确：执德不惑曰确；执德不回曰确

让：推功尚善曰让；德性宽柔曰让

仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁

荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣

容：宽裕温柔曰容

柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔

睿：可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿

伤：未家短折曰伤；短折不成曰伤

殇：短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇

商：昭功宁民曰商；文学博识曰商

绍：疏远继位曰绍

深：秉心塞渊曰深

神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神

慎：敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靓王姬

声：不生其国曰声；不主其国曰声

圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣

胜：容仪恭美曰胜

世：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世

淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行著闻曰淑

舒：举事而迟曰舒；言行轨物曰舒

庶：心能制义曰庶

顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺

舜：仁圣盛明曰舜

思：道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思

肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃

素：达礼蔽乐曰素

太：克启行禩曰太

泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰

通：物至能应曰通；事起而辨曰通

威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；

温：德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温

文：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文

武：刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；

息：谋虑不成曰息

熙：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙

僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰
僖；恭慎无过曰僖

熹：有功安人曰熹

贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤

显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显

宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪

献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献

襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄

向：简易多闻曰向

孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝

信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信

修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修

虚：凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚

宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣

玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄

逊：谦和善让曰逊

炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀

尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧

野：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野

仪：善行足法曰仪

夷：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷

义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；

逸：隐居放言曰逸

毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅

翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼

懿：温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿

隐：陷拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；

英：出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英

婴：恭俭好礼曰婴

雍：居敬行简曰雍

勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇

幽：壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；淫德灭国曰幽

友：睦于兄弟曰友

俞：愚智适时曰俞

禹：渊源通流曰禹；受禅成功曰禹

圉：威德刚武曰圉

裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕

誉：状古述今曰誉

渊：不幸短命曰渊；沉潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沉几烛隐曰渊

元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；

原：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原

远：疏远继位曰远

愿：思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿

章：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章

昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭

哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲

贞：清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞

真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真

正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正

直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；

质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质

智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智

中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中

忠：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠

终：有始有卒曰终；克成令名曰终

纣：残义损善曰纣

专：好功自是曰专；违命自用曰专

庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪

壮：威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮；

纵：弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵

名人谥号

宋朝

范仲淹——文正

司马光——文正

欧阳修——文忠

苏轼——文忠

曾公亮——宣靖

韩琦——忠献

富弼——文忠

吕公著——忠烈

吕大防——正愍

韩忠彦——文定

王安石——文

明朝

于谦——忠肃

王守仁——文成

黄淮 ——文简

解缙—— 文毅

胡广 ——文穆

杨荣 ——文敏

杨士奇 ——文贞

杨溥——文定

曹鼐 ——文忠

高榖 ——文义

李贤 ——文达

陈文 ——庄靖

彭时——文宪

商辂——文毅

万安—— 文康

刘吉 ——文穆

徐浦——文靖

刘健 ——文靖

谢迁——文正

李东阳——文正

毛纪— 文简

费宏 ——文宪

杨一清——文襄

张璁 ——文忠

翟銮——文懿

方献夫 ——文襄

李时——文康

顾鼎臣——文康

夏言 ——文愍

徐阶 ——文贞

李春芳 ——文定

高拱 ——文襄

张居正 ——文忠

张四维——文毅

申时行 ——文定

王家屏 ——文瑞

赵志皋 ——文懿

王锡爵 ——文肃

沈一贯 ——文恭

朱庚 ——文懿

李廷机 ——文节

叶向高 ——文忠

方从哲 ——文端

刘一燝 ——文端

成基命 ——文穆

温体仁 ——文忠（朱由崧即位后便削其谥号）

清朝

林则徐—— 字少穆 谥号文忠

曾国藩—— 号涤生 谥号文正

左宗棠—— 谥号文襄

李鸿章—— 谥号文忠

张之洞—— 字香涛 谥号文襄

纪昀—— 字晓岚 谥号文达

高士奇 ——号江村

陶渊明，晚年更名潜，字元亮，号“五柳先生”，谥号“靖节先生”（死后由朋友刘宋著名诗人颜延之所谥），出身于没落仕宦家庭，我国第一位杰出的山水田园诗人。晋世名渊明，入刘宋后改名潜。
谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法得到广泛认同。早期谥号为自称，比如“周文王”、“周武王”。周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号。中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。
谥号是朝廷为表彰做出突出贡献的大臣，结合性格和功绩等给出的特殊称号，可以理解为盖棺定论。

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《红楼梦》曲收尾“飞鸟各投林”解读；白茫茫大地真干净：是雪地！最终，大地归了“丰年好大雪”的薛家；无情的有什么分明报应？黛玉为什么还泪？

长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载232】


12.18 收尾
第十四支收尾〖飞鸟各投林〗：

为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽。

有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。

欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。

冤冤相报岂非轻？分离聚合皆前定。

欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。

看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。

好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！



解读：

从收尾曲“歌毕，还要歌副曲”，可见这“红楼梦十二曲”，加上“引子”和“收尾”，是对应“十二钗正册”之曲，宜用正册十二钗来解读这些曲词。

为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽：

宁荣两府，史家王家，金陵甄家，反面是朱明皇家，藩王宗室，全都凋零、散尽。

有恩的，死里逃生：

巧姐。幸娘亲，积得阴功。偶因济刘氏，巧得遇恩人。

反面是崇祯皇子，永王。死里逃生，是永王从战场逃脱，辗转流离，逃到江南，一路上遇到很多人的帮助，才能逃出生天。

无情的，分明报应：

书中最“无情”的人，便是“任是无情也动人”的薛宝钗，及其代表的“雪满”，满清这些人。或者是“中山狼，无情兽”的孙家，反面还是满清。

这些“无情人”、“无情兽”，有什么分明报应？

看永历亡国之前，皇太极这些入关的兄弟子侄，带领清兵疯狂屠杀的“无情兽”，少有寿终正寝，大都短命而死。像多尔衮、多铎、阿济格、豪格、硕塞、尼堪、博洛、满达海等这些屠夫，无一善终。

欠命的，命已还：

王熙凤欠命。反面是冰山、雌凤、凡鸟揭示的魏忠贤，一手遮天，草菅人命太多了。崇祯登基后，被贬去凤阳守皇陵，在“哭向金陵”途中，求生不得，半夜里上吊自杀，“命已还”。

薛蟠打死人的葫芦案，是“胡虏案”。上面刚说到，这些入关的侵略者、屠杀者，大都短命而死。比如阿济格、多尔衮、多铎兄弟，比如皇太极的儿子豪格、硕塞，和那个做了满清顺治皇帝的小福临，以及“清初理政三王”尼堪、博洛、满达海，都是“欠命的，命已还”。

欠泪的，泪已尽：

黛玉，绛珠还泪，还的是“朱泪”。

“绛珠”，是红色之珠，是“血泪”。

想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏？

黛玉的“泪洒空枝见血痕”，“杜鹃无语正黄昏”，是杜鹃啼血！

黛玉的“泪干春尽花憔悴”，“一声杜宇春归尽”，还是杜鹃啼血！

杜鹃何以“啼血”？

望帝失国而死，其魄化为杜鹃，日夜悲啼，泪尽继以血。

书中的林黛玉，反面便是这个失国而死、化为杜鹃、泪尽啼血的“望帝”----明末亡国的崇祯皇帝！

作为提醒，黛玉的首席丫嬛名“紫鹃”，是“朱”色系的“杜鹃”。

“望帝春心托杜鹃”，无人不晓，下一句呢？

“沧海月明珠有泪” ---- 明朱有泪！

所以，绛珠还泪。



冤冤相报岂非轻？

冤冤相报，确实很严重：

李自成攻破京城，次年便死于非命。

张献忠“这个老砍头的”，被皇太极长子豪格射死。

两年后豪格便被多尔衮陷害幽禁，惨死狱中。

两年后多尔衮就坠马而死，死后还被顺治毁墓掘尸。

顺治也二十出头就染天花而死。

还有那个屠扬州的恶魔多铎，屠城五年后也染天花而死。

冤冤相报谁能躲？

分离聚合皆前定：

探春反面的隆武帝和鲁监国，千里东风一梦遥，一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。穷通皆有定，离合岂无缘？

欲知命短问前生：

“淫丧”的秦可卿，是书中第一个死的十二钗正册人物，命短。而且用了“亲王”的棺木，葬礼是国葬规模，宝玉也穿孝服，这些仅从正面明显解释不通。反面看，正是“淫丧”的短命皇帝，朱常洛。

同上句“分离聚合皆前定”一样是宿命论，“问前生”也是佛教因果报应的观点。佛教因果论认为，一切皆由因缘聚散，因缘生灭，因果报应，善因乐果，恶因苦果。

“前生”我们看不到，如果只论生前的因果：因为淫，所以丧。秦可卿的特征是“淫丧”，短命皇帝朱常洛也是，人称“一月天子”。

老来富贵也真侥幸：

李纨，因子得福，老来富贵。气昂昂头带簪缨，威赫赫爵位高登。

在贾府“树倒猢狲散”的情况下，为什么唯独这对儿孤儿寡母能“侥幸”富贵？

反面是孝庄。嫁给皇太极时，只不过是个侧福晋，次年皇太极便继承汗位。皇太极称帝后，册封为庄妃，生下小福临。皇太极死后，在众多儿子中，偏偏是这个排行第九的六岁小福临继位，“真侥幸”。

次年，这对儿孤儿寡母便被多尔衮接到北京城，坐享皇帝、太后的富贵，“真侥幸”。

在贾府破败后，儿子贾兰继承了贾府遗产。反面看，是满清顺治承继了“亡朱”。所以贾珠亡了，在亡珠处，嫁接了这对儿孤儿寡母。红楼作者这种绝妙构思和框架设计，令人拍案叫绝！



看破的，遁入空门：

惜春、妙玉。

“遁入空门”，就善终了吗？

“生关死劫谁能躲？”反面看，更是血淋淋：

妙玉的曲词“风尘肮脏违心愿”，“无瑕白玉遭泥陷”，“辜负了，红粉朱楼春色阑”。在反面，也指明了“肮脏在风尘”，“虽藏难蔽身”。妙玉这个崇祯皇子，定王，最终还是被满清搜捕斩杀。

惜春反面的惠王朱常润呢？最终也是被满清斩杀。

痴迷的，枉送了性命：

惜春“将那三春看破”，看破了什么？“勘破三春景不长”！

元春、迎春，春景不长，枉送性命。一个“眼睁睁，把万事全抛”，“荡悠悠，把芳魂消耗”，一个“叹芳魂艳魄，一载荡悠悠”。

反面看，元春永历帝，迎春弘光帝，都是被满清用弓弦勒死的，所以曲中都有“荡悠悠”，是脖子被勒、临死之前的惨状。看元春的图谶，“弓”都画出来了，很明显：“只见画着一张弓”。

所以元春梦里相告：“须要退步抽身早”。



好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净：

“食尽鸟投林”，留下了什么？“白茫茫大地”。

白茫茫大地：显然是“雪”地。最终，大地归了薛家，满清。

这也是《红楼梦》十二曲用“飞鸟各投林”作为“收尾”的原因，《红楼梦》最后的镜头，是“白茫茫大地”，是“雪”地，薛家满清之地。这样的结局、收尾，完全符合历史。



点击看上一文：

长安昭阳王：《红楼梦》判词解读26：秦可卿判词图谶曲词解读；情天情海幻情身，情既相逢必主淫；画梁春尽落香尘，为何是“六朝妙句”？典故揭秘秦可卿身份
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（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2023-05-31 11:33・IP 属地陕西

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历史上的朱由检是个什么样的人
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崇祯帝是一个勤政的皇帝，据史书记载，他二十多岁头发已白，眼长鱼尾纹，可以说是宵衣旰食，夕惕朝乾。史志称其“鸡鸣而起，夜分不寐，往往焦劳成疾，宫中从无宴乐之事”。

崇祯帝执政时期，对于后金，群臣分为主战、主和两派。崇祯帝在用人方面，起用了主战派袁崇焕。文官集团使得军中之将只重出身门第，几次大规模对后金的军事活动均遭惨败，削弱了明朝的军事力量，最终无力镇压农民军起义，间接加速了明朝灭亡。



扩展资料：

中国明代末代皇帝。即朱由检。1627～1644年在位。明光宗朱常洛第五子，天启二年(1622)封为信王。七年，其兄熹宗朱由校病死，以无子遗诏传位由检。八月即帝位，改明年为崇祯元年。天启以后，明朝统治阶级全面腐朽，社会生产凋敝，满洲后金政权日益强大，农民起义方兴未艾。

为了挽救明王朝的灭亡，他力图振作，先后起用袁崇焕、孙承宗等督守辽东，又以洪承畴、孙传庭、杨嗣昌等镇压农民起义。增派三饷，增加田赋以筹措军饷，因而加重了农民负担，又大大加深了整个社会的危机。

朱由检性格多疑，刚愎自用，驭下苛刻寡恩。在位期间，频繁更迭阁部臣僚，诛杀督抚大吏。

崇祯三年(1630)以“谋叛罪”枉杀抗清名将袁崇焕后，日益倚仗宦官，政治更为腐败。此后满洲贵族军队多次越过边墙深入河北、山东等地，以李自成和张献忠为主力的农民起义更是日兴月盛。十七年三月十九日，李自成领导的大顺农民军攻克北京，朱由检自缢煤山(今景山)，明王朝灭亡。

参考资料：百度百科- 朱由检

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总的说来朱由检的为人是一个性格相当复杂的皇帝，在他身上，既有机智，胆大和高明之处，又有愚钝，刚愎与昏暗的一面，后人对于朱由检普遍抱有同情的态度。

朱由检在信王府时候就依然看到阉党的危害，即为之初就清楚阉党。天启7年（1627年）十月，朱由检抓准时机果断出击，以魏忠贤为首的阉党260余人一网打尽，年仅17岁的年纪，干脆利落的整治手段，表现的超乎机智。

朱由检在清楚阉党的同时，整顿吏治朝纲，他平反冤狱，启用天启朝被罢黜的东林党人，全面考核官员，禁朋党，力戒廷臣交结宦官。起用袁崇焕为兵部尚书，并赐上方宝剑，托付其收复全辽重任。

朱由检是一个奉行节俭主义的皇帝，他的生活上简谱到近乎平民百姓，他经常派人去民间采集物品，然后仔细询问价格，与此同时他还俭膳撤乐。

朱由检有疑心病很严重，特别是到了统治的后期，不信任和怀疑所有大臣，他一直处于在朝臣的刻毒怨恨和对自己的怀疑，自责两种情绪中，两种情绪交替在他身上起作用，就表现在一会儿对朝臣痛下毒手，一会儿又态度相当和谦温和。在这17年当中，曾经一个职位换过几十人。接二连三的换人。在对前线的将士也是如此，几乎没有几个得到善终，尤其是一代名将袁崇焕的冤死，等于朱由检自毁长城，“自崇焕死，边事益无人，明亡征决矣。



拓展资料：

朱由检（1611年2月6日—1644年4月25日），即明思宗（1627年—1644年在位），字德约，明朝第十六位皇帝[3] ，亦是明朝作为全国统一政权的最后一位皇帝，明光宗朱常洛第五子，明熹宗朱由校异母弟，母为淑女刘氏。

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【原】哪吒以藕为骨，猪八戒夺舍投胎，翠莲借尸还魂，死亡真的存在吗？
 姜子说古书 2020-07-27   |  152阅读  |  1转藏

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文/姜子说书

话接上回说书，凌云渡里多了一具唐僧的尸体，为什么接引佛祖与孙悟空师兄弟三人反而恭喜唐僧呢?

唐僧到底死了没有?脱胎换骨究竟是什么意思呢?佛教的高僧涅槃，到底是不是生命的终点呢?

佛教认为，身体是船，灵魂是摆渡人，到岸，灵魂下船，身体腐朽，但是，法身永存。



佛教认为，涅槃并不是死亡，因为人生只是一场幻梦，灵魂才是真实的，法身才是真正的生命本源。

人的灵魂，也就是法身，即《心经》中说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的心，正所谓“佛即心兮心即佛”。

法身本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭。用《西游记》里的说法，便是“法身佛”。



无物又无心，便是“法身佛”，法身佛没有模样，无体之体就是法身佛的真体，无相之相就是法身佛的实相。

“法身佛”既不是“色”也不是“空”也不是“不空”;他不来不向，没有回向;他没有差异，也没有相同，更谈不上有无。

“法身佛”的概念，给世人提出了一个有趣的问题：“死亡真的存在吗?”佛教认为，生与死，不过是幻象。



《西游记》故事里，哪吒以藕为骨，猪八戒夺舍投胎，翠莲借尸还魂，这些事例，无一不在证明一件事：“身体并不重要，死亡并不存在，因为灵魂不死。”

《西游记》故事里，哪吒割肉还母，剔骨还父，在常人眼中，无疑是死了。

但是，他的一点灵魂去找如来求救，如来将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言却救了哪吒性命。



哪吒以藕为骨，便能起死回生，可见，躯体不过是灵魂的载体。而佛教的如来佛祖，具有起死回生的大法力。

《西游记》故事里，猪八戒被玉皇大帝打了两千锤，打坏了肉身，却没有重入六道轮回。

失去原本的身体，猪八戒夺舍投胎，就近选择了一个野猪的身体，安放自己的灵魂，直接就活了过来。



《西游记》故事里，翠莲死了很久，躯体已经腐坏了，阎王让翠莲用了李世民妹妹的身体，直接借尸还魂，活了过来。

《西游记》故事里，种种事例表明，死亡不过是表象，灵魂这个法身才是真正的生命本源。

所以，唐僧在凌云渡失去了身体，他并没有死亡;而孙悟空一出场，就是以“灵魂”的形式存在，天产石猴孙悟空的名字，在生死簿魂字一千三百五十号。

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哪吒三太子 免费编辑 添加义项名
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哪吒三太子，是汉族民间信奉的神仙，相传中的托塔天王李靖的第三子，其兄为金吒、木吒。 哪吒三闹东海之传说，为民间乐道。中国各地建有哪吒三太子庙。据传是玉帝驾前的"大罗仙"转世。原大罗仙是身长六丈，头戴金环，三头九眼八臂，口吐青云，脚踏磐石，大喝一声能使彤云下塌大雨滂沱。玉皇大帝叹息人间魔怪太多!所以派大罗仙下凡收服。即转生为李靖之三子--哪吒，成为一位手持火尖枪。金砖，乾坤圈。混天绫，脚踏风火轮，三头六臂的神童形象。道教中说他是神兵神将的统帅，称"中坛元帅""威灵显赫大将军""三台海会大神"。玉帝命他永镇天门。

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基本信息
中文名
哪吒

外文名
Nezha、Nuzar Nalakuvara、Nalakubara

其他名称
李哪吒（全名）、哪咤、哪吒三太子

神话体系
中国神话

所属
道教

居所
天庭云楼宫（西游记）、昆沙宫（南游记）、陈塘关（封神演义）

司掌
神兵神将的统帅

父母
李靖、殷氏（殷素知）

兄弟姐妹
金吒、木吒、李贞英、半截观音（义妹

登场作品
元·《三教搜神大全》宗教典籍 元·《西游记杂剧》杂剧本  明·《封神演义》神妖小说 明·《西游记》神妖小说 明·《南游记》神妖小说 明·《道法会元》道教典籍   宋·《五灯会元》佛教典籍   明·《西洋记》神妖小说  《宝诰大全》道教典籍 《中坛元帅降魔真经》道经 

义父
如来佛祖（哪吒以佛为父）

师傅
太乙真人

宗教封号
中央祭坛元帅（中坛元帅）、元武将军、六神尊王佛


法宝兵器
乾坤圈、混天绫、风火轮、火尖枪、九龙神火罩、金砖、阴阳剑等

小说神号
三坛海会大神、都天大帅总元戎、定远征寇大元帅、降妖大元帅等

尊称
火轮天王、金环元帅、莲花太子、天帅领袖、哪吒天尊

神职
天庭武神、儿童战神、地方保护神、宗教护法神

手下
天庭武神、儿童战神、地方保护神、宗教护法神

法身
三头六臂、三头八臂、三头九眼八臂

化身
莲花化身（免疫勾魂、瘟疫、精神等魔系攻击）

形象来源
古波斯、古印度、佛经道经、戏曲杂剧、古典文学、民间神话故事

名意
哪威四海，叱咤乾坤

生日
3月13日

年龄
上千岁不止

性别
男（太子）

身高
一丈六尺（3米）

目录
1简介
2神话传说
3其它
4法宝
5著作涉及
6哪吒祖庙
7哪吒八臂
折叠编辑本段简介
哪吒(nézhā)，

哪吒三太子
明代古典小说《西游记》、《封神演义》中人物，一个顶天立地的神话英雄。

哪吒，又作那吒。源于元代《三教搜神大全》。相传哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一，在天宫任三坛海会大神。哪吒出生时，左手掌有个"哪"字，右手掌有个"吒"字，所以起名哪吒。他三岁就下海，闯下大祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙抽筋刮鳞。托塔天王怕他长大再惹大祸，想杀哪吒以绝后患，谁知哪吒愤怒，拿刀在手，割肉还母，剔骨还父，一缕灵魂四处飘荡时被太乙真人救回并取其荷藕做他的骨骼，荷叶做他的肌肉，使哪吒起死回生。后来哪吒要杀天王，报那剔骨之仇，多亏太乙真人从中说和，赐给天王宝塔一座，让哪吒以佛为父，才消释了父子冤仇。哪吒年少但法力广大，可以变化为三头八臂，足蹬风火轮，手使一柄金枪，项戴乾坤圈，又有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿等六件法宝，变化多端。每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往，有时当先锋，有时为大将，先后降服九十六个妖魔，是天上人间公认的少年小英雄。

折叠编辑本段神话传说
折叠西游记
《西游记》

哪吒三太子
讲的是托塔天王生此子时，他左手掌上有个"哪"字，右手掌上有个"吒"字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。

哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道:"救命!"佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。曾参与围剿花果山，战至三十合被孙悟空以法外分身所败。后孙悟空保唐僧取经时，哪吒多次帮忙，主要有大战兕大王，擒拿牛魔王，收服金鼻白毛老鼠等。

折叠封神演义

90版《封神榜》中何威扮演的哪吒
《封神演义》说:一日哪吒去东海九湾河沐浴，因将太乙真人所赐宝物"乾坤圈"置水中玩耍，东海龙宫动摇不已。龙王急忙差巡海夜叉察看，惹恼哪吒被打死。后龙王三太子敖丙调集龙兵与之大战，被哪吒打死。龙王准奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宫门前痛殴之。后为表示自己的作为与父母无关，便拆肉还母，拆骨还父。死后，其师太乙真人把哪吒的魂魄借莲花为之而复活。又赐火尖枪，脚踏风火轮。后助姜子牙兴周灭纣，战功显赫。

折叠哪吒闹海
陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年零六个月后，生下一个肉球。忽然光芒四射，从中跳出一个男孩。

哪吒三太子
李靖闷闷不 乐，一位名叫太乙真人的道长却来贺喜，为孩儿取名哪吒，收为徒弟，当场赠他两件宝物:乾坤圈和浑天绫。 哪吒七岁，天旱地裂，东海龙王滴水不降，还命夜叉去海边强抢童男童女 。哪吒见义勇为，用乾坤圈打死夜叉 ，又杀了前来增援的龙王之子敖丙。 龙王去天宫告状，途中又被哪吒打得半死。于是，东海龙王请来三位兄弟 ，共商报复之计。 第二天，四海龙王 带领水兵水将兴风作浪，水淹陈塘关 ，要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒想 要反击，遭到李靖的阻拦，并收去哪 吒的两件法宝。哪吒为了全城百姓的安危，挺身而出，悲愤自刎。事后， 太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世。复生后的哪吒手持火尖枪、脚踏风火轮，大闹龙宫，战败龙王，为民除害。

折叠编辑本段其它
折叠道教中的哪吒
汉族民间传说中他是神兵神将的统帅，称"中坛元帅"、"威灵显赫大将军"。玉帝命池永镇天门。后被纳入道教神只体系。

供奉哪吒的要点为:

1.哪吒为神只之一，如亦有供奉菩萨的话，应以菩萨为中，哪吒在左右。

2.供奉哪吒就不可再一同供奉托塔天王，因相传父子不和，亦不可一同供奉龙王，亦因相传两者不和，哪吒闹东海与龙王已成世仇。

折叠佛教中的哪吒
在佛经中哪吒是梵文 Nalakuvara 的音译之略。相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子(一说四大天王各有九十一子)，除了三太子哪吒之外，二太子独健也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。

折叠哪吒的最早记载
根据学者们考证，哪吒最早写作那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中。"哪吒"是一个异国语音的名字，也就是说他并不是中国本土所产的。原来，哪吒的确是一个舶来的神名。他本是佛教中的一个神，在唐以前，我国尚无关于"哪吒"的任何记载。如此说来，"哪吒"的进口当属唐代，经以后历代文人的演义，才形成如今天我们所知之形象。

张纪中版《新西游记》中的哪吒
唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于哪吒的记载，如"尔时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方"，"哪吒捧塔随天王"……从这些佛经不甚详细的记载中，我们可以看出一些关于他的事情，如他的身世，他的角色。

由于唐代崇佛风气兴盛，佛经故事中的这位天王的第三子的事迹，便广为传播了，开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇哪吒的故事。这应是除佛经之外，唐人笔记小说中记载哪吒事迹最早的一个故事了，不过承袭之迹非常明显。

折叠编辑本段法宝
●乾坤圈--

哪吒三太子
金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中。抗磨损，硬度大，上千万亿亿次撞击都不坏。

●混天绫--红绫，七尺长，能自动捆绑敌人。即使剪断了也能自动修复。

●风火轮--双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具。上天入地，速度极快。

●金砖--纯金打造，砖形，投掷攻击敌人。

●火枣--枣子，使哪吒拥有最厉害、最强大、杀伤力极强的招术--三头八臂。

●阴阳剑--不同属性的两把宝剑。

●九龙神火罩--太乙真人传授。罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕。放出三昧真火。

(引用出自《封神演义》七十六回中:"……哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手;真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器……")

折叠编辑本段著作涉及
●哪吒传奇:52集大型动画片，中央电视台制作，2003年6月1日在CCTV少儿频道首播。该片主要情节蓝本出自《封神榜》，正面表现了哪吒机智、英勇却也有些小孩子气的形象。


●宝莲灯:内地电视剧《宝莲灯》，张志超饰哪吒，他协助沉香救母，也是正面形象。

●宝莲灯前传:内地电视剧，宋祖儿饰哪吒。

《宝莲灯前传》的哪吒
●莲花童子哪吒:新加坡电视连续剧，曹骏饰哪吒，其主要情节取材于《封神演义》。

●西游记:小说《西游记》和电视剧《西游记》中，除了第一次大闹天宫与孙悟空有过战斗外，哪吒数次出现都是协助孙悟空降妖。

●封神(封神榜、封神演义):各种版本的封神榜和封神演义中都有哪吒的形象，是姜子牙手下的重要将领。一般来说，我们关于哪吒的传说多源于封神榜。

●西游记后传:哪吒在该片中有重要作用，首个逃出"无天"的监狱，并协助孙悟空打败了无天，恢复了天庭秩序。

●最游记 哪吒 CV:幸田夏穂

人物介绍:是妖怪和人的合成体的人造人，兼备了妖力和神力被称为最强的"杀人玩偶"的斗神太子，为了能够与悟空想见哪吒在父亲的命令就是绝对这种自身存在意义的进退两难中挣扎。

外貌:发髻，金眼性格:冷，孤独

朋友:悟空

父亲:李塔天(同时也身为"主公"的身份)

身份:李塔天制造的"杀人玩偶"

职务:斗神太子(天界为异类提供的专管杀人的职位)

打败过的大人物:牛魔王

谣传:据说可能是神和妖怪生的禁忌之子

结局:自杀后并没有死，只是变得像木偶一样，在观世音处坐着，据漫画看，行踪不明。

爱好:恶作剧，如给天帝画鼻毛

折叠编辑本段哪吒祖庙
哪吒祖庙是处于西峡县丁河镇奎文村的一处祭祀活动场所。背靠山坡，有正殿一座，气势恢宏，具有江南建筑风格，殿内供奉哪吒太子神像一座。殿外有荷花池，池内长满荷花，祖庙占地15庙。哪吒是中国古代汉族神话传说中的少年，在《封神榜》、《西游记》等名著中有很多描写，后成为一名在汉族民间流传甚广的神将。其驰名程度可与孙悟空相匹敌。在全国有许多纪念他的神堂，但近几年来据专家考证，哪吒的诞生地和故里在河南西峡的奎文关一带。这里有杏花村哪吒出生地，哪吒父亲李靖镇守陈堰关遗址。

哪吒
据河南《西峡县志》记载:丁河奎文村南山顶原有哪吒太子庙;一间庙堂，座西面东，砖墙瓦顶，两窗一门，内修三尺高通堂神台，上面供奉哪吒太子彩色泥塑像。据县志所搜集的资料及当地老农证实和台湾哪吒信徒认定，庙中哪吒太子束发总角，蹬云下凡神姿，左手持乾坤圈，右手执火尖枪，腹裹红兜肚，肩飘浑天绫，脚蹬风火轮，威武英勇。每年腊月十三，附近的村民都登山为太子神像扫灰除尘，迎接新年的到来。1945年哪吒祖庙被日寇烧毁，至今太子庙遗址附近仍留有战壕。1995年在镇政府的大力支持下，由奎文村简村集资兴建哪吒出生地小宫殿。2001年在县政府、丁河镇大力支持下，由台湾同胞民间集资百余万元，在原来的哪吒庙址附近建大型宫殿一座。殿内塑哪吒神像，仍如旧时面貌。庙内香火兴盛，尤其是台湾同胞每年哪吒出生日都要来此祭祀，使哪吒祖庙中外驰名。

折叠编辑本段哪吒八臂
据《封神演义》76回:哪吒提火尖枪，方欲驾土遁前行，只见左边一声响，长出一只臂膊来。哪吒大惊曰:"怎的了?"不不曾说得完，右边也长出一只臂膊来。哪吒諕得目瞪口呆。只听得左右齐响，长出六只手来，共是八条臂膊;又长出三个头来。哪吒着慌，无可奈何，自思:"且回去，问我师父来。"只得登回风火轮，方至洞门，只见太乙真人也至门首，拍掌大笑曰:"奇哉!奇哉!

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大罗金仙 - 大罗神仙和太乙神仙 免费编辑 修改义项名
所属类别 :神话人物
道教神仙的最高等级大罗天仙，至于大罗金仙这个词在道教经典中是不存在的。道教三十六天中最高的的大罗天界。道教三十六天最高一层，称大罗天。乃最高最广之天也。神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。一般说来，其划分成的等级有以下几种。

《神仙传》区分仙有九品:第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。

《抱朴子内篇.论 仙》分天仙、地仙和尸解仙(先死，再蜕变成仙人，一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙)。

王重阳等内丹家将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙。

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基本信息
中文名
大罗金仙

佛家说法
只有不断的修炼积德才能得道成仙


最高追求
升至最高尊神元始天尊所居

等级划分
第一上仙、第二次仙、第三太上真人等

目录
1道教简介
2举例介绍
3道教神仙
折叠编辑本段道教简介
道教神仙

神 仙 的 等 级 依 照 不 同 的 标 准 可 以 作 不 同 的 划 分 。 一 般 说 来 ， 其 划 分 成 的 等 级 有 以 下 几 种 。 《 神 仙 传 》 区 分 仙 有 九 品 ： 第 一 上 仙 ， 第 二 次 仙 ， 第 三 太 上 真 人 ， 第 四 飞 天 真 人 ， 第 五 灵 仙 ， 第 六 真 人 ， 第 七 灵 人 ， 第 八 飞 仙 ， 第 九 仙 人 。 《 抱 朴 子 内 篇 ． 论 仙 》 分 天 仙 、 地 仙 和 尸 解 仙 （ 先 死 ， 再 蜕 变 成 仙 人 ， 一 般 认 为 是 仙 之 下 者 ， 远 不 及 白 日 飞 升 直 接 成 仙 ） 。



折叠编辑本段举例介绍
王 重 阳 等 内 丹 家 常 将 仙 分 成 天 仙 、 地 仙 、 人 仙 、 神 仙 和 鬼 仙 五 个 级 别 。 一 般 说 来 ， 学 道 者 的 最 高 追 求 是 升 至 最 高 尊 神 元 始 天 尊 所 居 的 大 罗 天 成 大 罗 金 仙 。

折叠编辑本段道教神仙
学道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大罗天成。这就是大罗金仙的由来。神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。一般说来，其划分成的等级有以下几种。《神仙传》区分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。《抱朴子内篇．论仙》分天仙、地仙和尸解仙（先死，再蜕变成仙人，一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙）。王重阳等内丹家常将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五个级别。而通常人们习惯把仙分为鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙，大罗金仙五个种类。他们的身份是逐渐升高的。根据佛家的说法只有不断的修炼积德才能得道成仙。这五种也是这样。首先是鬼仙，当修炼到死后，它的精灵没有消失能够长久通灵而存在于鬼道的世界中.。例如众所周知的阎罗王。人仙是指修炼到没有病患延年益寿的地步的仙。这类的代表人物我们也再熟悉不过了他就是济公。地仙是修炼到能腾云驾雾，寒暑不侵，水火不惧具有一定神通一类的仙。代表人物是八仙。天仙是修炼到万寿无疆，具有种种神通。代表人物就很多了，像大家熟悉的太白金星、二郎神等。大罗金仙是修为最高的一类仙，最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。

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宁波爆发“五君子翻城之役”　　
　　顺治五年（1648）初，宁波“六狂生”中华夏、王家勤和当地士子杨文琦、屠献宸、董德钦（时称为“宁波五君子”）听到清驻防浙江的军队调往福建的消息后，欣喜若狂，派人联系四明山大岚山寨王翊和舟山明将黄斌卿，企图里应外合地夺回宁波。但怯懦无用的黄斌卿犹豫不决，不敢出兵；而给王翊的信，中途又被降清地主分子截获报知清军。五君子在没有得到回音的情况下，贸然发动起义，当即失败。五君子也都被清军俘获，送至杭州，严刑审问，始终不屈，最后壮烈牺牲。

四明山大岚山寨反清　　
　　顺治五年（1648）春，鲁王监国职方主事王翊等谋袭宁波，事泄，遂以所募之兵来到浙江东南四明山中的大岚册，得到了会聚当地的由黄宗羲领导的义军的支持和帮助。他们依砦结寨，攻破上虞，砍杀清地方官吏，震动了浙东地区。不久，因降清的地主团练军的袭击，起义军遭到了一些挫折，上虞失守。王翊为了壮大义军的势力，积极联合了浙东各路义师，又吸收一万多农民参加。至次年春，起义军接连大败清军，再破上虞，占据了四明山方圆八百里，势力发展到东边的奉化。接着，王翊等人又制定了一些措施，把起义军分成五营和五司。五营专管军事训练；五司专管筹饷，领导义军战士和当农民开荒种田，不到一年时间，当地人民得到了休养生息，军事力量也大为增强。顺治七年冬，清廷调集两路重兵，一路由奉化、一路由余姚同时出动，将大岚山寨团团围住，并采取了野蛮的洗山暴行。起义军虽然英勇顽强的地抵抗，但终因寡不敌众，失败，王翊也被俘牺牲。此后，四明山区的农民抗清斗争依然持续不断，直到康熙年间还有一些零星的起义发生。

甘肃回民起义　　
　　顺治五年（1648），甘肃发生了由米喇印、丁国栋领导的回民反清起义。米喇印、丁国栋原是明朝驻防甘州等地的军官，隆清后因对剃发令不满，开始酝酿起义。顺治五年三月，他们乘清军入川之机，杀掉甘肃巡抚张文衡、总兵刘良臣等人，在甘州起兵抗清。接着又攻克凉州（今武威），控制河西走廊；再克兰州，拥立明延长王朱识钅穿，各地回民、一些明遗臣和士绅青衿纷纷响应，义军人数迅速增至十万，号称百万。在各地群众配合下，义军又连克狄道（今临洮）、渭源、河州（今临夏）、洮州（今临潭）、岷州（今岷县）、金县（今榆中）等地，包围了巩昌。清陕西总督孟乔芳得到消息后，立即率兵前往镇压，双方在巩昌城下激战半日，义军伤亡惨重，被迫解围西撤，驻防安定、狄道、岷州、洮州一线。四月下旬，义军在清军主力的围剿下，接连丢失安定、狄道、岷州、洮州，退守兰州。五月中旬，清军攻陷兰州，俘获朱识（钅穿），米喇印、丁国栋退守凉州。六月，米喇印在与清军激战中牺牲，凉州失陷，丁国栋退守甘州。顺治六年二月，被清军围困半年之久的甘州失陷，丁国栋又撤往肃州（今酒泉）。直至年底肃州被清军占领，丁国栋被俘牺牲，坚持了一年零八个月的甘肃回民起义才宣告失败。

清廷禁止高利贷　　
　　顺治五年（1648）闰四月十三日，清廷下令禁止高利贷。顺治初年，高利贷在农村十分活跃，地主、官僚、商人大肆进行高利贷剥削，往往利倍于本，利复起利。清廷为缓和阶级矛盾，下令禁止高利贷剥削。规定：今后一切债务，每银一两只许月息三分，不准多索及息上加息；不准放债予赴任之官；禁外任官放债予民，如违犯，双方俱治重罪；诸王府商人及旗下官员家人不准在外省贸易，盘剥百姓。

清定编审人丁制　　
　　顺治五年（1648），清廷为周知天下“生民之数”（即户口），以征收丁赋，制定了编审人丁之制。规定每三年编审一次（十三年又改定为五），责成州县印官照旧例造册。以百一十户为里，推丁多者十人为长，余百户为十甲。城中曰坊，近城曰厢，在乡曰里，各有长。凡造册人户，各登其丁口之数，而授之甲长，甲长授之坊、厢、里长，上之州县，州县合而上之府，府别造一总册上之布政司。民年六十以上免除丁赋，十六岁以上（俗称丁）起征。凡户籍有四种：军、民、匠、灶，各分上中下三等。丁分民丁、站丁、土军丁、卫丁、屯丁，总其丁之数而登黄册。督抚据布政司所上各属之册，呈达户部。顺治十一年（1655）十一月三十日，清廷又从户部议，命各省自顺治十三年为始编审人丁地土；各省责成于布政使司，直隶责成于各道；编审时要逐里逐甲查审均平，详载所征丁赋的原额、新增、开除，实在四项数目，造册报呈户部。

清廷始设六部汉尚书　　
　　顺治五年（1648）七月十四日，清廷始设六部汉尚书、都察院汉左都御史各一员。在此之前，六部只有满尚书各一员。此时，清廷为了加强对汉族地主的利用与依赖，决定满汉官员共同管理六部，增设汉尚书，以陈名夏为吏部尚书，谢启光为户部尚书，李若琳为礼部尚书，刘余佑为兵部尚书，党崇雅为刑部尚书，金之俊为工部尚书，徐起元为都察院左都御史。六部汉尚书虽然设立，但终顺治一朝并无实权，只是备员而已，真正的实权仍然掌握在满尚书手中。

清廷许满汉通婚　　
　　顺治五年（1648）八月二十日，清廷下谕旨说，当今天下一家，为使满汉官民互相亲睦，允许缔结婚姻。九月十三日又规定：嗣后凡满洲官员之女欲嫁汉人者，须先呈报户部；其无职者之女，凡部册有名者，令各牛录章京报户部后方能出嫁，无名者听各牛录章京自行遣嫁；汉官之女欲嫁满人者，也要报户部，无职者听其自便；满洲官民娶汉人之女，实系为妻者，方准其娶。

永历朝“五虎”干政　　
　　顺治五年（1648）八月，永历王朝由桂林迁回肇庆后，统治集团内部的党争日趋激化。以“反正功臣”李成栋为核心，勾结给事中金堡、都察院左都御史袁彭年及丁时魁、蒙正发、刘湘客等组成“楚党”；以“扈驾元勋”朱天麟、吴贞毓为首组成“吴党”。吴楚两党置抗清大业于不顾，争权夺势，相互攻讦。李成栋父子欲独霸朝纲，跋扈横行，支持、纵容金堡等五人终日聚会，使朝廷政令多从其议。吴党恨之入骨，称五人为“五虎”。其中，金堡因谏言激愤尖刻，切中时弊，最为“可畏”，被称为虎牙。余者，袁为虎头，丁为虎尾，刘为虎皮，蒙为虎爪。五人在朝廷独断专擅，有“言非虎党不发，事非虎党不成”，朝廷“遂成虎市矣”。实际上，五虎中除袁、丁不是正派人士，其它三人所为有力挽颓波一面，不能一笔抹煞。顺治七年初，永历帝在清军连克南雄、韶州，向肇庆进发时，仓皇逃至梧州，并召吴党靠山陈邦傅入朝。吴党骨干吴贞毓等趁此时李成栋已死、五虎势孤之际，纠集十二人，合参五虎犯了十大罪。于是，永历帝大兴党狱。除袁彭年免议外，金堡四人被捕。金堡备受酷刑，坚贞不屈，丁、刘、蒙三人大刑未动，自乞哀招供。此后，宦党马吉翔等人势力抬头，左右了永历朝政。

清禁民间养马制军器　　
　　顺治五年（1648）八月十五日，清廷鉴于各地抗清义师“偷制器械，私养马匹，毒害良民，作为叛乱”，禁止民间蓄养马匹、制造或私藏军器。规定：民间蓄养的马匹，地方官估值给价，作为清军坐骑；甲胄、枪刀、弓矢器械，可用者收贮，不可用者尽行销毁；有不遵禁谕私自隐匿兵器、马匹者，均作“叛逆”，一经查出或被告发，本人处斩，家产妻孥入官，邻佑十家长杖流；凡习武生童及武举等，只许马一骑、弓一张、披子箭九枝，不准用梅鍼箭，如借人事发治罪。顺治十二年（1655）九月初十日，清廷又重申禁止私贩马匹：嗣后蒙古卖马，只许各旗兵丁人役买用。如有马贩私买者，凡属满人则责成固山额真、梅勒章京等，汉人则责成五城并司坊等官严行禁缉。如禁缉不严，被人捕获，将所贩之马三分之一给捕获之人，余皆入官，牛录章京、骁骑校、小拨什库、司坊等官及贩卖者、买养者一并下刑部从重议罪。

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王翊 明末抗清将领
【明】 浙江宁波人 更新：2021-10-20 15:47 网友“心痛了ン”分享
宁波著名人物
宁波历史人物
余姚市著名人物
余姚市历史人物
王翊是明末抗清将领，明朝灭亡后，与张苍水坚持在四明山抗清，后担任南明的兵部右侍郎，长期抗清，直到永历五年的时候被俘，不久被害！

王翊

万历四十四年（1616年）出生，字完勋（一作定勋），号笃庵，慈溪人，迁居余姚。

隆武元年（1645年），从孙嘉绩、熊汝霖在余姚起兵抗清，遂入伍。

隆武二年（1646年），南明军据钱塘江抗击清兵，御史兼余姚知县王正中荐他为职方主事，参加江防。江防失守，与黄宗羲等率部入四明山，结寨自守，至海滨招兵，图与黄宗羲等长期抗清。

永历元年（1647年）十二月，清兵逼大兰，引军退避。

永历二年（1648年）十二月正月回师大兰山，三月破上虞城。时浙东抗清义军山寨达百余部，兵源复杂，时有扰民，惟李长祥、张煌言及王翊三部不扰民，而翊部最众。清军首袭翊部，山寨破。后会合冯京第合守杜岙，未几清军再攻，突围400余人，遂向天台会合俞国望，途中招集万人。寻率部回师杜岙，破清军团练

永历三年（1649年）春再占上虞。六月至健跳朝鲁王，授河南道御史、副都御史。

永历四年（1650年）三月，授兵部右侍郎。八月攻克新昌。未几，清军会攻大兰山，军帐弥漫30里。不敌，退至舟山。

永历五年（1651）七月二十四日于北溪被俘，八月十四日被害。首级悬宁波城门，陆宇等以计得之，秘藏12年，后与冯京第、董志宁葬于宁波城北马公桥畔，称“三忠墓”。

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王翊
　　王翊（1616—1651），字完勋（一作定勋），号笃庵，慈溪人，迁居余姚。清顺治二年（1645），从孙嘉绩、熊汝霖在余姚起兵抗清，遂入伍。次年，南明军据钱塘江抗击清兵，御史兼余姚知县王正中荐他为职方主事，参加江防。江防失守，与黄宗羲等率部入四明山，结寨自守，至海滨招兵，图与黄宗羲等长期抗清。次年十二月，清兵逼大兰，引军退避。五年正月回师大兰山，三月破上虞城。时浙东抗清义军山寨达百余部，兵源复杂，时有扰民，惟李长祥、张煌言及王翊三部不扰民，而翊部最众。清军首袭翊部，山寨破。后会合冯京第合守杜岙，未几清军再攻，突围400余人，遂向天台会合俞国望，途中招集万人。寻率部回师杜岙，破清军团练，次年春再占上虞。六月至健跳（今三门县东南）朝鲁王，授河南道御史、副都御史。七年三月，授兵部右侍郎。八月攻克新昌。未几，清军会攻大兰山，军帐弥漫30里。不敌，退至舟山。次年七月二十四日于北溪被俘，八月十四日被害。首级悬宁波城门，陆宇等以计得之，秘藏12年，后与冯京第、董志宁葬于宁波城北马公桥畔，称“三忠墓”。

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南明简史
 庶民临风 2018-12-01   |  297阅读  |  4转藏

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1644年

崇祯十七年、顺治元年

6月，福王朱由崧在马士英、刘泽清等人的拥立下，于南京建立弘光政权。

1645年

弘光元年、隆武元年、顺治二年

5月，清兵攻陷扬州，史可法战死殉国。

6月，清兵攻陷南京，俘虏弘光帝，弘光政权覆灭。

7月，清兵攻陷杭州，俘虏监国潞王朱常淓。

8月，鲁王朱以海在张国维、钱肃乐等人的拥立下，于绍兴建立监国朝廷。

唐王朱聿键在黄道周、郑芝龙等人的拥立下，于福州建立隆武政权。

靖江王朱亨嘉在杨国威、顾奕等人的拥立下，于桂林建立监国朝廷。不久，瞿式耜及丁魁楚、焦琏等擒之，送往福州，次年被缢杀。

1646年

隆武二年、顺治三年

1月，土司沙定洲叛乱，攻占云南。

清兵攻陷四川，张献忠兵败身亡。

7月，清兵攻陷绍兴，鲁王朱以海流亡海上。浙江失陷。

10月，清兵攻陷福州，俘虏隆武帝，隆武政权覆灭。福建失陷。

11月，清兵攻陷赣州，万元吉自杀殉国。江西失陷。

12月，唐王朱聿鐭在苏观生等人的拥立下，于广州建立绍武政权。

永明王朱由榔在瞿式耜、丁魁楚等人的拥立下，于肇庆建立永历政权。

永历帝派林佳鼎领兵东讨绍武帝，林佳鼎在三水战败身亡。

1647年

永历元年、顺治四年

1月，清兵攻陷广州，俘虏绍武帝，绍武政权覆灭。广东随后失陷。

3月，清兵攻陷长沙，何腾蛟退到衡州以南。湖广随后失陷。

4月，清兵一攻桂林，瞿式耜、焦琏败之。

5月，大西孙可望击败沙定州，攻占云南。

6月，清兵二攻桂林，瞿式耜、焦琏复败之。

9月，清兵攻陷武冈，刘承胤投降清朝。

11月，鲁王朱以海在郑彩等人的支持下，于长垣岛复建朝廷。

2—12月，郑彩自厦门挥师北伐，收复建宁、福宁等闽北三府二十七县。

3—11月，“广东三忠”起兵反攻清兵：陈子壮、陈邦彦联合河盗三攻广州不能克，陈子壮退守高明，陈邦彦孤守清远；张家玉收复东莞，新安兵败后，退守增城。清李成栋陆续攻陷三城，三人皆身死殉国。


1648年

永历二年、顺治五年

2月，清金声桓、王得仁在南昌反正，归顺永历帝。江西复得。

3月，清兵三攻桂林，瞿式耜、何腾蛟再败之，追至大榕江。

3月，清兵复陷闽北，鲁王朱以海再次流亡海上。

5月，清李成栋在广州反正，归顺永历帝。广东复得。

8月，金声桓、王得仁进攻赣州失败，退守南昌。

9月，清陈龙友在黎靖反正，归顺永历帝。收复武冈、宝庆等二十余城。

12月，何腾蛟以陈龙友前捕其庶母妻妾献于清，使郝永忠攻之，陈龙友失利，退守柳州。

3—12月，何腾蛟、堵胤锡收复湖广全州、常德、东安、永州、衡州等地。

1649年

永历三年、顺治六年

1月，清姜瓖在大同反正，归顺永历帝，不久兵败身死。

堵胤锡进攻长沙失败，退守湘潭。

3月，堵胤锡救援南昌，至攸县、醴陵不进。

清兵攻陷南昌，金声桓、王得仁、姜曰广身死殉国。江西复陷。

清兵攻陷湘潭，何腾蛟身死殉国。湖广随后复陷。

4月，李成栋进攻赣州失败，在信丰兵败身死。

7月，鲁王朱以海在张名振等人的支持下，于健跳所再建朝廷。

10月，张名振击败黄斌卿，鲁王朱以海移朝廷至舟山岛。

是年，大西孙可望以贵州、云南归降。

1650年

永历四年、顺治七年

11月，清尚可喜、耿继茂攻陷广州，广东复陷。

清孔有德攻陷桂林，俘虏瞿式耜。广西失陷。



1651年

永历五年、顺治八年

3月，清兵攻陷舟山，鲁王朱以海又一次流亡海上。

是年，孙可望以兵劫持永历帝自南宁迁都安隆，大肆诛杀异己，兼并诸将，从此独掌朝廷大权。

同年，郑成功在厦门处置诸叔父，取得绝对领导权，收复海澄、南靖等地。

1652年

永历六年、顺治九年

1月，鲁王朱以海至厦门投靠郑成功。

4月，孙可望派李定国进攻湖广，刘文秀进攻四川。

5，刘文秀收复成都，进围保宁。

李定国收复靖州、武冈、宝庆。

6月，李定国收复桂林，清孔有德自焚。

8月，李定国收复平乐、梧州、柳州、永州、衡州、长沙、常德。

9月，清兵救援保宁，刘文秀兵败，自川南退兵。

10月，李定国收复永新、安福、吉安。

11月，清兵大举进攻衡州，李定国败之，杀尼堪。不久李定国兵溃，退回宝庆。湖广、广西、江西随后复陷。

2—9月，郑成功收复长泰，围攻漳州府数月不克，退回厦门。

1653年

永历七年、顺治十年

1月，鲁王朱以海在金门岛放弃监国称号。

4月，清兵进攻海澄，郑成功败之。

7月，李定国围攻肇庆，不能克，退回南宁。

8月，清朝与郑成功第一次议和谈判，不成。

1654年

永历八年、顺治十一年

2月，清朝与郑成功第二次议和谈判，不成。

5月，永历帝向李定国秘密求援，孙可望得知后，处决雷德复等十八大臣。

8月，清朝与郑成功第三次议和谈判，不成。

9月，李定国开始围攻新会。

11月，郑成功收复漳州府。

1655年

永历九年、顺治十二年

1月，清兵救援新会，大败李定国。李定国退回南宁。

11月，郑成功派张名振等收复舟山岛。

1656年

永历十年、顺治十三年

1月，张名振在舟山岛病死。

3月，李定国领兵至安隆，护送永历帝至云南，与孙可望矛盾随后公开化。

10月，清兵复陷舟山岛。

1657年

永历十一年、顺治十四年

10月，孙可望自贵州讨伐李定国，其部将倒戈，孙军在交水失利，退回贵州。贵州守将亦倒戈，又退往湖广。

郑成功收复台州。

12月，孙可望在宝庆向清朝投降
​

​
1658年

永历十二年、顺治十五年

6月，清吴三桂、洛托、卓布泰三路进发，会师贵阳，开始大举进攻贵州、云南。

1659年

永历十三年、顺治十六年

8月，清兵攻陷贵州，进入云南，沐天波护送永历帝逃往永昌。

8—9月，郑成功由海道收复镇江，围攻南京不能克，退回厦门。

1660年

永历十四年、顺治十七年

3月，清兵攻陷永昌，沐天波护送永历帝逃往缅甸，缅甸国王安置永历帝于者梗县，生活颇为艰难。李定国在边境收兵，此后屡攻缅甸，强逼国王交出永历帝，不成。

6月，清水军进攻厦门，郑成功全歼之。

1661年

永历十五年、顺治十八年

3月，清吴三桂、爱星阿开始进攻缅甸，以彻底消灭永历帝。

郑成功自厦门出发，开始进攻台湾岛。

5月，郑成功收复赤嵌城，开始围困台湾城。

6月，缅甸发生政变，新国王上台。

8月，缅甸新国王改变了对永历帝的政策，屠杀了所有官员，唯留皇族成员及少数侍从，永历帝生活更为艰难。

1662年

永历十六年、康熙元年

1月，清吴三桂在缅甸俘虏永历帝一行，押送回云南。

2月，郑成功收复台湾城，占据台湾岛。

5月，清吴三桂杀害永历帝。

6月，郑成功病死台湾岛。

8月，李定国病死云南边境。

12月，鲁王朱以海病死金门岛。

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