天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？

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我读《红楼梦》-玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞
行侠梦
2019-09-22 22:29

【正文：雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：玉在匮kuì中求善价，钗于奁lián内待时飞。】【甲戌侧批：表过黛玉则紧接上宝钗。甲戌夹批：前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。】
“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”，有的版本是“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，不管是“匮”还是“椟”都是用来盛放贵重物品的柜子或小箱子、小盒子。这又是作者“明修栈道暗渡陈仓”的写作手法，字面上理解为，精美玉放在盒子里等识货的人出个好价钱，精致的钗也放在盒子里等时机一到便飞出盒子展现它的美丽。
有的同学该问了，钗又不是无人机，怎么能飞起来呢？当然了，钗大多都是金银、翡翠、玳瑁、珍珠做成的，金钗、银钗、玉钗都常见，也有穷苦人家用荆条做成的荆钗，古人自谦，称老婆为“拙荆”，就是说老婆出身贫苦，挽束头发都用荆条，所以没有文化，目光短浅，比较笨拙。可见钗最轻的材质就是木头的，我承认就算古代有塑料制品，钗本身也飞不起来！但是钗的造型，大多是凤凰、孔雀、燕子，或者蜻蜓、蝴蝶等美而能飞的动物。因此，“钗于奁内待时飞”，没毛病。
这副对联隐藏着一个古代读书人都知道的典故，因为这个典故出自《论语》，是必修课。“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”
当年孔子周游列国，想实现自己的政治理想，并不是完全没有机会，而是有许多机会他白白浪费了。徒弟们很不理解，子贡尊敬老师，才委婉的问：“一块美玉，是该把它藏在柜子里呢？还是该找一个识货的商人卖掉？”古代君子佩玉，君子的品格像玉一样坚定而温润，因此用美玉来形容君子。子贡把孔子比喻为一块美玉，孔子明白他的意思，便告诉他：“卖掉，当然要卖掉！我是在等待识货的人。”孔子明确告诉徒弟，自己想入仕途有所作为，只是一方面没有遇到贤明的君主，另一方面，时机不到，好东西不能卖个坏价钱，要等待合适的价钱再出售，自己有才华，也要等合适的机会再展示。
贾雨村吟诵“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”就抒发了自己的想要步入仕途的雄心壮志，甄士隐听明白了，所以后文中，他夸贾雨村有理想、有抱负。
根据批语“表过黛玉则紧接上宝钗。”我们来看这幅对联，批书人认为作者高明，“玉”指林黛玉，“钗”指薛宝钗，上联“玉在匮中求善价”，紧接下联“钗于奁内待时飞”。我们现在写的价格的“价”是简体汉字，港澳台用繁体字，单立人旁边加个贾雨村的“贾”字，就是价格的“價”，而且汉语中贾雨村的“贾”跟价格的“價”是通假字，“玉在匮中求善价”这个“价”可以指贾雨村。“钗于奁内待时飞”更通透了，姓贾名化字时飞，别号雨村。这样来看，这幅对联就隐藏着，林黛玉和薛宝钗都在等待贾雨村的意思。如此看法，对不对呢？
我认为对，林黛玉和薛宝钗是《红楼梦》里两个非常重要的人物，她们需要借助线索人物贾雨村登上《红楼梦》这个大舞台，所以她们才会“求善价”、“待时飞”。林黛玉不用说了，贾雨村是她的老师，还亲自护送她进了荣国府，贾雨村直接扶林黛玉上台。薛宝钗虽不是贾雨村亲自送进荣国府的，但薛蟠因为买香菱打死了冯渊，贾雨村讨好权贵，胡乱判案，薛家才得以安安稳稳的住进荣国府。如果贾雨村秉公执法，签发海捕文书捉拿薛蟠，薛宝钗母女二人必定为平息风波奔走劳苦，所以说贾雨村是间接的送薛宝钗上台。
另一条批语说：“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”因为《红楼梦》手抄后流传，又印刷出版，版本太多，批语也不是同一位作者在同时期留下的，所以批语中也有前后意见不一致的情况出现，我说一下我的看法，供大家参考。
按照这条批语的说法，“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”，“玉”指贾宝玉，“钗”还是薛宝钗，贾宝玉待价而沽，没有碰到识货的伯乐，贾宝玉不被当时社会认可。薛宝钗恰恰顺应世俗，是封建社会大家族标配的淑女。“前用二玉合传”意思是我们前面读过的“木石前盟”，绛珠仙草要用眼泪报答神瑛侍者，就是甄士隐在梦中听到一僧一道说的“还泪神话”，二玉合传，就是林黛玉贾宝玉的感情纠葛，在前面通过甄士隐的梦已经埋下了伏笔。“今用二宝合传”意思是写到这里出现贾雨村的对联，“二宝合传”，通过贾雨村的嘴，为宝玉、宝钗的感情纠葛也埋下了伏笔。
“玉在匮中求善价”，“匮”与“闺阁”的“闺”谐音，贾宝玉周岁的时候“抓周”，面前的世间之物，贾宝玉只抓取“脂粉钗环”，暗写贾宝玉将来只钟情于闺阁之中，贾宝玉长大一点“最喜在内帷厮混”，公然说“女儿是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我就清爽。见了男子，便觉浊气逼人。”
如果说贾府是污浊的封建社会缩影，大观园无疑是清净之地、世外桃源。大观园是太虚幻境在人间的倒影，也是女孩子们的乐园，贾宝玉更是身在闺中了。第五回中警幻仙姑送给贾宝玉两个字---“意淫”，说这二字绝非“皮肤淫滥”，“惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友”。这样的宝玉，就是封建时代一块隐藏于闺阁中的美玉，一位有超前思想的斗士，待价而沽，确实是“玉在匮中求善价”。
“钗于奁内待时飞”，如果说，黛玉的人生目标是浪漫纯粹的为情而活，林黛玉是用眼泪来还债的，是精神追求，那么宝钗则是顺世而为，注重现实功利的，她懂得时机变通，“待时飞”用也她身上也恰如其分。
薛宝钗本来是要进宫选秀的，当然根据清朝顺治以后严格的选秀制度，她不参加选秀也不太可能，就算她不想参加，也必须要参加。薛宝钗父亲死的早，哥哥薛蟠偏又不稳妥，想保薛家继续富贵兴盛，要千方百计抱皇帝的大腿，这是她为家族做贡献能走的捷径。因此薛宝钗的修养非常好，她能压制自己的情绪，娘胎里带来一股热，她就服用“冷香丸”，用理智战胜冲动，圆滑隐忍，深明大义，稳重平和，恭顺体谅，勤奋简朴，还有些冷漠。薛宝钗这种性格，是她自己注重现实功利的反应。选秀没有成功，她又转向“金玉良缘”，不正是相机而动，待时而飞吗？
还有人把“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”接解释为，林黛玉、薛宝钗在闺阁中都希望能顺利出嫁的。
还有人把“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”接解释为，贾府破败后，贾宝玉在狱神庙受罪，是贾雨村救了他，薛宝钗为求贾雨村救宝玉，做了贾雨村的小妾。由于汉语谐音字太多，又有一词多义，种种解释各有千秋，也免不了牵强附会、凭空臆断，仁者见仁吧！

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我读《红楼梦》-未卜三生愿频添一段愁。蟾光如有意先上玉人楼
行侠梦
2019-09-21 21:26

未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
【甲戌双行夹批：这是第一首诗。后文香奁lián闺情皆不落空。余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。】批书人说这是作者在《红楼梦》里留下的第一首诗，前面读过的“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”是第一首标题诗。作者借贾雨村的口留下的这首诗，属于“闺情”诗，就是写闺阁之中女子情感的诗，比如“泪浣香腮粉未乾，相思成病怯春寒。此情欲向琵琶诉，整得琵琶又倦弹”。
“闺情”是历代文人墨客所选择的重要题材，写“闺情”的文人多，留下的作品也多。“后文香奁闺情皆不落空。”香奁就闺中女子盛放香粉、梳子、镜子、首饰等物品的梳妆盒，用来代指闺阁，我国诗歌体裁中也有“香奁体”，就是专以妇女身边琐事为题材的诗，多为艳诗。这一句是说，后文还有很多香奁体闺情诗，批书人认为，雪芹写《石头记》也有留下自己诗词的目的。
看看这首诗写的怎么样，首联“未卜三生愿，频添一段愁”，“三生”咱们前几集说过了，前生、今生、来生，“三生”这个词语常常用来表达忠贞不渝的爱情，“三生愿”就是前生前世修来的缘分，今生今世结成了夫妻，来生来世再续姻缘的愿望。
“未卜三生愿”，能跟谁有缘结为夫妻，还无法预测，接着就“频添一段愁”，“愁”字用的好，表现了贾雨村心中的矛盾和苦闷。他盼望跟娇杏结合，想追求，但是又怀疑自己是自作多情，害怕娇杏拒绝，毕竟现在太穷，条件太差了。
男追女有三种情况：一，穷追不舍，得花钱。感情物质都投入，最容易成功。二，穷追，不舍得花钱。不舍得花钱也要花点儿，感情投入的多，物质投入的少，也能成功。三，穷，就这一个字，就不用“追”了。贾雨村是个势利之徒，很现实的，他能不愁吗？
但是，尽管如此，感情不是理智就能左右的。颔联“闷来时敛额，行去几回头”，贾雨村感到异常的烦闷，像所有坠入情网的人一样，他无奈的低下额头，脑海中却浮现出娇杏匆忙离开时那两次回头的情景。首联写自己“频添一段愁”，颔联写给他添愁的那个人。
颈联“自顾风前影，谁堪月下俦”，“俦”就是伴侣的意思，交代自己的处境，贾雨村此时只在葫芦庙中安身，无家无业，一身破衣服，寒酸无比，自惭形秽，顾影自怜！风前月下，本该佳人相会，卿卿我我，比翼双飞。贾雨村心想我这样的条件，自己养不活自己，谁会看上我？谁会愿意做我的终身伴侣呢？情绪进入低谷。
尾联“蟾光如有意，先上玉人楼”，真是“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”，情绪高亢，充满希望和力量。神话传说里月宫中不但有嫦娥、玉兔、吴刚、桂树，还有一只三条腿的蟾蜍，就是蛤蟆，因此古人把月宫说成蟾宫，那么蟾光就是指月光。
唐代以后，便用“蟾宫折桂”来比喻科举考中进士。科举做官是封建社会读书人最好的出路，只要通过考试当了官儿，便有了一切，飞黄腾达，荣华富贵，封妻荫子。贾雨村想到他有希望通过苦读，科举当官儿，一切都简单了，“书中自有颜如玉”，所以一扫胸中阴霾，“蟾光如有意”让他科举高中，他就“先上玉人楼”，开口表白，一个丫鬟断没有拒绝他的理由，也充满了自信和对美好未来的渴望。
从《红楼梦》文本来看，贾雨村还算是一个重情的人，我是说爱情，他对娇杏绝对可以。但是，为了求官、保官、升官，他不惜出卖了自己恩人的女儿甄英莲，还有贾府被查抄的事，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，除了对娇杏的初恋之情，贾雨村的感情世界再没有一丝光亮。把一个没有感情的人写出了重感情，作者阅人无数，功力深厚。

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我读《红楼梦》-姓贾名化字时飞，“穷酸书生”假语存
行侠梦
2019-09-18 20:49

《红楼梦》文本：【忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化表字时飞，别号雨村者走了出来。】
我国古人有名有字，咱们在【我读《红楼梦》】的第一集里讨论过了，这里不再啰嗦。有些人，名、字之外还有别的称谓，叫作“别号”，简称“号”。一般都是自己给自己起“别号”，也有朋友帮忙起的。除供人称呼外，别号的实用性很强，多用于诗词、文章、书籍、字画等文艺作品或艺术加工品的署名，类似于现在的笔名、网名、品牌。因此，有别号的人，一般都是文化程度较高、文化底蕴深厚的人。
咱们前两集讨论了姓甄名费字士隐，作者没有交代他的别号，或者说作者根本没有帮他设计别号。但是贾雨村有，因为作者给贾雨村设定的文化水平比较高，开口诗词歌赋，下笔锦绣文章，这样以来他就更好的起到线索人物的作用。这样的贾雨村才能在第一回就顺利通过科举考试，做了官。这样的贾雨村才能恃才傲物、目中无人，迅速的丢官。
《红楼梦》第二回，作者安排丢了官的贾雨村赶快去做了林黛玉的老师，贾雨村与冷子兴关于清浊之气的议论，正邪两赋的说法，都是贾雨村文化底蕴深厚的继续展示，不为让读者称赞贾雨村博学远见，而是为了铺垫后面情节，要让读者知道林黛玉的诗词厉害是有原因的。贾雨村是作者创作小说的工具，或者说是个特邀演员。
姓贾名化，批语说是“假话”，谎言。当官儿的说假话也正常，有时候不得不说，要相信群众的眼睛是雪亮的，要理解群众是不明真相的。
表字时飞，批语说是“实非”，实际的“实”，非常的“非”，实际并非如此。全是假话吗？不，真事隐了，表面上是假话，细细体会假中有真。
别号雨村，批语说“村言粗语”，用乡野农村里粗俗的语言来引出故事，这几条批语，是批书人针对作者“假语村言”的写作手法来说的，在认同的这三条批语基础上，我还有话要说。
文本中姓贾名化，这个“化”是变化的“化”，就有变化的意思，暗指假可以变化为真，古人名和字有很强的关联性，文本中他表字时飞，时机的“时”，飞翔的“飞”，变化有两种，往好的方向变还是往坏的方向变，要看准时机，时机一到，飞黄腾达。
第一集里咱们讲了，父母、长辈给孩子起名取字，都是希望孩子将来生活的好，姓贾名化字时飞，“时飞”这个字就是对于“化”这个名的补充，想让孩子时机一到就有飞黄腾达的变化，想让孩子往好的方向发展。别号雨村，预示着他选择的发展时机是不好的，是愚蠢的！
前两集，咱们讨论甄费甄士隐，说过“君子之道费而隐”，天下无道君子隐居赋闲，天下有道君子出来做官治国理天下，甄士隐是看不惯官场的黑暗才辞官回乡的，贾雨村却选择这样的时机挤破头皮去考试做官，丢官后又想方设法依附权贵，最终没有好结果。
身在官场的甄士隐主动退出，住在葫芦庙外，最终出了家。住在葫芦庙里的贾雨村，出了葫芦庙进入官场，去经历甄士隐经历过的那些黑暗，而且他比甄士隐更能变化，所以看似飞黄腾达了，再一变化还不如甄士隐。正如钱钟书先生写的《围城》，在城里的人想逃出来，在城外的人想冲进去。

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我读《红楼梦》-癞头和尚为什么说甄英莲“有命无运”？
行侠梦
2019-09-11 22:30

《红楼梦》文本有这样一段，一僧一道【及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”】
针对癞头和尚的这句话有一大段批语，【甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。】
批书人说的八个字说是指“有命无运，累及爹娘”，重点是“有命无运”，至于“累及爹娘”也许是癞头和尚吓唬甄士隐的。
命运简单的说就是宿命和运气，从命理学角度上来说，有两重含义，一是命，命是父母给的，是先天的，命一旦给定无法改变，有必然性。二是运，运是人所处的环境给的，是后天的，人生各阶段环境会有不同的变化，有偶然性。有命无运就是说，先天条件是很不错的，可惜没有运气，没有遇到合适的时间或空间来运作原本不错的命！
三岁的小女孩甄英莲都用上了“有命无运”这四个字，古代男权社会，男子有命无运的更多了。历史上也确实有太多的帝王将相、英雄好汉、忠臣孝子、仁人志士、词客骚人，他们有理想有抱负，可惜有命无运！因此批书人说《红楼梦》可不是简单的只写儿女情长，还举了两个例子，“武侯之三分，武穆之二帝”。
“武侯”是诸葛亮的封号，刘备临死前，在白帝城托孤，对诸葛亮说，如果刘禅可为国君，就请诸葛亮继续辅佐，如果刘禅昏庸无能，就请诸葛亮取而代之。诸葛亮忠心耿耿辅佐刘禅继位，他被封为武乡侯，后人称为“诸葛武侯”或者“武侯”。诸葛亮鞠躬尽瘁，前后六次北伐，最终累死在五丈原。有人说：“只因先主叮咛后，星落秋风五丈原”，武侯之恨就是当年刘备集团弱小他提出先三分天下，再谋求一统，可惜岁月不饶人，再有能力也没时间去完成统一大业。这就是“运”受到时间限制的结果。
“武穆”是岳飞的谥号，北宋末年，宋徽宗当朝。他老爹宋神宗死的早，宋徽宗小时候没有被当成接班人来培养，就是声色犬马，吃喝玩乐的浪荡皇子，接班的是他哥哥宋哲宗。宋哲宗死的更早，死的时候连儿子也没有，宋徽宗本来是个艺术家，突然就当了皇帝。金兵大军压接，他还沉醉于书画之间不理国政，干脆把皇位传给了儿子宋钦宗。靖康元年(1126年)，金兵攻破开封城，徽宗、钦宗皇帝爷俩一起被抓到草原上去了。
下一年，赵构(高宗)在河南商丘称帝，定都临安(浙江杭州)史称南宋。南宋出了位抗金名将岳飞，“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”
岳飞善战，20岁投军，有用勇有谋，他想北伐收复失地，报仇雪耻，迎回徽、钦二帝。但是，南宋高宗赵构可不这么想啊，打赢了仗，把我爹和我哥都接回来，我这个皇帝算老几啊，岳飞这样有能力的主战派坚决不能用，还是状元出身的主和派秦桧好。再说了，养肥一只鹰有被啄瞎眼的危险，养肥一只鸽子随时可以烤着吃，赵构就用鸽派打压鹰派。
民间传说，岳飞、岳云等人是被秦桧夫妇杀害于当时的最高审判机关---杭州大理寺风波亭。杭州街上，一家卖早点的商贩得知消息气愤无比，就搓捏了两个面人，绞在一起放入油锅里炸，并称之为“油炸桧”。人们为了发泄愤怒，争相购买。随着顾客越来越多，店铺就简化制作工序，直接把两条面缠绕起来油炸，成为如今油条。秦桧的“桧”字有两个读音，“hui”或者“gui”，现在，还有些地方仍有把油条称为油炸桧或油炸鬼。
岳飞没能完成迎回二帝、报仇雪耻的理想，最终死在自己人手里，这就是“运”受到空间环境限制的结果。
因此，批书人才说“家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。”每个人的职务、地位、责任、使命、理想不一样，但命理、命运、命数的差别不大，明白这些道理的人，就算因为有不能完成的目标而悔恨，也能自我宽慰原谅，最多感叹几声世事无常、造化弄人，时也，运也！

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天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？【九月初三】
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(出处: 太极格局研究新天地)
红楼梦：九月初三是个敏感时间，为何林如海和秦可卿全死在这天？
君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼
1 人赞同了该文章
《红楼梦》会有很多不经意的线索很重要。

比如，“十五”就是个敏感时间。甄士隐出场是七月十五，支助贾雨村是八月十五'丢女儿是正月十五，葫芦庙大火是三月十五。

而正月十五、八月十五尤其重要，成为贾府重要的兴亡伏笔。

说到事关“兴亡”的重要时间线，就不得不提一下“九月初三”，也就是林如海去世的那天。

曹雪芹有意将林如海安排于九月初三去世，绝对大有深意。




何况从时间来推算，秦可卿死的那天十有八九也是九月初三。

秦可卿“五七”正五那天，也就是葬礼第三十五天，贾琏派小厮兴儿回来报丧。

（第十四回）正闹着，人回：“苏州去的人昭儿来了。”凤姐急命唤进来。昭儿打千儿请安。凤姐便问：“回来做什么的？”昭儿道：“二爷打发回来的。林姑老爷是九月初三日巳时没的。二爷带了林姑娘同送林姑老爷灵到苏州，大约赶年底就回来。二爷打发小的来报个信请安，讨老太太示下，还瞧瞧奶奶家里好，叫把大毛服带几件去。”

林如海去世，贾琏操办葬礼，派昭儿回来时，已经是他和林黛玉一同由扬州护送林如海灵柩回苏州时候。

算上时间，林如海最少停七天，兴儿由南回来，大致要一个月左右路程。

再联系林如海死于九月初三上午的巳时，为九点到十一点。而秦可卿死的时间是夜里亥时，也是九点到十一点。两人一白一黑，一早一晚，恰好对应不是巧合。




可以据此推断出秦可卿的死亡时间就应该也是九月初三。也就是王熙凤生日的第二天。

林如海是皇帝钦点的探花郎，又被派做巡盐御史，算是皇帝培养的新臣。

贾府是太上皇老臣，是先皇肱骨的四王八公之二，为四大家族之首。

别看林如海与贾家是翁婿关系，实际上却分属皇帝与太上皇“新旧”两派。

林如海被皇帝钦点为巡盐御史，去接管和巡查的就是太上皇时安排的盐政问题。

根据后文贾宝玉给林黛玉讲述的“小耗子偷香芋”故事来看，林如海的死很显然存了问题。最可能是死于扬州盐课官员的迫害。




可见当时太上皇退位，新皇帝登基，权力交接过程中的残酷权力斗争现实。

正是在这种情况下，“九月初三”这个时间，才显得那么不同寻常。

唐代诗人白居易有一首有名的《暮江吟》：

一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。

可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。

这首诗看似是吟咏“江景”，实际是白居易抨击朝政的体现。

这首诗大约是于公元822年（长庆二年） ，白居易在赴杭州任刺史的途中所写。当时朝廷政治昏暗，“牛李党争”激烈，白居易目睹新旧两党纷争不断而大失所望，才自求外任去了杭州。后来有名的西湖白堤便由他而建。




牛李党争是唐代甚至历史上最有名的“朋党”之争，类似的还有王安石变法的新旧两党之争，明代的内阁党政、东林党争，索额图明珠党争等。

贾府所属的四王八公老臣，作为太上皇一党为旧。为世家贵族代表。

林如海所属的科举新臣，是皇帝亲信一党为新。为科举士人代表。

双方正好是“牛李党争”的利益相关方。林如海的死，也表明新党上台立足未稳，被旧党打压反扑的残酷现实。

从唐宪宗到唐宣宗，牛李两党走马灯一样祸害朝政。白居易的诗中，“残阳”和“新月”分别代表了“牛李”新旧两党。

而古代诗人所作诗词中，“日月”又常被做为帝王权力的象征。比如，“日边红杏倚云栽”的“日”就是指皇帝。

最有名的还要属李白所作《上皇西巡南京歌十首之一》：少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。




讲的是安史之乱后，太子李亨灵武继位为唐肃宗，奉唐玄宗为太上皇。双皇同朝如“日月”同天，就是“双悬日月照乾坤”。

太上皇如“残阳”。

皇帝如“新月”。

所以，“九月初三”的意义就点出了《红楼梦》中贾府所处的朝堂中，两个根深蒂固的矛盾。

一，太上皇与皇帝的“父子”矛盾，王公贵族，文武大臣需要“站队”。

二，贾家所处的王公贵族世家，与林如海代表的科举仕途上位寒门，新旧两党的利益再分配。

两个矛盾又合二为一。贾家为首的四王八公拥立在太上皇周围，与皇帝支持的新兴世纪发生了根本矛盾冲突，就造成了贾家日后被抄家的结局。

林如海死在九月初三白天，代表他被旧势力所害。

秦可卿死在九月初三夜里，代表贾家被新势力消灭。




贾家作为王朝老臣，对太上皇忠心，对新皇帝不忠不顺，是他们败亡的关键。

林如海之死，揭示双方矛盾激化。

秦可卿之死，成了贾府败亡导火索。

不光如此，贾政的书房名叫梦坡斋，提到的苏东坡。他外放学政去的海南，也是乌台诗案后苏东坡一贬再贬去的地方。贾家“白玉为堂金作马”的玉堂是苏轼的号。薛宝钗的“（分瓜bān）瓟斝”影射婚后结局，其上“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”正是苏轼身为司马光旧党反对王安石变法新党，被冤枉的“乌台诗案”时间……

综上，“九月初三”，将白居易的《暮江吟》引出的“牛李党争”作为解开谜底的钥匙。将贾家当时所处两皇并立，新旧党争，利益再分配的事实表现出来。

以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

文|君笺雅侃红楼

插图|清代画家孙温《绘全本红楼梦》

发布于 2023-08-31 09:06・IP 属地辽宁

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天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？【绛珠===通灵玉+甄士隐一面之缘+】
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(出处: 太极格局研究新天地)


甄士隐影射朱由检===蠢物顽石===通灵宝玉？
绛珠===朱由检//朱明帝王？
绛珠===通灵宝玉
　　那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，[甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。]有绛[甲戌侧批：点“红”字。]珠[甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。]草一株，时有赤瑕[甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。]宫神瑛[甲戌侧批：单点“玉”字二。]侍者，日以甘灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。[甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。]只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。[甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧批：点题处，清雅。]恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，[甲戌侧批：总悔轻举妄动之意。]乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻[甲戌侧批：点“幻”字。]缘，已在警幻[甲戌侧批：又出一警幻，皆大关键处。]仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”[甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。蒙侧批：恩情山海债，唯有泪堪还。]因此一事，就勾出多少风流冤家来，[甲戌侧批：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。]陪他们去了结此案。”

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天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？【张溥+人间万姓仰头看+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
张溥
编辑: 路逍遥 关键词: 清朝历史 来源: 记忆方法网
张溥（1602-1641），字天如，号西铭。江苏太仓人。明崇祯进士，选庶吉士,文学家。自幼发奋读书，明史上记有他“七录七焚”的佳话。与同乡张采齐名，合称“娄东二张”。两人相互砥砺，崇尚节气，切磋文理，立志改革世风日下的文坛。天启四年（1624年），二人在苏州创建复社。天启六年，撰写《五人墓碑记》，痛斥阉党。崇祯元年（1628年），与张采一起，在太仓发起了驱逐阉党骨干顾秉谦的斗争，所撰散文，脍炙人口，因此，“二张名重天下”。崇祯二年（1629年），组织和领导复社与阉党作斗争，复社的声势震动朝野。
　　 张溥一生著作宏丰，编述三千余卷，涉及文、史、经学各个学科，精通诗词，尤擅散文、时论。
　　 幼年勤奋好学,所读书必手抄,抄毕吟诵即烧掉，如此六、七遍方止，冬夏皆然。因此他的读书室名为"七录斋"。崇祯四年(1631)中进士，后改庶吉士。曾与郡中名士结为文社，叫做复社，兴复古学，进行文学与社会活动。复社表面是讲学"以文会友"，实际是评议时政，并与贵族大官僚斗争的一个政治集团。是东林党与阉党斗争的继续。张溥名声很大，复社影响甚广。《七录斋集?国表序》载有复社活动的盛况。"春秋之集，衣冠盈路"，"一城出观，无不知有\'复社\'者"。其影响遍及南北各省。执政巨僚由此颇为忌恨。里人陆文声要求入社被拒，因向朝廷告发张溥等结党，案未结而溥已故世。
　　 张溥在文学方面，推崇前、后七子的理论，主张复古，反对公安、竟陵两派逃避现实，只写湖光山色、细闻琐事或追求所谓"幽深孤峭"的风格。但他在提倡兴复古学的同时，又以"务为有用"相号召，与前、后七子单纯追求形式、模拟古人有所区别。
　　 张溥散文，在当时很有名，风格质朴,慷慨激昂,明快爽放，直抒胸臆。其《五人墓碑记》，赞颂苏州市民与阉党斗争,强调"匹夫之有重于社稷",为"缙绅"所不能及。叙议相间,以对比手法反衬五人磊落胸襟,为传诵名篇。
　　 张溥著作有《七录斋集》。包括文12卷,诗3卷。此集今存明崇祯时刻本。辑有《汉魏六朝百三家集》。张溥于各集前均写有题辞。此集是张溥为"兴复古学"而编辑的一部规模宏大的总集。《四库全书总目》说:"此编则元元本本,足资检核。"人民文学出版社出版的《汉魏六朝百三家集题辞注》(殷孟伦注)，将各集卷首题辞首次辑成一书，并加必要注释。是研究汉魏六朝文学及张溥著作的重要参考书。张溥其他著作有《春秋三书》32卷。《历代史论二编》10卷。《诗经注疏大全合纂》34卷。此外,张溥又为《宋史纪事本末》及《元史纪事本末》补撰论正。
　　 故居位于太仓市区西街，建于明代天启、崇祯年间，为三进组合式的院，具有典型的明清建筑风格。也是市博物馆所地，内设复社纪念堂、文物陈列馆、太仓名人馆、“四王”纪念馆等。
　　 张溥之死
　　 张溥之死，结束了晚明众多文人救国的白日梦，也是一场时代的悲喜剧。“读罢惊魂似梦里，千行清泪不成悲”“八月胥江浊浪奔，千人缟素为招魂”多少人为之失声痛哭，多少人因此惊惶无主。张溥是为了社稷死的：“南冠君子朔风前，慷慨西行倍可怜”，多少人含悲流泪悼念着“西行”的张溥。
　　 一介书生张溥，成长于晚明风雨飘摇的时代。他满怀一腔热血，继东林而起，联合正义之士，组织和主持文人团体复社，欲只手撑起明朝摇摇欲坠的天下。二十三岁时他在苏州创立应社，团结了吴中有抱负的文人；二十六岁愤而作《五人墓碑记》，风神摇曳，正气浩然，矛头直指腐败的明王朝的宦官和贪官；二十七岁入太学，目击朝纲不振，丑类猖狂，与北京文人结成燕台社，作檄文揭发阉党罪行；二十八岁又召集了尹山大会，在会上，张溥倡导合大江南北文人社团为复社，关心国家政事和民族兴亡。崇祯六年，三十二岁的张溥主盟召开著名的虎丘大会。“山左（西）、江左（西）、晋、楚、闽、浙以舟车至者数千人”。他站在千人石上登高一呼，群起响应，朝野震惊。

　　 在当时，复社成员发展几乎遍及国内，共三千零二十三人，著名的爱国文人陈子龙、夏允彝、侯岐曾、杨廷枢、顾炎武、归庄、陆世仪、瞿式耜、文震孟等都是社内中坚，苏州一带的文人入盟最多，他们有的在朝，有的在野，结成了浩荡洪大的政治力量。由于张溥等人的筹划和努力，当时的文人士气大振。一扫 “宁坐视社稷之沦胥，终不肯破除门户之角立” 的明时士习，打破门户之见，以国家为重，年轻的张溥在阉势熏天的日子里，不计危殆，挺身而出，振臂而呼，树起了以文会友的旗帜，来绾结天下士人的心。他匡扶正义的勇气，歆动天下。然而，这只是书生意气，他在幕后操纵朝政，反被高官大臣利用，聪明反被聪明误，抱着遗恨而死，年仅四十，留下了值得后人深思的无数问号。
　　 张溥生于苏州太仓。幼年时，家中财产被身为工部尚书的兄长张辅之凌夺、讼争，父亲张虚宇郁郁而死。张溥因为庶出（其父与婢女所生），家族中都看不起他，连家中的奴仆也讥笑他“塌蒲屦儿何能为”。但张溥不妄自菲薄，他洒血书壁，暗暗发誓要自强不息，与好友张采日夜在家苦读，并对经典不惮一而再、再而三地抄录、默诵，直到能够流利背诵为止。著名的“七录斋”的故事由此产生。 明天启四年，张溥与江南文人在苏州创立应社，人员有张采、杨廷枢、杨彝、顾梦麟、朱隗、吴昌时等十一人，后来又发展夏允彝、陈子龙、吴应箕等加入，以文会友，兼议朝政。他们崇尚气节，欲在明末的风云变幻中有所作为。应社诸人就是未来复社的骨干。
　　 苏州周顺昌被捕，五人奋起于平民百姓间，为周顺昌鸣不平，结果不屈而死。张溥在五人墓前，“扼腕墓道，发其志士之悲哉”，哀痛五人墓只是块无字石，便写下了著名的《五人墓碑记》。文中赞扬五人“激昂大义，蹈死不顾”，这也是他自己的写照。事后他对张采说：“我们这些人应当为国事奉献自己的生命”。他在北京结燕台社、吴江结复社，都是“目击丑类猖狂，正绪衰歇”，忧国忧民，指出应对污浊的政治反抗，伸张正义。自复社建立后，他们更是连连发起驱逐阉党顾秉谦、阮大铖的行动。
　　 明末，朝廷中高官斗争激烈，大学士像车轮似的转换。复社兴起时，周延儒为首辅，他是张溥考取进士的宗师，复社中有许多人都出自他的门下。周便利用了这支力量。其实在周延儒的内心对东林党与复社均无好感，甚至还有些仇恨。后来，周延儒被罢官，温体仁当上了首辅。温早就对复社和张溥目为眼中钉，在他的授意下，其弟温育仁、吴炳等作了《绿牡丹传奇》，讥诮复社，故意挑衅。如今他一朝成为首辅，自然就快意恩仇了，不久就策动属下伺机陷害张溥、张采。 张溥会试中会魁，授庶吉士，为官守正不阿，不为权贵所容，“执政要人耿耿视”，温体仁等在皇上面前累进谗言，并与同党的刑部侍郎等指使人炮制出《复社首恶紊乱漕规逐官杀弁朋党蔑旨疏》，又托名制《复社十大罪檄》，说张溥以天如为名号是把自己比作天，并说复社欲倾覆宗社，并将自然界的风蝗之灾附会说是因复社招致。复社也不甘示弱，朝中有黄道周等大臣同情复社，复社又集“宇内名宿”，作《留都防乱公揭》揭露阉党，双方斗争激烈，几乎势均力敌。 不久，温体仁被多疑的崇祯帝罢官，后来又被赐死。时人《题壮悔堂集》有句云：“传奇最爱《桃花扇》，谁唱温家《绿牡丹》”，褒贬自见。张溥等复社成员累受挫折，误以为只要能推出他老师周延儒，就可以改变大局，于是全力推动这个老奸巨猾的大官复出。“太仓张溥为门户计，鸠金二十万赂要津，宜兴（指周延儒）得再召。”周延儒的东山再起，全靠张溥的幕后活动，正在这个时候，周延儒在江南把人家的妇女据为己有，被张溥抓住把柄。因此张溥就“以数事要（胁迫）之”，将话挑明：我动用了人力物力，您如果复出，必须改变以前的作为，这样才可以重新获得大家的信任。机不可失，老政客周延儒一口答应。

　　 周延儒重新当上了首辅，朝政也确实有所更新。张溥兴奋异常，与复社同仁研究了改革国事现状的许多主张，到处议论朝政，还把自己的建议写成二册，呈给周延儒，大家都沉浸在喜洋洋的氛围中，觉得大有作为的时机来临了。孰料乐极生悲，书生意气哪敌得了政客绵里藏针的狠毒。当他兴冲冲返回太仓家中，当夜就腹部剧痛不已，一命归西，死得实在离奇。由于人为的历史遮蔽，真相迷蒙湮没。好友黄道周为之作墓志铭并挥泪题诗，诗中也隐约留下了对其死因的怀疑。计六奇《明季北略》上则较确定地说，是吴昌时用一剂药送张溥入九泉的。周延儒的复出，张、吴两人同是划策建功的人，但在争权夺利的斗争中，吴昌时把大权握在手中，不愿张溥尝鼎一脔，就出此毒计。当然，吴昌时的背后还能看到周延儒狞笑的影子。
　　 张溥少年得志，锋芒毕露，不但对这个老师的某些行为看不上眼，而且经常要他按照复社的意思做事，因此周延儒对这个学生恨之入骨，只是为了利用才虚与委蛇，哪里肯真正洗心革面、痛改前非呢？
　　 周延儒是个贪钱又贪色的人。不妨回头看看发生在此前的一件事。东洞庭山富室有一个死了丈夫的少妇，耐不住寂寞，勾通外人自嫁自。那富家当然不愿意，告到县里，娶亲的害怕，不得已将少妇盛妆送给了周延儒。周“一见宠悦”，当时恰值朝廷发表他重为首辅，他溺于美色，拖延着不肯进京出仕。张溥就拿了县里的捕单找到周延儒，也不管什么师生之礼，把捕单朝他面前一掷，周延儒不由大怒，张溥不买他的账：“这不过是小事一桩，您用不着发这么大的火。如果您现在不肯出山，将来恐怕会有比这更坏的事情。”这老滑头一听，马上变了脸，对张溥说：“没有您这番话，我看不到这一点。”竟然将学生也恭恭敬敬称您了。于是就带着那个少妇走马上任。这一出似乎是“小事”，怨毒却结得极深，无形中为张溥后来的命运埋下了伏线。
　　 周延儒上任伊始，起用了一些人，也罢了一些人的官职，作过些“好事”。这使张溥、张采等人有些得意，天真地认为周延儒以前仇恨东林党，现在知道错了，就可以引导他走上正路，真以为周延儒一夕之间就变成了正人君子。待到张溥一死，这些读书人才知道了政治的凶险。周同谷的《霜猿集》有关张溥之死，有“故人昨夜魂游岱，相国方言好做官”的诗句，诗后有注：“张西铭（即张溥）讣音至，延儒惊起曰：‘天如奈何遽死！’既而曰：‘天如死，吾方好做官’。客曰：‘庶常（指张溥）吾道干城，公何出此言？’延儒乃出一册示客曰：‘此者天如所欲杀之人也，我如何能杀尽？’”在周延儒眼中，张溥实在是个碍手碍脚的人物。张溥将自己一展鸿图的希望寄托在周延儒的出山，而周延儒则把自己为所欲为的希望寄托在张溥的死亡，这真是悲剧的点睛之笔。
　　 张溥一死，全国性的复社顿时失去了领袖。周延儒的身边就被吴昌时辈包围了，他们开始为所欲为，最后不但自己丢了性命，也促使了明朝的加速灭亡。
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赐假归娶与虎丘大会_关于吴梅村的事迹
时间：2022-05-09 名人故事 版权反馈
【摘要】：赐假归娶与虎丘大会_关于吴梅村的事迹正当吴伟业得罪了温体仁、蔡亦琛，温、蔡一党伺机报复，伟业处境危险的时候，崇祯帝批准了他回家娶妻的请求，并“赐驰节还里门”。他把崇祯帝在试卷题字夸奖和赐假归娶看做是旷世之恩，铭刻在心，终其身念念不忘。妻子郁氏，是吴地的名门大姓。这期间，只有一件比较重要的事情值得一记，这就是发生在崇祯六年的虎丘大会。虎丘大会以后，复社的势力更大了。
赐假归娶与虎丘大会_关于吴梅村的事迹

正当吴伟业得罪了温体仁、蔡亦琛，温、蔡一党伺机报复，伟业处境危险的时候，崇祯帝批准了他回家娶妻的请求，并“赐驰节还里门”。[31]他以少年高第，又获钦赐归娶，“大登科后小登科”，占尽无限风光，难怪张溥在给他的送别诗中说“天下好事皆归子”[32]了。他的际遇令天下士子艳羡不已，知名度大大提高，他本人也感到无比荣耀、喜悦和激动。他把崇祯帝在试卷题字夸奖和赐假归娶看做是旷世之恩，铭刻在心，终其身念念不忘。

吴伟业离开京师在崇祯四年八月之后不久。他从这一年三月任翰林院编修，至获假而归，初次立朝仅仅五个月。

他抵家大约已是冬天了。他的归来给家人带来了欢乐，祖母汤氏无限疼爱地看着差不多一年不见的孙子，关心地打听他在京中的生活，笑得合不拢嘴。[33]他讲述了这一年的经历与见闻，特别还讲了归家路上途经苏州拜见远房伯姑的情况，引起祖母、父亲和伯父深深的感慨。[34]

崇祯五年春，吴伟业成婚。妻子郁氏，是吴地的名门大姓。据说，婚礼那天，太仓城热闹非凡，前来致贺的人络绎不绝，晚上灯火夹市，灿如白昼。祖母汤氏自谓活了七十四岁从没见过这样的盛事。[35]婚礼前后，许多知交和有名的文人写诗文祝贺，可惜有些散失，有些只剩下只言片语，惟有明末著名的文学家、书画家陈继儒的两首七律《吴骏公归娶》完整地流传下来。其一云：

诏容归娶主恩私，何羡盈门百辆时。顾影彩鸾窥宝镜，衔书青鸟下瑶池。侍儿烛引燃藜火，宰相衣传补衮丝。珍重千秋惇史笔，多情莫恋画双眉。(www.guayunfan.com)其二云：

年少朱衣马上郎，春闱第一姓名香。泥金报入黄金屋，种玉人归白玉堂。北面谢恩才合卺，东方待晓正催妆。词臣何以酬明主，愿进关雎窈窕章。[36]

由这两首诗，既可以看出婚礼的隆重、吴伟业的春风得意，又可以看出像陈继儒这样的老一辈文人对吴伟业所寄予的厚望了，希望他莫要眷恋家室，要珍重词臣的地位，尽到“千秋史笔”的责任。

婚礼结束后直到崇祯七年秋，吴伟业过了三年悠闲的日子。这期间，只有一件比较重要的事情值得一记，这就是发生在崇祯六年的虎丘大会。

崇祯五年的冬天，张溥请假葬父，由京城回到太仓。第二年春，他又一次组织了全国复社的盛大聚会。这一次的规模更大，远远超过了前两次。原因一是金陵大会之后又过了三年，复社成员更多了。人们看到，这几年，复社中人不少中了举人，中了进士，尤其是张溥门人吴伟业，二十才出头便连夺会元、榜眼，又“钦赐归娶，天下荣之”。因此都认为出于张溥师门者必能早登龙门。当张溥尚在京城时，大江南北就有许多士子相继来到太仓，到张溥宅中行定师弟礼，向京城遥拜，将姓名登录在复社簿籍上而后去。等到张溥自京城而归，途中每天都有士人携文章拜见。及至回到家中，“四远学徒群集，”[37]“海内学者争及门，屦常满”。[38]原因之二是这次大会的筹备更加充分，组织更加细致。张溥先期发出传单，与各地社长相约，连山东、山西、江西、湖广、福建等遥远之地都通知到了，各地乘船乘车而至者数千人。大会地点定在了苏州虎丘。开会那天，人多得山上云岩寺的大雄宝殿容不下，生公台、千人石都鳞次栉比布满了坐席，熙熙攘攘，往来如织。游人聚观，无不诧叹，认为是明朝开国以来近三百年未曾有过的景象。[39]

吴伟业肯定参加了这次大会。张溥自然是大会的中心人物，而吴伟业的地位也非前两次大会可比，第一次他还只是一个生员，第二次刚刚中举，可这一次他却是已经“联捷会元、鼎甲”，并且以一个朝廷官员的身份来参加了。他成为会上一颗耀眼的明星。

虎丘大会以后，复社的势力更大了。据说张溥的弟子多达七千人；[40]又说杭州、吴兴之间为水乡，士大夫家所备行船，船灯上都书写着“复社”二字，后来人皆效仿，几乎满郡如此。[41]张溥对于及门弟子不遗余力地给予提携与鼓吹，经他奖掖而成名者数十百人，朝廷所派考试童生和生员的学政往往以张溥的评论作为取舍标准。[42]甚至有人谣传省试、会试，天子徒然任命了主考官，中试者的名单以及名次，张溥实际上都编排已定，主考、房师不是张溥的弟子，就是复社中人，只等张溥一句话而揭榜。[43]话越说越神，攀附复社的人也就越来越多，人人争欲入社，而做父兄的没有不乐意让子弟入社的。然而这样一来，也就难免泥沙俱下，良莠不齐了，不少嗜名躁进、钻营奔竞之徒也窜入了复社之中。[44]有些人的行为不仅不能给复社增色，反而败坏其名，让人侧目而视了。

复社势力的膨胀招惹来与之作对的大官僚阶层更深的警惧和嫉恨，而那些被复社拒之门外的士子和地方官吏也心怀不满和怨望，两股势力气味相投，很轻易地就会一拍即合，一有时机，他们便将合力给复社以致命的一击。

吴伟业回朝之后，所面临的正是这样一种风雨欲来的凶险的局势。

[1] 《梅村家藏稿》卷五七《与子暻疏》：“应童子试，四举而后入彀。”顾湄《吴梅村先生行状》：“年二十，补诸生。”又顾师轼《梅村先生年谱》：“崇祯元年戊辰，二十岁。陈学院岁试，入州庠。”

[2] 张溥《七录斋集·五经征文序》。

[3] 张溥《七录斋集·五经征文序》。

[4] 朱倓《明季南应社考》。

[5] 张采有《周礼合解》一八卷；杨廷枢有《易论》一卷；杨彝有《四书大全节要》和《四书说约》二十卷（《四书说约》与顾梦麟合撰）；顾梦麟有《诗经说约》二八卷、《四书十一经通考》二十卷、《重订说约》二十卷；张溥有《周易注疏大全合纂》六八卷、《尚书注疏大全合纂》、《诗经注疏大全合纂》三四卷、《春秋三书》三二卷、《四书注疏大全合纂》三七卷、《十三经诂释》等等。

[6] 见《明史》卷二六七《徐汧传》和徐鼒《小腆纪传》卷四九《杨廷枢传》。

[7] 计东《改亭集》卷十《上太仓吴祭酒书》：“大江以南主应社者，张受先、西铭、介生、维斗，大江以北主应社者万道吉、刘宗伯、沈眉生。娄东有应社十子，吴郡有应社十三子。”

[8] 见《梅村家藏稿》卷二四《复社纪事》和陆世仪《复社纪略》卷一。

[9] 同上。

[10] 见张采《知畏堂集·文存》卷八《庶常天如张公行状》、陆世仪《复社纪略》卷一、朱彝尊《静志居诗话》卷二一及张鉴《冬青馆甲集》卷六《书复社姓氏录后》。

[11] 陆世仪《复社纪略》卷一。

[12] 陆世仪《复社纪略》卷二：“复社声气遍天下，俱以两张为宗，四方称谓不敢以字，天如曰西张，居近西也；受先曰南张，居近南也。及门弟子则曰南张先生、西张先生，后则曰两张夫子。溥亦以阙里自拟。于是好事者指社长赵自新、王家颖、张谊、蔡伸为四配；门人吕云孚、周肇、吴伟业、孙以敬、金达盛、许焕、周群、许国杰（按当为吴国杰）、穆云桂、胡周鼒为十哲；溥之昆弟十人：张浚、张源、张王治、张撙、张涟、张泳、张哲先、张漼、张涛、张应京为十常侍；又有依托门下，效奔走、展财币者，若黄、若曹、若陈、若赵、若陶，则名五狗。”

[13] 见顾师轼《梅村先生年谱》。

[14] 见陆世仪《复社纪略》卷二。

[15] 同上注，并参见《梅村家藏稿》卷三六《彭燕又五十寿序》和李辅中《万年少先生年谱》。

[16] 见《梅村家藏稿》卷三六《彭燕又五十寿序》。

[17] 见《万年少先生年谱》。

[18] 张溥《七录斋集·五经征文序》。

[19] 见顾师轼《梅村先生年谱》所引李继贞《萍槎年谱》。

[20] 张溥《七录斋集·五经征文序》。

[21] 见《梅村家藏稿》卷五七《与子暻疏》。

[22] 张溥《七录斋集·五经征文序》。

[23] 见谈迁《国榷》卷九一。

[24] 见《梅村家藏稿》卷五五《制科一》。

[25] 见陈廷敬《吴梅村先生墓表》。

[26] 黄与坚《愿学斋文集》卷三八《内阁中书舍人王君墓志铭》。

[27] 见《太仓十子诗选》王昊《硕园集》。

[28] 见吴伟业《绥寇纪略》卷一《渑池渡》。

[29] 《明史》卷三○八《温体仁传》。

[30] 见陆世仪《复社纪略》卷二。

[31] 张溥《七录斋集·古文近稿》卷二《寿吴年伯汤太夫人寿序》。

[32] 《七录斋集·诗稿》卷一《送吴骏公归娶》。

[33] 《梅村家藏稿》卷五七《与子暻疏》：“应童子试，四举而后入彀。”顾湄《吴梅村先生行状》：“年二十，补诸生。”又顾师轼《梅村先生年谱》：“崇祯元年戊辰，二十岁。陈学院岁试，入州庠。”

[34] 见《梅村家藏稿》卷五十《先伯祖玉田公墓表》。

[35] 《梅村家藏稿》卷五七《与子暻疏》：“应童子试，四举而后入彀。”顾湄《吴梅村先生行状》：“年二十，补诸生。”又顾师轼《梅村先生年谱》：“崇祯元年戊辰，二十岁。陈学院岁试，入州庠。”

[36] 见《陈眉公先生全集》卷三一。

[37] 见陆世仪《复社纪略》卷二。

[38] 张采《知畏堂集·文存》卷八《庶常天如张公行状》。

[39] 计东《改亭集》卷十《上太仓吴祭酒书》：“大江以南主应社者，张受先、西铭、介生、维斗，大江以北主应社者万道吉、刘宗伯、沈眉生。娄东有应社十子，吴郡有应社十三子。”

[40] 周同谷《霜猿集》有诗云：“娄东月旦品时贤，社谱门生有七千。天子徒劳分座主，两闱名姓已成编。”自注：“娄东张庶常溥，举复社附东林，一时奔竞者多归之，门生有七千人焉。春秋两闱，天子徒然分遣座主，而孰元孰魁，孰先孰后，庶常已编定无遗人矣。座主房师，非门下士，即东林党人，待庶常以揭榜，大为孤寒之患。童生府录一名，值银一百二十两，皆为党人壅塞也。”（见蒋逸雪《张溥年谱》所引）

[41] 见陆世仪《复社纪略》卷二。

[42] 见《梅村家藏稿》卷二四《复社纪事》。

[43] 见张采《知畏堂集·文存》卷八《庶常天如张公行状》、陆世仪《复社纪略》卷一、朱彝尊《静志居诗话》卷二一及张鉴《冬青馆甲集》卷六《书复社姓氏录后》。

[44] 见陆世仪《复社纪略》卷二。

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李明睿(1585年-1671年)，字太虚，江西南昌人，明末清初著名的诗人、史学家、社会活动家。

基本信息
本名
李明睿

所处时代
明

民族族群
汉


出生地
江西南昌

出生日期
1585

逝世日期
1671

人物经历

万历十三年(1585年)出生，天启年间进士，李邦华、吕大器推荐，任"左中允"。敬嚷霸崇祯十七年(1644年)正月初三，李明睿劝崇祯放弃北京，尽快谅删灶南迁，皇帝告诉他:"汝意与朕合，但外边诸臣不从，奈何?"。李明睿说:"天命微密，当内断圣组道笑腿心，勿致噬脐之忧。"并请崇祯勿犹豫，尽快决断。判再蒸崇祯一直有意迁都，三月初四日，崇祯对众臣说:"李明睿有疏劝朕南迁。国君死于社稷，朕将何往?又功朕局乘影教太子先往南京，诸卿以为如何?"陈演反对"南迁"，并示意兵科给事中光时亨，严厉谴责李明睿，扬言:"不杀李明睿，不足以安定民心。不杀李明睿，何以治天下!"明亡后，蓄养多妓宙杠，有八面观音和驼淋颂套四面观音，后为给事高安所得，以奉吴三桂。康熙十年(1671年)，与吴伟业同年去世。

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陈演是崇祯时期演技最好的一位内阁首辅
播报文章

奥森网络真宜
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2021-08-05 13:46

张四知接任了大明首辅之位，但由于他德行和能力俱有亏，所以从上任的第一天起就面临着没完没了的弹劾，搞得他头都大了。


基本上，张四知张首辅每天的主要工作不是处理内阁事务，而是集中精力处理弹劾自己的奏折。必要时，他还得向崇祯帝上疏自辩，而将朝政事务通通延后处置。
这样的情形持续了三个月，无论是崇祯皇帝还是张四知，二人都已经疲于应付，已经累得够呛。可是，言官们却没有累，他们依然保持着旺盛的精力，继续进行着铺天盖地的弹劾。
没办法，尽管张四知非常舍不得自己的首辅之位，但“惹不起，躲得起”的道理他还是懂的，于是只好上疏请辞。而早已精疲力尽的崇祯也很快就批准了他的辞呈，或许，张四知辞职对所有人来说都是一种解脱。
张四知离开内阁后，崇祯召回了之前的首辅周延儒。可惜，周延儒这次出山也无济于事，他本人更因为在督战中欺君罔上而殒命，成为第一个因为欺君而被赐死的首辅。
周延儒之后，陈演接替他而成为了明朝的第六十五位内阁首辅。


陈演(1581年——1644年)，字发圣，号赞皇，四川井研（今四川省乐山市）人。他的才质非常平庸，但是为人却阴险刻薄，一贯弄权乱政排斥异己，甚至到了睚眦必报的程度，最后被李自成斩杀。
陈演在出仕以前的记录无以考证，只知道他在1622年才考中进士。四十一岁的进士虽依然耀眼，毕竟明朝的科举考试绝非易事，不像我们现在考个大学这么so easy。可是，要比起绝大多数首辅来，这个年龄显得有些大了，之前的很多人在此时都已经入阁了。
幸好，陈演的成绩还算不错，通过了庶吉士的学习后，他被授予了翰林院编修的职务，得以待在北京继续熬资历，而不必从基层一步步做起。
当时的天启朝，皇帝是不管事的，忙于锛凿斧锯，忙于木工事业；朝臣是不管事的，忙于勾心斗角，忙于朋党之争；而所有的军政大事，皆由魏忠贤魏公公拍板，他真的是当之无愧的“九千岁”。
年龄不小但却初出茅庐的陈演，深知自己的能力也有限，必须寻找强大的靠山才能出头。于是，他先后向最大的两股势力阉党和东林党抛出媚眼，可惜两边都看不上他。这下！陈演可就悲剧了。
之前的好多首辅都是主动选择两不相帮，不涉党争。而他，只能是被动选择两不相帮，不涉党争，只得老老实实的蜷缩在编修的位子上装孙子，踅摸机会的出现。


木匠皇帝朱由校在稀里糊涂的当了七年皇帝后驾崩了，信王朱由检继位登基，史称崇祯皇帝。在他即位后，立即就重用东林党人，着手对魏忠贤的阉党展开清算工作，但凡与魏忠贤有瓜葛的朝臣，一律问罪下狱，有的还被砍头或流放。
一波操作下来，崇祯帝终于发现自己矫枉过正了。因为随着阉党的彻底败落，造成了东林党的一家独大，他们完全把持了朝政，成为了新的祸乱源头。
为了平衡朝局，崇祯又开始起用一些没有朋党背景的官员任职。由于陈演既不是阉党，也不是东林党，所以他不牵涉朋党。得益于此，崇祯对他倒是比较放心，升任陈演担任了翰林院的掌院学士。
真的是既可笑又可悲，被东林党和阉党都瞧不上的废物陈演，竟然成为了崇祯心目中不涉党争的忠直之臣，不断被委以重任。
而陈演，也真的是人如其名，像演员一样善于演戏。在阉党面前，他可以饰演孙子；在东林党面前，他可以饰演清流；在朝臣面前，他可以饰演铮臣；而在崇祯面前，他又可以饰演忠臣。
就这样，陈演的仕途开始顺风顺水，到1638年时已经升任了礼部右侍郎，并且还继续协理詹事府。看来，陈演员的角色扮演很成功，所有人都对他很满意。据《明史·陈演传》记载:
演庸才寡学，工结纳。
凭着过硬的演员功底，陈演再接再厉不断晋升。而且，他摸准了崇祯帝急于求成和好大喜功的秉性，时而歌功颂德、粉饰太平，时而又谏言谏策、忧国忧民，终于成为了崇祯皇帝的心腹近臣。


在崇祯帝朱由检又一次扩充阁员时，陈演被授予了礼部左侍郎兼东阁大学士的职位，成功入阁参预机务。凭借扎实的演技，陈演竟然很快就入阁成为了大明朝的阁臣。
此刻，陈演的演技已经到了炉火纯青的地步，更加“全身心投入到演出”。他敏锐地发现，崇祯开始越来越提防东林党的一家独大，开始有意扶持后宫的宦官参政涉政。于是，陈演迅速与宦官开始勾结，积极刺探崇祯帝的所思所想。据《明史·陈演传》记载:
初入馆，即与内侍通。中官探得帝所欲问数事，密授演，条对独称旨。
被陈演和宦官联手蒙蔽的崇祯帝，不仅懵然不知，甚至还以为自己终于觅得了忠臣和能臣，不断对其加以重用。
1642年，作为阁臣的陈演被崇祯派往山东巡视地方，一面平息流寇的作乱，一面部署满清的防务。巡视期间，陈演继续着自己高超的演技，不断高调重复崇祯皇帝的主张，那就是对于流寇严惩不贷，对于满清死战不和。至于说，如何去剿匪，如何去御敌，他却只字不提。
即便如此，他在回京后还是赢得了崇祯的赞赏，被加封为太子少保兼户部尚书，改任武英殿大学士，成为了仅次于首辅周延儒的次辅。
1643年，第二次执掌内阁的周延儒已经老迈昏庸，竟然在督师抗击清军时故意谎报军情，甚至假传捷报邀功。


许久没有喜讯的崇祯皇帝，被这个假消息蒙骗得喜出望外。欣喜若狂之下，他又是对周延儒亲降手敕，又是御赐蟒袍，更加特旨加封其太师头衔。“太师”这个至高荣耀，只有死后的首辅才有资格被追封，可见，当时的崇祯皇帝该有多么的狂喜。
身为次辅的陈演，自然没有放弃这个扳倒周延儒的机会，很快就上疏进行弹劾。他在指出周延儒一系列罪状的同时，还指责他“欺君罔上，祸乱朝纲”。
周延儒悲剧了！崇祯之前有多高兴，此刻就有多愤恨，他很快下旨逮捕首辅周延儒并在随后赐死。之后，因为举报有功，陈演接替周延儒担任了新的内阁首辅，同时成为了崇祯最为倚重的大臣。据《明史·陈演传》记载:
自延儒罢后，帝最倚信演。台省附延儒者，尽趋演门。


到了1644年初，李自成的农民军已经势不可挡，他们甚至东渡黄河进入到了山西境内，直逼京师而来。面对如此危局，群臣都建议立即召回吴三桂的关宁铁骑驰援北京，甚至还要做好南迁南京的准备。
而崇祯皇帝，对此也是一筹莫展，举棋不定，每天都是议而不决。和稀泥和了半辈子的陈演，第一次旗帜鲜明地发表了自己的主张，说服崇祯死守北京。而且，他还进一步指出，关外的满清才是大明的第一隐患，李自成的农民军乌合之众，所以坚称吴三桂的关宁铁骑不能撤回京城。
就在明廷上下犹豫和徘徊之际，李自成的农民军却却一刻没有停歇，已经攻克了山西的大同和宣城等地。至此，明朝也彻底丧失了回撤吴三桂以剿灭李自成的最后时机。据《明史·陈演传》记载:
及李自成陷陕西，逼山西，廷议撤宁远吴三桂兵入守山海关，策应京师。帝意亦然之，演持不可。后帝决计行之，三桂始用海船渡辽民入关，往返者再，而贼已陷宣、大矣。


这下，群臣激愤不已，而崇祯皇帝也后悔晚矣，如果不是陈演的一再阻挠，或许吴三桂早已调回了京师勤王，或许早已击退了李自成。向来推责诿过的崇祯自然要寻找替罪羊，而无疑陈演是最合适的人选。
平生演了一辈子的戏，陈演这次却彻底演砸了。在廷议中，他还想为自己辩白，却被崇祯帝当场赶出了大殿，再不听他诡辩。
认清形势后，陈演为了保命，只得上疏乞罪并提出辞职，灰溜溜地准备回乡避祸。据《明史·陈演传》记载:
演惧不自安，引疾求罢。诏许之，赐道里费五十金，彩币四表里，乘传行。
下岗后的陈演，立即开始打包行李准备返回四川老家。结果，还没等他离京出城呢，北京就被李自成攻陷了，而自己的前老板崇祯皇帝也绝望地吊死在了煤山上，明朝至此宣告灭亡。


攻入北京城后，李自成很快就抓获了陈演这个前任首辅。本来，他们还以为陈演尽管能力差点，但还算为官清廉，为了安抚民心，避免造成过多的恐慌，很快就将他释放了，甚至还准备授予官职让陈演二次就业。
不过，做贼心虚的陈演，竟然私下向李自成的心腹大将刘宗敏行贿。更夸张的是，他在崇祯时期非常抠门，每次捐银也就数百两，如今一次行贿就出手四万两白银，还美其名曰是为义军“助饷”。
这下，不仅刘宗敏开眼了，就连李自成也是大跌眼镜，原来陈老头是一个隐形富豪，之前没少搜刮民脂民膏啊。他们也没有客气，很快就查抄了陈演的府邸，这下傻眼了，真的是送礼送出来的祸事。
结果，在陈家的院子里挖出地窖，里面堆满了金银珠宝，就像金山银山似的。陈演没办法，只得表示自己愿意全部捐赠给农民军，只求饶恕自己的小命。
可惜，他又错了！李自成没有朱由检那么好骗，陈演还是被下狱了。随着满清多尔衮的逼近，李自成决心全力与清军决战。为了防止这帮前明的遗臣们报复，为了稳固北京的局势，李自成还是下令将陈演等一干遗臣全都处决了。据《明史·陈演传》记载:
自成将东御三桂，虑诸大臣为后患，尽杀之。演亦遇害。


就这样，陈演随着崇祯皇帝的脚步，也在不久后随他而去，一同为朱明王朝殉葬了。
对于陈演这个历史人物，后世对他诟病之处甚多。虽然没有列入奸臣传，但张廷玉在《明史》中还是这样评价道:
演为人既庸且刻。