木石前盟
yukil..2014.09.26分享举报
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srwivy
2014.09.26
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林黛玉的前身是绛珠仙草,贾宝玉的前身是神瑛侍者。《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 ”中有这样一段描写：
西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外。饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”
“木石前盟”的由来 《红楼梦》中贾宝玉念念不忘的“木石前盟”预示着什么?表示他和林妹妹前生有缘，林是木，宝玉为石，林妹妹要以一生眼泪还他的恩情。
揭开《红楼梦》里“木石前盟”仙缘故事的神秘面纱 (2016-06-12 08:23:06)
| 标签： 红楼梦 人文 眀朝历史 史话 崇祯 | 分类： 人文 |
揭秘《红楼梦》的缘起故事。
书中借僧人之口说:「此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事：只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前挂了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：『他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。』」
三百多年来无数人解过，可惜都没解对，今日我来揭谜底。
先从“绛珠草”说起，绛珠草不是一人，而是两人，所以要分开变成“绛珠”与“草”方能解得。 ----“绛珠”，即为朱红色的珠。“珠”拆解开是“王”和“珠”，即“朱氏帝王”。“绛珠”又可解做“血泪”，合起来即为“泣血的朱氏亡国君王”。 ----“草”字简单了，田秀英名字里“英”是草字头，仙草指的是田秀英。 所以“绛珠仙草”的真正意思是朱明的亡国之君朱由检和田秀英这一对儿。
草木之人，“朱”乃是赤心木，朱由检的名字中“朱”字和“检”字中都有“木”，崇祯是木人；而田秀英的名字中“秀”字藏木，“英”字带草，真正“草木人”。崇祯名字有“木”，田秀英名带“草”，两人合起来也正是“草木人”。朱由检名字中“检”有“木”，田秀英名字中“秀”有“木”，两人名字合起来双木“林”，所以黛玉姓“林”，两人合体是也！
再说“赤瑕宮神瑛侍者”： ----“赤瑕宫”有玄机，“赤”为“朱”，天宫暗喻皇族，“赤瑕宫”指朱明皇室； ----““瑛”是左“王”右“英”的结合体，男左女右，左边“王”是指父亲朱由检是帝王，而右边这个“英”字则是取自母亲田秀英。”瑛“意为“王”与“英”之子； ----“侍”谐音“四”。 原来“赤瑕宫神瑛侍者”其实是“朱明皇室王与英之子四者”，即“朱明皇宫的帝王和田秀英的爱子四皇子者”。四皇子把话说得这么直白，几百年来却无人解得，实在是令人叹息！
知道了“绛珠仙草”和“神瑛侍者”的真实来历，这一开篇的因缘故事就自然明了了。原来实际情况是这样的：
神瑛侍者日日以甘露浇灌绛珠草，真相是：皇朱（赤瑕宫）崇祯和田秀英的儿子永王朱慈炤----四皇子天天以“甘露”----其实是借指自己的眼泪----哀悼自己的父母。
而绛珠草在久延岁月后终于修成女体，指的是：四皇子永王以泪为墨、字字血泪，历时长久终于写成哀悼父母并家国的《红楼梦》一书。
为了不被满清统治者发现，四皇子将父母的合体取名为 “林黛玉”，“黛玉”就是“代玉”----“代替宝玉”。贾宝玉者，假“通灵宝玉”之名！实乃 ”神瑛侍者“是也！贾宝玉是小名，那他的大名呢？我来告诉大家：贾瑛！
书中写绛珠仙草以终身之眼泪偿还神瑛侍者的灌溉之情，其实不是绛珠仙草为宝玉流泪，而是绛珠仙草“代替宝玉”流泪，历史真相是作者四皇子终身痛悼父母亲的不幸、哀泣国家的苦难而日日流泪。真正的流泪人是红楼梦主人公贾宝玉，是红楼梦的作者----四皇子永王朱慈炤!
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题东坡墨迹后
[ 元 ] 虞集
原文祗今谁是钱塘守？颇解湖中宿画船。 晓起斗茶龙井上，花开陌上载婵娟。 老却眉山长帽翁，茶烟轻飏鬓丝风。 锦囊旧赐龙团在，谁为分泉落月中。 三生石上旧精魂，解后相逢莫重论。 纵有绣裳留别恨，已无明镜著啼痕。 能言学得妙莲华，赢得春风对客誇。 乞食衲衣浑未老，为题灵塔向金沙。
作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]虞集
虞集（1272～1348）元代著名学者、诗人。字伯生，号道园，人称邵庵先生。少受家学，尝从吴澄游。成宗大德初，以荐授大都路儒学教授，李国子助教、博士。仁宗时，迁集贤修撰，除翰林待制。文宗即位，累除奎章阁侍书学士。领修《经世大典》，著有...
三生石上旧精魂 身前身后事茫茫 2022-03-16 08:30
三生石上旧精魂 身前身后事茫茫 作者：土默热 老土青少年时期便爱读《红楼梦》等古典名著，每当读到书中一些独特的描写时，也总爱与其它文学作品之相似描写比较一下，以弄清其文学创意的来龙去脉，并判断各种描写孰优孰劣，以提高自己的鉴赏能力和写作水平。记得初读《红楼梦》时，对“开卷第一回”交代此书来源的那段话，总觉得有点眼熟，产生似曾相识的感觉，但一时想不起来在何处见过，说不清缘由又舍不得丢弃，如同嘴里嚼一枚橄榄，嚼不烂又吐不出，久久郁结于心。请看书中这段原文： 又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云： 无材可去补苍天，枉入红尘若许年。 此系身前身后事，倩谁记去作奇传？ 诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。 石头上镌刻的故事，说的又是石头投胎问世的“身前身后事”，这样的表述过去在其它文学作品中肯定见过，究竟是在哪里见过呢？实在记不起来了。记得是在1975年秋，本着读万卷书，行万里路的文人追求，特地到杭州体味“三秋桂子、十里荷花”的境界，顺路从灵隐天香之境走到中天竺法镜寺，去欣赏那块状貌奇钦磊落 的“三生石”，阅读石头上镌刻的“唐圆泽和尚三生石迹”时，久存于心中的这个疑问，便恍然大悟了： 师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。师欲行斜谷道，源欲沂峡。师不可，源强之，乃行。舟次南浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也。彼孕我已三年，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外，当与公相见。”言讫而化。妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，惭愧情人远相访，些身虽异性常存。”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否？”儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。”遂去，莫如所之。 三生石所记的这个故事，与大荒山顽石所记的故事，不仅同是在一块石头上镌刻的故事，而且同为“投胎问世”缘结三生的“身前身后事”，《红楼梦》的文学基因传自“三生石迹”就一清二楚了。《红楼梦》本名《石头记》，“石头记”的本意就是石头上记载的故事，“三生石迹”正是石头上镌刻记载的故事。《石头记》之“此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”与“三生石迹”之“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠”，二者之间的因袭关系也一目了然。作者创作此书时，刻意模仿“三生石迹”之文学创意，于此清晰可见。 三生石上镌刻的圆泽和尚与李源缘结三生故事，本出自宋代大文豪苏轼的《僧圆泽传》。苏东坡的文章风行海内，古往今来阅读者多多，似乎任谁都可以用僧圆泽的“身前身后事茫茫”，演绎出大荒山顽石的“此系身前身后事”，但仔细思之却又不然。虽然历朝历代读苏东坡文章者多多，但古来知道杭州法镜寺三生石上镌刻着僧圆泽“三生石迹”故事的人并不多，至今外地游客到天竺法镜寺观赏三生石者也寥寥无几。《红楼梦》的作者肯定熟悉这块刻着完整故事文字的三生石，否则不可能将《石头记》说成石头上出现的完整故事文字。 由三生石上镌刻的“身前身后事茫茫”，自不难再联想到《红楼梦》书中交代第一女主人公林黛玉的出身：“西方灵河岸上三生石畔有一株绛珠草”。书中茫茫大士、渺渺真人讲述“三生石畔绛珠草”由来时，甲戌本在此处有一段侧批:“ 妙!所谓三生石上旧精魂也。”作者刻意交代这块三生石在“西方灵河岸上”，并通过脂批交代绛珠草是“三生石上旧精魂”， 其取义于杭州灵鹫峰（别称飞来峰，传说从古天竺飞来）下天竺寺“三生石迹”应无异议。再加上一个“畔”字，活灵活现地说明绛珠草的出身就在这块灵鹫峰下三生石的附近。作者在书中这样精准地描写绛珠草出处的位置，又有何特殊寓意呢？ 老土对此问题的解析也曾长期陷于胶着状态。大概是在十年前吧，杭州西湖网上发表了一篇《黄机墓碑发现始末记》的文章，记述在 “灵鹫山下白乐桥南”，发现了清顺康年间“太平良相”黄机的墓碑，并配有图片。看到这则消息，老土大喜过望，又亲自到灵鹫山下踏勘一次，证实这里本是清朝顺康年间杭州洪顾黄钱四大家族中黄氏家族的墓地，黄机与其父黄克谦，其子黄彦博，黄家最起码有三代人葬于此。由于年深日久，墓地早已平毁，淹没于一片葱郁的茶园中，只有黄机墓碑至今仍在灵鹫峰下巍然矗立。 这里不就是“西方灵河岸上三生石畔”吗？家族墓地代表着一个人的祖宗源流，林黛玉的前身是“西方灵河岸上三生石畔绛珠草”，足以说明《红楼梦》中林黛玉的人物原型，便应取自黄氏家族后代中的某位女才子。老土早已考证过的洪昇妻子、一代才女黄蕙，字兰次，名和字的意思都是一株香草，又为表哥兼丈夫“还了一辈子眼泪”，当然可寓意“绛珠草”。缘此，黄兰次与她的祖宗源流，便在三生石畔相会了。黄机便是黄蕙的祖父，洪昇的外祖父兼妻祖父， 洪昇创作《红楼梦》时，以妻子黄兰次的祖宗庐墓，处理成书中林黛玉的出身来源，将其前身说成是“三生石畔绛珠草”，言之凿凿又奇妙无比。 其实在《红楼梦》书中的文字描写里，就清晰记载了黄氏家族墓地在灵鹫峰下三生石畔，不过其深意不为明眼者所察罢了。书中所写贾母率全家女眷去清虚观打醮的故事，就取材于黄机生前迁葬祖坟的真实故事。据《东华录》记载：黄机于康熙十一年（1672）乞假归里，迁葬祖坟于灵鹫山下。黄机去世于康熙二十五年（1686），也被朝廷敕葬于此。黄机之子，也就是黄蕙的父亲黄彦博，先于其父而死，死后也归葬在这里。如前所述，这里就是“西方灵河岸上三生石畔”，就是“绛珠草”的出身地。 黄机迁葬期间举行打醮仪式是必然的，我们看洪昇《啸月楼集》中作于康熙十二年的《游葛仙祠陪黄太宰》诗：“葛岭曾栖葛稚川，荒祠遗像静炉烟。官居勾漏何殊隐，婚就南溟不碍仙。古墓霜余花淡淡，残碑露白草芊芊。山公幽兴耽丘壑，拂石新题抱朴泉”。洪昇诗中说的“葛仙祠”，就是杭州葛岭宝石山的“抱朴庐”，亦称“抱朴道院”，也就是《红楼梦》书中“清虚观”的原型。黄机迁葬在此打醮应无疑问，洪昇陪黄太宰游历于葛仙祠的“古墓”“残碑”可证。 您注意到《僧圆泽传》中描写李源应圆泽和尚后身牧童之请，“ 如期至天竺”相会的一段描写吗：“当中秋月下，闻‘葛洪井畔’（苏轼《僧圆泽传》中写作‘葛洪川畔’）有牧儿扣角而歌曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，惭愧情人远相访，些身虽异性常存。’”这里所说的“葛洪井”，全称“葛洪炼丹井”，本在中天竺法镜寺内，唐代诗人许浑，宋代诗人陆游都有诗吟咏过这口葛洪井，其诗传播广泛。 在葛岭的葛仙祠中，也有一口“葛洪井”，又名“丹古井”，亦称“葛公双井”。葛仙祠本为晋道教祖师葛洪结庐炼丹的地方， 葛岭的古称便是“葛洪川”。因其名著《抱朴子》之义，后人又将此处称为“抱朴庐”，并改扩建为“抱朴道院”。 两口“葛洪井”，又将《红楼梦》作者的目光由“三生石畔”引向了“葛洪川畔”的“赤霞宫”，使“神瑛侍者”与“绛珠草”在“葛洪川”相遇了。书中贾母打醮“清虚观”的原型地在葛岭宝石山的抱朴庐，而“赤霞宫”的原型地，即宝石山“赤霞刻石”所在地，也在葛岭宝石山抱朴庐一带。 世界上的事情巧合者太多了，但一而再再而三的巧合，就不可能是巧合而是必然之事了。这个“葛仙祠”所在地葛岭宝石山，明末清初时便建有“魏国忠宣公洪皓祠堂”，是洪氏家族祭祀祖先的地方，其原址为宋代“敕建”的“魏国忠宣公府”。“葛洪川”本是洪昇的祖居地，也是他经常来此祭祀祖宗之地，这就是《红楼梦》书中为什么要将清虚观这个张道士，写成当日荣国府国公爷的“替身”；张道长夸宝玉与当年“国公爷一个稿子，”感动得贾母泪流满面的真实原因。 黄机迁葬期间，曾为洪昇的《啸月楼集》写过序言，序言中就曾夸赞孙婿洪昇像他的祖宗，“入朝奏雅，入庙奏颂，以黼黻太平之治”。 作者对《红楼梦》书中第一男主人公贾宝玉，为什么要把他的前身创意为“赤霞宫神瑛侍者”呢？说起来还是与此地有关。葛岭宝石山漫山遍野分布着一种似玉似石的玛瑙石，玛瑙寺一带古称“玛瑙坡”，此景区自古以来便以“宝石流霞”著称。洪忠宣公祠堂旁原有明代孙克弘手书八分并镌刻石上的“赤霞”刻石。“神瑛”的本意就是玉的光彩。 “赤霞”刻石下玉的光彩，就是“宝石流霞”光彩照耀下的“赤霞宫神瑛侍者”吧？在这里发生的“神瑛侍者”与“绛珠仙子”缘结三生的故事，本出自洪昇黄蕙夫妇二人的真情实事，其文学创意与《僧圆泽传》中牧童在“葛洪井畔”所唱“三生石上旧精魂”的联系，可谓天衣无缝！ 西湖新十景之宝石流霞 杭州的葛岭、宝石山、孤山本出“宝石流霞”一脉，都盛产那种亦石亦玉的假宝石即玛瑙石。孤山也有一个“玛瑙坡”，宋代的玛瑙寺曾一度迁到这里。今天您行走在孤山后山玛瑙坡人行步道上，还可以不时看到一路上遍布这种《红楼梦》书中疯僧跛道所说“供人踮脚”的“蠢物”。由此可见，《红楼梦》中的“赤霞宫神瑛侍者”和“供人踮脚”的蠢物“石头”，其文学创意都出自洪昇祖居地和现居地这些漫山遍野的“假宝玉”，这就难怪作者要把“蠢物”写成共有“三万六千五百零一块”，并将其中女娲弃而不用的一块变成“通灵宝玉”，挂在“神瑛侍者”临凡的贾宝玉脖子上了！ 宋代释智圆曾有《玛瑙坡前石》一诗歌咏此玛瑙石曰：“玛瑙坡前石，坚贞可补天，女娲何处去？冷落没寒烟！”洪昇遭遇《长生殿》案“无材补天”后狼狈逃回故乡，在孤山玛瑙坡（今“空谷传声处”）结稗畦草堂为妻儿遮蔽风雨，兼作自己的“吟啸之地”。因洪昇在此创作了《四婵娟》杂剧，故稗畦草堂又名“四婵娟室”或“脂砚斋”，“脂砚斋”之名的取义就出自《四婵娟》。孤山玛瑙坡比邻苏小小墓和慕才亭，又是历代文人“怀金悼玉”之处。稗畦草堂所在地历来俗称“空谷传声处”，背靠玛瑙坡，面向葛岭宝石山，毗邻苏小慕才亭，确为适于历代文人“吟啸”的地方。 洪昇“无材补天”后在这里立足女娲遗弃之玛瑙石，面向“宝石流霞”处祖宗庐墓，长啸一声，“出脱多少忆昔感今”，构思创作了《红楼梦》。他以祖居地“宝石流霞”处即洪氏家族“国公府”和“宗祠”地之意境，创意出“赤霞宫神瑛侍者”；以妻子黄蕙的祖宗庐墓地天竺寺“三生石畔”之意境，创意出西方灵河岸上三生石畔绛珠草”；再以创作此书时的居址孤山玛瑙坡之意境，创意出“遭女娲遗弃无材补天的石头”，使之变成挂在贾宝玉项上的那颗“通灵宝玉”。就这样，“通灵宝玉”记载了感天动地的《石头记》故事。 “身前身后事茫茫”，“三生石上旧精魂”；绛珠神瑛断肠情，娲皇弃石补天恨——“三生石迹的故事”，“绛珠神瑛”的故事，与洪昇黄蕙夫妇爱恨情缘的故事，如此精妙地纠缠在一起，足证《红楼梦》的文学创意盖源于此，文学创客（作者）的心就纠结于此；谁能说这些文学创意的耦合性全是偶合？又有谁能据此为《红楼梦》创作另觅创客（作者）？如前所述， 在《红楼梦》创作中，几乎系统全面地引用了“三生石迹”的典故，而“三生石迹”的典故又绝对证明是出于“钱唐”（钱塘，即杭州）的典故，记载的也是发生在钱塘的故事，《红楼梦》作者必为钱塘（杭州）人，还用今人嗷嗷辨别吗？《红楼梦》不是盛世危言而是末世哀鸣，不是京味小说而是江南文化，不是旗人生活而是世族风雅。《红楼梦》就是在“西方灵河岸上三生石畔”、葛岭宝石山“赤霞宫”、孤山怀金悼玉处“玛瑙坡”，发生的洪昇夫妇和蕉园姐妹“身前身后”的故事，文学作品源于生活并高于生活，源于文化并创新文化的唯物史观铁律，不可移易！ 附： 苏轼《僧圆泽传》 洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。 子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。 寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。 一日，相约游青城峨嵋山，源欲自荆州泝（泝，同溯，逆水而行）峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。 舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。” 源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。” 源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。 遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！ 后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻 葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰： “ 三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。” 呼问：“泽公健否？” 答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰： “ 身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。” 遂去不知所之。
红楼梦中写道。都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。请简要说明《金玉良缘或木石前盟的含义2023-02-03 08:14投诉举报
1个回答
 匿名用户2023-02-03 08:56
金玉良缘指的是宝玉和宝钗
宝玉是玉
宝钗是金
木石前盟指的是宝玉和黛玉
宝玉是石头
林黛玉因为前世是绛珠仙草
所以是木
相关问答
新版红楼梦里，宝玉梦中斥“什么金玉良缘，我偏说是木石前盟！”是第几集？1个回答2022-10-06 13:44
17集，绝对正确
红楼梦中有"都道是金玉良缘,俺只念木石前盟",金玉良缘和木石前盟各指什么1个回答2023-06-02 10:25
金玉良缘 宝玉和薛宝钗 钗字带金 木石前盟 宝玉和林黛玉 林字带木 读红楼很简单,只要你会拆字.
都道是金玉良缘，俺只念木石前盟的木石前盟的含义1个回答2022-09-22 05:02
所谓金玉良缘是说宝玉有玉,宝钗有金, 木石前盟是指宝玉前世为黛玉浇水,黛玉前世为绛珠仙草.黛玉为木,宝玉为石,玉石.
金玉良缘,木石前盟是什么意思1个回答2023-02-18 02:56
金玉良缘 《红楼梦》中所说的"金玉良缘"的象征是薛宝钗的“金锁”和贾宝玉的“通灵宝玉”，也暗示他们两个婚姻的渊源。所以黛玉还为这个金玉良缘总是耿耿于怀。 现在的“金玉良缘”作为成语应用。原指符合封...
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红楼中“金玉良缘”“木石前盟”是怎么来的1个回答2022-12-09 09:30
古人十年寒窗只苦读一门文科.所以，他们的知识比我们丰富...又因为古人迷信.....所以..曹雪芹抓住这一点铸就《红楼梦》....重在体现对男女不平等的批判.....
金玉良缘，木石前盟的含义1个回答2023-02-21 08:09
“金玉良缘”中“金”指薛宝钗的金锁，“玉”指贾宝玉的通灵宝玉，贾府上下都希望贾王两大家族再次联姻，直称薛宝钗与贾宝玉是“金玉良缘”。 “木石前盟”是指林黛玉与贾宝玉的前世。木指“林”，石指“宝玉”
金玉良缘和木石前盟的含义4个回答2022-05-27 22:52
金玉良缘：薛宝钗的“金锁”和贾宝玉的“通灵宝玉”。用来借指姻缘前世注定；木石前盟是指黛玉前世是绛珠草，宝玉是神瑛侍者，照顾绛珠草，神瑛侍者因凡心偶动下凡历劫，绛珠草愿随他下凡，以一世泪水偿还。
“金玉良缘”，“木石前盟”的含义是什么啊？2个回答2023-03-08 19:10
2“金玉良缘”中“金”指薛宝钗的金锁，“玉”指贾宝玉的通灵宝玉，贾府上下都希望贾王两大家族再次联姻，直称薛宝钗与贾宝玉是“金玉良缘”。 “木石前盟”是指林黛玉与贾宝玉的前世。木指“林”，石指“宝玉”，...
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金玉良缘和木石前盟的含义2个回答2023-02-11 09:25
“金玉良缘”中“金”指薛宝钗的金锁，“玉”指贾宝玉的通灵宝玉，贾府上下都希望贾王两大家族再次联姻，直称薛宝钗与贾宝玉是“金玉良缘”。 “木石前盟”是指林黛玉与贾宝玉的前世。木指“林”，石指“宝玉”，《...
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红楼梦中写道：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。”说说“金玉良缘”“木石前盟”的含义！2个回答2022-12-20 03:42
金玉良缘指的是宝玉和宝钗 宝玉是玉 宝钗是金木石前盟指的是宝玉和黛玉 宝玉是石头 林黛玉因为前世是绛珠仙草 所以是木
【{木石前盟。木，赤心木；石为补天石通灵玉//传国玉玺；前盟即前明也。}】
钗黛合一→宝黛钗合一
终身误 曹雪芹〔清代〕
都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。(良缘 一作：良姻)
空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。
叹人间，美中不足今方信。
纵然是齐眉举案，到底意难平。
到底意难平。
错误木石盟，
后悔金玉缘。
叹！叹！
木石前盟，情定三生，曹雪芹认识木石“柘”吗？ 快乐老年435 2016-08-01 | 211阅读 | 4转藏
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《红楼梦》中，贾宝玉和林黛玉心心相印，一切皆因木石前盟。木是指黛玉前世绛珠仙草，这个没有任何异议。石指宝玉前世顽石，即神瑛侍者，他以甘露之水灌溉绛珠草，使绛珠仙草得道成为人形，修成女体，名唤绛珠仙子。石在有的版本中是指宝玉口中通灵宝玉。其实不对，口中石头和林黛玉怎能成为爱情主体？怎能生死相恋？所以还是神瑛侍者正确些。不过这个对本文影响不大，按下暂且不表。 书中写到：此事说来好笑，只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，那时这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩，一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，得换人形，仅仅修成女体，终日游于“离恨天”外，饥餐“秘情果”，渴饮“灌愁水”。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意，常说：“自己受了他雨露之惠，我并无此水可还，他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。” 好了，闲话少叙。木石前盟到此已经解释清楚，后来贾宝玉和林黛玉发生多少哀怨悱恻爱情故事，林黛玉为贾宝玉泪尽而逝，有情人终于未成眷属，至此故事结束。大文豪曹雪芹还在书中写到，以前传奇小说都是还魂，这里却是还泪，想来更是细腻感人了。果然，木石前盟神话造就了最伟大的小说《红楼梦》！那么问题来了，如果木和石组成一个汉字的话，它就是“柘”字。曹雪芹认识“柘”字？他肯定认识。他是不是把“柘”字分开而写？这是很有可能的。《红楼梦》和“柘”有神马关系呢？其实大有关系，这一切因为柘树和柘城县而起。 我们先看什么是柘树： 柘树，灌木或小乔木，直立或攀援状，桑科柘属。分布于华北、华东、中南、西南各省区。 茎皮纤维可以造纸；根皮药用；嫩叶可以养幼蚕（四川农村均以嫩叶养幼蚕，据说，老蚕食用柘家那边的柘树老叶，吐丝光泽不美观）；果可生食或酿酒；木材心部黄色，质坚硬细致，可以作家俱用或作黄色染料；也为良好的绿篱树种。 再看柘城县。它是河南省商丘市下辖县，位于河南省东部、睢阳区西南部，北与宁陵县、睢县相连，南与鹿邑县接壤，西与太康县相邻。6000年前，柘城是炎帝朱襄氏的建都地和葬地；夏朝时称“株野”；商朝时名“秋地”；西周时期为“三恪”之一的陈国开国之都；这里是华夏朱氏、胡氏、陈氏宗亲发祥的根脉。秦朝时开始置县，以邑有柘沟环流、两岸柘树丛生、自古盛产柘丝而得名“柘县”，至隋朝时定名为“柘城”，至今已有2230多年的县治历史。境内有炎帝朱襄氏陵、柘城故城、夏姬墓等文物古迹。 这里的炎帝朱襄氏陵，即上古朱襄氏之陵墓。朱襄氏为上古帝王之一，即为炎帝。炎帝陵墓呈圆形，粘土结构，陵高10.9米，周长158米，直径50米。墓周边用青石叠砌，高1.5米，墓四周用青石砌成高50厘米的台阶，意为“天圆地方”。陵墓规模庞大、气势恢宏，陵前有“炎帝朱襄陵”碑刻一通，香池一个，碑楼4座。明清以后历经修复。
据《仵氏家谱》记载，明代永乐三年（1406年）明成祖燕王朱棣夺取惠帝朱允炆的皇位后，惟恐江山不稳，害怕报复，下令到处搜捕惠帝（朱允炆）及其后裔，斩草除根，以绝后患。惠帝（朱允炆）率亲族及异姓（焦、余、孟、黄、玉、李等）结义兄弟13人昼夜南逃，乘船渡黄河（今大仵北）来到黄河边，涉水来到南岸仵家集（今大仵乡），定居于此。并商定改姓为“仵，估计是朱字变形而来。）。这里距朱襄氏陵只有1公里，传说朱允炆经常到朱襄氏陵前祭祖行礼，并亲手栽下一棵皂角树。此树距今已有600余岁树龄，为豆科落叶乔木，树高13.5米，树干胸高围经3米，覆盖面积为220平方米。今枝繁叶茂，亭亭如盖，根干古劲苍虬，质坚如铁，是炎帝朱襄氏陵的附属文物。 炎帝朱襄氏陵有很多文献记载，《辞源》注：“朱襄氏炎帝之别号。”《路史·禅通纪》所载：“炎帝都于朱，故号曰朱襄氏。” 《古史考》载：“陈之秋邑，朱襄氏之邑”，明确指出，朱襄氏都于陈地秋邑（今柘城古称）。 《吕氏春秋》和《路史》记载：“柘城为朱襄氏之邑。” 《易系辞疏》、《初学记》九并引《帝王世纪》言：“朱襄，炎帝别号也。” 《吕氏春秋·古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴风，以定羣生。” 高诱 注：“ 朱襄氏 ，古天子 炎帝 之别号。” 《帝王世纪》载：“三皇之一的人皇伏羲氏之后，为女娲氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十六世，皆袭伏羲氏之号。朱襄氏，乃伏羲氏之后也。”然而按《帝王世纪》排序，神农氏当在以上所列十六帝之后，可见神农氏的出现要晚于朱襄氏。
《读史方舆纪要》卷五十，“柘城县”条下云：“在州东南九十里东北至宁陵县八十七里，古朱襄氏邑，春秋为陈朱野地，战国时为楚国柘邑，……汉置柘县，属淮阳，以邑有柘沟而名。” 清雍正《河南通志》卷之四十九（古迹．陵墓）云：“朱襄氏陵，在柘城县城东一十里朱堌上，有寺以守焉。” 《柘城县志》：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎，乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰来阴，都于朱，故号曰朱襄氏，传三世没。” 《柘城县志》载：“朱襄氏之陵在县城之东，久淤。”“城关十里有朱固寺以守焉。” 考证完毕柘城和朱襄氏，我们再考证朱姓来源。朱氏，中华姓氏之一，主要源自姬姓、祁姓、子姓及少数民族改姓等。朱挟为得姓始祖。在中国历史上，朱姓曾经建立过两个王朝，除了朱元璋建立的明朝，另一个则是五代十国时期朱温建立的后梁。 1、源于朱襄氏，以先祖名字为氏。朱襄氏是伏羲氏的大臣，被封于朱（今河南柘城），以赤心木朱为图腾，后来朱襄氏成为“炎帝”，三代炎帝朱襄氏均活动于今河南柘城一带，其后代以朱为姓氏。 2、源于朱虎，出自远古帝舜时期大臣朱虎之后裔，以朱虎为得姓始祖。西周的隐士朱张、战国齐人朱毛、魏国大力士朱亥、西汉中邑侯朱进等人均称是朱虎的后代。
3、朱姓始成于西周，以国名为氏（因得姓始祖是曹挟，该支系也被认为是源出于曹姓）。传周武王封曹挟于邾国，建都于邾。他的遗族以国为姓，称邾氏。战国时，楚国灭了邾国，邾国的贵族四处逃散，为不忘祖国，因此去掉耳旁，改姓朱。 4、源于姬姓，以国名为氏。古代的邾氏族主要集中生活在今山东省邹县一带。 5、源于子姓，以先祖名字为氏。出自宋微子启的后裔公子朱之后，以公子朱为始祖。周成王封商纣王之庶出之兄微子启于宋，以奉商祀。至战国后期公元前286年，齐国灭宋。居于江苏砀山的宋微子之裔公子朱的后代以先祖名为姓。 6、源于祁姓，以先祖名字为氏。源自尧帝之子丹朱，以丹朱为开姓始祖，属尧帝的嫡传后裔。当舜败丹朱于丹浦后，丹朱后裔分支中，有一支向中国西南迁徙，先秦时主要分布在苍梧之野（今湖南宁远九嶷山一带）。他们在社会进化演变中生存下来，在隋唐时期还发展成沛国郡的望族，并构成为今日朱氏大家族中的一个重要支派。 7、源于改姓而来，不再赘述。 啰嗦这么多，再回到本文表达主题。笔者早就一再证明：济南人朱文震应该比曹雪芹更有可能写出《红楼梦》来。最重要的证据就是《聊斋志异》对《红楼梦》的影响，高凤翰的《人境园腹稿记》和“柴门临水稻花香”，其次是朱文震现有这些资料，关于诗文观点和袭取无痕，再就是红楼梦内容和当时北京大背景。笔者认为若果有曹雪芹，那么朱文震就时时刻刻在其身后，提供了各种帮助，而且多数工作都是朱文震完成的，如果没有曹雪芹，那么红楼梦最后的作者就是朱文震。除此之外，没有别人。 从木石前盟，到柘城，到朱氏始祖朱襄氏，再到济南朱家，草灰蛇线，绵延万里，作者含义恐怕就在朱明王朝。当时朝代家族更替，朱明子孙死伤无数。异族统治，亡国之痛，需要莫失莫忘，不离不弃。有无此意？请诸位读者深思。 （吴修安） 著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。 |
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