吴伟业（1609—1672）字骏公，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，汉族，江苏太仓人。明崇祯四年（1631）进士，曾任翰林院编修、左庶子等职。清顺治十年（1653）被迫应诏北上，次年被授予秘书院侍讲，后升国子监祭酒。顺治十三年底，以奉嗣母之丧为由乞假南归，此后不复出仕。明末清初著名诗人，与钱谦益、龚鼎孳并称“江左三大家”，又为娄东诗派开创者。长于七言歌行，初学“长庆体”，后自成新吟，后人称之为“梅村体”。著有《梅村家藏稿》五十八卷，《梅村诗馀》，传奇《秣陵春》，杂剧《通天台》、《临春阁》，史乘《绥寇纪略》，《春秋地理志》等。有学者认为，吴伟业是《红楼梦》的真正原创作者，曹雪芹只是《红楼梦》前80回的重要增删、编修者。
吐纳风流——明末大诗人吴梅村书法欣赏
明 吴伟业 爱山台稧饮序 卷 纸本墨笔 30.6x284cm 上海博物馆藏 史称吴伟业书法学米芾，但比米芾收敛，平和流畅，“姿态静逸，极有韵致”，是地道的文人字。《爱山台禊饮序》是清康熙三年三月吴梅村访问湖州太守吴琦时，为禊饮日的一次文人雅会写就的。这次雅会仿效王羲之等人的兰亭之会，同修禊事，并分韵各赋诗词。当时与会的越闿事后将吴梅村亲笔书写的序文装裱成卷轴，随身携带，请许多名人在上面题跋。这便是此幅行书长卷。书法秀丽清润，充满文人气息。 清同治《湖州府志》载：“爱山台在府治后西北隅，宋郡丞汪泰亨所创，取自东坡名句'尚爱此山看不足’”。此台与大文学家苏轼有关。北宋元丰二年(1079)，苏轼主湖期间，写下《游道场山何山诗》一首，其中有“我从山水窟中来，尚爱此山看不足”句。苏轼在湖任职不到三个月，即因“乌台诗案”被诬去职。郡人怀之，筑台纪念。登此台，即可南眺道场山之塔影山姿。其后历代文人对此台题诗作文，篇什甚多。
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五言律诗轴 绫本，180.2×55.4厘米 南京博物院藏 因人废字者何——谈吴梅村书法介子平 吴梅村乃通家，明末清初文魁星。《四库全书总目》论其：“少作大抵才华艳发，吐纳风流，有藻思绮合、清丽芊绵之致。及乎遭逢丧乱，阅历兴亡，激楚苍凉，风骨弥为遒上。”评价相当的高。 论成就，诗为最。一生作诗千余首，大江南北，莫不晓诗名。其作专模唐人格调，辞藻华丽，长于七言歌行，尤工古诗，且以史实入诗，称“梅村体”。名句“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”，即出自其《圆圆曲》。与钱谦益、龚鼎孳合成“江左三大家”，并为娄东诗派开创者，后人誉之清代诗坛第一家。赵翼《瓯北诗话》评曰：“以唐人格调，写目前近事，宗派既正，词藻又丰，不得不为近代中之大家。”康熙更是亲制御诗《题〈吴梅村集〉》：“梅村一卷足风流，往复搜寻未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵愁。裁成蜀锦应惭丽，细比春蚕好更抽。寒夜短檠相对处，几多诗兴为君收。”
词次之。陈廷焯《白雨斋词话》论说：“吴梅村词，虽非专长，然其高处，有令人不可捉摸者，此亦身世之感使然。”“梅村高者，有与老坡神似处。” 戏剧当与词并。代表作有《秣陵春》《通天台》《临春阁》等，皆伤心痛哭之调，其《〈秣陵春〉序》自谓：“一唱三叹，于是乎作焉，是编也，果有托而然耶？果无托而然耶？余亦不得而知也。”
梅村书画之名则为诗文所掩。王鉴论其画“元气灵通，参乎造化”，画风走的是董源、黄公望一路。笔意秀雅，脱尽习气，生平不多绘，然落笔便有卷轴气。何绍基题画曰：“梅村画以朴味胜，欲尽涤文董习气，故矜重不易作，传迹罕见。余旧得《桃花源图卷》，意度正与此同也。敬叔属录拙诗，因跋此以志墨缘。” 书法走的则是赵孟頫、董其昌一路。此乃当时的书法正途，其貌平和流畅，姿态静逸，婉转妍媚，飘柔秀雅，其风灵变无常，烟霏露结，务于飞动，断而还连，其局凤翥龙蟠，裁成恰适，独步其间，自评若斯。行草之妙，妙在率意颠逸，千变万化；行草之法，法在字中有笔，笔中无锋。学书必先知规矩绳墨，之后方可发挥性灵，抒情怀抱，表见个性，激奋巧思，然后自立门户，开宗成派。
学书如穷经，宜先博涉，然后返约，初宗一家，精深有得，继采诸美，变动勿拘。苏东坡评陶渊明诗：“质而实绮，癯而实腴。”说的是诗之语言质朴，意蕴绮丽，看似清癯，实则丰腴。此评之于吴梅村行草，若以“质而实绮，腴且不繁”之稍改，也称恰当。夫人灵于万物，心主于百骸，故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。但人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然。 此一路学书主张临古，“学书不从临古来，必坠恶道”。且主张形式美，姜夔《续书谱》具象论书之美：“长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之癯，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。”姚配中《论书诗自注》所言更为具体：“字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。不按则血不融，不提则筋不劲，不平则肉不匀，不颇则骨不骏。圆则按提，出以平颇，是为绞转；方则平颇，出以按提，是为翻转。知绞翻则墨不枯，而毫自不裹矣。”此乃技术层面的气韵所指，而其精神界域的气韵所得，皆在于诗外功夫之深浅。抒情达意，阐发胸臆，可以诗文，可以书画，翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其态，故曰言为心声，书为心画，而以毫端达于纸上者，书家画家也。书家于书里书外的人文学养、性情意趣，皆体现于字势之间。
顺治九年，清廷“诏起遗逸”，以名利笼络江南士子。吴梅村如此名士，早在虎视鹰瞵范围，欲引之入彀。翌年秋，吴梅村即以秘书院侍读的名义征调入京。调令一下，其陷入两难境域。 崇祯帝曾对吴梅村优渥有加，在其殿试遭遇非议之时，亲批“正大博雅，足式诡靡”八字朱砂大字于试卷，以示肯定。后又“奉旨成婚”，风头出尽，天下人无不仰颈羡慕，以致后人有“钦赐归娶，天下荣之”的描述。陈继儒有《送吴榜眼奉旨归娶》颂之曰：“年少朱衣马上郎，春闱第一姓名香。泥金帖贮黄金屋，种玉人归白玉堂。北面谢恩才合卺，东方待晓渐催妆。词臣何以酬明主，愿进《关雎》窈窕章。”同榜题名的张溥也写下了《送吴骏公归娶》：“孝弟相成静亦娱，遭逢偶尔未悬殊。人间好事皆归子，日下清名不愧儒。富贵无忘家室始，圣贤可学友朋须。行时襆被犹衣锦，偏避金银似我愚。”后黄道周因事被弹劾，皇上极为恼怒，严旨责问事件参与者，七人中六个遭受处分，王法齐天，王法也亲民，独吴梅村免于追究，不降反升，任东宫讲官主试湖广，升迁南京国子监司业、中允、谕德，由九品而正六品。
侯朝宗曾驰书药石吴梅村，鼎革之际，万不可事奉新朝，他也几乎未多考虑便斩钉截铁应允“誓死不出”。一同征召者周廷鑨、姚思孝、朱明镐诸人，皆以不同理由予以拒绝，而吴梅村终还是失信于侯朝宗。 有节竹能经雪压，无根萍总受风欺。清廷并未特别优厚这位前朝会元榜眼、宫詹学士、复社党魁，只按照当初征召时讲好的职务，授秘书院侍讲，充修太祖、太宗圣训纂，后又任国子监祭酒，从四品。四年后，终于忍受不了内心的巨大失落，以亲人生病为由，惆怅孤帆连夜发，辞官南归。 归里后，古井有波，吴的日子过得并不舒心，《丹午笔记》便记载了一则“吴梅村被嘲”的故事：复社生童五百人于虎阜千人石上会课，请吴梅村执牛耳。次日清晨，吴欲览游，步至千人石，见有诗题壁云：“千人石上坐千人，不仕清兮不仕明。只有娄东吴太史，一朝天子两朝臣。”吴见之，废然而返。又江南有一木匠某，进上供奉建造宫阙，当道款之，吴亦在座。方演剧，吴有心点《烂柯山》全本。优人以为有碍木匠，副净出场，改称石匠。吴谓匠曰：“有窍得紧。”少焉，张别古骂买臣妻曰：“你难道忘了姓朱的了么？”匠谓吴曰：“无窍得紧。”吴不终席而去。
康熙十年，六十三岁的吴梅村告别人世。王士禛《池北偶谈》载：“吴骏公辛亥元旦梦上帝召为泰山府君，是岁病革，有绝命词。先生属疾时作令书，乃自叙事，略曰：'吾一生遭际，万事忧危，无一刻不历艰难，无一境不尝辛苦，实为天下大苦人。吾死后，敛以僧装，葬吾于邓尉、灵岩相近，墓前立一圆石，曰诗人吴梅村之墓。’” 尤侗在《祭吴祭酒文》中说出了吴梅村遗命着装之原委：“吾闻先生遗命，殓以观音兜、长领衣，殆将返其初服、逃轩冕而即韦布乎！”他觉得去了阴间，见到崇祯帝和顺治帝，穿明官服和清官服俱不适，只有穿僧装。僧者，真能托付起二臣之悔这沉甸甸的分量？
有人将其与同为诗界领袖、同样做过二臣的王维做过比较，却也恰当。天宝十五载安史叛军陷长安，唐玄宗奔蜀，王维从驾不及为叛军所俘，乃服药取痢，伪称暗疾，但仍被迫接受伪职。肃宗收复长安后，凡为伪官者分等以陷贼论罪，王维因任伪时曾作“百官何日再朝天”的诗句诉说衷曲，表明心志，同时其弟王缙愿削官为兄赎罪，故而仅降职为太子中允。后来，王维在其《谢除太子中允表》中，就伪职一事甚有悔意：“臣闻食君之禄，死君之难。当逆胡干纪，上皇出宫，臣进不得从行，退不能自杀，情虽可察，罪不容诛。（陛下）仍开祝网之恩，免臣衅鼓之戮。投书削罪，端衽立朝。秽污残骸，死灭余气，伏谒明主，岂不自愧于心；仰厕群臣，亦复何施其面。跼天自省，无地自容。”忏悔之后的王维又表明了“伏愿陛下中兴，逆贼殄灭，臣即出家修道，极其精勤，庶裨万一”的心愿，遂隐居辋川别业，后又施庄为寺，献别业于僧。 一切无常，万有不空。乾隆年间，国史馆编撰《清史列传》，并设篇《贰臣传》，吴梅村竟入乙编。对于二臣，《清高宗实录》载有乾隆评说：“所以致有二姓之臣者，非其臣之过，皆其君之过也。”虽为开脱之词，此论一出，恨屋及乌，吴梅村诗文，连同其书画，仍被侧目，士人重新审视后，斥之贬之。
康有为《广艺舟双楫》评价此路书法：“香光（董其昌）虽负盛名，然如休粮道士，神气寒俭。若遇大将整军厉武，壁垒摩天，旌旗变色者，必裹足不敢下山矣。”徐悲鸿评价此路绘画：“董其昌闭门造车，不求创新，凭借官职左右画坛毁掉中国书画二百年。”吴梅村书画渐被湮没，因人废字，不够客观。 | 
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