林黛玉·绛珠仙子·三生石上旧精魂//晴为黛魂黛为晴影

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灵河、灵山、灵海。

灵台方寸山，斜月三星洞。

远处两峰山倒影，孤舟一叶水横流。

甘露，涅槃佛法，神瑛侍者【大光明普照菩萨】【观世音】【孔雀明王】【凤凰涅槃】

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绛珠，血泪，心血。。。通灵宝玉

一片冰心在玉壶====冰壶

王阳明心学

芙蓉楼送辛渐
[ 唐 ] 王昌龄

原文

译文对照

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

译文

冷雨连夜洒遍吴地江天，清晨送走你后，独自面对着楚山离愁无限！

到了洛阳，如果洛阳亲友问起我来，就请转告他们，我的心依然像玉壶里的冰那样晶莹纯洁！

注释

芙蓉楼：芙蓉楼：原名西北楼，登临可以俯瞰长江，遥望江北，在润州（今江苏省镇江市）西北。据《元和郡县志》卷二十六《江南道·润州》丹阳：“晋王恭为刺史，改创西南楼名万岁楼，西北楼名芙蓉楼。”一说此处指黔阳（今湖南黔城）芙蓉楼。辛渐：诗人的一位朋友。

寒雨：秋冬时节的冷雨。连江：雨水与江面连成一片，形容雨很大。

吴：古代国名，这里泛指江苏南部、浙江北部一带。江苏镇江一带为三国时吴国所属。

平明：天亮的时候。

客：指作者的好友辛渐。

楚山：楚地的山。这里的楚也指南京一带，因为古代吴、楚先后统治过这里，所以吴、楚可以通称。

孤：独自，孤单一人。

洛阳：现位于河南省西部、黄河南岸。

冰心：比喻纯洁的心。

玉壶：玉做的壶。比喻人品性高洁。

作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]王昌龄
王昌龄 （698— 757），字少伯，汉族，河东晋阳（今山西太原）人，又一说京兆长安人（今西安）人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。王昌龄早年贫苦，主要依靠农耕维持生活，30岁左右进士及第。初任秘书省校书郎，而后又担任博学宏辞...

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绛珠，血泪，心血。。。通灵宝玉。林红玉梦见林黛玉。庄周梦蝶。。。太虚幻境神瑛侍者幻笔绛珠仙子红楼还泪。
风月宝鉴

通灵宝玉

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红楼隐史
2024-05-20 22:27

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林黛玉的家庭经历有何历史秘密？

林黛玉的家庭经历其实完全影射的是田秀英的家庭经历。

田秀英的父亲田弘遇的原配只生了田秀英一女而已，并在田秀英幼年时病逝。

田弘遇子嗣艰难，一生仅有两女一子。直到崇祯三年，才有了第二个孩子——二女儿田淑英，崇祯九年才有了第三个孩子，也就是唯一的儿子田敦吉，比田秀英小了二十多岁。

《红楼梦》中林如海正妻贾敏只生了林黛玉一人，唯一的儿子是妾室所出，也正是影射了田秀英的家庭情况。

田秀英小时是田弘遇唯一的孩子，田弘遇是明朝武官，天启年间官居正三品的京城都指挥佥事，见《崇祯长编》中收录的田弘遇于崇祯元年九月所上的奏疏。

田秀英不仅琴棋书画、刺绣裁剪样样精通，而且骑射蹴鞠、也就是踢足球也都是无人可及，
——《崇祯宫词》：“锦骱平铺界紫庭，裙彩风度压娉婷。天边自结齐云社（足球队的队名），一簇彩云飞便停。宫眷喜蹴鞠之戏，田贵妃风度安雅，众莫能及。”
——《烬宫遗录》：“上尝试马于射场，知田贵妃之善骑也，命之骑。妃形既妙，回策如萦，名骑无以过之。”

一看就被父亲当成了半个儿子养，故而让田秀英习得文武双全，这也正是红楼梦中写道：林如海“今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁。夫妻无子，故爱如珍宝，且又见他聪明清秀，便也欲使他读书识得几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹”的历史来处。

更多解密请看视频。

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槚 免费编辑 添加义项名
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槚，读作:jiǎ。属左右结构汉字，古书上指楸树或茶树。

1. 楸树的别称。

2. 茶树的古称。

来源于唐·陆羽《茶经》

基本信息
中文名称
槚

拼音
jiǎ

部首
木

字码
U+69DA


五笔
ssmy

外文名称
based

出处
《茶经》

别名
楸树

目录
1基本释义
2古籍解释
折叠编辑本段基本释义
槚jiǎ

1. 〈古〉指茶树。

唐·陆羽《茶经》

茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之，其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，叶如丁香，根如胡桃。其字或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。

2. 楸树的别称。

3. 槚，又作榎。"槚，梓之属"。○《诗经》研究著作《孔疏》之《释木》云:"槐小叶曰槚。"两晋时期著名文学家、训诂学家郭璞曰:"槐当为楸，楸细叶者为槚。"又云:"大而皵楸，小而皵槚。"樊光云:"大，老也。皵，皵皮也，皮老而粗。皵者为楸。小，少也。少而粗皵棤者为槚。"又云:"椅梓。"郭璞曰:"即楸也。"如彼所云，楸、梓皆槚之小别，故云"梓之属"也。《说文解字》:"槚，楸也。"松树和槚树常被栽植墓前，亦作墓地的代称。如《左传》云"夏，齐姜薨。初，穆姜使择美槚"。

按照《说文》，槚即楸即梓。《埤雅》:"楸梧早晚，故楸谓之秋。楸，美木也。"则楸早在早秋落叶，故音秋，是一种质地美好的树木。《通志》:"梓与楸相似。"《韵会》:"楸与梓本同末异。"陆玑《毛诗草木鸟兽鱼疏》:"楸之疏理白色而生子者为梓。"《埤雅》:"梓为百木长，故呼梓为木王。"综上所述，槚(榎)为楸、梓一类树木，且楸、梓是美木、木王。 "槚，苦茶"(《尔雅》)。槚为楸、梓之类如何借指茶?《说文解字》:"槚，楸也，从木、贾声。"而贾有"假"、"古"两种读音，"古"与"茶"、"苦茶"音近，因茶为木本而非草本，遂用槚(音古)来借指茶。槚作楸、梓时则音"假" 因《尔雅》最后成书于西汉，则槚借指茶不晚于西汉。但槚作茶不常见，仅《尔雅》和南朝宋人王微《杂诗》两见。

折叠编辑本段古籍解释
康熙字典

《唐韵》古雅切《集韵》《韵会》举下切，音贾。《说文》楸也。《左传·哀十一年》伍员曰:树吾墓槚。

又《左传·襄三年》穆姜使择美槚。《尔雅疏》引作榎。

又《左传注》引榎作槚。

又《尔雅·释木》槚，苦荼。《注》树小，似栀子，冬生，叶可煑作羹飮。今呼早采者为茶，晚取者为茗。一名荈。

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红楼梦的绛珠仙子是谁？
bbnk65342013.12.02浏览180次文学分享举报
1个回答
qpdnebja
2013.12.03
满意答案
   绛珠仙子是指林黛玉。
《红楼梦》第一回作者通过甄士隐梦中那一僧一道的对话，向读者明确交待了神瑛侍者与绛珠仙子间的恩惠关系，同样也透露出他们的另一种关系——风流冤家，这里的风流冤家并非是对头的意思，而是指相恋的男女。我们可以从僧道对话中这样几句话得到证实：“僧笑道；‘现今有一段风流公案正该了结，一干风流冤家尚未投胎入世’道人问；‘近日又有风流冤孽造劫历世不成？’僧人回答的就是神瑛侍者和绛珠仙子“下世”的神话，并说因为这件事又勾出了很多风流冤家来。
贾宝玉和林黛玉的第二世情缘，是绛珠仙子在“五衷内对神瑛侍者郁结着缠绵不尽之意”，一心回报神瑛侍者的灌溉之恩。这是仙女和仙人的情缘。
神瑛侍者浇灌绛珠草的结果使得绛珠草久延岁月，修炼成绛珠仙女，警幻仙子称她“绛珠妹子”。绛珠仙女是林黛玉的第二个前身。曹雪芹对绛珠仙子的描写也只有极其简单的几句。绛珠草“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体；终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”。话很简单，深究起来，含义却极其不简单。

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不爱红楼者，看不懂人生？不爱黛玉者，看不懂红楼？-有心拾萃
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不爱红楼者，看不懂人生？不爱黛玉者，看不懂红楼？
原创 暗香疏影



第七回跟着周瑞家的“摇镜头”，读者看到了金陵十二钗中的九钗日常。此外这一节还夹写了香菱，周瑞家的女儿及其女婿冷子兴事，智能儿和水月庵中事，迎探惜的丫鬟雅名来历等事，从宝钗起，黛玉收。



脂批评：“余阅送花一回，薛姨妈云“宝丫头不喜这些花儿粉儿的”，则谓是宝钗正传。又出阿凤、惜春一段，则又知是阿凤正传。今又到颦儿一段，却又将阿颦之天性，从骨中一写，方知亦系颦儿正传。小说中一笔作两三笔者有之，一事启两事者有之，未有如此恒河沙数之笔也。”





脂批将作者对人物性格的刻画称为“为此人作传”，那么这一节中的“颦儿传”如何呢？

谁知此时黛玉不在自己房中，却在宝玉房中大家解九连环作戏。甲侧：妙极！又一花样。此时二玉已隔房矣。周瑞家的进来笑道：“林姑娘，姨太太着我送花来与姑娘带。”宝玉听说，便先说：“什么花？拿来给我。”一面早伸手接过来了。甲侧：瞧他夹写宝玉。开匣看时，原来是两枝宫制堆纱新巧的假花。甲侧：此处方一细写花形。黛玉只就宝玉手中看了一看，甲侧：妙！看他写黛玉。便问道：“还是单送我一个人的，还是别的姑娘们都有？”甲夹：在黛玉心中，不知有何丘壑。周瑞家的道：“各位都有了，这两枝是姑娘的了。”黛玉再看了一看，甲侧：“再看一看”，传神。冷笑道：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。替我道谢罢！”



迎探惜三春收到宫花都是边道谢边让丫鬟收了，黛玉偏偏有别样心思，借用脂批的话说就是不这样怎会是颦儿？



有人说周瑞家的就是一个势利小人，连送宫花这件小事都表现出厚此薄彼，差别对待。其实我在上文已经提到，周瑞家的送花顺序只是图顺路，真没想那么多。

脂批说，这一段是“将阿颦之天性，从骨中一写”的传神之笔。

那我们来分析一下黛玉是怎样的天性？

1、神话故事中说绛珠草“既受天地精华，复得雨露滋养”，林黛玉骨子里得的是天地之钟灵毓秀。因此作者在黛玉身上是有寄托自己的人性理想的，即永远活出最真实的自我。

2、第二回黛玉出场时，只说她聪明清秀，甲侧：看他写黛玉，只用此四字。“灵秀”是黛玉的天性，书中的宝玉一直小心呵护着林黛玉，一直以欣赏的眼光看着林黛玉真性情的时时流露。因而当黛玉对周瑞家的说了貌似“任性无礼”的话之后，他赶紧岔开话题派人替他和黛玉去请安。

3、我们再来看第五回将薛宝钗的随分从时和林黛玉的目下无尘相比哪个是褒哪个是贬该会有不同的理解。有的版本将“目下无尘”改为“目无下尘”，一字之差，意思却“谬以千里”。不得不说程高本对前八十回的这种细微之处的改动，玩儿的是文字游戏，也很高明。

4、为什么说黛玉对周瑞家的说了那样的话只是看上去“任性无礼”呢？我们站在黛玉的立场看一看：从后文的描述我们知道贾府上上下下几百人，是一个“恨不得你吃了我，我吃了你的”大环境，黛玉的靠山只有一个贾母，也是“老封君”似的在享天伦了，退居了幕后，而真正的当家人王夫人对林黛玉可以说是“风刀霜剑严相逼”（这个我们到后文会展开来谈），可见在贾母照顾不到之处，在黛玉无法自保的年幼之时，肯定没少受差别对待。周瑞家的是王夫人的陪房，这次没有故意，不代表之前没有过故意，所以黛玉说那样的话只是一个弱势的自我保护而已，周瑞家的听了之后才不敢言语。

5、黛玉是执着于自己的天性之人，有追求，有自重，时时不忘提升自己各方面的修养，风趣幽默，敏锐灵动，活的是“诗意人生”，因而在完美女孩薛宝琴的眼中“林黛玉是个出类拔萃的”。遇到相关章节我都会再展开分析，敬请期待。

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世人皆喜宝钗，我独爱黛玉
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世人皆喜宝钗，我独爱黛玉
原创 2018-02-07 暗香疏影

第八回是我最喜欢的章节之一。这一回有金，有玉，有金玉，更是宝黛钗三人的第一次碰撞。作者用他的如椽巨笔写来妙趣横生。

前文我说过，林黛玉得的是天地间的钟灵毓秀，因而她的一言一行都是灵动的，诗意的，雅谑处尽显其蕙质兰心。我们来欣赏一下：

“忽听外面人说：“林姑娘来了。”甲侧：紧处愈紧，密不容针之文。话犹未了，林黛玉已摇摇甲侧：二字画出身份。的走了进来，一见了宝玉，便笑道：“嗳哟，我来的不巧了！”甲侧：奇文，我实不知颦儿心中是何丘壑。蒙侧：怪急语。宝玉等忙起身笑让坐，宝钗因笑道：“这话怎么说？”蒙侧：不得不问。黛玉笑道：“早知他来，我就不来了。”蒙侧：更叫人急煞。宝钗道：“我更不解这意。”黛玉笑道：“要来一群都来，要不来一个也不来，今儿他来了，明儿我再来，如此间错开了来着，岂不天天有人来了？甲侧：强词夺理。也不至于太冷落，也不至于太热闹了。甲侧：好点缀。姐姐如何反不解这意思？”甲夹：吾不知颦儿以何物为心为齿为口为舌，实不知胸中有何丘壑。

脂批连用两处“不知胸中有何丘壑”，凸显黛玉的“心比比干多一窍”。黛玉的道理虽是强词夺理，也是凡人想不到之处。

“宝玉因见他外面罩着大红羽缎对衿褂子，甲侧：岔开文字，避繁章法，妙极妙极！蒙侧：又一转换。若无此则必有宝玉之穷究，宝钗之重复，加长无味。此等文章是《西游记》的请观世音菩萨，菩萨一到，无不扫地完结者。因问：“下雪了么？”地下婆娘们道：“下了这半日雪珠儿了。”宝玉道：“取了我的斗篷来不曾？”黛玉便道：“是不是，我来了你就该去了。”甲侧：实不知有何丘壑。……”

“黛玉磕着瓜子儿，只抿着嘴笑。甲侧：实不知其丘壑，自何处设想而来？黛玉笑道：“姨妈不知道。幸亏是姨妈这里，倘或在别人家，人家岂不恼？蒙侧：又转出此等言语，令人疼煞黛玉，敬煞作者。好说就看的人家连个手炉也没有，巴巴的从家里送个来。不说丫鬟们太小心过余，还只当我素日是这等轻狂惯了呢。”甲夹：用此一解，真可拍案叫绝，足见其以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神。真真绝倒天下之裙钗矣。甲眉：强词夺理，偏他说得如许真，冰雪聪明也！薛姨妈道：“你这个多心的，有这样想，我就没这样心。”

脂批又是两处“实不知其丘壑，自何处设想而来？”。读者也一样，唯有拍案叫绝而已。

注意脂批在这里用到了“足见其以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神”这样的字眼，分明由第七十八回正文：“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。”所化。因此这句脂批是贾宝玉为晴雯所做诔文《芙蓉女儿诔》实为黛玉所做的又一有力佐证。

发布于 2018-02-08 14:17
红楼梦人物

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林黛玉为什么不能死在贾府？你看她丈夫是谁，难怪贾宝玉配不上她
君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼
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❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负

林黛玉的结局，牵动所有《红楼梦》读书人心。有很多人为“苦绛珠魂归离恨天”心碎。为此而痛骂贾母无情，凤姐无义，贾宝玉痴傻，世道不公。

然而，这些情绪如果对照八十回前的伏笔再看，就会发现只是续书的“一厢情愿”。

程高本后四十回的作者，显然将前面八十回铺垫的线索全部抛弃，重新撰写了各人的结局。


我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿。

林黛玉外号潇湘妃子，住在潇湘馆中，这是她命运的重要伏笔。

湘妃是舜帝妃子。舜帝死于苍梧，湘妃寻踪而至，泪撒青竹成斑，就是湘妃竹、湘夫人的典故。

不过，潇湘妃子并非一人，而是尧帝的两个女儿：娥皇与女英共称，姐妹二人同嫁了舜帝为妃子。

潇湘妃子的名号是当日建诗社时，贾探春为林黛玉所取。

（第三十七回）探春又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”

“潇湘妃子”除了影射黛玉爱哭，又暗示她当为帝王妃子。


无独有偶，第二十三回时，贾宝玉也曾对林黛玉说起“你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”

一品夫人不是一品诰命夫人，而是凤藻宫尚书贤德妃贾元春的品级，又是林黛玉嫁做“潇湘妃子”之谶。

而贾探春本人注定要远嫁异国为王妃。她给黛玉取名“潇湘妃子”，二人又同“王妃”之谶，便有了“潇湘妃子”二女同嫁之意。

如此还不够，原文还有更多证据表明林黛玉嫁作了王妃。

《红楼梦》里有两段明确影射众人姻缘的描写。

一处是第二十八回，贾宝玉、冯紫英等人作［悲愁喜乐］酒令，影射几位男人的姻缘。

另一处就是第六十三回，群芳夜宴掣花签，各色花签影射各自掣得花签的女儿姻缘。

“占花名”，在当时就是女儿间掣姻缘的游戏。


贾探春外嫁海外异国为王妃，源于她掣得杏花签结合判词，推论出的明确结果。

而林黛玉的芙蓉花签更明确她被嫁作王妃的结局。

（第六十三回）黛玉默默的想道：“不知还有什么好的被我掣着方好。”一面伸手取了一根，只见上面画着一枝芙蓉，题着“风露清愁”四字，那面一句旧诗，道是：莫怨东风当自嗟。


注云：“自饮一杯，牡丹陪饮一杯。”众人笑说：“这个好极。除他，别人不配作芙蓉。”黛玉也自笑了。

芙蓉花签最关键的“莫怨东风当自嗟”，看似对应“红颜自古多薄命”。实际却是欧阳修写“昭君出塞”，又是个远嫁异国为王妃的典故。

王昭君出塞嫁呼韩邪单于阏氏，就是匈奴王妃子。


于是，昭君出塞的典故，潇湘妃子的二女同嫁典故，贾宝玉的“一品夫人”谶语，贾探春远嫁异国为王妃的结局串联起来……都将林黛玉的结局指向嫁作王妃而去。

还有晴雯死后，贾宝玉作《姽婳词》，姽婳将军林四娘同样是恒王姬妾（妃子），赴死而去。

林黛玉自己的诗作，无论是《秋窗风雨夕》《桃花行》《葬花吟》和《柳絮词》，都强烈表达出离开贾家和贾宝玉之意。

最关键的还有贾宝玉生日当天，林黛玉写得那首《折足雁》酒令，更明确她离开贾府，如折足孤雁一般待毙的结局。晚上就掣得了“芙蓉花签”。

林黛玉说她只爱李商隐的“ 留得残荷听雨声”，也是李商隐投奔表舅崔戎后，因崔戎死后，不得不离开崔家浪迹天涯，在路途上思念表兄弟时所作之诗。

更不用说《五美吟》中，林黛玉歌咏的西施、虞姬、王昭君都为“王妃”不说，再加上绿珠和红拂，五人全是由一国到另一国的悲情女子。


一种线索不出奇，当所有线索都指向一个结果时，就足以证明林黛玉的结局，必然是离开贾家远嫁而去。

黛玉的判词图画中，“两株枯木，木上悬着一围玉带”，也是指她被玉带所代表的皇权包围裹挟不得解脱，说明她最终被嫁作潇湘妃子的结果。

无论如何，林黛玉的结局都肯定不是死在贾府。八十回后续书故事，没能按照八十回前伏笔描写，未免有“误导”读书人300年的嫌疑。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-01-09 10:02・IP 属地辽宁

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凤凰于飞 - 汉语成语 免费编辑 修改义项名
凤凰于飞，是出自诗经中的词语，原意为凤与凰在空中相偕而飞 ，一般用来祝福婚姻新人的生活幸福美满，本是用于婚礼的祝词，后来却由于周璇的著名同名歌曲而家喻户晓。

亦作" 凤皇于飞 "。亦作" 凤皇于蜚 "。 凤和凰相偕而飞。喻夫妻相亲相爱。亦常用以祝人婚姻美满之辞。《诗·大雅·卷阿》:"凤凰于飞，翙翙其羽。"《史记·田敬仲完世家》:" 齐懿仲 欲妻 完 ，卜之，占曰:'是谓凤皇于蜚，和鸣锵锵。'" 唐·李白《早夏于将军叔宅与诸昆季送传八之江南序》:"前 许州 司马 宋公 ，蕴冰清之姿，重 傅侯 玉润之德，妻以其子。凤凰于飞， 潘 杨 之好，斯为睦矣。" 唐 颜真卿《和政公主神道碑》:"凤凰于飞，梧桐是依。噰噰喈喈，福禄攸归。"

基本信息
中文名
凤凰于飞

外文名
feng huang yu fei


出处
《诗经·大雅·卷阿》

喻意
夫妻相亲相爱

目录
1成语解释
2词语辨析
3成语典故
折叠编辑本段成语解释
拼音 fèng huáng yú fēi

释义 字面指凤和凰相偕而飞，后用以比喻夫妻合欢恩爱。常用以祝新人幸福美满。

出处 《诗经·大雅·卷阿》:"凤凰于飞，翙翙其羽。"

折叠编辑本段词语辨析
事例 ~，梧桐是依。噰噰喈喈，福禄攸归。

唐·颜真卿《和政公主神道碑》

凤凰于飞亦作"凤皇于飞"、"凤皇于蜚"。

折叠编辑本段成语典故
唐·李白《早夏于将军叔宅与诸昆季送傅八之江南序》:"前许州司马宋公，蕴冰清之姿，重傅侯玉润之德，妻以其子。凤凰于飞，潘杨之好，斯为睦矣。"

梧桐是依。噰噰喈喈，福禄攸归。 ◎唐·颜真卿《和政公主神道碑》

《诗经·大雅·卷阿》

有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。

伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。

尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。

尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。

有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。

颙颙昂昂，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。

凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。

凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。

凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶々萋萋，雍雍喈喈。

君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。

[解析]

朱熹解曰:"赋也。此诗旧说亦召康公作。疑公从成王游乐于卷阿之上，因王之歌而作此，以为戒。此章总叙以发端也。"

第二章:"赋也。言尔既伴奂优游，又呼而告之，言使尔终其寿命，似先君善好而善终也。自此至第四章，皆极言寿考福禄之盛，以广王心而歆动之。五章以后，乃告以所以致此之由也。"

第三章:"赋也。言尔土宇版章，既甚厚矣。又使乐终其身，常为天地山川鬼神之主也。"

第五章:"赋也。东莱吕氏曰:贤者之行非一端，必曰有孝有德，何也?盖人主常与慈祥笃厚之人处，其所以兴起善端，涵养德性，德其躁而消其邪，日改月化，有不在言语之间者矣。言得贤以自辅如此，则其德日修，而四方以为则矣。自此章以下，乃言所以致上章福禄之由也。"

第六章:"赋也。承上章言，得凭翼孝德之助，则能如此，而四方以为纲矣。"

第七章:"兴也。凤凰于飞，则翙翙其羽，而集于其所止也矣。蔼蔼王多吉士，则维王之所使，而皆媚于天子矣。既曰君子，又曰天子，犹曰王于出征以佐天子尔。"

第八章:"兴也。媚于庶人，顺爱于民也。"

第九章:"比也，又以兴下章之事也。凤凰之性，非梧桐不栖，非竹不食。"

第十章:"赋也。承上章之兴也。蓬蓬萋萋，则雍雍喈喈矣，君子之车马，则戏众多而闲习矣。其意若曰:是亦足以得天下之贤者，而不厌其多矣。遂歌，盖继王之声而遂歌之，犹《书》所谓赓载歌也。"

第七至九章，比兴并用，凤凰于飞，作者展开瑰奇的想像力，对周王的人格魅力和深受拥戴进行了形象生动的描述。实属神来之笔。美丽的凤凰飞起来啊，展翅高飞时发出优雅的声音，从容地栖止于高大的梧桐树上，也冲到万里高天。周王身边有这样多的贤才精英，任你驱使，为你奔走，希望得到天子的喜爱，也希望得到天下百姓的褒奖。凤凰鸣叫着，飞上那边的高岗。梧桐树长高了，就长在山坡的东方。梧桐树是那样茂盛，凤凰鸣唱得多么动听!天子栽下梧桐树，自会引来金凤凰。人才就是这美凤凰。良禽择木而栖，贤臣择君而事。如此美好的形象，如此美好的氛围，都是为了歌颂周王的人格魅力和深受爱戴。

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凤鸣岐山是什么典故啊
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3个回答#热议# 生活中有哪些实用的心理学知识？
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推荐于2019-10-19 · 繁杂信息太多，你要学会辨别
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凤鸣岐山的典故，指的是周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们认为凤凰是由于文王的德政才来的，是周兴盛的吉兆。也以凤比喻周文王。

岐山是周朝的发源地，也叫西岐，现在的地方是陕西省宝鸡市岐山县。凤凰，祥鸟，雄曰凤，雌曰凰，天下有德乃现。这是一般辞书对“凤凰”的解释。传说周文王在岐山时，有凤凰来岐山。这是一般辞书对“凤凰”的解释。传说周文王在岐山时，有凤凰来岐山，后人便附会成因文王有德故有凤来仪，为周取商而代之在舆论上造造势而已。



扩展资料：

《竹书纪年》中的记载：

“文王梦日月著其身，又鷟鸑鸣于岐山。

孟春六旬，五纬聚房。

后有凤凰衔书，游文王之都。

书又曰：

‘殷帝无道，虐乱天下。

星命已移，不得复久。

灵祇远离，百神吹去。

五星聚房，昭理四海。’”

周原是周人的发祥地，其核心区域就在今陕西省岐山、扶风两县交界处。自周文王的祖父古公亶父迁居于此，至平王东迁，这里始终是西周的政治、经济、文化中心，也是高级贵族居址和墓葬密集分布的区域。20世纪50年代以来，周原一带出土了大量的西周青铜器。

周原所出土青铜重器，无论是数量、种类、形式、铭文、纹饰，还是历史、学术、文化研究价值，都远远超过丰镐遗址——西周王朝名义上的京师所在地。青铜器是西周文明的重要组成部分，是周王朝礼乐制度的载体，能够集中地反映其经济、文化、思想和艺术成就。

以周原为核心的整个宝鸡地区出土的青铜器，具有重器多、铭文多、器形种类多的特征，是认识西周历史的重要实物资料。这些器物工艺复杂、造型奇特、纹饰华丽、铭文丰富，代表了西周青铜铸造技艺的最高成就，也是青铜时代的文明象征、礼乐制度的见证物。

百鸟之王凤凰是中华民族的图腾圣鸟，是欣喜、祥湍、安宁和高贵的象征，尤其西周时，凤凰被周人祟拜为神奇的吉祥鸟。

《国语.周语》就有周期兴起时，凤凰在岐山山岗鸣叫的记载。《诗经.大雅.卷》阿中记载的“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”也是讲凤鸣岐山的典故。

凤鸣岐山的真正含义是周人借助天命，实施伐纣灭商的战略手段，也是周文王以仁德著称后，周围众多小国像百鸟朝凤一样，云集归附到岐山的一种象征和内涵，它的历史背景是从商朝覆灭到周室兴起，文王治岐直至武王伐纣的一系列故事。

凤鸣岐山的历史典故寓意和顺祥瑞，美好和谐。后世也把凤鸣岐山作为预示新文明时代兴起的象征。如今凤鸣岐山典故已经成为岐山人奋发向上，创建和谐岐山，文明岐山，人文岐山的根本动力。

参考资料：百度百科-凤鸣岐山