天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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YYX-07薛朝杰薛朝烈

玩世不恭的朱丝马迹==十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤...
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周颂·烈文
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《诗经》作品









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《周颂·烈文》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周成王即位后祭祀祖先时戒勉助祭诸侯的诗，成王劝诫公卿诸侯不要忘记前辈君王的功绩德行，向文、武二王学习，要修德用贤，以永保福禄。全诗一章，共十三句，可分两层。前四句为第一层，赞扬诸侯；后九句为第二层，训戒诸侯。前四句的赞扬使后九句的训戒变得让诸侯乐于接受，后四句以训戒正君臣名分，表明诸侯已建的功业只不过是效忠周王室的一个开端。此诗构思巧妙，逻辑严密，行文简洁，含义深刻。












































作品名称周颂·烈文
作品别名烈文
作    者周成王或周公（存疑）
创作年代西周
作品出处《诗经》
文学体裁杂言古诗


目录

1作品原文
2注释译文
▪词句注释
▪白话译文
3创作背景
4作品鉴赏
▪整体赏析
▪名家点评





作品原文

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周颂⑴·烈文⑵

烈文辟公⑶，锡兹祉福⑷。

惠我无疆⑸，子孙保之⑹。

无封靡于尔邦⑺，维王其崇之⑻。

念兹戎功⑼，继序其皇之⑽。

无竞维人⑾，四方其训之⑿。

不显维德⒀，百辟其刑之⒁。

於乎前王不忘⒂。 [1]




注释译文

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词句注释

⑴周颂：《诗经》中“颂”部分分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。颂是祭祀宗庙的乐歌，不仅配乐，而且还有舞蹈。周颂部分今存三十一篇。

⑵烈文：有功德和文采。烈，武功；一说“光明”。文，文德。

⑶辟（bì）公：指助祭诸侯。

⑷锡：赐。兹：此。祉（zhǐ）福：福禄。祉，福。

⑸惠：爱；一说顺；一说恩惠。无疆：无穷。

⑹保：守住；一说保有。

⑺无：不要。封：通“丰”，大；一说指专利敛财；一说自封于本邦，即积权坐大的意思。靡（mí）：累，罪恶；一说指奢侈。

⑻维：乃。崇：立；一说“尊重”。

⑼戎功：大功。

⑽继序：继承祖业。序，通“叙”，业。皇：美好，光大，发扬光大。

⑾竞：强，强于；一说“争”。维：于。

⑿训：导；一说通“顺”，服从，遵循。

⒀不（pī）：通“丕”，大。维：犹“其”。

⒁百辟（bì）：众诸侯。刑：通“型”，效法，模范。

⒂於（wū）乎：呜呼，叹词。前王：指周文王、周武王。 [2-8]




白话译文

有功有德众诸侯，天赐你们莫大福。

给我恩惠也无量，子孙长保此福祥。

莫在你国铸大错，一心尊崇周君王。

感念你们立大功，继续立功又弘扬。

国强莫过有贤才，四方才会来归降。

先祖伟大在美德，诸君应当为榜样。

先王典范永不忘！ [2-3]




创作背景

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这是周成王姬诵即位祭祀祖先时，戒勉助祭诸侯的诗。周武王伐商得到了广泛的支持，“是时诸侯不期而会盟津者八百”，武王在《尚书·牧誓》中罗列所率讨伐纣王大军的各部为“我友邦冢君、御事、司徒、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”，其中除了自己的部下之外，便是赶来助战的八百诸侯。

灭纣之后，周室所采取的一个巩固政权的重要措施便是分封诸侯：“武王既已胜殷，制邦国以封有功者为诸侯；既封为国君，乃班赋宗庙彝器以赐之。”

在周武王革命中助战的诸侯受到分封，同时也享有周王室祭祀先王时助祭的政治待遇，《周颂·烈文》便是这种情况的一个记录。《毛诗序》说：“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。”即政，当是周公还政于成王，成王正式掌权之时。武王灭商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公摄政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。成王掌政，祭祀祖先，诸侯前来助祭，因赋此诗。其作者可能是周成王姬诵或周公姬旦。 [2-3]




作品鉴赏

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整体赏析

《周颂·烈文》是在周王封建诸侯的仪式上所奏之乐歌。封建诸侯是王朝大典，仪式隆重，在宗庙中举行。此诗对诸侯具有安抚与约束的双重作用。

全诗共十三句，不分章，可按安抚与约束之意分为两层：前四句和后九句。前四句是以赞扬诸侯的赫赫功绩来达到安抚的目的。这种赞扬可以说臻于极致：不仅赐予周王福祉，而且使王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来助祭本身就是一种殊荣，而祭祀时周王肯定其功绩，感谢其为建立、巩固周政权所作的努力，使诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀非常，对周王室的感激之情便油然而生。

但是，周王为君临四海的天子，对诸侯仅有安抚，只让诸侯怀感激之情是不够的，他还必须对诸侯加以约束，使诸侯生敬畏之心。后九句以“无”领起，这个“无”通“毋”，释“不要”，为具强烈感情色彩的祈使词，使文气从赞扬急转为指令，文意则由安抚转为约束。七句中用了两个这样的“无”，以断然的语气，训诫诸侯必须遵从；“百辟其刑之”，更是必须效法先王的明确训令；而“前王不忘”似乎只是训诫诸侯不要忘记先王之德，却又隐含不要忘记先王曾伐灭了不可一世的商纣，成王也在周公的辅佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，即不要忘记周王室具有扫荡摧毁一切敌对势力的雄威。

后九句的指令、训戒，具有一个非常重要的作用，即正名。《左传·昭公七年》：“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’”这段话中所说的君臣名分，与《周颂·烈文》这首诗所表达的完全一致。后者虽然没有点出“君臣”二字，含义却更加深刻：诸侯的功绩再大，也不过是尽臣子的本分而已，并且仍要一如既往这么做下去；周王的号令诸侯，乃是行君临天下的威权，并将绵延至子孙万代。 [3-4]




名家点评

周代孔丘：“‘无竞维人’，‘丕显维德’‘呜呼前王不忘’，吾悦之。”（《孔子诗论》） [5]

宋代朱熹：“赋也。此祭于宗庙而献助祭诸侯之乐歌。言诸侯助祭，使我获福，则是诸侯赐此福祉，而惠我以无疆，使子孙保之也。”“此篇以公强两韵相叶，未审当从何读，意亦可互用也。”（《诗集传》） [1]

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玩世不恭的朱丝马迹==十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤...【允载时良正】
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周颂[zhōu sòng]
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先秦诗歌








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《周颂》是《诗经》篇章之总名，为先秦时代的诗歌。共三十一篇。多为西周初年的作品。因祭祀的对象包括祖先、天地、农神等。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。












































作品名称周颂
作    者不详
作品出处《诗经》
文学体裁诗歌
拼    音zhōu sòng
作品时间西周
释    义颂是古代的一种乐曲
地    区中国


目录

1简介
2清庙之什
▪《清庙》
▪《维天之命》
▪《维清》
▪《烈文》
▪《天作》
▪《昊天有成命》
▪《我将》
▪《时迈》
▪《执竞》
▪《思文》
3臣工之什
▪《臣工》
▪《噫嘻》
▪《振鹭》
▪《丰年》
▪《有瞽》
▪《潜》
▪《雝》
▪《载见》
▪《有客》
▪《武》
4闵予小子之什
▪《闵予小子》
▪《访落》
▪《敬之》
▪《小毖》
▪《载芟》
▪《良耜》
▪《丝衣》
▪《酌》
▪《桓》
▪《赉》
▪《般》





简介

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颂是《诗经》中三部分风、雅、颂的颂，它是贵族在宗庙中祭祀鬼神和赞美祖先、统治者功德的乐曲，共40篇，分为周颂、鲁颂和商颂。其中周颂是周王室的宗庙祭祀诗，除了单纯歌颂祖先功德外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，从中可以看到西周初期农业生产的情况。




清庙之什

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《清庙》

於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射於人斯。




《维天之命》

维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。




《维清》

维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成。维周之祯。




《烈文》

烈文辟公！锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎前王不忘！




《天作》

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。




《昊天有成命》

昊天有成命， [1]二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖之。




《我将》

我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。




《时迈》

时迈其邦，昊天其子之？实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后！明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。




《执竞》

执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。




《思文》

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。




臣工之什

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《臣工》

嗟嗟臣工，敬尔在公。王釐尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畲？於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人：庤乃钱镈，奄观铚艾。




《噫嘻》

噫嘻成王！既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦。




《振鹭》

振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。




《丰年》

丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。




《有瞽》

有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽，应田县鼓，鞉磬柷圉，既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雝和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。




《潜》

猗与漆沮，潜有多鱼：有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。




《雝》

有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥後。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。




《载见》

载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有?#93;，休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介眉寿。永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福。俾缉熙于纯嘏。




《有客》

有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。




《武》

於皇武王，无竞维烈。允文文王，克开厥後。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。




闵予小子之什

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《闵予小子》

闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。於乎皇考！永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘。




《访落》

访予落止：率时昭考。於乎悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难。绍庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。




《敬之》

敬之敬之！天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止？日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。




《小毖》

予其惩而毖後患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。




《载芟》

载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。驿驿其达，有厌其杰。厌厌其苗，緜緜其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。




《良耜》

畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。




《丝衣》

丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。兕觥其觩，旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。




《酌》

於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之。蹻蹻王之造，载用有嗣。实维尔公，允师。




《桓》

绥万邦，娄丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。




《赉》

文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。




《般》

於皇时周，陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。

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文王在上，于昭于天

出自先秦诗经《大雅·文王之什·文王》


文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。

世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。

无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！

命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

全文赏析


这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，……故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明的当。

《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。

歌颂文王，是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭商的决战准备；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。

如同每个时代的颂歌都体现它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。

这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。

全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。

很明显，贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即“君权神授”，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而吸取殷商亡国的经验教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。

全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。

全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用，如姚际恒《诗经通论》所说：“每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植《赠白马王彪诗》本此。”方玉润《诗经原始》还说：“曹诗只起落相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。”

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译文/注释


译文
文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上帝的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在上帝身边多么崇高。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。

注释
（1）文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
（2）於（wū）：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。
（3）旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
（4）命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王．奠定灭商的基础，遗命其子姬发：武王）伐商，建立新兴的王朝。
（5）有周：这周王朝。有，指示性冠词。不（pī）：同“丕”，大。
（6）时：是。
（7）陟降：上行曰陟，下行曰降。
（8）左右：犹言身旁。
（9）亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。
（10）令闻：美好的名声。不已：无尽。
（11）陈锡：陈，犹“重”、“屡”；锡，赏赐。哉：“载”的假借，初、始。
（12）侯：乃。孙子：子孙。
（13）本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
（14）士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。
（15）亦世：犹“奕世”，即累世。
（16）厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。
（17）思：语首助词。皇：美、盛。
（18）克：能。
（19）桢（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。
（20）济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
（21）穆穆：庄重恭敬貌。
（22）缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。
（23）假：大。
（24）有：得有。
（25）其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
（26）周服：服周。
（27）靡常：无常。
（28）殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，繁体作“肤”，《说文》曰：“肤，籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。
（29）祼（guàn）：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。将：行。
（30）常服：祭事规定的服装。黼（fǔ）：古代有白黑相间花纹的衣服。冔（xǔ）：殷冕。
（31）荩臣：忠臣。
（32）无：语助词，无义。
（33）聿：发语助词。
（34）永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。
（35）丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。
（36）克配上帝：可以与上帝之意相称。
（37）骏命：大命，也即天命。骏，大。
（38）遏：止、绝。尔躬：你身。
（39）宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。
（40）有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。
（41）载：行事。
（42）臭（xìu）：味。
（43）仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。
（44）孚：信服。

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作者诗经简介

诗经画像
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

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《商颂》是商朝及周朝时期宋国的诗歌，产生于商朝发源及建都地、宋国国都商丘。共有五篇。前三篇《那》、《烈祖》、《玄鸟》为祭祀商朝祖先的乐歌，不分章，产生的时间较早，早于周朝。后两篇《长发》、《殷武》是歌颂商朝武丁伐荆楚的胜利，皆分章，产生的时间较晚，晚于宋襄公时期。后被收录于《诗经》之中。












































作品名称《商颂》
作品别名宋颂
作    者殷商后裔
创作年代商朝→春秋
文学体裁诗歌
创作地点商丘
流传地点商丘及周边地区
收录作品《诗经》


目录

1作品简介
2作品目录
3作品原文
4作品评论
5诗词鉴赏





作品简介

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《商颂》是诗经“风”“雅”“颂”中的颂篇之一，有5篇，为先秦时代的宋国诗歌。




作品目录

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《商颂·那》

《烈祖》

《玄鸟》

《长发》

《殷武》




作品原文

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那




《商颂—那》

猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。

鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙！穆穆厥声。

庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。

温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。

烈祖

嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。

亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。

约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。

来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。

玄鸟

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。

方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。

龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。

四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

长发

浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。

玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈。海外有截。

帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。

受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。

受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。

武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。

昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。

殷武

挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。

维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。

天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。

天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。

商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。

陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。 [1]




作品评论

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商颂
《商颂》叙事具体，韵律和谐，要优于《周颂》。
在汉时，传诗者分齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家都主《商颂》为周时宋人所作，而毛亨承子夏之传，则主《商颂》为商代之作。自汉末经学大师郑玄为《毛传》作笺之后，遂使毛说畅行，三家之说废止。然而，迄至清代，经学研究复盛。据魏源、皮锡瑞、王先谦、王国维等的考证，认为《商颂》即《宋颂》，是春秋代的作品，产生于宋首都河南商丘地带。陆侃如、冯沅君《诗史》说《商颂》“一仿《周颂》，一仿《二雅》”，可称的评。

但是，通过山西大学刘毓庆等学者审慎研究，从新出土的文物与相传资料看，认定《商颂》为《宋颂》实属错案，大有辩明的必要。刘毓庆的学术文章《《商颂》非宋人作考》指出：《商颂》全部，俱显盛世之德，毫无亡国之思，大有“只有天在上，更无山与齐”的气势。绝非正考父之流所能为。 [2]




诗词鉴赏

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《那》

《诗·商颂》首篇。旧说为祭祀殷汤的乐歌。陈述音乐舞蹈之盛，以纪念其先祖。

猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。

《烈祖》

与《那》同为祭祀成汤的乐歌。

《毛序》：“《烈祖》，祀中宗也。”朱熹《诗序辨说》云：“详此诗，未见其为祀中宗，而末言汤孙，则亦祭成汤之诗耳。”

《那》诗专言乐舞，此诗则及酒馔。或疑作乐时歌《那》，既祭而后歌《烈祖》。

嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。

《玄鸟》

这是宋君祭祀并歌颂祖先的乐歌。

《毛序》：“《玄鸟》，祀高宗也。”三家《诗》则以为宋公祀中宗之乐歌。朱熹不信《序》说：“此亦祭祀宗庙之乐，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也。”朱说较胜。

诗中追叙部分，带有神话传说及史诗性质，可作史料读。关于契及其母有娀氏的传说，在屈原、吕不韦时代也继续流传：《天问》：“简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？”《吕氏春秋·音初篇》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉箧。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返。二女作歌，一终曰：‘燕燕往飞’。实始作北音。”此后，司马迁《史记·殷本纪》、王充《论衡》及刘向《列女传》均有记载。但最早的首推此诗。

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后（帝），受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁，景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

《长发》

这是宋君祭祀商汤，伊尹配祀的乐歌。

王先谦《集疏》：“此或亦祀成汤之诗。诗本亦主祀汤，而以伊尹从祀。其历述先世，著汤业所由开，非皆祀之。否则，宋为诸侯，礼不得禘帝喾，又安得及有娀乎？”王说切合题旨，可从。

《楚辞·天问》：“初汤臣挚（伊尹），后兹永辅，何卒官汤而尊食宗绪？”可见在屈原时代就有伊尹配祀汤庙的传说，一直到春秋商的后代宋君仍从惯例祭祀汤和伊尹。

《毛序》：“《长发》，大禘也。”据陈奂说，禘即祭，这未免太笼统了。

濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大国是疆。幅陨既长，有娀方将，帝立子生商。

玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。

帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。

受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。

受小共大共，为下国骏厖，何天之龙。敷奏其勇，不震不动，不戁不竦，百禄是总。

武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。

昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王（帝）。

《殷武》

这是宋君建庙祭祀高宗的乐歌。

《毛序》：“《殷武》，祀高宗也。”《孔疏》：“高宗前世，商道中衰，宫室不修，荆楚背叛。高宗有德，中兴商道，伐荆楚，修宫室。既崩之后，子孙美之，追述其功，而歌此诗也。”

王先谦《集疏》：“《韩说》曰：宋襄公去奢卽俭。”见于《史记》司马贞《索隐》、《文选》张衡《东京赋》李善注引《韩诗》。证明这是宋诗，祭者为宋襄公。

挞彼殷武，奋伐荆楚。罙入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。

维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。

天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。

天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。

商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。

陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斵是虔。松桷有梴，旅楹有闲。寝成孔安。

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商颂·烈祖
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先秦时代诗歌









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同义词烈祖（诗经篇章）一般指商颂·烈祖


《商颂·烈祖》是《诗经·商颂》的一篇。是先秦时代的一首中国诗歌。全诗一章，共二十二句。《烈祖》主要表现酒和汤献先祖，本诗功利目的非常明显，就是通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”。












































作品名称商颂·烈祖
作    者无名氏
创作年代先秦
作品出处《诗经》
文学体裁诗歌


目录

1作品原文
2注释译文
▪诗句注释
▪白话译文
3创作背景
4作品鉴赏
▪文学赏析
▪名家点评





作品原文

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烈祖

嗟嗟烈祖⑴！有秩斯祜⑵。

申锡无疆⑶，及尔斯所⑷。

既载清酤⑸，赉我思成⑹。

亦有和羹，既戒既平⑺。

鬷假无言⑻，时靡有争。

绥我眉寿⑼，黄耇无疆⑽。

约軧错衡⑾，八鸾鸧鸧⑿。

以假以享⒀，我受命溥将⒁。

自天降康，丰年穰穰。

来假来飨，降福无疆。

顾予烝尝⒂，汤孙⒃之将⒄。 [1]




注释译文

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诗句注释

⑴烈祖：功业显赫的祖先,此指商朝开国的君王成汤。

⑵有秩斯祜（hù）：马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“有秩即形容福之大貌。”祜,福。

⑶申：再三。锡：同“赐”。段玉裁《说文解字注》：“经典多假锡为赐字。凡言锡予者,即赐之假借也。”

⑷及尔斯所：陈奂《诗毛氏传疏》云：“及尔斯所,犹云‘以迄于今’也。”

⑸清酤（gū）：清酒。

⑹赉（lài）：赐予。思：语助词。

⑺戒：齐备。

⑻鬷（zōng）假：集合大众祈祷。

⑼绥：安抚。眉寿：高寿。

⑽黄耇（gǒu）：义同“眉寿”。朱熹《诗集传》云：“黄,老人发白复黄也。耇,老人面涷（dōng）梨色。”

⑾约軝（qí）错衡：用皮革缠绕车毂（gǔ）两端并涂上红色,车辕前端的横木用金涂装饰。错,金涂。

⑿鸾：通“銮”,一种饰于马车上的铃。鸧（qiāng）鸧：同“锵锵”,象声词。

⒀假（gé）：同“格”,至也。享：祭。

⒁溥（pǔ）：大。将：王引之《经义述闻》释为“长”。

⒂顾：光顾,光临。指先祖之灵光临。烝（zhēng）尝：冬祭叫“烝”。秋祭叫“尝”。

⒃汤孙：指商汤王的后代子孙。

⒄将：奉祀。 [2]




白话译文

赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。

永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。

祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。

再把肉羹调制好，五味平和最适中。

众人祷告不出声，没有争执很庄重。

赐我平安得长寿，长寿无终保安康。

车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。

来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。

平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。

先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。

秋冬两祭都登场，成汤子孙永祭享。 [1]




创作背景

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此诗为殷商后裔的宋国祭祀始祖成汤的诗。按周制，大祭先祖有九献，《那》和《烈祖》都属于九献中的一个章节，《那》以歌舞献先祖，《烈祖》以酒和汤献先祖。这首诗通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”。表明了很强的功利目的。

《史记·宋世家》曰：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作商颂。”由此可见，《商颂》 是正考父根据商代诗篇改作，故有《商颂·烈祖》。 [3]




作品鉴赏

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文学赏析

全诗一章二十二句，分四层铺写祭祀烈祖的盛况。开头四句是第一层，首先点明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齐天，并能给子孙“申锡（赐）无疆”；“嗟嗟”一词的运用，可谓崇拜得五体投地。接下八句，写主祭者献“清酤”、献“和羹”，作“无言”、无争的祷告，是为了“绥我眉寿，黄耇无疆”。这种祭祀场面的铺叙，表现了祭祀隆重肃穆的气氛，反映出主祭者恭敬虔诚的心态。再接下去八句，写助祭者所坐车马的奢豪华丽，以此衬托出主祭者身份的尊贵，将祈求获福的祭祀场面再次推向高潮。结尾两句祝词，点明了举行时祭的是“汤孙”。首尾相应，不失为一首结构完整的诗篇。

此诗在语言运用上同其他《颂》诗一样，讲究典雅庄重，但由此也产生弊端，难免有些刻板乏味（当然也有好的句子，如“约軝错衡，八鸾鸧鸧”等）。在韵律安排上，此诗倒很有特色，三换韵脚，先用鱼部韵，再用耕部韵，最后是用阳部韵。押阳部韵的句子特多，从“黄耇无疆”到“汤孙之将”的下半部分十一句，连用“疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“将”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“尝”、“将”十一个阳部韵，音调非常铿锵和谐，其音节美远胜于文句美。后世句句用韵的“柏梁体”诗恐怕也是滥觞于此。 [4]




名家点评

清代诗人姚际恒《诗经通论》的评论是“《小序》谓‘祀中宗’，本无据，第取别于上篇，又以下篇而及之耳。然此与上篇末皆云‘汤孙之将’，疑同为祀成汤，故《集传》云然。然一祭两诗，何所分别？辅氏广曰：‘《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐，然《那》诗则专言乐声，至《烈祖》则及于酒馔焉。商人尚声，岂始作乐之时则歌《那》，既祭而后歌《烈祖》欤？’此说似有文理。”

清代文学家方玉润《诗经原始》进一步申说：“周制，大享先王凡九献；商制虽无考，要亦大略相同。每献有乐则有歌，纵不能尽皆有歌，其一献降神，四献、五献酌醴荐熟，以及九献祭毕，诸大节目，均不能无辞。特诗难悉载，且多残阙耳。前诗专言声，当一献降神之曲；此诗兼言清酤和羹，其五献荐熟之章欤？不然何以一诗专言声，一诗则兼言酒与馔耶？此可以知其各有专用，同为一祭之乐，无疑也。”

清代诗人牛运震曰：“格意幽清，间有和大之笔，亦不失为简质。古之称商道者曰尚质，曰信鬼，曰骏厉严肃，读其诗可想见其余韵。”

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什么是祖宗十八代？（别让外人笑话）



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中华文化底蕴深厚，辈分被赋予了深刻的文化意义，古人重行辈之序和长幼之别，几千年来，家族一直延用至今。

祖宗十八代，这个词，大家一定很熟悉，平常啊，两个人发生矛盾的时候，总会问候对方的祖宗十八代。

那为什么要说是祖宗十八代，而不是十七代？不是十九代呢？

相传春秋战国时期，秦国和楚国属于联姻结盟，从秦穆公到秦惠文王总共十八代，然后秦惠文王在位的最后年间，两国关系破裂，发生了大规模的战争。当时秦惠文王死后，儿子秦武王即位，两国十八代联亲结束。诅楚文就是这个时候产生的。

诅楚文：“昔我先君穆公及楚成王，是僇力同门，两邦若壹，绊以婚姻，袗以斋盟，日枼万子孙，毋相为不利。兼倍十八世之祖盟，率者侯之兵以临加我。”






​

意思是说：秦国的祖先秦穆公和楚国的祖先楚成王，两国关系好，不仅联姻，还起誓子孙后代永不侵犯，而你楚怀王却背叛了誓言，率领诸侯各国的军队攻打秦国，楚怀王你对不起自己的祖宗十八代。

虽然说故事到今天没有多少人记得，但祖宗十八代却因此传了下来。

对于祖宗十八代的说法，每个朝代都有所不同。直到东汉时期的《尔雅· 释亲》一书，才被定型。

祖宗十八代是自己上九代、下九代的称呼。






​

上序：生己者为父，生父者为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。

即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。

下序：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。

即：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。

鼻祖为九世祖，耳孙为九世孙。

鼻祖，指得姓始祖，古人认为：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。“鼻”实指第一或首创者的意思。如今各种文化流派，行业，手艺，事业的创始人都成为“鼻祖”。

远祖，指很遥远的祖宗，与自己相隔很远，知道的信息很少，故称悠远之祖为远祖。

太祖，指相隔太远的祖宗，古时，太与大想通，凡言大而以为形容无尽，则作太。故太祖是指过于遥远的祖宗。

烈祖，指列传之祖，烈，古时通列，列举、列位。是指依序往下排列的祖宗，比太祖又要近一些。

天祖，指比较远的祖宗。天的本义为“头”，头部是在身体之上的，天也是在地之上的，所以天祖就是指比较往上、比较靠前的祖宗。

高祖，指隔了一段距离（代数）的祖宗。高，本义指楼台的高大形状。楼台比平地高，但不是很高。故古人规定在列祖列宗中，以一定的、相隔不是太远的祖宗为高祖。

曾祖，指与自己中间隔两代的祖宗。

祖，指与自己中间隔一代的祖宗。

考，指父亲。考的本义为“老”，指年纪大的老人。在甲骨文、金文中，考字均象偻背老人扶杖而行之状，引申为专指父亲，后多指已去世的父亲。

己，指自己、本人。己在甲骨文中象绳曲之形。“己”是古“纪”字，假借作“自己”用，本义是指丝的头绪，用以缠束丝。借“缠束”之义，谓约束己身而为“己”。








子，指儿子，自己下一代，湘方言叫“崽”。子是一个象形字，在甲骨文中象小儿在襁褓中，有头、身、臂膀，两足像并起来的样子，本义指婴儿。又因，子是地支的第一位，子丑寅卯，喻意子孙有条不紊、层出不穷地繁衍下去。所以古人把“子”作为自己的下一代排列。

孙，指儿子的儿子。孙字是由“子”和“系”两部分构成，其本意是一种人与人之间的血缘关系，即子之子。

曾孙，指与自己中间隔两代的孙子。曾，古同“增”，“曾孙”就是指在孙的基础上又增加了一代，谓之“增（曾）孙”。

玄孙，指与自己中间隔三代的孙子。玄字的本意是搓线、编草绳，最后那一点就是新续的草。基于这个本意，玄字衍生出二层意思：一是变化，而且是有规律的无穷变化。二是很远，看不到结果。所以古人用玄来指代第三代孙的称谓，喻意是永无穷尽。

来孙，指与自己中间隔四代的孙子。古人的寿命不是很长，七十岁就是“古来稀”了。所以第四代孙往往自己亲眼看不到，属于“未来之孙”了。

晜（kun）孙，指与自己中间隔五代的孙子。晜古代同“昆”。《尔雅·释亲》：“父之晜弟。又，来孙之子为晜孙。注，晜，后也。”

仍孙，指与自己中间隔六代的孙子。“仍”有因袭、沿袭之意，仍孙是指沿袭、一脉相承下来的孙辈之意。

云孙，指与自己中间隔七代的孙子。云，指云朵、云雾，云雾在天空中很飘渺。云孙就是借云雾的形态，说到了第七代孙已经感到很飘渺、很遥远了。

耳孙，指与自己中间隔八代的孙子。这个第八以后的孙子比云孙更遥远，远到只能有所耳闻了。

发布于 2020-08-03 16:02

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“昂藏”和“敖曹”
2016-12-03 20:24小丁
文史杂志订阅 2016年6期 收藏
关键词：元音形容语音
小丁

《北史·高昂列传》载：“昂字敖曹……幼时便有壮气……每言‘男儿当横行天下，自取富贵，谁能端坐读书，作老博士也！其父……以其昂藏敖曹，故以名字之。”古人名字关联，所以“昂藏”“敖曹”是同义司。

“昂藏”见《水经注》：“淇水……出壶关县东沾台下，石壁崇高，昂藏隐天。”言其高峻。陆机《晋平西将军孝侯周处碑》：“汪洋廷阙之傍，昂藏寮寀之上。”指其气概高朗。李白《赠潘侍御论钱少阳》诗：“绣衣柱史何昂藏，铁冠白笔横秋霜。”其“昂藏”形容仪表雄伟，气宇轩昂。“昂”即高也。《礼记·曲礼》郑玄注：“令左昂右低。”

“敖曹”则见于《聊斋·金和尚》：“鼓钲锽聒，笙管敖曹，是谓‘和唱。”其用同嗷嘈，喧闹也。杜甫《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》诗：“太常楼船声嗷嘈，问兵刮寇趋下牢。”（另有“嘈嗷”见《西京杂记》卷六：“纷纭翔集，嘈嗷鸣啼。”指虫鸟鸣声。晋人王鉴《七夕观织女》诗：“云韶何嘈嗷，灵鼓鸣相合。”又指音乐声。）又，“敖敖”，长貌。《诗经·硕人》郑玄笺：“敖敖，犹颀颀也。”可见敖曹亦为“高大”之义，形容声音高亢、洪亮，转而形容嘈杂。

从语音上看，昂藏（áng cáng）、敖曹（áo cáo），两个音节韵母相同，属于叠韵，当是语音规律变化中元音转换的结果。“肮脏”（āng zāng）、“腌臜”（ān zan）、“鏖糟”（áo záo）这组同义词，便体现出中元音的转换。由此亦可证明“昂藏”“敖曹”是同义词。

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高昂传

  

　　高慎弟昂，字敖曹。其母张氏，始生一男二岁，令婢为汤，将浴之。婢置而去，养猿系解，以兒投鼎中，爓而死。张使积薪于村外，缚婢及猿焚杀之，扬其灰于漳水，然后哭之。

　　昂性似其母，幼时便有壮气。及长，俶傥，胆力过人，龙犀豹颈，姿体雄异。其父为求严师，令加捶挞。昂不遵师训，专事驰骋，每言：“男兒当横行天下，自取富贵，谁能端坐读书，作老博士也？”其父曰：“此兒不灭吾族，当大吾门。”以其昂藏敖曹，故以名字之。

　　少与兄乾数为劫掠，乡闾畏之，无敢违忤。兄乾求博陵崔圣念女为婚，崔氏不许。昂与兄往劫之，置女村外，谓兄曰：“何不行礼？”于是野合而归。乾及昂等并劫掠，父次同常系狱中，唯遇赦乃出。次同语人曰：“吾四子皆五眼，我死后岂有人与我一锹土邪？”及次同死，昂大起冢。对之曰：“老公！子生平畏不得一锹土，今被压，竟知为人不？”

　　昂以建义初，兄弟共举兵，既而奉魏庄帝旨散众。仍除通直散骑侍郎，封武城县伯。与兄乾俱为尔朱荣所黜，免归乡里。阴养壮士，又行抄掠。荣闻恶之，密令刺史元仲宗诱执昂，即送晋阳。及入洛，将昂自随，禁于驼牛署。既而荣死，庄帝即引见劳勉之。时尔朱世隆还逼宫阙，帝亲临大夏门指麾处分。昂既免缧绁，被甲横戈，与其从子长命，推锋径进，所向披靡。帝及观者，莫不壮之，即除直阁将军，赐帛千疋。昂以寇难尚繁，乃请还本乡招集部曲，仍除通直散骑常侍，加北平将军。

　　及闻庄帝见害，京师不守，遂与父兄据信都起兵。尔朱世隆从叔殷州刺史羽生，率五千人掩至龙尾坂。昂将十余骑，不擐甲而驰之。乾城守，绳下五百人追救，未及而昂已交兵，羽生败走。昂马槊绝世，左右无不一当百，时人比之项籍。神武至信都，开门奉迎。昂时在外略地，闻之，以乾为妇人，遗以布裙。神武使世子澄以子孙礼见之，昂乃与俱来。后废帝立，除冀州刺史以终其身。仍为大都督，率众从神武破尔朱兆于广阿。又讨四胡于韩陵。昂自领乡人部曲王桃汤、东方老等三千人，神武将割鲜卑兵千余人共相参合。对曰：“敖曹所将部曲，练习已久，不烦更配。”神武从之。及战，神武军小却，兆等方乘之。昂与蔡俊以千骑自栗园出，横击，兆军大败。是日，微昂等，神武几殆。太昌初，始之冀州。寻加侍中、开府，进爵为侯。及兄乾被杀，乃将十余骑奔晋阳。神武向洛阳，令昂为前驱。武帝入关中，昂率五百骑倍道兼行，至崤、陕，不及而还。寻行豫州刺史。天平初，除侍中、司空公。昂以兄乾薨此位，固辞不拜，转司徒公。好著小帽，世因称司徒帽。

　　神武以昂为西南道大都督，径趣商、洛。昂度河祭河伯曰：“河伯，水中之神；高敖曹，地上之虎。行经君所，故相决醉。”时山道峻阻，巴寇守险，昂转斗而进，莫有当锋。遂克上洛，获西魏洛州刺史泉仚并将数十人，欲入蓝田关。会窦泰失利，神武召昂。昂不忍弃众，力战全军而还。时昂为流矢所中，创甚，顾左右曰：“吾死无恨，恨不见季式作刺史耳！”神武闻之，驰驿启季式为济州刺史。

　　昂还，复为军司、大都督，统七十六都督，与行台侯景练兵于武牢。御史中尉刘贵时亦率众在焉。昂与北豫州刺史郑严祖握槊，贵召严祖，昂不时遣，枷其使。使者曰：“枷时易，脱时难。”昂使以刀就枷刎之，曰：“何难之有？”贵不敢校。明日，贵与昂坐，外白河役夫多溺死。贵曰：“头钱价汉，随之死。”昂怒，拔刀斫贵。贵走出还营，昂便鸣鼓会兵攻之。侯景与冀州刺史万俟受洛解之乃止。时鲜卑共轻中华朝士，唯怿昂。神武每申令三军，常为鲜卑言；昂若在列时，则为华言。昂尝诣相府，欲直入，门者不听，昂怒，引弓射之。神武知而不责。性好为诗，言甚陋鄙，神武每容之。元年，进封京兆郡公，与侯景等同攻独孤信于金墉。与周文帝战，败于芒阴，死之。

　　是役也，昂使奴京兆候西军。京兆于傅婢强取昂佩刀以行，昂执杀之。京兆曰：“三度救公大急，何忍以小事赐杀？”其夜，梦京兆以血涂己。寤而怒，使折其二胫。时刘桃棒在勃海，亦梦京兆言诉得理，将公付贼。桃棒知昂必死，遽奔焉。昂心轻敌，建旗盖以陵阵，西人尽锐攻之，一军皆没。昂轻骑东走河阳城，太守高永洛先与昂隙，闭门不受。昂仰呼求绳，又不得，拔刀穿阖，未彻，而追兵至。伏于桥下。追者见其从奴持金带，问昂所在，奴示之。昂奋头曰：“来，与尔开国公！”追者斩之以去。先是，昂梦为此奴所杀，以告卢武，将杀之。武谏乃止，果及难。时年四十八。桃棒会丧于路。神武闻之，如丧肝胆，杖永洛二百。西魏赏斩昂首者布绢万段，岁岁稍与之，周亡犹未充。赠太师、大司马、太尉公、录尚书事、冀州刺史，谥曰忠武。西魏寻归敖曹首，犹可识。

　　先是，有鹊巢于庭中地上，家人怪之，及其首函至，置正当巢处。葬后，其妻张氏常见敖曹夜来旦去，有若生平。傍人莫见，唯犬随而吠之，岁余乃绝。其故吏东方老为南兗州刺史，追慕其恩，为立祠庙。灵像既成，头上坼裂，改而更作，裂如初，见者咸称神异。

　　子突骑嗣，早卒。文襄复亲简昂诸子，以第三子道额嗣。皇建初，追封昂永昌王，以道额袭。武平末，开府仪同三司。入周，为仪同大将军。隋开皇中，卒于黄州刺史。

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“南北朝第一猛将”高昂：我命值开国公！主君高欢：就值两百军棍


原创

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高昂，字敖曹，东魏权臣高欢属下骁将，当时即有“项羽再世”的称誉，后人也多誉他为“南北朝第一猛将”。他少时不喜读书，整日以劫掠、结交豪俊为务。后投靠高欢，在河桥之战中屈辱地死去。他本人和高欢等，给他的性命，却定出了令人啼笑皆非的不同的价码。




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说起高昂（491年—538年，字敖曹，东魏渤海蓨县，即今河北景县人）来，估计很多人都是一脸懵然，这个名字实在是太陌生了！不过，我们如果知道时人及后人赞誉他为“项羽再世”、“南北朝第一猛将”，我们肯定就不会对他等闲视之了。虽然我们都承认，每个人的生命，都是无价的。对于像高昂这种权倾一时的权贵来说，性命的价值，自然不可以用权势、财物来衡量。然而，在他生前、临终前，阵亡后，他的主人高欢、他自己及其他权贵，却多次给他的性命，贴上了价格标签。他们各自所定的价格，竟然也千奇百怪。这到底是怎么回事呢？下面，我们就对此事，略作阐述。

一、北魏末年的高昂，桀骜不驯，投靠多主

高昂出身官宦家庭，他的父亲高翼，曾任东冀州刺史。因而，高昂年幼时，就气概豪迈，卓荦不群，有成年人的品性，不似其他顽童懵懂无知；成年后，他豪爽洒脱，胆略出众。高翼让儿子们去上学，并要求老师严格约束他们，生性顽劣、不断惹是生非的高昂，自然屡屡被严师捶挞。高昂不以为意，还大言不惭对同伴们说：“好男儿当志在四方，横行天下，博取功名富贵；怎么可以整天端坐读书，满足于当一个酸腐的老博士呢？”因此，高昂和哥哥高乾不仅不静坐读书，还整日忙于四处劫掠，结识豪杰。





北魏末年，北方爆发了声势浩大的六镇镇兵和农民起义。其中，尤以葛荣部势力最强大。建义元年（528年），高乾、高昂兄弟也聚众起义，成为葛荣部下，接受葛荣授予的官爵，屡次击败北魏军。




北魏六镇起义示意图

后来，高乾因与北魏孝庄帝元子攸是故交，兄弟二人转而投降了朝廷，与起义军为敌。高昂因军功，被任命为通直散骑侍郎，封武城县伯。

二、助北魏孝庄帝，对抗尔朱氏

当时负责镇压农民起义的契胡族首领尔朱荣，对高氏兄弟并无好感。他认为，高氏兄弟先叛后降，不应任职。于是将他们免职，遣归故乡。高乾、高昂暗地里积聚力量，以图东山再起。尔朱荣闻讯后，密令地方官诱捕高昂，囚禁于晋阳（今山西太原）。






尔朱荣剧照

在北魏统治者和尔朱荣等军阀的联合残酷镇压下，葛荣起义最终以失败告终。永安三年（530年），尔朱荣率军进入北魏京师洛阳，专擅朝政。不久，尔朱荣被不甘做傀儡的孝庄帝诱杀。高昂也被释放。

在各地手握重兵的尔朱家族的成员们，得知尔朱荣被杀后，纷纷起兵，围攻洛阳。孝庄帝兵力匮乏，又无良将，被迫亲至前线，指挥抵御。高昂感孝庄帝拯救之恩，亲自披甲执戈，率军厮杀，所向披靡。后来，高乾、高昂奉孝庄帝命，回乡里招聚豪杰，来援助孝庄帝。

普泰元年（531年），洛阳城被尔朱氏攻破，孝庄帝遇害。高昂与父、兄在信都（今河北邢台）起兵，声讨尔朱氏。殷州刺史尔朱羽生率兵五千，偷袭信都。高昂忙乱之际，连铠甲都来不及披挂，便率十余骑仓促迎战。即便如此，尔朱羽生数千人马，竟抵挡不住高昂的凌厉反击，而四散奔逃。高昂的武力值，堪称爆表。

三、投靠高欢，屡立战功

不久，高乾与晋州刺史高欢结盟，反对尔朱氏，并主动成为高欢的下属。对此，高昂心中非常不满。他派人给高乾送去女子穿戴的布裙，讥讽他象妇人一样软弱可欺。在高欢刻意笼络下，高昂才勉强投靠高欢。

后来，高欢拥立宗室元朗为帝。高昂被任命为使持节、骠骑大将军、冀州刺史。率军随高欢转战多地，与尔朱氏交战，获得多次大捷。高乾、高昂兄弟也因战功赫赫，获得拔擢。高乾至朝廷，任司空之职，成为高欢遥控朝政的得力工具。

永熙二年（533年），魏孝武帝元修因与高欢争权，在高欢唆使、诱导下，赐死被他视为高欢心膂的高乾。高昂击败了孝武帝派来追杀的将士后，率十余人投奔晋阳，死心塌地地投靠了高欢。

永熙三年（534年），高欢率军南攻洛阳，命高昂为先锋。孝武帝被迫逃往关中，依附宇文泰。高欢立元善见为帝，即魏孝静帝，迁都至高欢的老巢邺城（今河北临漳西南），史称东魏。他命高昂为侍中、司空。高昂因高乾死于司空之位，不肯任司空，遂改任司徒。

孝武帝逃入关中后，与宇文泰权势之争，渐趋激化。宇文泰遂于534年底，鸩杀孝武帝，另立元宝炬为帝，史称西魏。自此，北魏一分为二，分裂为东、西对峙的东魏、西魏。





在东魏、西魏多次交战中，高昂凭借其骁猛武力值，屡立战功。也因此获得“项羽再世”等美誉。

四、河桥之战，将星陨落

538年，东魏、西魏爆发了河桥（故址在今河南孟县西南、孟津东北的黄河上。西晋名将杜预以孟津渡地势险要，始建浮桥于富平津，世称河桥）之战。

东魏大将侯景出兵，夺还此前被西魏攻占的南汾、颍、豫、广四州。然后，侯景部会同高昂部，围攻金墉城（今洛阳东）。高欢也率军前往助战。

西魏文帝元宝炬与宇文泰率军援救金墉。八月，西魏军抵达瀍水（今洛阳南）。侯景军撤围而退。宇文泰率军追至河上。侯景回军，与西魏军激战。

西魏军初战不利，将士溃散，宇文泰也差点被东魏军俘获。侯景初胜，以为西魏军败退，不会返回再战。不料，西魏军稍作整顿后，旋即回军再战。侯景军懈怠，且没有防备，迅速被西魏军击溃，侯景奉行“好汉不吃眼前亏”的信念，狼狈遁逃。





高昂则自恃勇猛，不屑于象侯景等人那样仓促奔逃，而是与西魏军鏖战。他看到身边将士大多阵亡，自己逐渐势孤力单，于是拼命杀出重围，逃往河阳南城。到城下后，守将高永乐因与高昂素有矛盾，不理睬高昂的哀求，紧闭城门，不放高昂入城。高昂要城中守军悬放绳索，将自己拽入城中的请求，也被拒绝。高昂暴怒，拔出佩刀，劈砍城门。城门尚未凿开，西魏追兵已经赶到城下。高昂只得藏到护城桥下。





西魏将士遍寻高昂，很长时间都没找到。在寻找高昂的过程中，他们发现了手持高昂金带的家奴京兆。战前，高昂曾因京兆犯微小过失，要处死他。京兆哀求道：“我曾三次于危难中救你，你怎能因小过而杀我？”高昂因此打消了处死京兆的念头。可是，当天晚上，高昂睡觉时，做了一个噩梦：他梦到京兆将血涂了自己一身！高昂醒后，深感不吉，于是命人将京兆的双腿打断，以应血光凶兆。所以，当西魏军士们逼问京兆，高昂藏身何处时，京兆感到报复的机会来了，于是毫不犹豫地将高昂藏身处告知西魏军士。精疲力竭的高昂自知难免一死，于是对逼近的西魏军士们嚷道：“砍下我的脑袋，去你们的主子那，换一个开国公的爵位吧。”西魏军士们一拥而上，乱刀砍杀高昂，割取他的首级后离去。

高欢得知高昂战死的消息后，雷霆震怒，杖责高永乐二百军棍。追封高昂为太师、大司马、太尉、冀州刺史，谥曰忠武。

文史君说

高昂生前凭借赫赫战功，成为高欢手下著名骁猛战将，博取高官厚爵。然因其生性桀骜不训，加之功绩显赫，睥睨、傲视众人，所以，可以推测，他的人缘是相当的差。以至于在面临生死存亡的危急关头，不管是家奴京兆，还是河阳守将高永乐，都因私怨嫌隙，断送了高昂的生机。这一血腥的史实，也应给后世那些像高昂一样，有过人之处的优秀人士们一个残酷的教训：不要因为自己杰出、优秀，而鄙视、凌辱他人，随心所欲得罪别人，为自己树敌。否则，在生死危急关头，即便是再普通、低贱的人，也会将你推向绝路。

令人啼笑皆非的是，高昂生前、临终前、死后，不同的人，包括他自己，给他的性命，定出了不同的价码：他自认为自己声名显赫，位高爵尊，杀死自己的西魏将士，可凭此功，换取开国公高爵；高昂生前，曾有一次与东魏权贵刘贵议事。这时，有人禀报：治河的役夫大多被溺死了。素来“视下如草芥”的刘贵不屑地说：“一钱汉，死就死了吧，不值得大惊小怪！”高昂大怒，拔刀要砍斫刘贵。

高昂之所以做出如此举动，并不是因为他仗义执言，关爱民生，怜惜弱小。因为在他心目中，他也象刘贵一样，视普通民众性命如草芥。他之所以拔刀要砍杀刘贵，是因为他疑心刘贵所说的“一钱汉”，也包括他自己在内！毕竟，在东魏统治阶层中，对汉族人而言，鲜卑人有天然的种族优越感。

至于高欢对高永乐做出的杖责200军棍，不过是做做样子，抚慰人心的举动而已，不可当真。毕竟，就血缘关系而言，高永乐是高欢的族叔。作为皇室贵胄，即便犯下弥天大罪，也要千方百计设法保全。否则，200军棍要是严格执行的话，高永乐将非死即残。自然也就不会有《北齐书·高永乐传》所载的“赠太师、太尉、录尚书事”的死后哀荣了。

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治安疏
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海瑞所创作的一篇奏疏









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同义词直言天下第一事疏（直言天下第一事疏）一般指治安疏


《治安疏》，又称《直言天下第一疏》《谏修斋建醮疏》，是明代文学家海瑞在嘉靖四十四年（公元1565年）十月所创作的一篇奏疏。 [1]这篇奏疏指责了朱厚熜迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，指出天下“吏贪将弱”“民不聊生”，都是由于他的“误举”所致。甚至讽刺他的年号“嘉靖”，意味着“家家皆净而无财用”。文书最后提出了改革政事的具体意见，希望采纳。语言朴素简明，既语重心长、言辞恳切，又说理透辟、义正辞严。 [2-3]












































中文名治安疏
别    名直言天下第一疏、谏修斋建醮疏
创作年代明代
作    者海瑞
作品体裁奏疏
作品出处《海瑞集》


目录

1作品原文
2注释译文
▪作品注释
▪白话译文
3创作背景
4作品鉴赏
▪文学赏析
▪名家点评
5作者简介





作品原文

播报
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治安疏

户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏[1]：为直言天下第一事以正君道、明臣职、求万世治安事。

君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利瘼一有所不闻[2]，将一有所不得知而行，其任为不称。是故养君之道，宜无不备，而以其责寄臣工[3]，使尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，谀顺曲从，致使实祸蔽塞，主不上闻焉，无足言矣。过为计者[4]，则又曰：“君子危明主，忧治世。夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之。毋乃使之反求眩瞀，失趋舍矣乎[5]？非通论也。

臣受国恩厚矣，请执有犯无隐之义[6]。美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不容悦，不过计，披肝胆为陛下言之。

汉贾谊陈政事于文帝曰[7]：“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。文帝性仁类柔，慈恕恭俭，虽有近民之美；优游退逊，尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也；不究其才所不能，概以致安治颂之，谀也。

陛下自视于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣帝之励精[8]，光武之大度[9]，唐太宗之英武无敌[10]，宪宗之志平僭乱[11]，宋仁宗之仁恕[12]，举一节可取者，陛下优为之[13]。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始[14]，举其略：如箴敬一以养心[15]，定冠履以辨分[16]，除圣贤土木之像[17]，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀[18]，祀孔子推及所生[19]，天下忻忻然以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期也，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁顺之性，节用爱人，吕祖谦称其不尽人之才力[20]，情是也，一时天下虽未可尽以治安予之，而贯朽粟陈[21]，民少康阜，三代后称贤君焉[22]。

陛下则锐情未久[23]，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之[24]，谓遥兴可得[25]，而一意玄修[26]。富有四海，不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝[27]，纲纪弛矣。数行推广事例[28]，名爵滥矣。二王不相见[29]，人以为薄于父子；以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣；乐西苑而不返宫[30]，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时[31]，盗贼滋炽。自陛下登极初年，亦有之，而未甚也。今赋役增常，万方则效[32]。陛下破产礼佛日甚，室如悬罄[33]，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰[34]：“嘉靖者，言家家皆净而无财用也。”

迩者严嵩罢黜[35]，世蕃极刑，差快人意，一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣[36]，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》云：“衮职有阙，惟仲山甫补之[37]。”今曰所赖以弼棐匡救[38]，格非而归之正[39]，诸臣责也。岂以圣人而绝无过举哉[40]？古昔设官，亮采惠畴足矣[41]，不必责之以谏[42]。保氏掌谏王恶[43]，不必设也。木绳金砺[44]，圣贤不必言之也。乃修斋建醮[45]，相率进香，天桃天药[46]，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下一正言焉。都俞吁咈之风[47]，陈善闭邪之义，邈无闻矣，谀之甚也。然愧心馁气[48]，退有后言[49]，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如！

夫天下者，陛下之家也。人未有不顾其家者。内外臣工，其官守，其言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也[50]。一意玄修，是陛下心之惑也；过于苛断，是陛下情之偏也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身念重，得一官多以欺败、脏败、不事事败[51]，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也[52]，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅挠乱政事之说[53]，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣言偶不相值也，遂谓陛下为是已拒谏[54]。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然[55]，陷陛下误终不复[56]，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳[57]。”今日之谓也。

为身家心与惧心合，臣职不明，臣一二事形迹说，既为诸臣解之矣[58]。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之[59]。

陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正[60]。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣[61]。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日[62]，使陛下得以访其术者。陶仲文[63]，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。昔伏羲氏王天下[64]，龙马出河[65]，因则其文以画八卦[66]；禹治水时，神龟负文而列于背，因而第之以成九畴[67]。《河图》《洛书》[68]，实有此瑞物，泄此万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，藉圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉[69]，非虚妄事也。宋真宗获天书于乾祐山，孙奭进曰：“天何言哉？岂有书也[70]！”桃言采而得，药人工捣合以成者也。无因而至，桃药有足行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下悬思妄念[71]，区区桃药导之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。

陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，无致君泽民异事之学[72]；壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道[73]。”言顺者之未必为道也。即近事观，严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本[74]。梁材守官守道[75]，陛下以为逆者也。历任有声，官户部者至今首称之。虽近日严嵩抄没[76]，百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤[77]。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之先而已。诸臣为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日[78]，见称于人者，亦廊庙山林，交战热中[79]，鹘突依违[80]，苟举故事[81]。洁已格物[82]，任天下重，使社稷灵长终必赖之者[83]，未见其人焉。得非有所牵掣其心，未能纯然精白使然乎[84]？陛下欲诸臣惟予行而莫逆也[85]，而责之效忠，付之以翼为明听也[86]，又欲其顺吾玄修土木之误，是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用[87]。有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也[88]。

陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之不安不治由之，翻然悔悟，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上；使其臣亦得洗数十年阿君之耻[89]，置其身与皋、夔、伊、傅相后先[90]；明良喜起[91]，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役、锦衣卫恩荫、诸衙门带俸[92]，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，藏段绢[93]、粮料、珠宝、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用亦多矣，诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也，一节省而国有余用，民有盖藏[94]，不知其几也。而陛下何不为之？

官有职掌，先年职守之正、职守之全而未之行[95]。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是[96]。敦本行以端士习，止上纳以清仕途[97]，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食使归四民[98]，责府州县兼举富教[99]，使成礼俗，复屯盐本色以裕边储[100]，均田赋丁差以苏困敝[101]，举天下官之侵渔将之怯懦、吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁[102]，博厚高明悠远之业，诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而百废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不为之？

节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其绪，抚按科道纠率肃清于其间[103]，陛下持大纲、稽治要而责成焉[104]。劳于求贤，逸于任用，如天运于上，而四时六气各得其序[105]，恭已无为之道也[106]。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽[107]，熏为太和[108]，而陛下性分中有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参[109]。道与天通[110]，命由我立[111]，而陛下性分中有真寿矣。此理之所有，可旋至而立有效者也[112]。若夫服食不终之药[113]，遥兴轻举[114]，理之所无者也。理所无而切切然散爵禄、竦精神[115]，玄修求之，悬思凿想[116]，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？

君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下诚有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，蜷绻为陛下言之。一反情易向之间[117]，而天下之治与不治，民物之安与不安，于焉决焉。伏惟陛下留神，宗社幸甚[118]，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍[119] ，谨具奏闻。 [4]




注释译文

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作品注释

[1]云南清吏司：户部按行省区域分司，每司的名称，除政区外，加上“清吏”二字。

[2]利瘼（mò）：即利病。瘼，痛苦。

[3]臣工：群臣百官。

[4]过为计者：忧虑过多、危言耸听的人。

[5]“毋乃”两句：只怕使人反而弄得模糊混乱，不知何去何从。眩瞀（mào）：眼晴昏花，视物不清，这里引申为模糊混乱。

[6]有犯无隐：语出《礼记·檀弓》。意为宁可犯颜直谏，不要畏罪隐讳不言。

[7]贾谊：西汉文学家。下面引文见贾谊《陈政事疏》。文帝：汉文帝刘恒，公元前180至前157年在位。

[8]汉宣帝：刘询，公元前73至前49年在位。

[9]光武：东汉光武帝刘秀，公元25至57年在位。

[10]唐太宗：李世民，公元627至649年在位。

[11]宪宗：李纯，公元806至820年在位。

[12]宋仁宗：赵祯，公元1023至1063年在位。

[13]“举一节可取”两句：这些可取的优点，无论举出哪一项，你都容易办得到。

[14]更始：重新开始，即除旧布新。

[15]箴（zhēn）敬一以养心：明世宗作过一篇《敬一箴》。箴，规戒。

[16]定冠履以辨分：明世宗曾改定一些冠服制度。

[17]除圣贤土木之像：明世宗下令废除孔子庙里的塑像，只用木主。

[18]“元世祖”句：元世祖忽必烈，本是历代帝王庙中所祭的帝王之一，明世宗将他取消。

[19]“祀孔子”句：孔子庙里兼祭孔子父母。

[20]吕祖谦：宋学者，与朱熹、张栻齐名，为南宋金华学派的代表，开浙东学派的先声。

[21]贯朽：国库里钱堆积太久，连串钱的绳子都朽烂了。

[22]三代：夏、商、周。

[23]锐情：专一情志。

[24]反刚明而错用之：把刚强、英明的德性，错误地用到别的地方去。

[25]遥兴：一作“长生”。

[26]玄修：修炼。

[27]视朝：临朝听政。

[28]推广事例：明代原有章程规定，通过缴纳一定财物，可以获得某种官爵，后来援例滥用，名为推广事例。

[29]二王不相见：明世宗听信方士段朝用的话，以为在炼丹时和亲人会面，药会失灵，故世宗长期不与儿子见面。

[30]西苑：即今北京的三海。

[31]靡时：无时不有。

[32]万方则效：各地官吏作为榜样行事。

[33]悬馨：形容空无所有，喻极贫。

[34]改元：更改年号。臆：心里猜想。

[35]迩者：近来。严嵩：嘉靖二十一年（公元1542年）任武英殿大学士，入阁，专国政二十年。以子严世藩和赵文华等为爪牙，残害忠良，民愤极大。晚年渐为世宗疏远，御史邹应龙等相继弹劾，严世藩被杀，他也被革职，不久病死。

[36]不直：不以为是。

[37]“衮职有阙”两句：见《诗经·大雅·烝民》。衮（gǔn），君王的衣服，也借指君王。仲山甫，周宣王时大臣。宣王“料民”（调查人口），他曾劝谏。阙，缺失，过错。补，补救。

[38]弼：辅正。棐（fěi）：辅导。

[39]格非：纠正错误。

[40]过举：错误举动。

[41]亮采惠畴：语见《尚书·舜典》。亮采，辅助立功。惠畴，办事顺当。

[42]不必责之以谏：这是反诘语。言若君王不会犯错误的话，那么古代设官，只要“亮采惠畴”就够了，不必再要他们进谏。下面“不必设”“不必言”，也同样是反诘语，

[43]保氏：《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶。”

[44]木绳金砺：《书·说命上》记载商高宗得傅说为相，命其进谏，有“若金，用汝作砺”之语；傅说回复王，有“惟木从绳则正，后（君）从谋则圣”的话。言绳能使木直，砺（磨刀石）能使刀（金属）锋利，君王也要靠人帮助纠正。

[45]修斋：会集僧徒，供应斋食，使他们作佛事。建醮（jiào）：设坛祈祷。

[46]天桃天药：说是天赐的仙桃和仙药。

[47]都俞吁咈：四字皆叹词，是《尚书·尧典》又《益稷》中尧、舜、禹对话用词。以为可，则曰都曰俞；以为否，则曰吁曰咈。后以此指君臣论政问答、气象雍睦之词。

[48]愧心馁气：不敢直言，内心不免感到惭愧空虐，气也不足。

[49]退有后言：当面不说，背后议论。

[50]奠：安放。磐（pán）石：扁厚的大石，此作动词用，犹言使之稳固。

[51]不事事：第一个“事”字为动词，谓旷职不做事。

[52]不相值：不相投合。

[53]胡寅：曾上书宋高宗赵构，主张抗金，反对和议，被秦桧贬斥。胡寅上疏抗金，反对和议是正确的，海瑞说他“挠乱政事”，是指当时君相的看法。

[54]是己：自以为是。

[55]亿：猜想。

[56]“陷陛下”句：害陛下一直错到底。

[57]“上人疑”两句：见《礼记·缁衣》。说君主多疑于上，百姓就无所适从。臣子不忠于下，君主就劳苦不堪。

[58]“为身家心”四句：臣子为了保全身家，因而不敢触怒皇上，这二种私心合在一起，就把自已的职责置于脑后。我已举出一二事例替他们作过分析了。

[59]“求长生心”四句：希望长生，迷惑不醒，二者结合，就会使臣子不满，有失为君之道，请允许我再为陛下进行分析。

[60]顺受其正：《孟子·尽心上》：“孟子日：‘莫非命也，顺受其正。’”言人之天寿，都由命定，要顺应自然正常法则。

[61]此尽之实：即尽于此，不过如此。

[62]方外士：指僧道术士。

[63]陶仲文：明世宗最信任的方士。

[64]伏羲氏：古代传说中的部落联盟首领，即太昊，风姓，相传他始画八卦，教民捕鱼畜牧，以充庖厨。

[65]龙马：龙而形像马。

[66]则其文：依据龙马的花纹。

[67]第之：排列起来。九畴：传说禹治理天下的九类大法。畴，品类。

[68]《河图》《洛书》：即指上述伏羲及夏禹所得的“神物”。

[69]历数：推算节气的度数。

[70]“宋真宗”四句：宋真宗赵恒，公元997年至1022年在位。他深以澶渊之盟为辱，常怏怏不乐，大中祥符元年（公元1008年），听信王钦若的话，伪造天书，作为符瑞，以自欺欺人。一天对群臣说：“昨晚忽然梦见神人，告诉我有天书大中祥符三篇降临人世。”说这话时，正好有一鹏鸟尾上系着黄帛，出现在左承天门上，据称那黄帛就是所降的天书。当时群臣皆贺，唯独孙爽说道：“臣愚，所闻“天何言哉’，岂有书也？”同一年，“天书”复降泰山。文中说于乾祐山得天书，不知何指。孙奭（shì），儒者。 真宗时，为诸王府侍读。以经术进，守道自处。

[71]逆：迎合。

[72]致君：杜甫《奉先咏怀》：“致君尧舜上。”言辅佐君王，使其功德在尧舜之上。

[73]“《太甲》曰”四句：语见《尚书·太甲下》，是伊尹告太甲的话。意为：别人的话，违背你的心意，一定要从道义方面去探求其用意，勿遽拒绝。如果别人的话，顺从你的意旨，一定要考察一下是否有不合道义，切勿自满。

[74]逆本：即祸根。

[75]梁材：嘉靖时三次出任户部尚书，砥节守公如一日。因屡忤权伟，失帝意，致仕。守官：谨守职责。

[76]抄没：抄家没收财产。

[77]洗涤：这里是改过之意。

[78]挨日：混日子。

[79]廊庙：朝廷，此指在朝为官。山林：指退隐之地。交战热中：谓两种思想在心中不断地斗争。

[80]鹘突：糊涂。依违：迟疑不决。

[81]苟举故事：勉强按照旧例马虎办事，敷衍塞责。

[82]格物：纠正事物之所不正。

[83]社稷灵长：国运长久。

[84]纯然精白：心地纯正。

[85]惟予行而莫逆：要人听从自己的意志，不得违抗。

[86]“付之以翼”句：叫他们做自己的助手和耳目，以广见闻。

[87]“是股肱”两句：言既要人顺从自己意旨，又要人尽忠；既要人充当助手耳目，又要人顺从去做修炼等错事。这是不用四肢耳目来保卫腹心，而让腹心直接替代目视耳听手持足行的作用。这里股肱耳目指臣子，腹心指君王。

[88]“有臣如仪、衍”三句：仪，张仪；衍，公孙衍。两人都是能言善辩的战国策士。与民由之，和百姓一起走上仁义的大道。孟子认为，像张仪、公孙衍这种巧伪顺从之臣，即使得志，也不可能“与民由之”。

[89]阿：曲从，迎合。

[90]皋：皋陶（yáo），传说虞舜的贤臣。夔（kuí）：传说舜时的乐官。伊：伊尹，商汤的贤相。傅：傅说，殷高宗的贤相。

[91]明良喜起：《尚书·益稷》载，虞舜作歌：“股肱喜哉！元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉！股肱良哉！”这是君臣互相勉励敬重的话。

[92]恩荫：封建时代因祖先的官职功劳面得朝廷任用。带俸：额外冗员。

[93]段：古“缎”字。

[94]盖藏：储藏。

[95]“先年”句：过去官吏忠于职守，官职也齐全，但还有办不成的事。

[96]“今日”四句：如今不少官职已经废弃，官吏因循苟且，不守法纪，还自我得意。

[97]上纳：出钱买官。

[98]缁黄：指穿缁（黑色）衣的和尚和穿黄衣的道士。四民：士、农、工、商。

[99]兼举富教：生计和教化同时并举。

[100]复屯盐本色：恢复屯田盐场仍缴纳粮、盐实物以供军需。本色，自唐末至明清，缴纳的实物田赋，称本色；折成钱币或他物的称折色。

[101]赋：土地税。差：公务劳役。苏：苏息，恢复元气。

[102]必世之仁：数十年后才能取得效果的仁政。

[103]抚按科道：指巡抚、巡按、六科（吏、户、礼、兵、刑、工）给事中、十三道御史。

[104]稽治要：考核政纲的实施情况。

[105]六气：指阴阳风雨晦明。

[106]恭已无为：帝王只要以端正严肃的态度约束自己，任官得人，便可以无为而治。

[107]熙洽：指时世清明和乐。

[108]熏为太和：形成一片和平气象。

[109]与天地参：言人之德可与天地并比。

[110]道与天通：人道与天理是一致的。

[111]命由我立：命运由我自已掌握。

[112]旋至：转身就可达到。

[113]不终之药：长生不死之药。

[114]轻举：成仙升天。

[115]切切然：急迫的样子。竦（sǒng）：肃敬，惶恐不安。

[116]悬思凿想：发空想。

[117]反情易向：改变心意，转移方向。

[118]宗社：宗庙、社稷，指国家。

[119]赍（jī）：持物赠人。 [4]




白话译文

户部云南司主事海瑞恭谨上奏：关于直言作为国家第一要事，用来端正君道、明确臣职、寻求万世治安的问题。

国君，是天下臣民万物的主宰。正因为他是天下臣民万物的主宰，责任也最为重大。凡是有关百姓利益、生活疾苦，某一方面有所不闻，在施政中必然会因在该方面缺少了解而出现失误，这就是不称职。因此，使国君称职的办法，应该是多方面的，但更应把主要责任寄托在大臣身上，让他们畅所欲言。大臣畅所欲言，那么国君才可能称职。过去，大臣们都千方百计地讨陛下欢心，奉承讨好，一意顺从，结果导致灾祸不断、言路阻塞，皇上听不到实情汇报，因为没有足够的奏报。谋划太过的人却又说：“君子以明主为危，以治世为忧。”如果天下太平了，要把它当不太平来忧虑；如果国君英明，要把他当不英明来担心。这岂不是要故意寻求眼花，失去进退的目标吗？这不是精辟的见解。

我享受的国恩深厚，请让我坚持对陛下虽有冒犯但不隐瞒的言行。好就说好，不妄加一丝假好，过错就说过错，不避讳一丝过错。不讨好您，也不刻意谋划太过，我要披胆沥胆为陛下陈述实情。

汉代贾谊向文帝陈述政事时说：“向陛下进言的人都说天下已安定已太平，我却认为还没有。说天下又安定又太平的人，不是愚笨就是奉承。”文帝虽是汉朝的贤君，但贾谊并非苛责求全。文帝生性仁善，类似柔弱，对人宽宏大度，生活俭朴，有亲近臣民的美德；但喜欢悠闲自得，遇事好退让，所以常耽搁、荒废政事。不探究弊政产生的原因，一概用又安定又太平之言来粉饰，这是愚蠢，不探究其才能的不足，一概用得到安定太平的盛世来称颂，这是阿谀奉承。

陛下您自觉比汉文帝怎样？陛下天资聪明果断，远见过人，可成为尧、舜那样的贤君，也可成为夏禹、商汤、周文王、周武王那样的明君，在他们之下像汉宣帝的励精图治，光武帝的豁达大度，唐太宗的英武无敌，唐宪宗的立志平定割据叛乱，宋仁宗的仁恕，都有可取的一面，陛下可以向他们学习，并做得更好。在陛下即位的初期，清除积弊，国家焕然一新。我列举大略，如：劝戒人们敬顺专一来修养心性，确定衣冠服饰制度来辨别身份，去掉用土木做成的圣人像，剥夺宦官在朝中朝外的权力，元世祖曾毁掉孔庙，不予祭祀，现在又祭祀孔子，并把恩泽延及到他的子孙后裔，天下人高兴地切盼着您大有作为。有识者认为只要辅政宰相人选恰当，太平盛世就指曰可待了。这并非不切实际的言论。陛下比汉文帝英明百倍，但汉文帝能充分发挥仁顺天性，节减用度，体恤民情，吕祖谦称颂他不耗尽民力，实际情况的确如此，当时天下虽然不能用太平安定来称颂，但太仓盈满，钱粮长期堆积如山，百姓生活稍有安乐和富足。在三代以下国君中，汉文帝可称做贤君。

陛下您锐意进取之心却未能长久坚持，一些荒诞的想法引导您背离了初衷，错误地运用您的才智，认为国家将来一定会兴旺，于是就一心一意去玄修。陛下富有天下，不说这都是百姓的财富，却大兴土木，二十多年不上朝，纲纪已经废驰。多次实行推广事例，官爵已过多过滥。两皇子不能与陛下相见，人们认为您轻视父子之情；因猜疑和听信诽谤，杀戮凌辱朝臣，人们认为您轻视君臣关系；在西苑玩乐而不返回宫中，人们认为您轻视夫妇之情。天下官吏贪污，将领怯弱，民不聊生，水旱灾害不断发生，盗贼猖獗。在陛下登极初年，这些事情也存在，但没有这么严重。现在赋役连年增加，各地效仿，陛下耗尽钱财信崇佛教，更加变本加厉，室如悬磬，十余年来到了极点。天下人于是就陛下改元的年号，推测说：“嘉靖，意思是说家家都净，没有钱财。”

近来严嵩被罢官，严世蕃被处死刑，使人略感快意，一时被称为政治清明时期。但严嵩罢相之后，情况不过像严嵩任相之前罢了，并非天下非常太平安定的治世，远远赶不上汉文帝时期。天下人对陛下不满已很久了，这是内外臣都了解的。了解这些就可说不愚笨，《诗经》上说：“三公之职空缺，只能由仲山甫填补。”今天要依赖群臣辅助拯救、纠正陛下的错误，让您回归正途，这是群臣的职责。怎能认为圣人就绝没有过错呢？古代设立官职，只需要有华丽的文采和对同僚的仁爱就足够了，不必用劝谏来要求他们。保氏负责劝谏君王的不良行为，但不一定设置。对错误行为的规劝是应该的，但圣贤不一定说起。在醮修时，群臣相继进香，奉上天桃天药，又相继上表祝贺。兴修宫殿时，工部尽全力营筑；为获取香料、宝物，户部派人四处寻找。陛下有荒谬的行为，群臣就荒谬地追随，没有一人替陛下阐明是非。奖励良善，惩治不法的作风，扬善抑邪的道理，早已听不到了，因为已经阿谀成风。这些人已经心愧气馁，习惯见风使舵地顺从着陛下，违背良心地歌颂陛下。欺君之罪该怎样处置呢？

天下，就是陛下的家。人没有不顾念其家的。内外大臣，其做官的操守，其谏言的职责，都是用来维护陛下的家并使之坚如磐石的。一味地进行玄修，这是陛下内心受到迷惑；过于苛刻独断，这是陛下的感情出现偏差。而说陛下不顾念自己的家，合乎人情吗？群臣顾念自身的私心太重，得一官职又多因欺蒙、贪赃、懈怠政事而丢官，有许多不能适合陛下心意之处。有的与此不同，皇上与大臣的心意偶不相同时，就说陛下是轻视大臣。群臣正心的学问低微，所说有的不免带有私心，有的失于详察，的确就像胡寅搅乱政事的言论，有许多不能适合陛下心意之处。有的与此不同，皇上意见与群臣言论偶不相同时，就说陛下是固执已见，拒不纳谏。拿陛下一两件不妥当的行为做依据，推测陛下千百件事都如此，使陛下陷入有错不改的境地。群臣欺君之罪太大了。《礼记》上说：“在上的人疑虑，那么百姓就更困惑；臣民难以了解，那么国君就要经常劳累。”说的就是今天这种情况。

当群臣为身家考虑之心与恐惧之心相合，做臣的职责就不明确，我的一二事形迹说，已经替群臣解析过了。当陛下寻求长生之心与困惑之心相合，群臣就有了说辞，为君之道就不端正。臣请求再为陛下开导。

陛下的过错太多了，从大的方面说在修醮。修醮是为了追求长生不老。自古以来，圣贤只是说修身立命，只是说顺其自然地接受一切生老病死。因为天地赋予人以生命，这就足够了。尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王等君王，是圣贤中的大圣贤，也没能长生不老。之后也没见到汉、唐、宋的世外高人长生活到现在，让陛下能访求其长生之术。对陶仲文，陛下以师相称，仲文却已经死去了。仲文都不能长生，陛下还独自寻求什么长生？至于说天赐仙桃、药丸，更是怪诞、荒谬。从前伏羲氏统治天下，龙马从黄河跃出，于是模仿它身上的花纹画出了八卦，大禹治水时神龟在背上驮着错落有致的花纹，于是依次画成九畴。《河图》《洛书》确实有这种吉祥之物，泄露了这万古不传的秘密。天不爱道就把它显示给圣人，由圣人来阐述展示给世人，就象曰月星辰分布在天空，历数依此制成一样，并非荒诞不切实际的事情。宋真宗在乾佑山获得天书，孙爽进言说：“天会说什么！怎么会有书呢？”桃是要采摘才能得到的，药是经人工捣合才能制成的。无缘无故就得到了，难道桃和药有脚吗？是上天赐予的，那么上天用手拿着交付的吗？陛下玄修多年了，什么也没得到。到今天，身边奸佞小人迎合陛下的胡思乱想，用区区的桃、药就引导长生，真是毫无道理，玄修没有好处是可想而知的。

陛下又会说用明示刑赏来督率群臣，使天下治理得法，玄修不也没害处吗？人从小就学习，但不学以方术报效君王、惠泽百姓之类的内容；成年后做事，也不会有为君为民而走歪道的想法。《太甲》上说：“有言语不顺你的心，一定要寻求它的道理，有言论逊色于你的志向，一定要寻求它不合理之处。”顺耳的言语未必合理。就近事来看，严嵩有一句不顺从陛下的话吗？原来是贪官、窃贼，现在是逆臣。梁材恪尽职守，遵循礼法，陛下却认为他是叛逆者。他在各任上都有声誉，是户部官吏中，至今为止最被人称颂的。到近曰严嵩被抄家没籍，百官才有了警惕之心。不再收受贿赂，寻求升迁，稍有检点、约束。然而严嵩罢相之后，就像严嵩未任相之前罢了。群臣愿像严嵩一样顺从陛下，不愿像梁材那样固执已见。现今，厉害的贪污受贿，不厉害的混曰子，被人称赞的，也只在朝廷上修身养性，洁身自好，循规蹈矩。那种不仅能洁身自好，善于探究事情原委，而且勇担天下重任，使国家百姓有所寄托的人，还没见到。莫非有什么事情牵制着他们的心，未能舍身妄我地投入才会这样吗？陛下想要群臣只赞同自已的行为而不抵触，就要求他们效忠。把翅翼交给他们是为了加强视听，又想要他们须从自己玄修及大兴土木的荒谬行为。这是让他们只做股肱和耳目，不做腹心，只是成为陛下您自己视听、行动的工具。如果有像张仪、公孙衍这样的大臣，可以重用他们完成强国富民的伟业，但也没有这样的道理。

陛下果真知道玄修没有好处，群臣的曲从，百姓的效仿，天下的不安定不太平都是因此而生，就应翻然悔悟，每天上朝，与宰辅、九卿、侍从、言官谈论寻求天下利弊，洗刷几十年来君道的失误，使自己成为一个比尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王更英明的国君；使群臣也能洗刷几十年来对皇上只知阿谀奉承的耻辱，成为与皋陶、夔、伊尹、傅说相媲美的贤臣，知善恶、勇劝谏，奖励良善，惩治不法。内朝的宦官宫女、外朝的光禄寺厨役、锦衣卫恩荫，在各衙门拿俸禄的，所有这些没有实际事务的官吏也太多了。上起内仓内库，下到户部、工部、光禄寺各厂所藏缎绢、粮料、珠宝、器用，木材等物，堆积了很多而没有用，用在不该用之处的也很多。群臣中一定有人向陛下陈明过。群臣向陛下说了，陛下就应实行，这对陛下来说只是略略节省罢了。京城用银一两，百姓就要纳银百两。略略节省，国家财政就会有余，百姓就会有积储，好处不知道有多少，而陛下为什么不做呢？

每官都有其职掌，早些年职守正规、全面但没有很好实行，今天对职守或荒废、或因循苟且、或不遵法度，却自以为是。敦促道德礼制来端正士风，禁止贡纳以确保仕途清明，官吏将领要有较长任期，从而要求他们有所成就，挑选训练军士，从而避免召募士兵，驱使僧道游民回归本业，责令府州县地方官府既发展生产，又推行教化，形成人知礼义的社会风气，恢复军屯、开中征收本色的制度来充实边仓储备，合理征收田赋、摊派丁差来使百姓摆脱困境，检举天下官吏的侵贪、将领的怯懦、小吏的奸诈行为，严厉惩罚，绝不姑息。推行济世的仁政，创立博大英明久远的伟业，群臣中一定有人向陛下谈论过。群臣谈起，陛下就应付诸实践，这对陛下来说略略振作起来就行了。略有振作就百废俱兴，百弊尽除，唐虞三代的治世，很明显地又出现了。而陛下为什么不振作呢？

节省与振作，对陛下来说又不是很费力。九卿全面负责，百官分司其事，巡抚、巡按及科道官员纠察内外，严肃纲纪，陛下手掌大权，稽查治国的关键部分要求群臣完成。访求贤才费力，任用群臣安闲，就像天运在上，而四时六气各有各的先后次序，这就是谦逊无争顺其自然的道理。天地万物本为一体，这是固有之性。百姓脱离困境，安定富庶，那么陛下性情中就有了真实的快乐。可以因此赞美天地对人类万物的化育，那么，可以向天地参悟。道与天相通，命运由自已掌握，那么陛下性情中就有了真实的长寿。这一道理的内容，可以立刻体现出来，并真实有效。至于服食长生不老之药，随意举出远期药效，哪里有这样的道理！毫无道理却急切地赏赐爵禄、费尽心神地玄修来找，苦思冥想，捕风捉影，到死也只是这样罢了。能求找得到吗？

君道不正，臣职不明，这是国家最需面对的一件大事。对此不说，还另有什么可说的！地位高的大臣为保官职就极力讨好陛下，地位低的小臣害怕获罪就一意顺从陛下，陛下的确有不了解就改变、推行的，我常常感到遗憾。因此，冒死恳切地向陛下陈述。就您在是否改变倾向与做法的抉择中，天下太平与否，百姓安定与否，在此刻决定了。希望陛下用心，那么宗社幸运、天下幸运。我不禁战栗恐惧到极点，因此写好奏本亲自带上，呈递给陛下。 [5]




创作背景

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海瑞为官清廉，刚直不阿。早在任福建南平县教谕时，有御史到学宫，属吏皆伏拜，瑞独长揖，曰：“台谒当以属礼，此堂，师长教士地，不当屈。”不肯下拜。迁任浙江淳安知县，“布袍脱粟，令老仆艺蔬自给。”浙江总督胡宗宪之子路过淳安，擅作威福，吊打驿吏。海瑞没收其所带银两，纳之库，并驰告宗宪，此人冒总督公子，胡作非为，败坏总督声誉。还挡过严嵩党羽都御史鄢懋卿的驾，使之“敛威而去”。本来海瑞已擢升嘉兴通判，由于鄢懋卿等作梗，遂贬作江西兴国知县。嘉靖四十三年（公元1564年）十月，迁升户部主事。这就使他更能了解朝政大事，并能直接上书朝廷。

明世宗嘉靖皇帝朱厚熜即位之初，曾有励精图治之举，如抑制宦官，裁减冗员，任用贤士等。但大礼之争起，形成党争之势，且曰趋激烈，尤其是宫婢之案后，朱厚熜深居西苑，曰事玄修，服食仙药，企求长生不死。宠信道士陶仲文、邵元节，皆官至三孤，总令全国道教。一批阁臣曰侍左右，坐而论道，阿谀之风曰炽。朱厚熜整天生活在这种氛围中，先后二十余年不理朝政。权奸严嵩等掌生杀予夺之权，营私舞弊，残害忠良。后严嵩虽被罢黜，然犹如严嵩未相之先而已。致使内忧外患交迫。

恪守“武死战，文死谏”道德标准的海瑞，面对明王朝政治腐败，封建秩序松弛，吏贪将弱，民困财乏的社会现实，十分优虑。他在深思熟虑之后，草拟奏疏，于嘉靖四十五年（公元1566年）十月，毅然上呈。这就是《治安疏》。 [6]




作品鉴赏

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文学赏析

《治安疏》先集中笔墨阐述了“君道不正”的社会现实，指出进行政事改革，加强社会治安的必要性。然后直笔阐述“臣职不明”的现实，同时揭露了一般官吏阿谀徇私的卑劣行径。最后，基于以上分析，作者提出了自己“求万世治安”的具体意见：其一、建议皇上应“翻然悟悔，目视正朝”、“洗数十年君道之误”，精简机构，厉行节约。其二，建议皇上整顿官吏、军队，振作纲纪；同时注重发展农业生产和教育，征收实物赋税等。其三，本乎天人感应的理论说明皇上应该“劳于求贤，逸于任用，如天运于上，而四时六气各得其序”以行君道。同时再次批评皇上之“遥望轻举”乃理之所无，是荒谬的。最后一段照应开头，重申对“天下第一事”必改之行之的坚决态度和“昧死竭忠”的拳拳忠心。

全篇用直言的方式表达忠心，语言朴素简明，既语重心长、言辞恳切，又说理透辟、义正辞严，首尾相贯，浑然一体，从始至终，充满了作者忧国忧民的思想情感，映现着作者刚直不阿的批判精神，体现了那个时代以忠君为最高道德准则，耿耿忠心，荡气回肠。 [2-3]




名家点评

明代顾久成等《三进士申救疏》：海瑞《直言天下第一事疏》，其大有功于宗庙社稷，垂之千万年不磨。盖从万死一生中，树节于我朝廷者。 [7]

明代阮尚宾《刻海忠介公文集序》：士为海内称奇，视古贤豪不愧者，岂独用世之猷，足风吏治哉！亦以养之纯，发之正，不诡于圣贤之道为足术耳。若海忠介公者，非其人乎！不佞往自家食时，见公治安一疏，极谏肃皇帝玄修之误，侃侃千佘言，有批鳞折槛之风。一时中外人士，无不想望风采，所愿为执鞭久矣。 [7]

明代傅振商《海忠介公全集叙》：盖名臣作用，无不从淡泊宁静，固需涵养，大抵禀耿介于无者居多。故不惟不与世为缘，而且耻与世为练....其切谏世庙玄修希仙，忠笃剀至，言人所不敢言，而非折槛以为名。直指政府，榄权病国，侃直痛快，触人所不欲言，而非立异以见功。 [7]




作者简介

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海瑞（公元1514年－公元1587年），字汝贤，号刚峰，明广东省琼州府琼山县（今海南省海口市）人。 [8]明嘉靖二十八年（公元1549年）以《治黎策》中举人。嘉靖三十六年（公元1557年）任浙江淳安县知县，在任期间著有《淳安政事》。嘉靖四十三年（公元1564年）任户部云南司主事。当时的明世宗迷信道教，为寻求长生不老之术，长年不理朝政。海瑞于嘉靖四十五年（公元1566年）在《治安疏》中批评嘉靖是“家家皆净”，结果皇帝大怒，把他免去官职投入监狱。世宗死后，穆宗即位，恢复了海瑞的官职，后又屡次升迁，最终海瑞因病逝世于南京右佥都御史任上。当时人称为“南包公”“海青天”。 [9]