|
|
楼主 |
发表于 2024-5-5 20:24:47
|
显示全部楼层
红楼解密：《芙蓉女儿诔》为什么引用浑天仪赋？
啸风
啸风
咨询顾问
红楼梦属于显隐两本书，显文本的贾宝玉为哀悼晴雯而撰写的《芙蓉女儿诔》,是一篇缠绵悱恻、绚丽多采的文字是宝玉诗作中最长的一篇。其诔文中所表现的悲愤之情不但与《离骚》有相通之处，而且如文本所言，其文远师楚人之《大言》、《招魂》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。这样的以一诔祭二主的形式,在中国哀祭文史上尚属首次，注意这里的二主不是林黛玉，而是另有其人。其语言上的骈骚并用、虚实相生的形式,加上写作上比兴手法、典故和神话传说的运用,使得全文文采飞扬而又寓意深刻,显示了脂砚斋不世之文才。
其实《芙蓉女儿诔》的秘密就在这个名字里，贾府除夕祭祀祖先，原文道一时贾珍进来吃饭，贾蓉之妻回避了。贾珍因问尤氏：“咱们春祭的恩赏可领了不曾？”尤氏道：“今儿我打发蓉儿关去了。”贾珍道：“咱们家虽不等这几两银子使，多少是皇上天恩。早关了来，给那边老太太见过，置了祖宗的供，上领皇上的恩，下则是托祖宗的福。咱们那怕用一万银子供祖宗，到底不如这个又体面，又是沾恩锡福的。除咱们这样一二家之外，那些世袭穷官儿家，若不仗着这银子，拿什么上供过年？真正皇恩浩大，想的周到。”尤氏道：“正是这话。”庚辰眉批：自可卿死后未见贾蓉续娶，此回有“蓉妻回避”语，是书中遗漏处。绮园。看来这位绮园先生是不懂红楼梦的奥妙的，王熙凤和尤氏素来喜欢贾蓉，把贾蓉亲切的称为蓉儿，把《芙蓉女儿诔》里的芙蓉和女儿的第二个字拿出来就是蓉儿，《芙蓉女儿诔》就是贾宝玉为了祭奠同昌公主，也就是警幻仙姑所作的诔文，道理很简单，同昌公主，也就是警幻仙姑就是贾蓉的母亲，而贾蓉的父亲不是别人，就是贾敬。
《芙蓉女儿诔》的后半部有几句很重要的话：天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？庚夹：《楚辞》：“驷玉虬以乘鹥兮。”地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？庚夹：《楚辞》：“杂瑶象以为车。”庚夹：《庄子》：“偃然寝于巨室”，谓人死也。 又“变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。” 《天道篇》：“其死也物化。”
贾宝玉在这篇诗词歌赋中最长的、达千余言的诔文里，运用表里有寓的手法，以金玉、冰雪、星日、花月等比喻介绍了晴雯的身世遭遇，然后就暗地里回顾了贾珠和贾珍妻子之间的相与共处的生活，叙述了他们的惨死经过，然后以无限的深情悼念晴雯的主人，赞美了同昌公主的高尚品质和情操。
作为诔文，《芙蓉女儿诔》的最大特色是创新。在祭奠方式上，宝玉不屑拘泥于世俗之葬礼，他以群花之蕊、冰鲛之毅、沁芳之泉、枫露之茗，于夜静无人之时致祭晴雯和同昌公主。他对黛玉说：“我想着世上这些祭文，都蹈于熟滥了，所以改个新样”，他继续主张“辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之问”。立意突破传统诔文感情拘谨、形式陈腐的局限，进行全新的创造：“须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁文不足，悲有余，万不可尚文藻而反失悲戚。”
《芙蓉女儿诔》里的天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？其实这个化自宋末元初 ·罗椅的《浑天仪赋 》。这里的浑天仪当然指的是唐 · 李光朝描绘的浑天仪：
国之神器。名之浑仪。法天之象。知天之为。虽考古以作则。亦维新而成规。琢璿为衡。范金为盖。其状则小。其用则大。南极北极。正其端隅。上规下矩。正其外内。缭绕黄道。环回紫宫。斗居其北。日起其东。别度数于分寸之内。点星象于毫釐之中。处动而能静。妙同乎造化之意。寂无以为有。用拟于阴阳之功。有象必见。惟幽是通。乃知近能则远合。下正则上同。因之以言宝历。遂乃授乎人时。以通天下之志。以断天下之疑。违之则失。信之无欺。圣也智也。念兹在兹。四时以之咸序。万物以之攸理。弦望之候不��。寒暑之期可纪。测天地之否泰。知阴阳之终始。述作固称于帝王。司存乃归于太史。猗此成器。为国之宝。通幽洞微。赞我皇道。
罗椅（1214—1292） 南宋吉州庐陵（今江西吉安）人，字子远，号涧谷（一作间谷）。宋宝佑丙辰（1256）以“四贡元”著，宝祐四年（公元1256年）进士，知赣州信丰县。选潭州军学教授，占籍茶陵，后擢京榷提举，朝请大夫，迁监察御使。时贾似道专权蔽主，椅上书直言，遭报复。公以国事不可为，忧郁成疾，往来潭、吉间，茶陵乃必经之地，竟爱上茶陵的云山洣水，宋景炎丁丑（1277）以疾卒于署。
《浑天仪赋 》论述了中国古人对于天与地的朴素的辩证法思维，第一句为：天其运乎，地其处乎？日月其争于所乎？孰为其纲，孰为其主？此古之神人驾风鞭霆，游乎寥廓而不得其说，况可以管窥而蠡觑？虽知巧之有作，亦彷佛其行度。虽然，彼以彷佛言之，我以彷佛赋之，可乎？庄子论述的“道”“气”“形”共同构成《庄子》中万物生化的逻辑结构，其中“道”是生成万物的本根和本原，“道”既是万物生化的起点，也是万物复归的终点。《庄子》之“道”既是“造物者”,也是“造化者”。“气”是万物互相转化之必要条件，《庄子》提出“通天下之一气”,肯定“气”在万物生成以及转化过程中的重要地位，以“气”之聚合解释万物的生成，以“气”之消散解释万物的灭亡。“形”是万物生化最基本的呈现形式，基于构成万物之“气”的同质性，《庄子》提出万物皆可以不同的形式互相转化，肯定一物有转化为他物的可能。《庄子》揭示出万物由道而生、由气而化、由形而显即“道生—气化—形显”的逻辑结构。红楼梦文本里的庚夹云：《庄子》：“偃然寝于巨室”，谓人死也。 又“变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。” 《天道篇》：“其死也物化。”
可以说，《芙蓉女儿诔》的成功是与历史上最优秀的抒情文学、个性创作的影响分不开的。而明清时代的启蒙思潮又给以思想上的影响，归有光《寒花葬志》，张岱《祭秦一生文》等应是其精神先导。《芙蓉女儿诔》代表曹雪芹诗文创作成就，置诸中国最优秀的悼祭文学之列也毫不逊色。
最后附上罗椅的诗词 柳梢青：
萼绿华身，小桃花扇，安石榴裙。
子野闻歌，周郎顾曲，曾恼夫君。
悠悠羁旅愁人，似零落、青天断云。
何处销魂？
初三夜月，第四桥春。
附录：浑天仪赋 宋末元初 · 罗椅
天其运乎，地其处乎？日月其争于所乎？孰为其纲，孰为其主？此古之神人驾风鞭霆，游乎寥廓而不得其说，况可以管窥而蠡觑？虽知巧之有作，亦彷佛其行度。虽然，彼以彷佛言之，我以彷佛赋之，可乎？粤自唐虞，羲和具职，璿玑玉衡，粲然典籍。何三代以来，其说不一？宣夜以泯灭而不传，周髀亦参差而未密。浑然造制，超乎独出。夫何秦乱天纪，此道湮芜？事之谬而旌旗尚黑，时之悖而十月岁初。蛙声紫色，□为闰馀。汉兴百年，稍稍复初。始经营于洛下，复量度于鲜于。迨至永元，范铜益巧；岂期开皇，铸铁仍迂。伟淳风与一行，垂百世之宏谟。纷纷五代，犹存王朴。后出愈工，东都制作。三议相成，盘纠交错。外立三环，名曰六合。单环平置，以象地浊。天经跨地之平，而子午贯轴；地纬带天之弦，而卯酉缀鄂。其去极之远近，与赤道度数，皆一一其可准度。次内三辰，双环复侧。黄赤二道，由之以挈。赤道则外天纬，而列在前之度数；黄道则斜倚赤道，而为三分之晷刻。最其内者，四游之仪。亦立双环，以贯两倪。直距当要中以受衡，玉衡随直距而转移。南枢北枢，一隐一见；昏中旦中，必考必稽。激之以水，匪驶匪迟。凡抱珥薄蚀之象，飞流背玦之机，如烛照而数计，不少失于毫釐。噫，是仪也，敛之一掌，舒之弥天。蹙八万里于寻表，括十二万九千五百年于一丸。是老子三十辐而共一毂也，杨松五千文而起一原也。伏羲《河图》，奇耦各变；濂溪《太极》，阴阳互根也。彼如鸡之弹，如磨之旋，又何足以拟哉？是故卿云郁兮太史奏瑞，妖祲兴兮灵台视祥。圣人于此，极参赞裁成之道；世主因之，得恐惧修省之方，夫岂彷佛云乎哉？抑吾闻之，郑灶犹昧于知天，鲁官或讥其失日。周宣侧身而旱魃消，齐景一言而荧惑失。王道明则天街清润，君德平则皇风宁谧。是又不浑仪而浑仪，在吾心之太极。
注:本文参考部分专业文献。
发布于 2024-05-02 17:44・IP 属地陕西 |
|
