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《桃花源记》中的桃花源是什么地方？桃花源的真相是什么？
renqj2562020.01.09浏览226次其他分享举报


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1个回答
pikou7161750
2020.01.10
满意答案
  
东晋文学家陶渊明的《桃花源记》是一篇十分脍炙人口的佳作，初高中的时候大家就都学习过了，对于陶渊明描绘的那个与世隔绝的美丽桃花源，每个人都很向往，但它具体在哪里，陶渊明本人并没有给出答案，所以实际上，这仍然是一个尚在讨论的问题。



《桃花源记》的内容简单来讲，说的是东晋太元年间，一个渔夫阴差阳错见误入了桃花源，桃花源是个简单而幸福的小世界，这里“土地平旷，屋舍俨然”、“黄发垂髫，并怡然自乐”，按本地人讲解，这里的人是秦朝时期为了躲避战火逃来避难的，已经与世隔离了数百年了。而后渔夫受到了热情的招待，被送出去后，渔夫偷偷沿路做了标记，然而等他想再次寻找时，却怎么也找不到了。

实际上，这篇文章很清楚地向我们表示出了桃花源是作者虚构的世界，由于现实生活的虚伪黑暗，战乱和苛税导致民不聊生，陶渊明不满于这样的黑暗世道，于是自己幻想出了一个完美的桃花源，这里风景优美，人们相处融洽，没有朝廷的逼迫和苛税。



很明显，这样的世界是不存在的，这只不过是陶渊明对大同社会的构想，是他的一种精神寄托，也是一种无声的控诉，这也是《桃花源记》的所谓真相。所以若真是要说桃花源在哪里，那答案就是，在陶渊明的心里，现实中是没有的。但后人乐于探索，企图从蛛丝马迹中找到桃花源的原型。

有人认为这桃花源应是指陶渊明的家乡庐山，“桃花源”即康王谷；还有说法是桃花源在安徽黄山市黟县；更多的说法，是湖南省桃源县，因为文中出现的“武陵”就是指湖南，而桃源县里的场景和《桃花源记》描写的十分相似。



当然，这都是后人的揣测，其实《桃花源记》究竟有没有原型不重要，重要的是作者想要表达的美好愿望，陶渊明的心之所向就是如同桃花源这般美好的世界。

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历史上那里才是正宗桃花源
hr2016xmtm2016.01.08浏览35次历史话题分享举报
1个回答
yanwei5163
2016.01.08
满意答案
  没什么正宗不正宗。
陶渊明自己也是虚构的故事。这个虚构的故事，发生在武陵。
但东晋的武陵范围比较大。包括常德，益阳。
常德后来附会了一个桃源县，在桃源县挖了一个隧道，布置了一些人造景观。只论方位，名称，和陶渊明原著是符合的。
益阳有条桃花江，桃花江源头的景色很符合陶渊明原著的描写。只是解放后修水库，已经不存在了。

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桃花庵歌
[ 明 ] 唐寅
原文
桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。

桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。

花前花後日复日，酒醉酒醒年复年。

不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。

车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天。

若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

世人笑我忒疯颠，我咲世人看不穿。

记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。

弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅

桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。

桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。

半醒半醉日复日，花落花开年复年。

不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。

车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫者，一在平地一在天。

若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。

不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。

桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只来花下坐，酒醉还来花下眠。

半醒半醉日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。

车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天。

若将花酒比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我忒风骚，我笑他人看不穿。

不见五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。

译文
桃花坞里有桃花庵，桃花庵下有桃花仙。

桃花仙人种了桃树，又折下桃花枝去抵酒钱。

酒醒了也只是坐在桃花前，喝醉了就要在桃花下睡觉。

日复一日的在桃花旁，年复一年的酒醉又酒醒。

只希望在赏花饮酒中度日死去，不愿意在华贵的车马前弯腰屈从。

车马奔波是富贵人的乐趣所在，而无财的人追寻的是酒盏和花枝。

如果将富贵和贫贱相比，那是天壤之别。

如果将清贫的生活与车马劳顿的生活相比，他们得到的是奔波之苦，我得到的是闲适之乐。

世间的人笑我太疯癫了，我笑他们都太肤浅。

还记得五陵豪杰的墓前没有花也没有酒，如今都被锄作了田地。

弘治乙丑年三月桃花庵的主人唐寅作。

注释
庵：屋舍也。

桃花坞：坞为四面高，中间低的地方，今江苏省苏州市有地名“桃花坞”。

鞠躬：恭敬谨慎的样子，表示屈从，屈服。

忒（tuī）：太。

五陵豪杰墓：汉代五个皇帝的陵墓，即长陵，安陵，阳陵，茂陵，平陵，都在长安附近，后人也用“五陵”指富贵人家聚居长安的地方。

无花无酒：指没有人前来祭祀，摆花祭酒是祭祀的礼俗。

作者介绍

唐寅
唐寅（1470—1523），字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，汉族，南直隶苏州吴县人。明代著名画家、文学家。据传他于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐...

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佛源 - 法师 免费编辑 修改义项名
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佛源法师 :湖南省益阳市桃江县人，俗姓莫。少而聪慧，年十八，投益阳会龙山栖霞寺剃落。1951年至云门，得虚云法师传承，为云门宗第十三代传人。曾担任中国佛教协会咨议委员会副主席、广东省佛协常务副会长、韶关佛协会长。从1953年起，先后担任广东云门寺、南华寺、湖南益阳白鹿寺、栖霞寺、德山乾明寺、南岳祝圣寺等6个著名寺院的方丈 。2009年2月23日圆寂，世寿87岁，僧腊69岁，戒腊63岁。

基本信息
中文名称
佛源妙心禅师

别名
妙心、心净、真空

国籍
中国

民族
汉

出生日期
1923年4月12日

逝世日期
2009年2月23日，世寿87岁


职业
中国佛教协会常务理事暨副主席

主要成就
化解云门厄运;文革期间保护六祖真身
创办云门佛学院，位于广东韶关
力推农禅并举，振兴佛教云门宗

出生地
湖南省益阳市桃江县

信仰
佛教

代表作品
《佛源妙心禅师广录》《佛源老和尚生平》《佛源老和尚纪念册》《佛源妙心禅师禅要》

目录
1生平
2化解云门厄运
3主持道场
4其他事迹
5诗词联偈作品选赏
6佛源和尚纪念馆
7法脉传人之一
折叠编辑本段生平
折叠受戒学法
佛源法师，湖南桃江人，父讳芳有，母贾孺人。法师生于公元1922年癸亥岁二月廿七日辰时，少而聪慧。年十八，投益阳会龙山栖霞寺智晖上人剃度，法名心净，号真空。方七日，《楞严咒》已诵熟，寺规法则见即能知。次年赴南岳祝圣寺佛教讲习所，亲近空也、明真、灵涛诸公。1946年春，从福严寺镇清律师受具。时太虚、芝峰诸师创中国佛教会会务人员训练班，法师亦由益阳佛教会选派受训。结业后转入镇江焦山佛学院、宁波观宗学社，皆以世局动荡学潮冲击，未久安住。遂结伴三人朝普陀，途逢异僧助给船资，方至潮音洞，各见瑞相，或为紫竹林，或为护法韦驮，唯法师赫然亲见白衣大士趺坐于洞。未几，益阳白鹿寺弘畅老人数电催回，临终付法，嘱继任方丈。寺为魏晋古刹，时住僧百余，蔚然湘中一大丛林。

法师以自谦故，不欲勉为，唯助益阳佛教讲习所教务，开讲《弥陀经》等。至1951年正月，感无善知识摄引，道业难成，乃与觉民南行亲近虚老。至云门，任知客。一日，地方军警到寺清查户口，处置失度，法师与监院明空均被拘。五月，中央得悉云门受困事，遂遣京中要员至，始获平静。六月十九日虚云老人启坛传戒，法师任引礼并增受戒品。老人赐师号佛源。旋与朗耀、法云同受云门宗法，老人赐师法派号妙心。

1952年，中央人民政府副主席李济深、中南行政委员会副主席陈铭枢等邀虚云老和尚进京，佛源法师随侍起居，照料汤药，历京、汉、苏、沪、杭各寺，协助申请筹备中国佛教协会，悉心记录法语开示。次年云门遣印开、宽度等迎请老人回山，来果、苇航、赵朴初诸公虑大局故，阻之。而云门诸师以事极艰繁，需胜福德故，均不肯承命领众。老人无奈，乃示监院印开依归元寺规，置诸师名字入筒中，于韦驮尊前上供祈祷，大众11拈之，若连出三次者为和尚，遂得师名。众俱欢喜，函告北京。五月，老人即命师南返。

折叠苦修励志
六月三日韦驮圣诞，佛源法师升座。自是檀信皈依，海众安和，农禅并举，家风重振。然诸行无常，世事沧桑，实莫能测。1958年反右事起，师蒙冤在狱。次年虚公入寂，亦不得知。时值三年自然灾害，幸优婆夷老志英、刘宽培竭诚护助，师得以渡过病难。至1961年始获释，随交由南华禅寺劳动监管十八年。师时四大羸弱，病痛折磨，以时时作务，风雨无休故，积疾成疴。诸僧或有自缢、返俗者，然师为传佛种故，苦励心志，不畏时艰，日课地藏经、地藏忏，以祈大士哀佑，今犹未辍，至感大士放光摄护。

折叠保护国宝
"文化大革命"中，诸造反派押六祖、憨山、丹田真身至韶关游行，欲焚之而未果。然将六祖、丹田两真身胸背洞穿，大若碗口，脏腑、灵骨掏掷于地，其状实难卒睹。时佛源法师欲落泪亦惧人知，又恐红卫兵卷土重来，祖师真身再遭劫难，乃冒死收其灵骨，藏于后山九龙泉侧巨树下。复虑身命无常，遂遣使告香港圣一法师，来此摄照片归，以待将来。唯恐祖之灵骨脏腑毁矣。众生业力不可思议，一至于此。在"文化大革命"中，僧众被迫停止诵经、礼佛等佛事活动。师有道心坚固，志诚意笃，虔诚信仰，暗中礼佛诵经，乞佛力加被。1976年1月，"四人帮"被粉碎，十年浩劫终至结束。

三年后，即1979年，佛源法师亦获昭雪，旋赴中国佛学院主讲律学，兼外事接待、文物管理。师以六祖真身事告明真、巨赞诸师及赵朴初会长。朴老震惊，立致函广东省委习仲勋书记，习公即委要员至曹溪，助师恢复真身。师常言，六祖灵骨色如金，坚沉亦如金;丹田灵骨色黑而轻，其有金铜之别乎?

折叠复寺弘法
1982年，国务院公布云门寺为首批全国重点开放寺院。佛源法师率四众往礼偃祖，乳源县府遂请师还山。其时寺中仅余老僧三人，残存殿宇尽为危房，经像法器几无所有。师既归也，日夜筹度，事必躬亲;领众出坡，不辞辛劳，遂感龙天拥护，四众仰归，住僧渐至百余。1986年启坛传戒，建筑已具规模。赵朴老来寺，赞为:"古刹千年几废兴，喜瞻佛日耀云门。殿堂毁后重重建，经像烧余渐渐增。"又云:"十方翘首宗风振，第一功劳在树人。"

至今全寺新增建筑计已二万余平方米。师以住持农禅家风为己任，率寺僧植果树千余，银杏二百，修竹万竿，自种田地十余亩，禅堂坐香每日六支，冬季五七专精参究，复设佛学院摄引后学。道风远播，德泽普被。1990年佛源法师兼任益阳白鹿寺方丈，1991年兼任南岳祝圣寺方丈，复任中国佛协常务理事暨咨议委员会副主席。

1990年，曹溪惟因和尚入寂，传正法师受两序大众推举为代理住持，而后因胃病加重，力不从心，乃集两序大众议决礼延佛源法师继南华丈席，于1991年11月、1992年3月两度报政府请准。1992年四月初八日佛源法师遂升座晋院。师自言，忆廿余年前六祖之真身遇难事，应加意爱护常住，直如临深履薄，岂敢轻心放逸。佛源法师见曹溪门外摊肆杂陈，人车喧嚣，了无秩序，乃极力清徙，以墙围其地，外建石牌门楼，内为水泥车坪，左右摊位，统筹划一。复虑殿堂年皆久远，故募缘修复藏经楼。又兴建虚云和尚纪念堂、智药三藏尊者纪念堂，以彰祖德。

折叠安详示寂
2009年2月23日晚北京时间20点36分，一代高僧，禅宗尊宿，佛门泰斗上佛下源长老在云门山大觉禅寺方丈寮房内安详示寂。享年八十七岁，僧腊69载，戒腊63夏，云门山大觉禅寺在于2009年2月25日(农历己丑年二月初一)13:00举行封龛仪式;于公元2009年3月1日(农历己丑年二月初五)09:00举行遗体告别追思法会，13:00举行入塔仪式。

赞叹曰:

京汉苏沪，随学虚公，韦驮推出，挑云门宗;

舍身忘死，护祖灵骨，子孙万代，得礼真容;

曹溪绵绵，法乳淙淙，德业流芳，弘振家风。

折叠万人送别
中国佛教协会会长一诚长老、香港大屿山圣一法师、湖北黄梅四祖寺方丈净慧老和尚……中国当代最顶级的高僧大德，各率弟子，赶赴云门山大觉禅寺(云门寺)。逾十万善男信女，潮涌而至，送别一代高僧。

2月28日晚，冷风，阴雨。记者一行赶到韶关乳源，所到之处，各大酒店门口均设有"上佛下源老和尚追思法会接待处"字样的引导牌，酒店客房人满为患，沿街打探下榻处的年轻僧人及善男信女络绎不绝。此情此景，让人恍若置身于金庸笔下百年一遇的武林盛会。

当晚的云门寺山门口，悬挂着黄底黑字的横幅，上书"沉痛哀悼上佛下源老和尚圆寂"。从山门到设于佛学院的灵堂，约一公里的山路两边摆满了花圈，挽联落款，有寺院、信徒，也有韶关市政府、益阳市政府等党政机关。

据云门寺方丈明向大和尚介绍，佛源老和尚是近代著名高僧虚云老和尚(1840-1959年)的传法弟子，承接了"一花五叶"中的云门宗法脉，经过一生修行，成为大彻大悟的第13代宗师，被佛教界尊称为"云门法王"。佛源老和尚曾担任中国佛教协会咨议委员会副主席、广东省佛协常务副会长、韶关佛协会长，他还曾是云门寺、南华寺、湖南益阳白鹿寺、栖霞寺、德山乾明寺、南岳祝圣寺等6个著名寺院的方丈。佛源老和尚圆寂后，云门寺和佛教界长老经过商议，决定保留老和尚的真身封入佛塔中。

明向大和尚还特意拿出一个牛皮纸信封展示给记者，上面用毛笔工工整整写着"佛源和尚涅盘-弟子一诚祭拜"。原来，佛源老和尚曾是一诚长老的教授师，83岁的一诚长老接到丧报后，坐在轮椅上说的第一句话是:"只要云门请我，上刀山下火海，我也去!"

3月1日上午，愁雨不休。佛源老和尚的真身已封入龛(圆顶瓦瓮)中，陈列在禅堂灵台上。

前来送别老和尚的群众，在雨中千遍万遍地诵着"南无阿弥陀佛"。据中新社的报道称，3月1日，云门寺里来自海内精简的善男信女，至少有10万人。

来自深圳的邓娘坤先生曾在惠州礼佛禅寺短期出家，他告诉记者，佛源老和尚为弘法利生，甘受苦难，单是这种情怀已经让人敬仰不已。来自广州南方日报的一位女义工则表示，寺院不仅仅是出家人的地方，所有内心存有美好愿望的人都可以进来。在这里，她学会了怀着感恩的心去帮助别人。

折叠编辑本段化解云门厄运
本目录内容摘自佛源老和尚1992年所写的自传。

折叠云门事变
五一年春，乳源县实行土改，有人鼓动农民向云门寺清算。一天，数十农民入寺，将全寺衣被等物拿到方丈，逼老和尚承认是云门寺欠了他们的钱，要云门寺清还。但此衣被等物折价后仍不够，农民又逼老和尚写欠条，并要限期还清。时值解放初期，地处粤北山区的乳源县又在清匪反霸，所以每天都有公安局的人入寺清查户口。一天查出一个逃亡保长，事情引起波动。有的年轻僧人胆小乱供，胡说寺内藏有电台、手枪等物。公安局信以为真，便到寺内严查。我与明空、智悟当家师等被拘于县城，关在州街碉堡内，直到北京来人，五月时被无罪放归云门。

五二年初，老人预知此乃大祸临头，若北京不来人解决，全寺僧人将难以幸免。乃招大家于方丈内开会，望能有人去北京求助，但众僧摄于威胁，无人敢去，老人焦急万分。当时事态万分危急，老和尚被囚在方丈，有数人昼夜看守，百余僧人分囚于禅堂、法堂不许外出。有关人员遍搜寺内，上至瓦盖，下及地砖，佛祖尊像，法器经藏，无不一一细查，甚至挖地三尺。严查两日，均一无所获，遂将监院明空、智悟和我等拘去。又将册籍部录及往来书扎及老人百年来所著法语、经疏等一并搜去。此皆为工作组误信寺内藏有电台、枪械及黄金白银等物所致。数日之内，连拘去僧人二十六人，严刑逼供，至使妙云法师被打死，体智等手臂断折，法云等亦因之致残。众僧恐惧至极，又有数人逃走失踪。虽严加囚刑十日，工作组一无所获，更迁怒于老和尚。

老和尚三月初一便遭囚禁，并连遭审讯，勒令交出金银枪械。老和尚或言无有，或默默不应。初三，工作组按捺不住，用木棒、铁棒将老和尚打得头破血流，肋骨断折。老和尚跏趺入定，坚忍不对。工作组愤怒，更用力殴打，乃于昏死，后二日方醒。初五工作组又至，见老和尚端坐养息，又暴殴之，以为必死。老和尚被侍者抱坐禅榻，趺坐如故。初十老和尚不支，方作吉祥卧下，经一日一夜，全无动静，众以为涅盘矣。次日晨，老和尚方苏醒。

折叠燃指供佛
我先于二月十九燃指供佛，数日后禀明老人，毅赴北京。

(编辑注:燃指供佛，指1952年的2月19日，即将过30岁生日的佛源，虔诚地在云门寺大殿内烧香点烛，跪拜宣誓，自燃左手无名指以供佛，数日后主动请缨，前往北京求助。)

折叠请缨赴京
先到武汉见陈铭枢，陈说，这是农民运动，谁也不敢阻拦，要我立即上北京见老人弟子李济深。李济深乃民革主席，与刘少奇、宋庆龄、张澜同为建国时中央政府副主席。到北京后，李济深对我很客气，我将云门和老和尚的事一一向他汇报，他立即去找周总理。周总理得知情况后，也立即与身在广东任上的叶剑英通了电话，要叶剑英立即采取行动保护老和尚的安危，并派人护送到北京。李济深回到家里，要我火速回云门，请老和尚立即离开云门寺，因为云门寺在农村，下面政策水平差，不离开恐怕出事。次日我乘火车南下，到了韶关不敢回云门，怕人知我到了北京报信，回去必受报复。故托天性、提辉二师赴云门，将李副主席的话一一转告。

老和尚便于四月初四离开云门，在大鉴寺过五一节(四月初八)。当时韶关负责的官员要他带头在大街上参加庆祝游行，可怜老和尚当时一身病苦，游行回来，汗水湿透全身。

当时中央已派专员南下，准备接老和尚进京，次年正月至三月，北京更四次来电相催。四月初八，我与觉民、宽度、法云侍奉，乘车北上。

折叠编辑本段主持道场
折叠云门寺
名字由来

云门寺又称大觉寺，坐落在广东省乳源县云门山，是国务院确定的汉地佛教全国重点寺院。云门寺源于云门文偃。文偃(864-949)，俗姓张，嘉兴(今浙江)人。出家后到各地参学。初参睦州道，后参义存，获得印可。禅宗六祖惠能圆寂后，嗣法弟子有湖南南岳怀让和江西青原行思两个法系。到唐末五代间，南岳一系形成沩仰和临济二宗，青原一系分出曹洞、云门、法眼三宗，合称禅宗五家。云门宗的传承是:青原山行思--道悟--崇信--宣鉴--义存--文偃。文偃在福州象骨山雪峰广福院得义存印可后，就来到韶州云门山，修复残破的光泰禅院，开创了自成一系的云门宗禅风。其说教方式独特，被称作"云门三句"。据《五灯会元》曰:"我有三句话，示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。"悟此三句便可入道。

历届修复

1943年，近代名僧虚云从广东曹溪来到云门寺，见古寺年久失修，残破不堪，但文偃祖师肉身犹存，就发愿重兴云门宗祖庭。在虚云法师的努力下，1943年至1951年，历时10年，先后修建了殿堂楼阁300余间，雕塑佛菩萨圣像100余尊，并安禅传戒，演教弘宗，使梵宇重光，钟鼓重鸣，宗风重振。从1953年起，虚云法师的入室弟子佛源继任云门大觉寺方丈，实行农禅并重，以寺养寺。"文革"中停止佛教活动。1983年国务院确定大觉寺为汉地佛教全国重点寺院，受到政府的重视和保护。大觉寺交给佛教界管理使用，佛源法师回到云门，重修寺庙，再塑佛像，恢复佛教活动。1986年农历十月十五日至十七日，大觉寺举行传戒法会，有800多人分别受出家和在家二众的戒律。云门寺住持佛源法师、广州光孝寺住持本焕法师、香港大屿山宝莲寺住持圣一法师分别担任传戒师。

大规模的维修

1984年7月至1990年夏，在政府的支持和海内外信徒的资助下，云门大觉寺进行了大规模的维修。修复后的云门寺，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、客堂、钟楼、功德堂、鼓楼、伽蓝殿、延寿堂、祖师殿、禅堂，还新建了虚云和尚纪念堂、舍利塔、山门、佛经流通处、凉亭等，殿堂内塑造了佛像，使寺庙比原貌更加雄伟庄严，格局更加宏大，设备更加完善，以新的面貌再现云门山麓。云门大觉寺共维修改建2600多平方米，新建9800多平方米。今后拟计划建设图书馆、佛教诊所，开发云门峰、云门亭等旅游景点。

云门大觉寺新修的山石碑坊高达12米。山门内壁存有著名的南汉大宝元年(958)《大汉韶州云门光泰禅院故匡真大师实性碑》等重要石碑，为佛教珍贵文物。距寺半华里，有海会塔，周围有殿堂房舍数十间，可容百人居住，现为女众修学的场所。后山又新修了虚云和尚纪念堂及舍利塔，林泉幽胜，可供僧人闭关阅经之用。寺前有观音山、桂花潭风景区，有桂花潮、出米石、九仙岩、慈悲峰、铁鼓山等山水名胜，流泉飞瀑，山岩嵯峨，桂花香溢，风光绮丽。

折叠白鹿寺
一九九零年，师兼任益阳白鹿寺方丈。

白鹿寺建在益阳市城区资江南岸的白鹿山上，毗邻会龙山，距离资江一桥仅200余米。它始建于唐代宪宗元和年间，距今约1200年。古寺鼎盛时期有四进，第一进为弥勒佛殿，左右为四大天王;第二进为观音殿，左右为佛学堂;第三进为大雄宝殿，左右为十八罗汉，左厢房为禅堂，右厢房为斋房，第四进为药师殿、藏经楼。住寺和尚有300多人，是益阳最大的一座寺庙。

折叠祝圣寺
一九九一年，师兼任南岳衡山祝圣寺方丈。

祝圣寺原名迎祥寺，又名钵盂庵， 是鸡足山一座庞大的建筑群，系虚云和尚亲自在国内外募化功德创建，清光绪赐名"护国祝圣寺"，为十方丛林大刹，总面积1.335万平方米，1984年，国务院确定祝圣寺为汉族地区佛教全国重点寺院、佛教开放活动场所。

折叠南华寺
一九九二年，师兼任南华寺方丈。

南华寺又称南华禅寺，坐落于广东省韶关市，曲江县马坝东南7公里的曹溪之畔，距离韶关市南约22公里。 南华寺是中国佛教名寺之一，是禅宗六祖惠能宏扬"南宗禅法"的发源地。

1990年，佛源法师继南华丈席，1992年5月17日隆重举行方丈升座庆典及虚云老和尚、惟因和尚舍利塔落成开光仪式。其主事于南华期间，源公继前贤未遂宏愿，重修天王殿、宝林门、藏经楼，新建虚云老和尚纪念堂、智药三藏尊者纪念堂、卓锡泉牌坊、《六祖坛经》碑林、头山门第一牌坊等。

1993年，韩国观音禅院方丈、曹溪宗传灯第七十八代传人崇山禅师，率领本国及美国、日本、东欧南非诸国一百三十多人专程到曹溪礼祖。1995年佛源法师应韩国华溪寺之请，前往该寺主法传戒。

1994年首次在曹溪启坛传授二部僧戒，举行水陆法会，镌刻佛祖道影分布供奉在法堂、六祖殿内。

1996年又与同仁在南华禅寺举行'禅宗世界一花第四届法会'，是中国乃至世界禅宗历史上第一次盛举。

1996年冬，为不忘前贤大德弘扬禅宗，振兴曹溪祖庭之丰功伟绩，主修《新编曹溪通志》，示嘱弟子李志真等搜集历代诸多遗失史料，聘请何明栋先生为主编，"将清代康熙十一年之后曹溪史实记事，与明代憨山主修，康熙十年重修之《曹溪通志》，进行增补接续"。

1997年10月间，佛源法师率觉慧、继贤二位知客师，参加中国佛教协会组团赴日本出席中、日、韩佛教徒友好交流会议，佛源法师为该出访团副团长，在曹溪南华禅寺历史上也是空前未有的盛事。这些盛世之举，俱出现当今国事昌盛、政通人和的改革开放的新时代。

1998年敬印《金山江天禅寺规约》、《高旻寺四寮规约》各二千册;《禅林宝训》、《六祖坛经讲义》、《金刚经讲义》各五千册;《虚云老和尚开示录》一万册、《古佛画谱》二千册，使法宝经典流传法界。

1999年7月，佛源老和尚退居，传正和尚就任南华禅寺住持。

折叠其他寺院
此外，佛源老和尚还先后担任过栖霞寺、德山乾明寺的方丈 。现今所看到的"乾明寺"竖匾，为佛源老和尚亲笔题写。 2005年10月1日，乾明寺举行明禅法师升座庆典仪式，原任方丈佛源法师晋升为法主。

折叠编辑本段其他事迹
折叠情系家乡
佛源禅师出生在益阳，出家在栖霞寺。他在致力振兴云门寺的同时，对家乡的佛教事业特别是其祖庭的恢复和建设也特别关注。

与云门寺所遭受的命运一样，"文化大革命"中，白鹿寺和栖霞寺也损毁严重，尤其是白鹿寺，其原来的庙宇几乎拆除。是佛源禅师多方筹措，四处奔走筹得巨资，并在地方有关方面的支持和帮助下，栖霞寺、白鹿寺这才得以修复和重建，由此可见，佛源为益阳的佛教事业恢复元气真正立下了汗马功劳。

至今，他在耄耋之年，还在为重建广法寺，建设小西天(佛源寺)、佛学院，为筹划建设益阳佛教公园而尽职尽责不遗余力。

佛源老和尚先后在湘中大地发起并中兴四座古刹:白鹿寺，栖霞寺和乾明寺、广法寺 。其中，位于湖南益阳市会龙山麓的广法寺，是由当代高僧佛源老和尚亲自选址，于2006年9月30日主持奠基庆典。

折叠德泽千家
出家人总是以慈悲为怀，潜心向佛，救民于水火，入定参禅求菩萨保佑助众生渡一切苦厄。佛源禅师的大德正在于此。

无论何时何地，一听说有大的天灾人祸，老和尚便会尽一切能力去救济。如今，无论是云门寺还是白鹿寺，只要是佛源的弟子主持的寺庙，无不是乐善好施的团体。

云门寺所在的乳源县较为贫困，教育经费匮乏。佛源号召僧众节衣缩食，筹巨资修建了云门希望小学。1997年又为该县教育基金会资助10万元。为县内文昌塔的修复工程捐款10万元。1996年湖南发生洪灾，云门寺捐款捐物多达40万元。1998年长江流域普遍受到洪水侵袭，云门寺再次为抗洪抢险捐献了大量的物质和现金，为此，广东省民政厅还多次对云门寺的义举予以表彰。

折叠创建云门佛学院
佛源法师于1992年创办了云门佛学院，亲任院长，亲撰一诗谱为《云门佛学院院歌》，诗句的字里行间蕴含着老和尚办学的良苦用心:

大觉欣开选佛场，普天花雨散华藏。

三车虚设怜诸子，火宅同离赴乐邦。

衣里明珠当自悟，如来家业勇承当。

宝山已入休空手，高坐白牛见法王。

在老和尚的倡导下，经过十多年的教学实践与发展，今天的云门佛学院开设有禅修、教理、尼众律学等三个专业。根据佛学院的办学宗旨与目标，按学修次第又分设为考察班、养正班、预科班、正科班、研究班。

折叠编辑本段诗词联偈作品选赏
折叠词
《己巳秋，望江南·云门颂二首》

欣盛世，佛日照云山。五载辛劳酬夙愿，千秋续焰炳尘寰。祖业庆重繁。

又:

尊信仰，国教两相安。壮丽浮图如鹿苑，庄严净土现人间。四众尽开颜。

折叠诗
《庚午题周亮居士点校〈碧岩录〉以〈葛藤集〉出版》

碧眼西来一字无，全凭心地用功夫。自从颂古垂评后，公案宗尊文字枢。

又:

文字禅风启俗聋，克勤礼化商英雄。葛藤一集开心眼，点破云山万壑通。

又:

圆悟眉毛缚碧岩，流芳百世力非凡;夹山灵院题名后，天下禅门不等闲。

《壬申年为香港诸护法题》

香江风月最玲珑，社会群英角簇中。不少欢娱迷焰网，几多流浪困途穷。

智人独识浮沤梦，掉手遨游天地空。一览古今皆梦影，须凭佛法建奇功。

为《曹溪历代名人》题

菩提无树镜非台，众生不达堕尘埃。碓角开花呈佛性，西天衣钵始南来。

《颂观音》

普陀洛伽常入定，随缘赴感弥不周。若人礼敬称念者，无边业障一时休。

《和冯学成居士韵二首》

时节因缘拓大荒，全凭智者播心香。人间默默流今古，世态纷纷仔细商。

放眼始知道德贵，回头方见觉花扬。禅家独爱曹溪月，照彻澄潭古道场。

灵山古殿沐金晖，遍地霞光映翠微。有道方思追祖德，空心及第揖芳归。

禅风灿灿扬唐宋，翰墨如如觉是非。笔底生花饶万物，生机勃勃启心扉。

《赠某居士》

本无一事可思求，平地风波信笔收。随顺世缘消宿业，十方世界任遨游。

《赠王东生(耀力)》

人生心力力无穷，能造天堂地狱宫。一念仁慈成正道，福音长奏众生中。

《赠彭胖》

不落英伦日已西，前途不久便迷疑。争抓生死困犹斗，到头仍是命凄凄。

《赠朱满全(耀全)》

法身无出没，悲愿示行藏。方便度众生，善入佛知见。

又:

人生道路似长征，一派风华万物亨。境界只因皆幻影，须凭智慧放光明。

《香港宝莲禅寺天坛大佛开光》

如来慈愍坐天坛，莲目祥和法界看。欲令众生除热恼，普洒甘露得宽安。

龙天围绕恒呵护，缁素同瞻共喜颜。颂此庄严功德聚，毫光万亿放眉端。

《香港禅寺风光》

山寺钟灵水月场，禅房花木有奇香。晨钟唤醒娑婆梦，暮鼓催归游子乡。

我爱僧伽恒入定，心如明镜了无常。懒于海市淘金宝，面向菩提大法王。

《壬申九月初一，云门佛学院执事培训班开学志庆》

钟灵毓秀绝尘埃，龙象诸方济济来。佛日增辉沾化雨，心灯续焰耀灵台。

慈悲峰下菩提种，大觉门中宝所开。五叶流芳传慧命，承先启后育英才。

《癸酉十二月十九，书赠香港曹立信医师》

济人济世一奇人，妙手回春气宇惊。医德明珠光灿烂，祖传秘诀育精英。

遇僧如故心相契，与佛有缘道益亲。堪赞盛年尊古德，鹏程万里有高名。

《书赠新到县委书记邬学》

鹏程万里海天高，意气风华展六韬。乳源凭君舒大志，光明无限待勋劳。

《癸酉仲冬，为香港志莲图书馆题》

妙法莲华显佛心，华严奥曲胜甘霖。五时演教开圆顿，一乘随机阐浅深。

玉轴霞条光汉宇，龙宫海藏涌雷音。振聋发聩三根被，般若光芒耀古今。

《甲戌季秋，南华寺礼请愿炯法师讲《维摩经》，第五日，讲堂降舍利于江如瑛居士手中，甚为稀有，志此以作纪念》

慧日高悬照宝林，曹溪源远引雷音。龙天现瑞法筵启，舍利呈祥意义深。

无上因缘稀有事，个中共发菩提心。维摩一卷广长舌，香满南华喜不胜。

《甲戌八月八日，圣辉法师入主长沙麓山寺》

汉魏最初名胜地，湖湘第一古道场。长松拨翠高千尺，寺宇巍峨集百祥。

佛日朝辉洞庭野，物华天宝国家昌。人心交泰归宗主，明月清风普放光。

慧日高悬照宝林，曹溪源远引雷音。龙天现瑞法筵启，舍利呈祥意义深。

无上因缘稀有事，个中共发菩提心。维摩一卷广长舌，香满南华喜不胜。

《甲戌曹溪传戒》

一句曹溪天下开，莘莘佛子十方来。方袍圆领披磨衲，慧炬千灯耀戒台。

香港檀那修供养，消灾延寿喜相陪。菩提行愿皆成就，缁素同登般若阶。

《甲戌正月十五，中国佛教协会佛教书画展》

六祖心灯照宝林，曹溪千古响雷音。袈裟一片荫天地，法雨禅风四海临。

又:

粤北深山大道场，云门宗主不寻常。乾坤涵盖众流断，偃祖禅风天下扬。

折叠对联
庚午香港圣一老法师大屿山宝莲禅寺退院，旋于宝林寺进院二联:[13]

进退同时护宝林;升座承接拈花旨。

又:

知己已寻，圣公歇甲;应机传令，智者张弓。

庚午悼南华寺惟因和尚联:

历尽险阻艰难，几度腰伤骨折，时怀忍辱，保护伽蓝，诵金刚，还宿债，一代高僧堪景仰;

护持戒律威仪，不忘爱国宏教，独振宗风，坚持苦行，返兜率，证菩提，万千缁素失皈依。

壬申九月初一，云门佛学院首届开学典礼颂联:

学海无涯，深入经藏载智种;

虚怀若谷，反闻自性悟圆通。

壬申九月初一，云门佛学院开学贺联:

佛祖遗训，弘法利生，见性成佛;

宗风德范，舍身护道，籍教悟宗。

又:

步入解脱之门，必须学修一体;

遵守丛林规范，加强僧团六和。

为罗志威(明威)时装公司题:

志夺天机妙用;威装时代潮流。

南华寺牌楼联:

南宗初地，天下名蓝，一顶袈裟传圣道;

震旦乾坤，文明灿烂，千年古刹放光辉。

又:

曹溪净域，法乳源流，天下禅风从此播;

宝林道场，慈云弥布，个中消息自西来。

南华寺六祖殿联:

宝林道场，承东山法门，衣钵真传留圣旨;

黄梅心印，授南方樵子，风幡非动泄禅机。

南华寺九龙井联:

宝林开佛地;灵气结曹溪。

又:

袈裟垂圣迹;卓锡涌灵泉。

回光返照处;冷暖自知时。

甲戌新春对联:

学好邓选，万无一失;

充足信心，必有丰收。

客堂:

客至心情温暧，万事如意;

春来景象呈祥，大地腾辉。

大殿:

佛法在世间，不离世间觉;

春风回大地，满开大地花。

曹溪门

庾岭雄关，先得梅花扑鼻;

曹溪圣地，独占佛法灵光。

祖师殿:

祖师开山，建立道场弘法;

梵行守志，焚起戒定真香。

小西天联:

云彩降吉祥，春光无限好;

门庭添瑞气，福慧一齐修。

甲戌桂林能仁寺观音殿联:

千处有求千处应;万里无云万里天。

桂林能仁寺功德堂联:

功在只园，因果不昧;

德昭净域，感应无差。

书赠台湾济恒居士:

济人济世济心田;恒住如来功德海。

为"佛教文艺展览"题:

佛法无边如大海;光辉灿烂照十方。

甲戌七月，湖北新州报恩寺法堂:

法界同源，顽石点头明佛性;

堂中秉拂，振聋发聩阐家风。

又:

法鼓声声，一入耳根，永为道种;

堂钟了了，顿消尘念，便觉轻安。

又:

法宝实难量，世出世间皆妙有;

堂筵开胜会，同参同证入真空。

甲戌八月八日，圣辉法师入主长沙麓山寺:

继往开来，慎时度势消灾障;

知难而进，现身说法坐道场。

又:

发宏愿，度众生，爱国爱教;

登宝座，宣佛法，觉世觉民。

传印法师出任江西庐山东林寺方丈:

发宏愿，度众生，出任东林方丈;

化娑婆，为净土，振兴莲社遗风。

青原山净居寺开光:

青原接曹溪法脉，安隐开兰若，放光地动;

石头嗣净居正令，洞云并法眼，奕叶流芳。

为香港香积厨撰联(甲戌腊八):

香甜美味筵中乐;斋素延年福满门。

折叠歌曲
《云门天子》

词:云门宗十三祖佛源妙心禅师

三乘教法秋天炯，一片禅心月色高，

步步金莲生极乐，重重花雨若飞毫;

闲居静坐金刚窟，独爱燃灯割截刀，

歇虑忘缘观自在，窗前掩卷听松涛;

返闻自性道方成，所作皆办护己灵，

般若性空无障碍，真如非假亦非真;

实际理体无一法，幻虚佛事无点尘，

翠柳含烟随燕舞，清平乐曲奏和平。

云门天子，大道至简，禅风古峻，朴素庄严;

慈容笑貌，尤在眼前，而今鸿去，梦断魂牵;

云水生涯，六十余年，为法为人，丹心一片。

顺逆境界，只作等闲，披荆斩棘，威风八面;

世出世间，超然物外，恪勤朝夕，随缘不变;

作狮子吼，弘演善法，泛海潮音，妙用方圆;

厚德恒养，以报师恩，为苍生谋，历勤克俭;

莲开九品，功果圆成，恩师本佛，天地同咽!

介绍

《云门天子》一曲为云门宗十三祖佛源妙心禅师所作，其深刻的体现出了禅门云门宗的思想和宗风，三乘特指经、律、论三学，此三藏于佛源禅师内心已得闪亮秋天之丰硕之色。澄净无染之禅心似秋月之高洁，时空为之停顿，却仍穿越时空。步步金莲不离当下法喜充满。有幸见过老和尚的人就知道:老和尚健步如飞......眼神之深邃令人胆寒......慈悲之笑容让人热泪满面......闲居静坐金窟，独爱燃灯割截刀一句，乃老和尚慈悲开示喜以书法警世，裁纸挥墨拟对一气呵成。清清净净做人，清清净净读书，清清净净活在当下。云门慈悲峰上松涛阵阵，碧桂飘香，桂花潭清澈见底，清凉透爽，不离当下，所以有返闻自性道方成，所作皆办护己灵，般若性空无障碍，真如非假亦非真;实际理体无一法，幻虚佛事无点尘，翠柳含烟随燕舞，清平乐曲奏和平之内心境界。

折叠编辑本段佛源和尚纪念馆
中国现代高僧佛源老和尚纪念堂在广东韶关云门山大觉禅寺落成，2012年2月20日(农历正月廿九)举行开光盛典。佛源老和尚圆寂3周年纪念法会、二十一大士焰口佛事和云门佛学院20周年校庆等多项法事亦同时举行。

包括港、澳、台地区在内的中国各地以及新加坡、韩国等海外诸山长老、大德法师和善信香客共10000多人，专程前来表达对佛源老和尚的怀念与敬仰。中国佛教协会副会长净慧老和尚、纯一大和尚等海内外66位高僧名师为纪念堂落成开光剪彩。

佛源纪念堂坐落在离韶关市区约40公里的云门山麓、桂花潭畔，青松翠竹环抱，碧水绿山作伴，环境优雅。其址是由中华周易协会副会长、风水大师赵灵智和现任云门禅寺住持明向大和尚共同择定、调整布局的。

佛源纪念堂占地约3000平方米，是以石木结构为主体、以灰白和灰蓝为主色调的仿古建筑。中国佛教协会会长一诚长老题写了纪念堂横匾，两侧是云门禅寺住持明向大和尚的题联:传承云门宗脉，弘扬祖师家风。纪念堂内供有据称是用曾埋藏地下4万多年的古木来雕刻的2米多高的佛源老和尚坐像。众多香港人士为纪念堂的建成予以了大力支持。

折叠编辑本段法脉传人之一
惟升法师:

虚云禅寺坚持早晚上殿做功课，白天惟升法师有很多寺务问题要处理，很忙，一有空闲就坐在书桌旁读佛经。我们白天在山中游览，晚上晚饭后便和惟升法师促膝长谈。从谈话中才知道法师于一九九六年在云门佛学院毕业后，决定到云南鸡足山创建虚云禅寺，临行前，佛源法师选定他为云门宗第十四世法脉传人，并传给他云门心法及传法偈:

惟明自性不求禅，升指之间绝妙玄。

月印澄潭光皎洁，云门宗旨善承宣。

赐他衣钵、袈裟、玉球全套，鼓励他:"好好发心，振兴迦叶道场，弘扬佛法，光大虚云老和尚精神。"还赠他一副对联:"鸡足山中迦叶持衣待弥勒，心灯会上宗门泰斗仰虚云"。

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明末女诗人郭纯贞：随王朝风雨飘摇
新湖南 • 湖湘名人阅读：1117332020-07-05 01:09:04
文丨龚军辉

郭纯贞，字梅节，今桃江县合水桥人，后为浮邱山下白云庵尼易名联本，并修行于梅林寺，晚年结庐黑石村筑卓庵，八十余而卒，有《卓庵诗草》一卷已佚。

郭纯贞是明末名臣、江西巡抚郭都贤次女。郭都贤15岁得子，夫人在再生一子后续生女梅香和纯贞。1618年，他中举赴京，遂把两子及长女梅香留于岳父家照顾，只携带襁褓中的郭纯贞同行。不意，到京城不久接到梅香夭折的消息。这可让两夫妻伤心不已，于是把心血全浇灌于次女郭纯贞身上。郭纯贞也不负父母期待，从小体现出了极为难得的文学天赋。她受家教熏陶，熟谙经史，长于诗文，并很快名扬远近。清人夏鼎作诗《郭贞女梅节古笔筒歌》称赞她：“谢家道韫左家芬，元红朱落嫣兰熏。二八含愁写黄绢，春风掩映梨花面。”晚清女诗人毛国姬和其弟毛国翰搜罗辑刻《湖南女士诗钞所见初集》也把列首位，并有其诗《柳》一首：“木落山花向晓幽，夕阳归雁断南楼。耳边不接云中信，柳锁寒烟一树愁。”毛国翰成名后也屡次向诗友推荐郭纯贞诗作，称其才艺俱超易安居士，虽不免有些情绪因素，但也足表明其才华超众了。

但生于乱世的郭纯贞无法自改命运，14岁她即被父亲许配给当时在云南的黔国公沐天波之子沐忠亮。沐忠亮也是一表人才且确有精忠报大明之心，实让她心动，对未来有了很多期许。可是，李自成、张献忠的农民起义军雄起，打破了她的青春好梦。不久，明朝覆灭，她的父亲弃官归隐她亦跟随回到桃江，还未与她完婚的丈夫沐忠亮追随在福建称帝的唐王朱聿键走上战场。更没想到的是，唐王很快兵败被杀，沐忠亮率败兵走广东入缅甸，客死在他乡。年纪轻轻即守寡的郭纯贞没有像她敬佩的女词人李清照一样自由，受家训甚严的她恪守妇道，决意终身不嫁。可闺怨也是如期而至，这在收于邓显鹤编《资江耆旧集》中的她以“驿梅惊别意，堤柳暗伤情”为字赋的十首诗中得到淋漓书写——其一：“马蹄踏破板桥霜，四顾无人暗断肠。幸有香魂萦妾梦，驿门深锁五更床。”其二：“木兰初发送云鞯，人去南州路几千。毋谓滇池迷雁迹，梅花传信待君还。”其三：“苟道相期一揖归，文光遥映美人衣。马嘶墙外君何去，惊起嫦娥泪暗飞。”其四：“口里嗟君梦里逢，力穷无路诉苍穹。刀环在手凭谁赠，别后春愁昼掩宫。”其五：“立傍闲庭扪翠钿，曰君曰妾两相牵。心怀闷懑浑如醉，意拟春蚕已再眠。”其六：“土圭测晷度林斜，日泊西山起叹嗟。是影是真俱是幻，堤杨高噪暮投鸦。”其七：“木落山空近晚秋，夕阳归雁过南楼。耳边不听真消息，柳絮纷萦弄黑头。”其八：“日渐西驰事渐遐，立盟空复待年华。音书一断鱼沉海，暗地思君哭落花。”其九：“人间何必辨春秋，人死人生总是愁。易理既明休问卜，伤心惟听泪珠流。”其十：“心中眷恋君知我，主意同然我与君。青鸟已空云外信，情牵终是总无闻。”十诗抒发诗人缠绵抑郁的情怀，读来泪下，尤其第三、第八首怨其父轻立婚姻和第十首表达的绝望心情，一方面足见其对爱情婚姻的坚贞，另一方面也含有显然的怨悔和内心的反抗。

这时的她，尚不知丈夫在缅甸已经逝世。之后，父兄到湖北嘉鱼参加抗清复明义军又铩羽而归，再父亲联络南岳义军起事又因草率失败，只得一再流浪，这更增加了她的忧伤与痛苦。她便把自己对父兄及丈夫的思念寄寓于诗歌与“秀而雄”并“庋藏之者，珍如拱璧”的图画中，为此题写下了大量的诗作，但多失佚，只余下《题自画秋景十首》于世——其一：“草浦含烟黯淡秋，人何薄幸滞红楼。匕曾聂切频调味，花未残时任妾愁。”其二：“草阁追欢不计秋，水晶帘掩凤栖楼。各天不见郎书寄，落月相思午夜愁。”其三：“木落空山向晚秋，十年冷落合欢楼。又将惆怅凭夫诉，枝挂团团月也愁。”其四：“人离绣榻雁来秋，之子谁教宿楚楼。口嘱莺花君莫恋，含情总为妾夫愁。”其五：“水边杨柳暗伤秋，户掩黄昏坐小楼。犬信未传空怅望，泪珠点点为谁愁。”其六：“千回万转忽惊秋，人隔天涯懒上楼。日近长安鱼雁杳，香奁徒寄暗生愁。”其七：“西山返照夕阳秋，示我魂销燕子楼。风冷绿窗人未到，飘零湖海妾生愁。”其八：“虫鸣四壁乱深秋，世上谁怜独倚楼。木叶洞庭郎负约，蝶惊魂梦枕边愁。”其九：“丝牵绣幕几经秋，士也无情远翠楼。口上欲提何处剖，结成豆蔻许多愁。”其十：“禾黍怆怀又一秋，火流暑涤怅登楼。心忧夫婿归何日，愁结千肠不了愁。”这些以“花落枝含泪、香飘蝶结愁”而作的画配诗，是断肠的语言，也是她忠贞的苦思悲吟，难怪毛国翰称其“十愁杀人无数”，也难怪旧志书上说她是“得乎情之正者”。

郭纯贞在桃江居住过的地方有石门村、桃花江镇、浮邱山、高桥等地，现遗有郭小姐花园、鸣石滩水榭、卓庵等旧迹。她在晚年方得知丈夫沐忠亮逝世的音讯，也解了自己的愁苦相思，遂剃度为尼，在青灯黄卷中慵度时光。但她还是爱着家乡山水，并为此写下了不少歌咏的诗句，但仅留下一首《咏丫峰》为人抄诵流传下来。其诗曰：“丫头原是女仙山，无子无夫独自闲。五老九岗常作伴，百花四季满头簪。天为罗帐霜为粉，霞作胭脂雾作衫。莫道梳妆无宝镜，一轮明月照容颜。”诗用浪漫主义手法写就，想象奇特而又把景情相结合，体现了极高的艺术天分。清代诗人郭凯吊唁其墓，叹息道：“蔓草萦孤塔，人称圆寂尼。凄凉家国恨，不遣杜鹃知。”

责编：廖慧文

来源：益阳日报

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郭纯贞 （其他人物相关）
字梅节，今桃江县合水桥乡人，明末江西巡抚郭都贤的二女，是益阳历史上出类拔萃的一位才女。纯贞自幼跟随父亲在北京、江西等地生活，她聪明美丽，从小受到家庭薰陶，熟谙经史，长于诗文，名扬遐迩。清代文人夏鼎在《郭贞女梅节古笔筒歌》里赞她;"谢家道蕴左家芬，元红朱落嫣兰薰。二八含悉写黄娟，春风掩映梨花面。……"但她生长在明末清初那个颠沛动荡的乱世，经历了国破家亡的生活，使她的一生、涂上了浓厚的悲剧色彩。在她十多岁的时候，父亲给她许婚于黔国公沐天波的儿子沐忠亮，她很爱他，战乱来了，李自成、张献忠的农民义军席卷了大半个中国，都贤从江西弃官回家乡隐居，她也跟着到了泗里河乡石门村，不久，明朝覆亡，唐王朱聿键在福建

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道佛共存浮邱寺
发布时间：2017-04-12 16:06 信息来源：桃江县人民政府 作者：龙玉牛 浏览量：1517 【字体：大中小】
浮邱山是湘中道教的发源地。道教是正宗的中国宗教，早在东晋建武元年（317），道教宗师葛洪来益阳炼丹、行医、布道。不久，南北朝刘宋时期道士潘逸远在浮邱山建草庐“祖师殿”，伴庐而居，开创湘中道教基地，敬玉皇大帝的化身真武祖师为道教天尊。据传，潘道士得道之后，在益阳城内度化了知县汪必量、县衙帮办李云台，三人同来浮邱山,将“祖师殿”扩建为“浮邱观”，观内供奉真武祖师。

公元617年，在桃江禁牌安乐山寺修行、属于佛教临济宗的云道、安乐二禅师上浮邱山云游，赞叹浮邱山之雄伟壮丽，即起建佛教寺庙之心，与道教徒商议，出资买下浮邱观，从此浮邱观属佛教所有，浮邱观即改为浮邱寺，但仍保留道教的祖师殿。云道、安乐二禅师还扩建了浮邱寺，收带徒弟甚多，并于浮邱山下周围建成了几处佛寺脚庵，如清凉寺、步云庵、九华庵、妙峰庵、转轮庵、白云庵等。当时佛教规模可见一斑。

唐贞观时期，尉迟恭奉旨修建龙牙寺之后，上浮邱观重修浮邱寺。尉迟恭监建的浮邱寺，最初规模有五大宅。第一宅为玉皇殿，藏经阁。第二宅为寿佛殿，有无量寿佛，还有南岳圣帝。第三宅为祖师殿，奉真武祖师菩萨。第四宅为大雄宝殿，有释迦牟尼像、观音像、药师佛和18罗汉。第五宅为玉帝殿，有24位诸天菩萨。

当时，桃江浮邱寺周围佛寺众多，规模宏大，高僧、信士云集。皇恩浩荡，足以说明汉传佛教在江南圣地桃江浮邱山的鼎盛。浮邱寺中的祖师九火铜像，其背后有“尉迟恭监制”五字。

明清朝廷曾设道纪司于此，管辖滨湖三千余道士。是为中国道教在楚南地区最巅峰时期。

浮邱寺历经千年，几经损坏，又几度修缮。浮邱寺现存建筑系清代乾隆三十五年至四十年（1770―1775）改建，为砖木结构，历时六年始成。道光十九年（1839），两江总督陶澍以副室贺氏名义，捐资重修寿佛殿与中殿、后殿，至今有碑可资佐证。浮邱寺清幽恬静，翠耸风鸣，云翳四面，大庇八方。寺门有联云：翠耸层峦，仙风宛在；丹流飞阁，佛日增辉。山门立有贺氏所立的无量同寿碑，记述此事。

禅寺为一大院，中有四进大殿。寺门上有一大石匾镌书“浮邱寺”。第一进为玉皇殿，有玉皇大帝塑像，殿藏经一万余卷，为僧人诵经、打坐、上课之用。第二进为寿佛殿，有无量寿佛塑像。第三进为祖师殿，塑有真武祖师像。第四进为老佛殿，塑有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨、18罗汉及药师像。佛座台嵌有1米宽、2米长的青石板，镌书“印心石屋”四个大字，为清道光帝御笔。

禅寺两边有僧房、斋堂，楼上有客房，原有“万人被”，形如巨大荷叶，可供数十名香客宿睡其中。

清道光时县令毛卓臣，重新为全寺佛像装金，并撰写一联云：古屋画龙蛇，中国后先双禹庙；暗谷宜风雨，大江南北两巫山。

1950年土改时浮邱寺作为了佛教公产，留有僧士释道严、释雪峰看守禅寺。1958年办起了国营浮邱山林场，林场部分职工住进浮邱寺。文化大革命期间，寺中佛像惨遭造反派及红卫兵破坏，所藏经书亦全被烧毁，壁画雕刻被凿毁，释道严、释雪峰亦被赶下山。

1984年落实宗教政策，将释道严、释雪峰两位老和尚接上山。林场亦将围墙内房屋退出交佛教管。1985年开放浮邱山寺，出现了多年未有的盛况。自此，浮邱山新时期宗教和旅游开发重现生机。

作为湘中最古老的宗教圣地，全国只有浮邱山有寿佛殿。据传全世界只三处有佛：西天如来佛，南海观音佛，桃江浮邱山无量寿佛，足见浮邱山在佛教界之独特地位。寺中所奉真武祖师，佛道两家共同崇拜，真武祖师是浮邱山的灵魂，每年三月三、九月九的庙会，都是纪念祖师的，至今庙会香火不断，是每年一度的景观。

无量佛即阿弥陀佛。阿弥陀，梵文意为无量。《观察诸法行经》载，阿弥陀佛寿无量、声闻众无量、愿功德庄严无量，故号阿弥陀，统摄其德。据广东云门寺主持佛源大师谈，无量寿佛是在浮邱山成佛的。除寺内，寺外山上还有无量寿佛的石刻像，现在还依稀可见。石刻像边有一行石刻字：“此山永宜封禁”，相传亦为无量寿佛手指所刻。

《隋书地理志注解》载：“益阳有浮梁山。通志浮邱，一名浮梁，今俗称无量山。浮无音相近，梁量文相混，古文误。”光绪《湖南通志》记载：“浮邱山亦名浮梁山，今称无量山。因之，浮邱山又称无量山。”

早在东晋宁康元年（373），熟读儒家“六经”、精通老庄玄学的高僧惠远一行人在浮邱山东侧的“安乐山”驻足。他们考察“女娲补天”的故事，有感于女娲的功德无量及无量山之名，与《无量寿经》不谋而合，从此中国出了个“无量寿佛”。汉传佛教，净土法门，口吟“阿弥陀佛”，原型为印度西部安乐国国王“阿弥陀”，后来修炼成为“阿弥陀佛”。如来佛是佛教共同的佛祖，观世音菩萨传为出身于南海，无量寿佛则源自《无量寿经》，“无量”之名出自无量山，即桃江的浮邱山，追溯根源在于女娲。

真武祖师即玉皇大帝的化身，生在北方，是净洛国王的太子，出家于武当山，修道49年而开悟，得道升天成佛。余象斗所著《北方真武祖师玄天上帝出身全传》，主要讲述了玉帝个人的传奇。《北方真武祖师玄天上帝出身全传》又称《北游记》，共4卷24回，主要情节是讲真武大帝的来历及其修道降妖故事。书中将真武的前身，说成是玉皇大帝三魂中之一魂的化身。至于真武祖师如何到浮邱山来的，他怎样在浮邱山成佛降妖，那就说法不一了。但有个共同点，是与洞庭湖水患有关，与降伏孽龙有关。

真武祖师在浮邱显圣，大庇洞庭湖滨数县之良民百姓，招来四面八方香客施主朝拜，一时浮邱山香火鼎盛，这也是浮邱山寺区别于其他寺庙的显著不同之处。其他寺庙没有祖师殿，唯浮邱独有。所以明末天官郭都贤曾撰写楹联于祖师殿：中国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土；名山藏帝子，亦仙亦佛，玄玄北镇南天。

浮邱寺山门重掩于千年银杏之中。中国的圣人、道家的天尊、佛教的菩萨共居浮邱寺，三者同根同源，浮邱山成为了著名的宗教胜地。（龙玉牛）

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道纪司（道紀司）的解释
明 清 时地方府一级掌管道教事宜的机构。

《红楼梦》第一○二回：“道纪司派定四十九位道众的执事，浄了一天坛。”《清史稿·职官志三》：“府道纪司都纪、副都纪，州道正司道正，县道会，各一人。遴通晓经义，恪守清规者，给予度牒。”
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清“益阳二诗人”：黎光地和薛嗣昌
发布时间：2019-01-17 17:14 信息来源：桃江县人民政府 作者：万成 浏览量：436 【字体：大中小】
半壁东南柱一擎，大材难迮信诗灵。渡将及岸冰随陷，厄比中茶水未停。

天意不教高卧稳，雨声宜作并床听。夜阑秉烛番疑梦，对面人如再世经。

这是清代诗人黎光地写的《与云汀共渡遇雨》。云汀就是陶澍，当时，陶澍父亲在桃江毛家冲设馆授徒，他与陶澍一同在此读书，那晚他们遇雨并床，屋漏难躲，只好笑搬另处，诗句充满了情谊雅趣。黎光地天资聪颖，其才华在陶澍之上。当他们一同准备去参加科举考试的时候，陶父连声叹息，黎光地获悉其原因是怕自己的强势压过了陶澍的时候，决定不去科考，结果陶澍考上了，他自己一直以布衣身份淡然处世。

黎光地乾隆三十六年（1771）出生于高桥，字环斋，号云肤山人。年少时，即显示出其聪慧素质，5岁，母亲包氏教他读书，他读后即能背诵。9岁，开始学做科举八股文。但他却不屑于科举，常常说道：“整天循规蹈矩，学这些无用的八股文是要我的命。”

长大后，他遍览经传子史百家之书，又喜豪饮，嗜游山水。他于嘉庆五年（1800），以布衣身份走京师，他的才气品格为朝野所重，常为公卿座上客。虽然他结识了很多有名望的上层人物，但由于个性高傲，没有受到推荐。他的境遇坎坷，才华无所施展，胸中的愤懑就化为歌吟。其词情悲壮，感人至深。现录其《都门感旧》两首：

（一）

梦里华胥别后春，旧曾游处记仍真。重经路似温残稿，再过山如遇故人。

万里雪鸿留爪迹，廿年书剑老风尘。踏穿几緉茫鞵遍，犹有平生未了因。

（二）

为苑为枯记莫全，飞茵著溷总堪怜。令威化鹤忽千载，刘宠还家无一钱。

何必卧分床上下，有谁甜彻蜜中边。唯应雨剪巴山夜，春草年年梦惠连。

诗人离开家乡，飘泊京城，其酸甜苦辣尽在诗中，“还家无一钱”、“卧分床上下”，可见其生活何等艰苦！

嘉庆八年（1803），诗人南归，至写诗时的道光二年（1822），忽忽20年矣，诗人感慨万千。

黎光地一生未官，穷得可以，却很宽心，他好似超越了尘世，胸怀豁达，无忧无虑。回到家乡，他把自己的鹿园修理好，作为住所，常与农夫牧人相交往，有时畅谈终日而不知疲倦。

他在写东西的时候，经常左手握酒杯，右手持笔，纵笔直书，一气呵成。他注释的随园骈文，无需翻箧寻找参考资料，而注释较之石韫玉所注还详，其博闻强记，令人惊佩。

黎光地诗词功力很深，古风有陶渊明、谢灵运的风骨，格律诗词则近似白居易、苏东坡，通俗晓畅，明白如话，又不乏层岩跌宕，变化无穷。他的文章，内容追溯汉史，总是不涉及魏晋，因为他对魏晋两朝的曹氏、司马氏的奸佞篡位，深表厌恶。他自题文集曰“鼠璞”，现已散失无存。

黎光地所著的《云肤山房诗集》，由陶澍作序。道光壬辰（1832）九月，光地自撰挽联，并做了《宿缘》两篇文章，不久去世，年61岁。

他与武潭的薛嗣昌被称为清代“益阳二诗人”。

薛嗣昌，字岳田，乾隆二十六年（1761）出生于龙拱滩桃花村。嘉庆已未年（1799）升入国子监读书。工于诗，也长于骈体文。

他曾游南岳，一次住宿于山上古寺中，在寺中见一被封了的柜子，封条上书“岳田封”三字。薛嗣昌见那“岳田”与自己的名字一样，特别惊异，因而恳请住持开封启阅，里面多是手抄内典佛经，对薛嗣昌而言，似乎是故物重睹，因为他本来就嗜读佛经，真可说是巧合之至。

薛嗣昌后被选任为桃源县训导，不久后的道光四年（1824），因病去世。

他的著作很多，但大都散失了。现仅存《佩韦诗抄》及《跋郭都贤洞庭秋》诗。跋诗中有“小桥风月犹丁卯，故国楼台已甲申”之句，可见他对明朝覆亡颇多感伤，而对郭都贤的气节则十分崇敬。

现录他的《旋风滩至桃花江口》：

资水出万山，夹岸络青嶂。滩险尽旋风，滟滪堆可上。跳珠时入船，阳侯富骇浪。长年争喧豗，万马试伉壮。怪石伏如犀，狰狞怒相向。俄顷望江市，微闻欸乃唱。出险互劳慰，亦或相诮让。是时水潦尽，行舟幸无恙。入春雨连旬，百涧助新涨。倘复一蹉跌，下为鱼腹葬。

我闻名与实，妍媸应相况。江以桃花名，奇山乃万状。大类吴道子，地狱呈变相。谁能遣五丁，挥斥作平旷。便唤米舍人，书画盈一舫。

夷犹湘沅间，西风吹五两。（万成）

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名门才女郭纯贞
发布时间：2018-03-08 15:30 信息来源：桃江县人民政府 作者： 浏览量：1181 【字体：大中小】
“木落山花向晓幽，夕阳归雁断南楼……”《湖南女士诗钞》开篇就是郭纯贞的《柳》诗。此足见郭纯贞在湖南古代女诗人中的地位和影响力。

郭纯贞，字梅节，合水桥乡人。明末江西巡抚郭都贤的第二个女儿，是桃江历史上出类拔萃的一个才女、美女。

纯贞自幼跟随父亲在北京、江西等地生活，她聪明美丽，从小受到父亲的家教熏陶，熟谙经史，长于诗文，名扬远近。清代文人夏鼎在《郭贞女梅节古笔筒歌》里赞扬她：“谢家道韫左家芬，元红朱落嫣兰熏。二八含愁写黄绢，春风掩映梨花面。”但她生长在明末清初那个颠沛动荡的乱世，经历了国破家散的生活，使她的一生，涂上了浓厚的悲剧色彩。在她十多岁的时候，父亲给她许婚于黔国公沐天波的儿子沐忠亮，她很爱他。但没有结婚，战乱来了。李自成、张献忠的农民起义军席卷了大半个中国，都贤从江西弃官回桃江隐居，她也跟着到了泗里河石门村。不久，明朝覆亡，唐王朱聿键在福建称帝，沐忠亮投靠唐王。后来唐王失败被杀，沐忠亮率败兵走广东入缅甸，竟客死在那里。纯贞与沐忠亮的联系隔绝，她等着他，一直没有消息。纯贞忠于爱情，誓不再嫁。父亲都贤因忧世伤时，出家为僧，兄弟也随父颠沛流离于湖北嘉鱼一带，这一切给她带来了无穷的忧虑和痛苦。到了中年，她落发为尼，法名联本，每日青灯黄卷，消极地度过时光，活到80多岁死去。

纯贞在桃江居住过的地方有泗里河、桃江镇、浮邱山、高桥等地。现在泗里河石门村民间流传有郭小姐花园遗址，在桃江镇西的鸣石滩，她曾在这里造过一个水榭，在高桥黑石村，她在那里建了一个卓庵，后来她就老死在那里。



纯贞才气纵横，极善诗词和绘画。她的诗以爱情题材为多，多半是抒发自己缠绵抑郁的情怀，读起来催人泪下。她因思念沐忠亮，曾以“驿梅惊别意，堤柳暗伤情”二句诗，作拆字诗十首：

一，马蹄踏破板桥霜，四顾无人暗断肠。幸有香魂萦妾梦，驿门深锁五更床。

二，木兰初发送云鞯，人去南州路几千。毋谓滇池迷雁迹，梅花传信报君还。

三，苟道相期一揖归，文光遥映美人衣。马嘶墙外君何去，惊起嫦娥泪暗飞。

四，口里嗟君梦里逢，力穷无路诉苍穹。刀环在手凭谁赠，别锁春愁昼掩宫。

五，立傍闲庭扪翠钿，曰君曰妾两相牵。心怀闷懑浑如醉，意拟春蚕已再眠。

六，土圭测晷度林斜，日泊西山起叹嗟。是影是真俱是幻，堤杨高噪暮投鸦。

七，木落山空近晚秋，夕阳归雁过南楼。耳边不听真消息，柳絮纷萦弄黑头。

八，日渐西驰事渐遐，立盟空复待年华。音书一断鱼沉海，暗地思君哭落花。

九，人间何必辨春秋，人死人生总是愁。易理既明休问卜，伤心唯听泪珠流。

十，心中眷恋君知我，主意仍然我与君。青鸟已空云外信，情牵终世总无闻。

这些诗，是断肠的语言，是忠贞的苦思悲吟，难怪旧志书上说她是“得乎情之正者”。

纯贞热爱家乡的山水，她写下了许多歌颂家乡名胜景物的诗。在她的泗里河住宅的对面，有一座挺拔、秀丽的丫头山，她作的一首《咏丫峰》，至今还在泗里河、王家村等乡转抄传诵。其诗云：丫头原是女仙山，无子无夫独自闲。五老九岗常作伴，百花四季满头簪。天为罗帐霜为粉，霞作胭脂雾作衫。莫道梳妆无宝镜，一轮明月照容颜。

她运用浪漫主义的手法描写景物，把对丫头峰的赞美和自身的感受如此和谐地结合在一起，其艺术天才，令人称赞。

纯贞的绘画“秀而雄”，当时在湖南名声很大。据旧《益阳县志》记载：“庋藏之者，珍如拱璧。”她善画山水人物，曾绘秋景十幅，各题以诗。这十首也是拆字诗，而且是步一个韵写成的，每首末句第一字连成“花落枝含泪、香飘蝶结愁”二句五言诗。画已散失无存，诗却流传下来了，现录于下：

一，草浦含烟黯淡秋，人何薄幸滞红楼？匕曾聂切频调味，花未残时任妾愁。

二，草阁追欢不计秋，水晶帘掩凤栖楼。各天不见郎书寄，落月相思午夜愁。

三，木落空山向晚秋，十年冷落合欢楼。又将惆怅凭天诉，枝挂团团月也愁。

四，人离绣榻雁来秋，之子谁教宿楚楼。口嘱莺花君莫恋，含情总为妾夫愁。

五，水边杨柳暗伤秋，户掩黄昏坐小楼。犬信未传空怅望，泪珠点点为谁愁。

六，千回万转忽惊秋，人隔天涯懒上楼。日近长安鱼雁杳，香奁徒倚暗生愁。

七，西山返照夕阳秋，示我魂销燕子楼。风冷绿窗人未到，飘零湖海妾生愁。

八，虫鸣四壁闹深秋，世上谁怜独倚楼。木叶洞庭郎负约，蝶惊魂梦枕边愁。

九，丝牵绣幕几经秋，士也无情远翠楼。口上欲提何处剖？结成豆蔻许多愁。

十，禾黍怆怀又一秋，火流暑涤怅登楼。心忧夫婿归何日，愁结千肠不了愁。

纯贞的墓在高桥黑石村，据旧《益阳县志》记载：“墓前有塔，塔前有碑，题曰：‘西风发派，开一卓庵，台下则比丘尼。’墓后有卓庵台、洗衣塘遗迹。”清代人郭凯吊纯贞墓，有诗云：蔓草萦孤塔，人称圆寂尼。凄凉家国恨，不遣杜鹃知。

经过三百年的变迁，现在这些遗迹都找不到了，只留下人们对才女的怀念。



【不在梅边在柳边，柳湘莲】