天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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金童玉女[jīn tóng yù nǚ]
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汉语词语








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金童玉女，汉语成语，拼音是jīn tóng yù nǚ，意思是指天真无邪的男孩女孩。出自唐·徐彦伯《幸白鹿观应制》诗。












































中文名金童玉女
拼    音jīn tóng yù nǚ
释    义道家指侍奉仙人的童男童女
出    处唐·徐彦伯《幸白鹿观应制》诗


目录

1成语解释
2成语出处





成语解释

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道家指侍奉仙人的童男童女。后泛指天真无邪的男孩女孩。 [1]




成语出处

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唐·徐彦伯《幸白鹿观应制》诗：“金童擎紫药，玉女献青莲。”元·李好古《张生煮海》第一折：“金童玉女意投机，才子佳人世罕稀。”

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奉和幸白鹿观应制
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唐代武平一创的五律


《奉和幸白鹿观应制》是唐代诗人武平一创作的一首五律，出自《全唐诗·卷102_4》。武平一，名甄，以字行，后族，颍川郡王载德子。博学，通《春秋》。后在时，畏祸不与事，隐嵩山，修浮屠法，屡诏不应。中宗复位，平一居母丧，迫召为起居舍人，丐终制，不许。景龙二年，兼修文馆直学士，迁考功员外郎。虽预宴游，尝因诗规戒。明皇初，贬苏州参军。徙金坛令。既谪，名亦不衰。开元末卒。诗一卷。












































作品名称奉和幸白鹿观应制
作    者武平一
创作年代唐代
文学体裁五律


目录

1作者简介
2作品原文
3作品注解
4作品赏析





作者简介

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武后当权时，下诏让他入仕，但武平一怕卷入是非而遭祸一直不敢去，隐居在嵩山修浮屠法。中宗复位后，武平一虽仍在服母丧，但仍被诏令为起居舍人，景龙二年（708年）兼修文馆直学士，因博学通古而被中宗喜欢，不久又担任考功员外郎。

武平一对武氏一族卷入宫廷内外的争斗十分担忧，景龙二年他上书请求抑损自家（即武家）的权宠，但中宗没有答应。景龙三年九月，面对“太平、安乐公主各树朋党，更相谮毁”的混乱局面，中宗问策于他，武平一谏道“宜深加诲谕，斥逐奸险”“抑慈存严，示以知禁，无令积恶”，中宗感念他的忠切，赏赐于他，但仍未依言而行。

唐玄宗登基后不久，武平一被贬为苏州参军，后又任金坛令。虽然被贬，但武平一“既谪而名不衰”，当时王湾、祖咏、储光羲等诗人游历吴地，均留诗相赠。




作品原文

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玉府凌三曜，金坛驻六龙。

彩旒悬倒景，羽盖偃乔松。

玄圃灵芝秀，华池瑞液浓。

谬因沾舜渥，长愿奉尧封。 [1]




作品注解

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1、三曜: 日、月、星称为三曜. 日、月、星都叫曜,日、月和火、水、木、金、土五星合称七曜,旧时分别用来称一个星期的七天。

2、彩旒：拼音: 解释: 1.亦作"彩 "。 2.旗帜上的彩色飘带。借指彩旗。

3、玄圃,亦称县圃、平埔、元圃,为传说中昆仑山顶的神仙居处、黄帝之下都,内有奇花异石与各式美玉。




作品赏析

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武平一这一首有名的五排，其妙处在于，诗人以雄劲的笔触，描写游览白鹿观的艺术概括。他通过对于时间和空间的意匠经营，以及把写景、叙事、抒情与议论紧密结合，在诗里熔铸了丰富复杂的思想感情，使诗的意境雄浑深远，既激动人心，又耐人寻味

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由阐入释，位列四大菩萨，成七佛之师，观音菩萨身世传说有哪些？




安阳源易缘

2023-10-08 17:22河南






由阐入释，位列四大菩萨，成七佛之师，观音菩萨身世传说有哪些？

唐僧师徒历经九九八十一难，终于修成正果，那么，身为取经工程的具体总负责人，佛教的四大菩萨，有着“七佛之师”、五方五老之称的南海观音菩萨，又经历了多少磨劫，修成正果？她的师父是谁，又分别是哪七佛之师呢？有关观音菩萨的传说，又有哪些呢？

在文学作品、民俗文化和民间神话故事传说中，流传有这样的这样一段话：你知道那南海观音，怎样的去修成？南海观音经多少的难？九九八十一难，才修成那正盘；你知道那老无生，多少的难？九九归一，归了天盘；你知道那老盘古，多少的难？为了这天下，把身分完，他一气化下了万物灵，他一气开天辟地，都有威风；又有哪鸿钧老祖和三清令，化下了万物都是老盘古功……





神魔小说《封神演义》文学作品中称，观音菩萨是由阐入释。原本是阐教元始天尊的12金仙弟子之一，名为慈航道人！后与同门燃灯道人、文殊广法天尊、普贤真人等一同入于释教，大阐佛法。

在民俗文化和《悲华经》佛经故事传说中，观音菩萨曾有33化身，大慈大悲，法力无边，本无男女相之分，由“男”变“女”，是为了在慈悲度世救人中，满足世俗需要，增加自己的亲切和悦感。




观音菩萨的道场位于“海上第一名山”——普陀山。全山的主刹，是最有名的普济寺，这里建有大“圆通殿”，被誉为天下圆通殿之祖。

“圆通”，是说明观音菩萨在过去的无量亿劫中，经历了“九九八十一难”，通过自己的精进修为，达到了“圆满”、“通达”的境界，已经具备了佛之境界和神通，故被尊为“正法明如来”。

在民间流传的观音菩萨（妙善）修行的形象之一——千手千眼观音。相传，妙庄王的三女儿妙善公主为了替自己的父亲医病，才断手剜眼，上天知道后，特意赐予妙善一千只手，一千只眼，就是后来的千手千眼观世音菩萨。





观音菩萨的师父，除了封神神话里所说的元始天尊外，还有西方二圣中的阿弥陀佛（接引道人）。两位师父，都是混元天罗天仙级别的！

据说，观音菩萨和大势至菩萨，都曾在修行中，得到阿弥陀佛的点化和帮助，最终来到南海普陀珞珈山，找到了自己的弘法道场，成为“西方三圣之一”。

为了报答师父慈恩，表达对阿弥陀佛的尊敬，不忘教诲，观音菩萨还将阿弥陀佛顶在了头顶上。

观音菩萨的修为法力，达到自觉觉他的成佛境界后，四大名著《西游记》中称她是“七佛之师”，这七佛分别是：迦叶佛，毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍婆佛，惧留孙佛，俱那含牟尼佛，释迦牟尼佛。

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贾家为何犯僭越大忌，布置得像皇宫？贾宝玉美人环绕竟是天经地义




安阳源易缘

2023-08-31 22:09河南






荣国府为何处处僭越，布置得像皇宫？贾宝玉美人环绕竟是天经地义

贾宝玉为何美人环绕，处处留情，林黛玉大多数时候都默许？

为什么荣国府那么多人喜欢名字中带“玉”？

为什么在礼教森严的红楼时代，贾家却敢犯僭越之忌，把荣禧堂布置得如同皇宫？

为什么贾宝玉爱“红”，爱吃胭脂？

为什么贾母喜欢两个玉儿成为夫妻，王夫人非要弄出一个金玉良缘呢？





又为什么最终嫁给宝玉的，是薛宝钗呢？

这一切的谜团，都是因为贾家不是寻常人家，他家不属于任何一朝一代，而是跨越朝代更迭；他家有一个至尊之宝——贾宝玉，原形本是一颗传国玉玺！

贾宝玉是一颗传国玉玺，精读原著可以发现很多证据，篇幅所限，仅列举一些，抛砖引玉，供您阅目。

仙寿恒昌：宝玉受命于天？

传国玉玺的来历，流传最盛的说法是，秦朝时丞相李斯受秦始皇之命，用和氏璧雕琢出传国玉玺。

传国玉玺上用鸟篆字体雕刻八个大字——“受命于天，既寿永昌”。

对照贾宝玉通灵宝玉上的字——“莫失莫忘，仙寿恒昌”。

是不是非常相像！




”仙寿恒昌“，”恒昌“即”永昌“，这没有争议。

其实”仙寿恒昌“四字，包含了玉玺上八个字的含义。”仙寿“，实际相当于”受命于天“，“永昌”和“恒昌”更是同义词。

既然“仙寿恒昌”已经包含了玉玺上八个字的含义，为什么又多出”莫失莫忘“四个字呢？

这就是宝玉姓贾的来历！

宝玉爱吃胭脂

宝玉先天癖好，喜欢红色，爱调制胭脂，更爱吃女子嘴上的胭脂。

很多人据此得出宝玉娘娘腔，性别认知障碍的结论。其实完全错误，宝玉吃胭脂，那是人家的职业操守好不好？

玉玺是受命于天的物件，它代表皇权，皇权受命于天，玉玺自然也是受命于天。

皇权是怎么得到天地认可的？封建王朝凡是文治武功的皇帝，都会举行隆重的封禅仪式，地点就是泰山。





封禅泰山是帝王得到天命认可的标志事件，第一任封禅泰山的人，即是一统六国的秦始皇，也是玉玺的创造者。

皇帝到泰山怎么封禅呢？就是祭拜东岳大帝。更重要的是，泰山神有两位，一是位于山脚的东岳大帝庙，另一位是位于山顶的泰山女神碧霞元君庙！

《红楼梦》里有没有泰山神？有啊！而且不止一处！此处试举2例：

1、宝玉讲的耗子精偷贡品的故事，你看是不是很有意思！

故事发生在扬州“黛山”林子洞，泰山又称“岱山”，岱山上还有岱庙。岱庙供奉的就是东岳大帝。

而非常巧合的是，耗子精故事的发生地扬州，现在的江苏扬州仪征市有一座非常出名的东岳庙，有“江左盛迹，淮南首指”之称，曾受明、清两代帝王诰封，明永乐年间，敕赐“东岳庙”。

看到了吗？为啥红楼梦里明明有皇家，但在在贾家祠堂和荣国府正堂，却有那么多皇家元素？

什么御赐墨宝“荣禧堂”，画着墨龙大画，座椅靠背等织物上，绣的都是金钱蟒纹。

贾家祠堂“贾氏宗祠”四字，是衍圣公所书，孔子的嫡传子孙。

祠堂抱夏悬挂九龙金匾，先皇御笔写楹联；正殿悬挂匾额，是闹龙填青样式……




纵观天下臣工，哪一家有这样的尊贵？换作别家一定是僭越大罪，但贾家是有这样实力的！

2、宝玉还愿的天齐庙。

曹翁写的红楼梦最后一回，贾母让宝玉去天齐庙还愿，这个天齐庙非常有意思。

据统计，直到现今，全国多地仍保存有天齐庙，但大多供奉的都是东岳大帝或黄飞虎。

据传，泰山的东岳大帝，坐镇的就是封神演义中的黄飞虎哦！

“玉”字贵不可言

传国玉玺是通俗的称法，规范的应该叫“宝玺”，“宝玺”和“宝玉”，你懂得！

宝玉天生的喜欢亲近女子，什么晴雯、袭人、金钏儿、玉钏儿，除了黛玉、宝钗，身边环伺的女子多到今人艳羡不已。

最令人不可思的是，除了宝钗外，黛玉几乎没有嫉妒过宝玉身边的莺莺燕燕，为什么？

因为泰山下面是东岳大帝庙，而山上是泰山女神碧霞元君！




碧霞元君，全称是“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”。

碧霞元君的来历，据《玉女考》和《瑶池记》记载，是黄帝建岱岳观时，派七位女子云冠羽衣前来，以迎西昆真人，玉女就是七位女子中得道者，即碧霞元君！

所以你看林黛玉的名字，“黛玉”即“岱玉”，岱山上的玉女！

传国玉玺，最开始本是全玉材质，因为玉有通灵，和上天沟通之资质，并且“玉”有品德高贵之寓意。

玉玺之“玉”要和谁沟通？和泰山上之玉女碧霞元君呀！得到泰山女神的认可，才真正能得到上天的认可！

所以你看贾家很多人都带“玉”，宝玉这一辈，每个贾家子弟的名字都带“玉”字旁。连王熙凤都抱怨，都像得了玉的季似的，这个也是玉，那个也是玉。

受命于天：金钏儿投井的真相。

传国玉玺是玉，玉有沟通神灵的能力，自它被使用之时起，就被赋予天命神授的意义。

自古帝王就有对传国玉玺的执念，认为得之为正统，失之则是上天对他皇权的不认可！

传国玉玺的材质和来历，最有名的说法是和氏璧造玺。

春秋时期，楚国卞和发现稀世珍宝和氏璧，进献楚国2代帝王都被拒绝，并因此先后被挖掉左右膝盖。





最后终于被楚文王发现并引为至宝。传说此玉辗转流落到秦国，始皇帝嬴政命李斯刻成传国玉玺。

秦始皇刻的这块玉玺，为唯一真正玉玺，此后流转于历代帝王，期间几次失落，又几次重见天日。

比如王莽篡权时，先皇太后怒砸玉玺，导致玉玺缺角，王莽用金补足，此所谓玉玺史上有名的金镶玉（黛玉为玉，宝钗为金）。

又比如汉末三国争霸，孙坚从井中捞出一女，脖子上挂着传国玉玺。

红楼中的经典桥段，金钏儿投井而死，生前她对宝玉说了一句奇奇怪怪的话：“金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”

再有，卞和被挖膝盖，可不就是跛足吗？贾宝玉是谁带入红尘的？跛足道人呐！




秦朝传国玉玺，五代时已不知所终，所谓隐遁，贾宝玉最后的结局是什么？遁入空门，为黛玉守墓！

为什么传国玉玺要为黛玉，也就是碧霞元君守墓？因为黄帝的师傅是九天玄女，是女娲娘娘的唯二女弟子之一！

这样算下来，黄帝所派之玉女，实际也是女娲娘娘的后人!

贾宝玉本是娲皇锤炼所成，黛玉则是女娲弟子，一个有形，一个有灵，他们才是天造地设的一对……

每个朝代的传国玉玺背后，警幻仙姑都为它打造了一名与之命运息息相关的女子，此即为黛玉的多位化身！

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恶仆发善心，周瑞媳妇让刘姥姥进荣国府，到底有啥目的？江湖险恶




安阳源易缘

2023-08-03 19:46河南






恶仆发善心，周瑞媳妇让刘姥姥进荣国府，到底有啥目的？江湖险恶

王夫人最信任的人是谁？不是儿子、丈夫，而是她的陪房周瑞媳妇！

在一般人认知中，王夫人和周瑞媳妇就是共用一个主机的两个显示屏，彼此思想完全一致。

我们总会有一个潜意识，周瑞媳妇代表王夫人，她所做的一切，都是王夫人的意思。

但在刘姥姥进荣国府这件事上，外人不知，全知的读者却能看到，主仆二人的意志完全相反：周瑞媳妇一定要让刘姥姥进荣国府，王夫人则根本不愿见刘姥姥。





外人包括脂砚斋都将周瑞媳妇此举归为善举，归为“怀情不忘”，但背后真实原因可能完全出乎意料！

恶人发善念？

周瑞夫妻都不是好人，是恶人，周瑞媳妇在内宅帮王夫人辣手摧花，残害女孩，她丈夫在外面争买田地，女婿冷子兴在外和古董商人争利生事。

周家可不是好人家，而是恶人窝，你能指望处处作恶的人，突然转性帮助弱小？概率真的很低！

你说恶人也不见得天天做坏事，偶尔做一件好事行不行！

注意，周瑞媳妇帮助刘姥姥，可不是看刘姥姥又老又贫，要帮助她，而是要还人情。她的出发点，没有行善的心理基础。


“只因昔年她丈夫周瑞争买田地一事，其中多得狗儿之力。今见刘姥姥如此而来，心中难却其意；二则也要显弄自己体面。”



【知恩图报？】

周瑞媳妇帮刘姥姥，她的出发点是“难却其意”，是还人情。




还人情就还人情，知恩图报毕竟也是传统美德。但周瑞媳妇有这美德吗？

若论对周瑞一家有恩情的人，王夫人排第二，没人认第一。王夫人不想让刘姥姥进荣国府，周瑞偏让进，这报的是哪门子恩？

连王夫人的恩都不报，甚至恩将仇报，你指望她报刘姥姥的恩？

所以“难却其意”是假的，“显弄自己的体面”才是真。

仆人多体面，主人多难堪

让刘姥姥进贾家，周瑞媳妇赚尽了好名声！

刘姥姥是贫老太婆，没有姿色没有家势，周瑞媳妇仗义相助，那是菩萨的善举啊！真是个做好事不图回报的好人！

周瑞媳妇的好不仅在此，更在于在对比和困难中，见情谊！

这个对比的人是谁？是王夫人！

刘姥姥可是指名道姓，投奔王夫人来的，可王夫人根本不见，只派周瑞媳妇传话给王熙凤：


“太太说了：‘今日不得闲，二奶奶陪着便是一样。多谢费心想着，白来逛逛呢，便罢；若有甚说的，只管告诉二奶奶，都是一样的。”



看王夫人这话说的，别说是国公府的管家人了，就连农村懂事的小媳妇，也不能说得这么掰着西瓜露着籽儿。

【今日不得闲】

直白点告诉你，没空见你！





没空见刘姥姥，是有空见谁？要是南安太妃来了，你也不得闲呗！

没空见，而且不作任何解释。

你说人家亲戚大老远地来看你（整个荣国府，她就认识王夫人哦），你说没空见，没闲功夫，这是当众打脸哦！

【有甚说的】

没空见就没空见吧，你还说人家白来逛逛，还直接点明问人家有甚说的，人家走亲戚能有甚说？

有甚说也是见了面，慢慢透露出意思再说，哪有直接点出人家难以启齿的话呢？这是明着打耳光哦！

难怪刘姥姥早有心理准备，准备好了忍耻之心，听到王夫人这传话，依然原地石化：“未语先飞红的脸。”

经过王夫人这一通轰炸，再对比周瑞家的殷勤和善，主仆俩一个怜老惜贫，一个嫌贫爱富，高下立见！

人情都让周瑞媳妇落了，恶人都让王夫人当了！

可是啊可是，周瑞媳妇你是王夫人心腹，你是传话人，你怎么能把话传成这样呢？即便这是王夫人原话，你就不能给主子描补描补？看平儿怎样维护王熙凤，连探春、宝钗都挑不出一点错，那才叫心腹！这算什么！




你会说，人家周瑞媳妇老实人，不行吗？

可她是老实人吗？她不知道话该怎么说吗？她为了先斩后奏，给平儿说的可是：“当日太太常会的，今儿不可不见”，王夫人可一点没有这意思哦！

所以，周瑞媳妇为了自己的体面，让王夫人当众难堪哦，是自己利益优先哦！记住周瑞媳妇的这条行事原则！

恶仆欺主

其实，好名声不好名声，这都是妇人之间的小心眼，难登大雅之堂，也无可厚非。

但是周瑞媳妇的这种做仆人的操守，往深处想就让人细思极恐！

刘姥姥进贾府虽只是一件小事，但背后折射的却让人胆寒：刘姥姥进不进贾府，决定这件事的竟是周瑞媳妇，即便王夫人不同意，也没卵用。

此事虽小，却是冰山一角。

到此时你才回过味来，原来人家周瑞媳妇不是夸海口：不是人家要显弄体面，人家是真体面！

我们都以为周瑞媳妇的体面是王夫人给的恩宠，其实人家连王夫人的家都能当哦！

王夫人管遍荣国府，周瑞媳妇管王夫人，就你说可笑不可笑，恐怖不恐怖？

看到这里你就胆寒了？告诉你还有更绝的，王夫人为啥任由周瑞媳妇拿捏，你以为只因周瑞媳妇能撒谎，两头骗？错！




你以为她为啥非让刘姥姥进贾家？王夫人又为啥非常讨厌刘姥姥，不觉得反常吗？

王夫人吃斋念佛，怜贫惜老的名声在外，常年施舍出去的东西不知道多少？为啥对刘姥姥这么绝情？

那是因为刘姥姥就是她的把柄哦！

周瑞媳妇念的刘姥姥的恩情，其实是刘姥姥女婿王狗儿的恩情，王狗儿曾帮周瑞争买过田地！

争买田地，是周瑞给自己争买的吗？放心吧，如果是给周家买的，周瑞媳妇打死不会让她进贾家！

他们一定是给王夫人争买的田地，这是一个死罪的把柄！王夫人至死不会希望刘姥姥出现在贾家！

刘姥姥一出现，在王夫人的心中，不是来打秋风的，而是来敲竹杠的！你说王夫人恼羞成怒，情有可原吧！





作为事件的参与者，周瑞媳妇不知道其中的厉害？

太知道了！她就是要让刘姥姥出现，那也是王夫人落在周家手里的把柄！你敢不听话？想死想活？

这件事，周瑞媳妇得严格把控好原则，既要让刘姥姥进了荣国府，又不能让别人知道刘姥姥这个人太深。所以你看说刘姥姥的事时，王熙凤是非常谨慎的：

“我这里陪客呢，晚上再回；若有很要紧的，你就带进来现办。”

王夫人这个人，连贾母都斗败了，却输在自己的女仆手中，为啥？因为王夫人权势再盛，也怕天道和众怒！

开卷有益，原创不易。

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元春风光省亲却几次落泪，王家兄妹的事业多凶险，贵妃净手拜神佛




安阳源易缘

2023-11-19 19:16河南






元春风光省亲却几次落泪，王家兄妹的事业多凶险，只有菩萨保佑

元春省亲是贾家烈火烹油的盛事，在贾家欢欣鼓舞当舅爷时，贵妃却几次忍不住带头痛哭。

贵妃夜哭，被网友认为是不祥的预兆。大家都认为是元春在后宫中受了刁难，很少有人想到，元春的危机，实际来自宫外，来自她的母亲和娘舅。

王家兄妹搞的事业是什么？就是造反大业，是用造反倒逼皇帝。





源易缘前文《她是红楼梦中权势最盛的女人，在娘家地位超然，贾家乖乖交出帅印》详解了王夫人和王子腾在造反大业中的角色，本文重点介绍元春的浮沉 。

假贵妃

元春省亲，明眼人都看出来名不正言不顺。

【1、和元春一起封妃的，有周贵妃、吴贵妃，加上元春这个贾贵妃一共三个。】

按照红楼惯用的谐音法，三个贵妃的真面目分别是：诌贵妃、无贵妃、假贵妃。

三个贵妃又是胡诌，又是“无”，又是“假”的，三个贵妃都不是货真价实的贵妃。

【2、犯夜 。】

元春省亲的时间，是戌初动身从皇宫出发，到丑时三刻请鸾回銮。

换算成现代的时间是晚7点至次日凌晨1点多，正是古代宵禁、夜禁的时间段。此时上街活动叫犯夜，是要承受鞭笞之刑的。

在夜里，在犯罪的时间段省亲，当然不合常理。




元春为什么选在这么酸爽的时间？

【3、贵妃没有册封仪式。】

皇家为嫔妃册封，官职在其次，重要的是表明此女有德。

皇家有德的女子，上得天地之正气，下合祖宗之礼法。然后经过严格的册封礼仪，昭告天下，才能名正言顺获得尊荣。

元春的贵妃册封合规吗？

自周礼确定之后，嫔妃的册封各朝各代虽有细微的差别，但大致都要经过：遴选、准备、祭天地、祭祖宗、受册封昭告天下等程序。

这是一套严密而严肃的程序，主打一个庄重。

册封一个长时间遴选、慎重考察，精密准备的礼仪，不是皇帝一句话，说你是你就是了。

其中负责祭天地的主角，还是由妃嫔的父亲或哥弟担任。

而元春封妃，你看仓促成什么样？





贾政正过生日突然传召，贾家是慌忙撤了席接的旨。

这么严肃的事情，连文书都没有：“夏守忠也不曾负诏、捧敕……”

贾家既不知道，也没准备，就是太监一句轻飘飘的话，贾政等去宫中走了一趟过场，就算完了。

天呐！元春成了贵妃了，谁知道啊！好像除了贾家人和皇帝等少数人，别人都不知道吧！说好的为天下表率呢！

贵妃是给谁当的？

古代嫔妃被封，代表的不是有权，而是德行为天下表率。她的权力也是由此而诞生。

但元春这个贵妃，有德吗？犯夜算有德吗？夜间偷摸省亲算有德吗？还是不走册封仪式当贵妃算有德？

都没有，她就是一个假贵妃。

那她这个贵妃是给谁当的？谁更需要假贵妃的头衔？




前面说了，元春封妃并没有经过昭告天下、祭天拜祖的环节， 也就是天下人都不知道她成了贵妃，宫里也很少人知道，那她这个贵妃是给谁当的？谁更需要这个贵妃头衔？

是元春需要吗？

当官谁都愿意，但名不正言不顺，冒着杀头的风险当假贵妃，并不是元春的本意，要不然她也不会抱怨父母把她送到宫里（不得见人的地方），要不然她也不会几次痛哭，不忍离去!

是贾家需要吗？

貌似贾家并没这心思，贾家一门心思都在享乐，还大摆宴席庆生呢，皇家突然给他们来了个突然袭击，好像中了六合彩。




中六合彩的人，都在赌大运，很少去脚踏实地争取什么，所以贾家可以排除。

那是谁呢？谁更需要呢？王家兄妹！王家的造反事业！

王家还缺啥

王家的造反事业分工明确。

王子腾负责扩大地盘，而且干得不错，从京营节度，到九省都检点，军政两大权力在握，而且是九省，“九”只能是皇帝用的啊。

王夫人负责搞钱，把贾家荣国府掏空，支援王子腾的大业。

有钱有权有地盘，王家还缺啥？

还缺人心，还缺人心所向！

人心是什么？是你名正言顺。用暴力抢夺财物叫贼，用暴力窃国叫匪。

元春被封妃，是用贾家天下望族的资历为自己背书，王家背靠贾家，背靠望族，就是名正言顺！

元春的贵妃实际是给她母亲和娘舅王子腾当的。





当元春被封妃的一刻，就自动加入了造反帮凶的行列，这是多大的最啊，是灭九族的大罪。

这样的滔天大罪，谁能为她解脱？没有人！只有神佛可以稍微宽解压力，所以元春看到大观园的神佛殿，急切地进去礼佛：

“苦海慈航”是佛教用语，意为身在尘世苦海，希望佛能指引一艘通往安乐的航船。

开卷有益，原创不易。

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宝玉、妙玉都被僧人度化，为何只有柳湘莲跟道士？80回后血雨腥风




安阳源易缘

2023-04-07 21:02河南






一僧一道相约下世度化痴男怨女，完劫后在北邙山等齐。

这对神秘的僧道，按说地位相当，从完成业绩的角度说，度化的工作也该平均分配才对。

但结果却不如预期，贾宝玉、妙玉、惜春、甄士隐都遁入了空门，仅有柳湘莲一人跟了道士云游。





僧人、道人都是方外之人，为何分工这么不平衡？神秘消失的柳湘莲到底去了哪里？80回后，红楼梦的江湖儿女，必将掀起腥风血雨！

一僧一道的分工

一僧一道的分工，不是简单地按人头平均，有它深刻的命运选择。

华夏文明是儒释道文化的杂糅，儒家是入世，佛道是出世，这中国人都知道。

所以痴男怨女入红尘，经历的是儒家的洗礼。

红楼梦的环境，是千红一哭、万艳同悲，是一个甄士隐（真士隐），而贾雨村（假语存）的世道。

薛家这样谋财害命的人家，王家这样不识字的家族，混得风生水起。

贾家这样的诗书簪缨之族、史家这样的侯爵之家，日益衰败，这是颠倒了乾坤的世界。




当劣币驱除良币，世界必然颠倒。

像黛玉、妙玉、尤三姐、香菱、秦可卿这样的良善，只有被侮辱，被残害的下场，真士对现实无法拨乱反正，必然产生两种结果：逃避和反抗。

俗话有云：“乱世道士下山救世，和尚关门避祸。”

这里其实没有佛道的纷争，只有命运的选择不同。

贾宝玉、甄士隐、惜春、妙玉，选择遁入空门，避开乱世，是一种无奈的选择（真士隐）；柳湘莲这种江湖儿女，打破旧世界，建立新秩序，更是勇敢。

柳湘莲的恨

柳湘莲开悟前是矛盾的。

本来是世家子弟，但却家道中落，居无定所。穷酸的样子甚至招来薛蟠的觊觎，把他当优伶欺辱。

这是深埋于他骨血里的恨。





但彼时的柳湘莲是迷茫的，不知道为何命运弄人，所以随波逐流，赌博吃酒，眠花宿柳，无所不为。

他的第二恨是尤三姐挥剑自刎。

尤三姐挥剑自刎，是用生命明志，告诉柳湘莲她是什么人！

网上很多网友热衷探究尤三姐到底有没有失身，名节有没有受污。似乎失身失节了，她自刎明志就没有意义。

但笔者要告诉你，红楼梦的评判价值，从来不是低贱的物欲、贞洁，而是精神世界的高贵。

红楼梦里歌颂的女子，卓文君、红拂女，哪个都不是白璧无染，但精神世界从来都是贵族。




尤三姐自刎，用的是柳湘莲的鸳鸯剑。她用性命向柳湘莲表明，她和柳湘莲一样，是一对璧人，一对鸳鸯。

柳湘莲是容貌无双，尤三姐是绝世倾城；柳湘莲琴棋书画样样出众，尤三姐是女红品貌古今无双；柳湘莲是快意恩仇，尤三姐是女中豪杰，见识过人。

更重要的是，尤三姐要向柳湘莲表明，她和他一样，都是以金玉之质，堕落泥谭。

顿悟

尤三姐的死，让柳湘莲受到了红颜变枯骨的强烈冲击，让他走出迷茫，认清了他们这些人的悲剧命运，不是偶然，而是世道的错乱。

尤三姐，多么优秀美好的女子，是宁国府这个肮脏的地方害她名节脏臭！

宁国府、荣国府，是天下安定、繁荣的定星盘，从诗书簪缨之族，士人的希望之光，堕落成藏污纳垢、男盗女娼的贼窝。

尤三姐死时，曹翁写道：“可怜：揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶”，

一个女子死了，为什么用“玉山倾倒”？那是对柳湘莲心理地震的描写。

每个人的家世传承，都是融入子孙骨血的溪流，柳湘莲虽然落魄，却从未忘记光复世家荣光的使命。




尤三姐的惨死，让他认清了家族衰败的根源：好坏混杂，真假不分，世事颠倒。

他以前的奋斗目标，是光复柳姓世家。但此时他才知道，他的敌人是整个红楼生态。

生态坏了，玉山倒了，所有的一切都会滑入黑暗混乱的深渊。【再难扶】是对红楼生态的绝望！

江湖儿女

与贾宝玉不同，柳湘莲这个人快意恩仇，“素性爽侠”、“酷好【耍枪舞剑】”。

有能力，又恩仇必报，颠倒的世道先害他父母早丧，又害尤三姐血溅当场，柳湘莲能像宝玉一样撒手红尘，遁入空门吗？





当然不能！乱世之时，他要当道士，下山救世。救世的方法当然靠的是他的枪（当然不是热火器）和剑！

80回后，柳湘莲不会撒手红尘，相反，他必然是江湖儿女，掀起腥风血雨。

开卷有益，原创不易。

每一篇文章都是作者用心写成，感谢大家阅读完整内容。如果喜欢，欢迎转发和评论，留言或私信互动。

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历史沿革：

宋代，三堂街镇域属潭州(今长沙市)，县辖8乡，三堂街在第三乡境内。

元代，益阳升为州，县以下区乡里保无变异。

明代，益阳复降为县，辖23里，镇域属四里和五里的一部分(即今合水桥境)。

清代，沿明制。

民国时期，镇域为益阳县三山乡（但不辖合水桥，辖修山镇部分）。

1949年10月，镇域隶属益阳县第ll区。

1950年，划乡建镇，镇域隶属益阳县第11区范围。

1952年2月16日，桃江从益阳县析出置县，镇域是为第四区。

时四区还辖伍家洲、洋泉湾两个乡直至1956年。

1953年，称三堂街区。

1958年，称红旗人民公社。

1959年，改为三堂街人民公社。

1961年，改为三堂街区公所。

1986年，改设为三堂街办事处。

1995年，改设为三堂街镇和乌旗山独立乡。

2006年，乌旗山独立乡和三堂街镇合并成三堂街镇，一直沿袭至今。

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玩世不恭的朱丝马迹==十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤...【邹子五德终始论】
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(出处: 太极格局研究新天地)
“五德终始论”是谁首创？曾让六月飞雪，邹子的律吕调阳又是什么




安阳源易缘

2020-12-10 20:53






“五德终始论”是谁首创？曾让六月飞雪，邹子的律吕调阳又是什么

在中国的易学圣贤人物中，战国时期的邹衍是一位著名的代表人物，因其独创“五德始终论”和“天下九州”等观点，被人们尊为“邹子”。

“一画开天，文明肇启”。上古时期，伏羲圣人仰观天文、俯察地理，发明出了先天八卦，被尊为“人皇”。

从此后，《易经》中的阴阳学理论，被人们逐渐应用到了社会、经济、科学等各个领域中，中华民族慢慢由野蛮的原始社会，也走向了文化发达，屹立于世界文明古国之林。

羲皇辞世后，52岁的女娲娘娘代立，伏羲二世、三世皆听命于女娲娘娘。有文字记载：伏羲圣人和女娲娘娘结为夫妻后，两人共同开启了“伏羲文明”，前后延续了2600多年，传下153代，此后与外族同化。





其中，仅伏羲圣人和女娲娘娘血缘下传23帝；伏羲女娲大氏族（包括外母、外父血缘），共下传77帝。

羲皇圣人开创阴阳学说后，战国时期的阴阳家邹衍在此基础上，将春秋战国时期流传的“金、木、水、火、土”五行生克论，应用到了封建王朝历史的兴替和变迁中，借以阐述阴阳五行的循环不息。

“天地流行，五行运作如轮转。乾坤妙谛，如以中华民国之土，克清朝之水；清朝之水，克明朝之火；明朝之火，克元朝之金；元朝之金，克宋朝之木；宋朝之木，克唐朝之土；唐朝之土，克隋朝之水；隋朝之水，克晋朝之火；晋朝之火，克刘汉之金；汉朝之金，克秦朝之木；秦朝之木，克周朝之土；周朝之土，克商汤之水；商汤之水，克夏朝之火。”

邹子晚年时期，独创“推大圣终始之运”，也就是后来古人所说的“五德终始论”，来警戒劝导天下王侯。




邹子认为：每一个朝代都有相应的五行相对应，比如，夏朝时期，崇尚红色为尊，五行为火德；商朝时期，崇尚黑色为尊，五行为水德；周朝以中央黄土为尊，五行则为土德；

从历史的朝代变迁的顺序上来看，周朝五行土德，克商汤水德，取而代之；商朝水德，克夏朝火德，取代夏朝……

这个“五德终始论”的观点理论，就是依照自然五行的生克原理和循环变化，来决定历代王朝的兴衰更替。

翻阅邹衍的生平资料会发现，他出生的时间大约在公元前324年，换算成当时的朝代，应该是周显王45年。

邹衍的一生中，应该是充分继承和发扬了伏羲圣人的先天八卦和周文王的后天64卦等《易经》理论和易学文化遗产。





网络中，也有观点认为，“五德终始论”并非邹子首创，而是在上古三皇之后，五帝时期就有了。

《汉书》中谈到 ：阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺昊天大帝；历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

中国的道教文化认为，天地有五方，五方有五老。所谓的“五老”，就是先天而成的五方灵气，即盘古大帝开天辟地之前的先天神灵，又称“元始五老”，“五行之始”、“五气之祖”。

五老分别为：东方青灵始老天君，称作“青帝”；南方丹灵真老天君，称作“赤帝”；中央元灵始老天君，称作“黄帝”；西方皓灵皇老天君，称作“白帝”；北方五灵玄老天君，称作“黑帝”。

上古文化中，则认为天地东南西北方中的5个方位，分别由五帝镇守。

例如：东方为木地，主生发，颜色为青，故称“青帝”，代表人物是伏羲太昊；南方为火地，主生长，颜色为红，故称“赤帝”，代表人物是炎帝神农氏；西方为金地，主肃杀，颜色为白，故称“白帝”，代表人物为黄帝的长子少昊；北方为水地，主闭藏，颜色为黑，故称“黑帝”，代表人物为昌意之子颛顼；中央为土地，主稼穑，颜色为黄，代表人物为轩辕黄帝，故称“黄帝”。




历史上，东汉时期史学家、文学家班固，就认为，早在上古时期，五帝的传承顺序，就已遵循了五行生克终始论，因此，这个理论早在上古时期就已诞生。

在关汉卿的文学作品《窦娥冤》戏曲中，千古奇冤的窦娥在临刑前，曾发下3个誓言：血溅三尺白绫，六月飞雪，大旱三年。

窦娥蒙冤，最终感天动地，沉冤得雪！被人们评为十大悲剧之首。殊不知，早在春秋战国时期，就有文献记载“六月飞雪”的典故。

生于齐国的邹衍，曾在燕国步入仕途，受到了燕昭王的重用，国师相待，燕昭王特意为他建造了“碣石宫”。

但到了燕惠王时期，邹衍遭到奸臣谗言相害，被捕入狱。为人忠直的邹子，曾在狱中虔诚祈祷，使燕国在六月天奇迹般地下起大雪。




“六月飞霜因邹衍，暴雪淹城为哪般?”可见，关汉卿能够创作出《窦娥冤》的大作，或多或少是受了邹衍遭遇的启发。

早在上古黄帝时期，轩辕黄帝曾命，极有音乐细胞的大乐曲家——伶伦，创造出了“吕律调阳”。《千字文》的开篇中就说：天地玄黄，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列张；寒来暑往，秋收冬藏；闰余成岁，律吕调阳；云腾致雨，露结为霜……

12根长短不一的笛子，按次序排列起来，插到土里面，最长的可吹出黄钟，最短的只有4寸多，可吹出应钟。

成语典故中，有“邹子吹律”的传说。古代的燕国天气寒冷，长不出庄家，邹子吹了一番笛子，燕国的庄家长势就好了，被人们奉若神明。





“燕有黍谷,地美而寒,不生五谷,邹子居之,吹律而温气也！”邹子是怎样做到了的呢？

“源易缘”注意到，邹子吹笛，并非他亲自用嘴吹笛子。而是他因地制宜，为了调整当地气侯24节气，利用天地72气侯的变化，让大地吹响了笛子。

邹衍所用的办法正是，将12根长短不同的笛子，笛子中装满芦灰，高低不等的埋在地下。笛子的管口，则用竹子的薄膜贴上，每当冬季冬至节一阳初生时，长管子的灰，首先受到大地阳气上升的影响，将竹膜喷出，并发出声响，依次等最长的笛子（雨水时节）被大地吹响时，再等半个月的时间，惊蜇一到，一声春雷，百姓们就可以耕地种植五谷了。

12吕律分别包括：黄钟、大吕、太簇、夹钟、估洗、仲吕、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。分别着12农历节气中的子月（11月）、丑月（12月）、寅月（1月）、卯月（2月）、辰月（3月）、巳月（4月）、午月（5月）、未月（6月）、申月（7月）、酉月（8月）、戌月（9月）、亥月（10月）。

“6阳为律，始于冬至日，终于小满日，如男人声音低沉；6阴为吕，始于夏至日，终于小雪日，如女人声音尖细。”

综上可知，伶伦和邹衍用12吕律调阴阳之法，其思想原理，都源自我国的《易经》。

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玩世不恭的朱丝马迹==十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤...【诗经周颂时迈+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
《诗经》273 时迈
武王克商后，巡视四方，祭祀山川的乐歌
时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。　　　　　
薄言震之，莫不震疊。　
怀柔百神，及河喬岳。允王维後。　　　　　　

明昭有周，式序在位。　
载戢干戈，载櫜弓矢。　
我求懿德，肆于时夏，允王保之。　　　　　　
按时巡视诸侯国，上帝使我为君王，保佑周家国运昌。
周王声威震天下，无不震动受惊慌。
祭祀四方山川神，来到黄河泰山上。周王真是好君王。

周家德行最光明，百官依次行奖赏。
干戈武器都收藏，良弓利箭装进囊。
我求先王好德行，遍施华夏各地方，周王保持永不忘。
1、迈：巡视，视察。《集传》：“迈，行也。邦，诸侯之国也。” 　　2、子之：《诗缉》：“有天下曰天子，子之，谓使之为王也。” 　　3、序：助。《通释》：“实右序有周，犹言实佑助有周也。右、序二字同义。” 　　4、叠：惊惧。《毛传》：“震，动。叠，惧。” 　　5、怀柔百神：《诗缉》：“杨氏曰：所谓怀柔百神者，言合祭四方山川之神，故曰百神。” 　　6、乔岳：高山。《毛传》：“乔，高也。高岳，岱宗也。” 　　7、式序在位：《正义》：“俊乂（义yì）之人，用次第处位。” 　　8、戢（即jí）：收藏。橐（高gāo）：《毛传》：“戢，聚。橐，韬。”《正义》：“内（纳）弓于衣谓之韬。” 　　9、肆：施行。《郑笺》：“懿，美。肆，陈也。” 　　10、夏：中国。《集传》：“夏，中国也。”

据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛大隆重的乐舞，纪念开国立朝的功业，用以向上帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙。夏禹治水成功作《大夏》，商汤统一天下之后作《大濩》，周武王灭殷之后作《大武》。这些乐舞，就成为三代最崇高而尊贵的礼乐仪式。

周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”，从音乐的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：“且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。(高亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”)。”郑玄对这段记述做了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”根据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平乱和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏春秋·古乐》中所述大体一致：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。”

颂诗皆为庙堂乐曲，所谓“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”(《毛诗序》)。本篇也不例外。

《毛诗序》说：“《时迈》，巡守告祭柴望也。”何谓巡守？郑玄笺说：“武王既定天下，时出行其邦国，谓巡守也。”何谓柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遥望而祭山川。因此，孔颖达疏认为是“武王巡守告祭天之乐歌”，朱熹《诗集传》认为是“巡守而朝会祭告之乐歌”。今人高亨更具体地说是“周王望祭山川时所唱的乐歌”(《诗经今注》)。其他古今说诗者，虽有小异，而无大的不同。但细审诗意，乃歌颂克商后武王封建诸侯，威震四方，安抚百神，偃武修文，从而发扬光大大周祖先功业诸事，应为宗庙祭祀先祖时歌颂周武王的乐歌。

《左传·宣公十二年》说：“武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’”《国语·周语上》上也说：“是故周文公(即周公姬旦)之《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’”说是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大体是可信的。全诗仅称武王为“王”、为“君”，没用谥号“武”字，并说“允王维后”、“式序在位”等等，显然是武王在世时的颂辞。

全诗十五句，毛诗、朱熹《诗集传》皆不分章。明何楷《诗经世本古义》分为两章，以“明昭有周”起为第二章，清姚际恒《诗经通论》因之。但细审诗意，前半颂武王之武功，后赞武王之文治，语意连贯。如若分章，“不惟章法长短不齐，文气亦觉紧缓不顺”(方玉润《诗经原始》)，所以还是从旧说以不分为好。

周武王姬发在祖先及父王姬昌所开创的周部族基业的基础上，在吕尚(姜子牙)、周公旦的辅佐下，联合周围众多部族，伐殷兴周，并于牧野一战，取得了彻底的胜利。然后又大封诸侯，以屏藩西周王朝。其功业，是彪炳千秋的。《诗经》中有许多篇章歌颂和赞美了他，也是符合历史真实的。

本诗采用“赋”的手法进行铺叙。开头即说周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是“右序有周”。“皇天无亲，唯德是辅”，这就首先说明武王得到了天命。其次又说武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的继立，“明昭有周”，是能发扬光大有周先祖的光辉功业的。接着又写武王平定殷纣、兴立大周、封建诸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以赞叹的口气说：我们谋求治国的美德，武王就把这美德施行于天下四方了。最后一句，总赞武王能保持天命，保持祖德，与首句遥相呼应。可见，本诗从头到尾，语意参差、语气连贯，而皆起伏错落有致，字里行间充溢着作者深挚而敬慕的感情。它以天命和周武王的联系作为全诗的主线，重点歌颂了周武王的武功和文德，层次清晰，结构紧密，在大多臃肿板滞的雅颂诗篇中，不失是一篇较为优秀的作品。陈子展《诗经直解》中曾引明人孙鑛的评语说：“首二句甚壮、甚快，俨然坐明堂、朝万国气象。下分两节，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣词最古而腴。”这是符合本诗写作特点的。