天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【心照不宣+嘉靖++文昭阁+薛文宣】
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(出处: 太极格局研究新天地)



【体仁阁】体仁院总裁甄应嘉
时代：清乾隆

分类：阁

区域：外朝中路

　　体仁阁位于太和殿前广场内东侧，面西。始建于明永乐十八年（1420年），明初称文楼，嘉靖时改称文昭阁，清初改称体仁阁。乾隆四十八年（1783年）六月毁于火，当年重建。
　　体仁阁高25m，座落于崇基之上，上下两层，黄色琉璃瓦庑殿顶。下层面阔9间，进深3间，明间为双扇板门，左右各3间安装一码三箭式直棂窗，两梢间、山墙及后檐用砖墙封护。檐下施以单昂三踩斗栱。一层屋檐上四周是平座，平座周围廊装有24根方形擎檐柱，用以支承顶层屋檐，柱间设寻杖栏杆连接，站在平座上可凭栏远眺。上层楼7间，四面出廊，前檐装修斜格棂花槅扇28扇，梢间与山墙及后檐墙用木板做封护墙，减少了下层的承重力。檐下为重昂五踩斗栱。檐角安放脊兽7个。
　　康熙年间，曾诏内外大臣举荐博学之士在体仁阁试诗比赋，清代各朝御容也曾收藏于此。乾隆年重建后，此处作为清代内务府缎库，内设收贮缎绣木架143座。
撰稿人：刘鸿武

关键词： 体仁阁 太和殿 琉璃 庑殿顶 面阔 进深 明间 一码三箭 三踩斗栱 斗栱 平座 擎檐柱 寻杖栏杆 装修 槅扇 封护墙 五踩斗栱 内务府

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【文昌帝君+天聋地哑.】
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(出处: 太极格局研究新天地)



事林广记 / 庚巳编 / 明 / 词条
2021-11-05
文昌帝君
是文昌星，与梓潼神本是二神，之后蜀王张育、梓潼神、文昌星三神合并形成，认为梓潼神是文昌转世，本名张恶子，巴蜀地区民间神，司禄文运，祈福求子。

文昌帝君的形象是文士打扮，雍容慧颜。跟着两童子名为天聋、地哑，负责保管和登记文人禄运的簿册。天聋听而不闻，地哑知而不言，为了科举考场保密。他的白色坐骑叫[特]或[白特]，为马头骡身，驴蹄牛尾之兽，据说抚摸它可以治病。

四川地区相传文昌帝君在梓潼七曲山祖庙隐修时，遇见五瘟神欲来散行瘟疫，为了保护民众，于是他化身为瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持宝剑（或如意），另一手变为鹰爪，因而降伏五瘟神。

《枣林杂俎》

俗云南斗注生。北斗注死，故以北斗为司命。而文昌者，斗魁戴匡六星之一也，俗以魁故祠文昌，以祈科第。因其近斗也，故亦称文昌司命云，傅会甚矣。至以蜀梓潼神为文昌化身，又可笑也。(《五杂俎》)

《庚巳编》

陈僖敏公镒父孟玉，为人愿慤，乡闾称善士。尝出行登厕，见锅底饭一块在厕旁，拾取于水中涤而食之，其平居不欲暴殄率如此。是夜，梦神人告之曰：「翁好善如此，当获福报。吾梓潼神也，将降生以大而门。吾在胥门缐香桥人家楼上，其家不知奉事，翁今速往迎归尔。」既觉，语其妻，则妻梦亦如之。即访至其家，主妇出，延之登楼，壁挂神像尘埃脱落，因乞以归，加装饰，奉事甚虔。

《陔馀丛考》

今世文昌祠所祀梓潼帝君，王弇州《宛委餘編》謂即陷河神張惡子，而引其所著《化書》謂：本黃帝子，名揮，始造弦張羅網，因以張為氏。周時為山陰張氏子，以醫術事周公，卒托生於張無忌妻黃氏為遺腹子，《詩》所稱「張仲孝友」者也。以直諫為幽王所鴆，魂遊雪山，治蜀有功。五丁拔山，蛇壓死，蛇即其所化也。尋為漢帝子，曰趙王如意，為呂後所殺。魂散無歸，孝宣世至邛池。其令曰呂牟，即呂後之後身也。母戚夫人亦生於戚，嫁張翁，老無子，相與瀝血石臼中，祝曰：「我無子，倘得一動物，亦遺體也。」自是感生為蛇。呂令有馬，乃呂產後身，蛇輒食之。呂令怒，係張夫婦將殺之，蛇遂揚海水作雨，灌城邑皆陷，今所謂陷河也。以所殺多，譴為卬池龍，受熱沙小蟲之苦。遇文殊，皈誠脫罪，復生於趙國張禹家，名勳，為清河令。卒，又生為張孝仲，時順帝之永和間也。西晉末，復生於越雋張氏，年七十三入石穴，悟道而化。改形入咸陽，見姚萇。後萇入蜀，至梓潼嶺，神謂之曰：「君還秦，秦無主，其在君乎？」請其氏，曰：「張惡子也。」 後萇即其地立張相公廟。唐僖宗幸蜀，神又出迎，帝解佩賜之，還日賜遺無算。王中令鐸有詩云：「夜雨龍拋三尺匣，春雲鳳入九重城」云云。按陷河事亦見《王氏見聞》及《窮神秘苑》、《太平廣記》諸書，所載略同。《北夢瑣言》亦謂：梓潼張亞子，乃五丁拔蛇之所也。或又云：雋州張生所養蛇，托生為偽蜀王建太子元膺，有蛇眼，竟以作逆誅。誅之夕，梓潼廟祝亟為亞子所責，言：「我在川，今始歸，何以致廟宇荒穢若此！」據此，則所謂張惡子者，乃流轉於人與蛇間一變幻不經之物耳，不知與「文昌」二字何與？又《續通考》云：劍州梓潼神張亞子，仕晉戰歿，人為立廟。唐玄宗西狩，追封左丞。僖宗入蜀，封順濟王。咸平中，王均為亂，官軍進討。忽有人登梯指賊大呼曰：「梓潼神遣我來，九月二十日城陷，爾等悉當夷滅！」及期果克城。招安使雷有終以聞，改封英顯王號。此見於祀典者，然亦與「文昌」二字無涉也。《明史•禮志》：弘治中，尚書周洪謨等議祀典云：「梓潼帝君者，記云神姓張名惡子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟，唐、宋屢封至英顯王。道家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元加號為帝君，而天下學校亦有祠祀者。景泰中，因京師舊廟辟而新之，歲以二月三日生辰遣祭。夫梓潼顯靈於蜀，廟食其地為宜，文昌六星與之無涉，宜敕罷。」又《續通考》：嘉靖中，倪文毅請正祀典疏，亦本周洪謨之說，謂：「梓潼神，景泰五年始敕賜文昌宮，今宜祀於蜀，不宜立廟京師。至文昌星與梓潼無干，乃合而為一，誠出附會，所有前項祀典，伏乞罷免。」則亦謂梓潼之與文昌了不相涉也。然世以梓潼為文昌，則由來已久。按葉石林《崖下放言》記蜀有二舉人，行至劍門張惡子廟，夜宿，各夢諸神預作《來歲狀元賦》，甚靈異。高文虎《蓼花洲閑錄》亦載此事。然則張惡子之顯靈於科目，蓋自宋始，亦自宋之蜀地始。《朱子語類》所謂梓潼與灌口二郎兩個神，幾乎割據了兩川也。世人因其於科目事有靈異，無時遂以文昌帝君封之，前明又以文昌額其宮，而張惡子之為文昌帝君遂至今矣。明都卬《三餘贅筆》則謂：梓潼乃四川地，四川上直參宿，參有忠良孝謹之象，其山水深厚，為神明所宅。或又謂斗魁為文昌六府，主賞功進爵，故科名之士多事之。此二說理雖較長，然皆從文昌二字立說，而於張惡子所以稱文昌，則毫無干涉也。（《蜀志•秦宓傳》：蜀有汶阜之山，江出其腹。帝以會昌神以建福。《河圖括地象》曰：岷山之地，上為井絡，帝以會昌神以建福。都卬之說蓋本此。）

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掌管天下文运的文昌帝君
2017-07-09 01:04:39　来源: 成都日报举报
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（原标题：掌管天下文运的文昌帝君）

天地水三官下方，有个大腹便便的文官，头戴乌纱帽，身着朝服，腰系玉带，颌下三缕长须及胸，手握玉带，它是题记中的“梓潼帝君”，即中国人熟悉的文昌帝君，也称文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君。张可述、龚嵩皆曾为官，张可述之父张鹏也是进士出身，官至浙江监察御史，“一门两进士”，对于文昌或许有着特别的感情。

文昌本是星名，亦称文曲星或文星，是文昌宫六颗的总称，《史记·天官书》记载：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。”隋唐科举制度产生以后，文昌星尤为文人学子顶礼膜拜。

与许多道教神祇一样，文昌也经历了一个从星宿转变为尊神的过程，却充满了戏剧色彩。《明史》记载：“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙，唐宗屡封至英显王，道家谓梓潼掌文昌府，事及人间禄籍，元加号为帝君，而天下学校亦有。祠祀者。”《明史》所载并不够清晰，连这个张亚子都是虚构的人物——晋宁康二年（374年），蜀人张育起兵反抗前秦苻坚的统治，自称蜀王，兵败被杀，后人在七曲山为他建祠；当时七曲山上还有座梓潼神亚子祠，这两座祠离得很近，久而久之后人们便将它们合称为“张亚子”。

“安史之乱”中，唐玄宗入蜀避难，听闻梓潼神张亚子的故事，遂亲加祭祀，封为左丞相；“黄巢起义”中，唐僖宗又逃亡到蜀地，行至七曲山，封张亚子为济顺王，并解随身佩剑献神。此时的唐朝一直陷入战争的泥潭中不能自拔，对于唐朝皇帝而言，曾起兵抗击前秦的张亚子无疑是绝佳的精神标杆。

宋代之后，梓潼神逐渐与科举联系了起来，民间也流传着它的灵异故事，陆游的《老学庵笔记》记载，有个叫李知几的学子曾祈梦于梓潼神，当天晚上做了个梦，梦见来到成都天宁观，有道士指着观前的支机石对他说，“以此为名，则可及第。”李知几遂改名为李石，字知几，后果取得功名。《铁围山丛谈》也记载：“长安西去蜀道有梓潼神祠，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。”

宋时的梓潼神还只在巴蜀境内流传，它最终成为道教尊神，则是在元代。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”，钦定为“忠国孝家益民正直祀典之神”，赐七曲山灵应祠为“佑文成化庙”。由于封号中带着“文昌”二字，遂与文昌重合，原本只在巴蜀流行的梓潼神，逐渐接过了文昌的教鞭，成为中国科举之神。

作为文昌帝君信仰的发源地，梓潼七曲山大庙极负盛名，大庙现存元代盘陀石殿，明代桂香殿、天尊殿，清代百尺楼等建筑。今天，四川、重庆的学子还要去梓潼七曲山大庙祭拜文昌帝君，期许考个好成绩，高考前夕，山中游客如织，香火终日不绝。农历二月初三是文昌诞辰，七曲山附近的乡民怀抱公鸡，捧着寿桃上山祭拜，祭祀时，乡民将鸡冠掐出血，涂抹在寿桃上，然后拔下公鸡的羽毛插在地上，最后将去年供奉的、已经发霉的寿桃带回来食用。周而复始，年复一年。

从元代开始，文昌帝君成为掌管学子、文人功名利禄的尊神，明代更有“文昌，先天之孔子也；孔子，后天之文昌也”的说法，将道教的文昌与儒家至圣孔子相提并论，明代末年，东到沿海，西抵嘉峪关，南至海南，北达长城，各府州县都建有文昌祠、文昌宫，不少保存至今。云南腾冲市的和顺古镇文昌宫，残存的大殿、魁星楼、朱衣阁古色古香；河北省怀来县鸡鸣驿乡鸡鸣驿古城中，也有一座文昌宫，宫中至今尚保存着“状元游街图”等清代壁画，画中的状元骑着高头大马在街上游行，那可真是“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花”。明清时期，在更偏僻的乡间书院、私塾也供奉文昌木雕、泥塑，百姓也捐资在岩壁上开凿文昌造像，比如眼前的苟王寨。

大多数时候，苟王寨鲜有人问津，石头香炉早已结起了蜘蛛网，这些荒野中的神祇已经很久没有享受到香火了。傍晚时分，王俊珍婆婆背着竹篓来到山中，她是苟王寨的文管员，每天傍晚到这里守护石窟，第二天天不亮再下山。今天，王俊珍的行囊里多了几把香烛，过几天孙儿要高考了，孙儿平时喜欢玩耍，她特意给文昌帝君进香，希望文昌能网开一面，村里出了几个大学生了，这都蒙文昌帝君保佑。王俊珍将香烛插在泥土里，嘴里念念有词，含混不清的话语回荡在空寂的山谷中。在那一刻，我蓦地意识到，道教文化其实离中国人并不遥远，它一直在中国人的日常生活与信仰中代代相传。

嘉靖四十三年后，张可述再也没有来过苟王寨。两年后，嘉靖皇帝服食丹药中毒，一命归天，由于长年累月地服用丹药，他晚年常常无缘无故发怒，并一直忍受着失眠的困扰。走火入魔的嘉靖给自己上尊号“灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君”，此后又加为“太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”，俨然以道教教主自居。而此时的明朝人人自危，国库空虚，早已是千疮百孔、危机重重，对于道教的过分崇信使得这个庞大的王国走向了衰落。

晚年的张可述回到芦村，编撰了《洪雅县志》，著作颇丰，倘若不是崖壁上的造像与题记，我们恐怕无缘知晓这位官员在苟王寨的经历，以及龚参军与族人营建道教石窟的故事。明世宗崇道尤甚，堪称中国历史上最崇道的皇帝，苟王寨如同刻在石头上的史书，具体而微地刻上了那个时代的烙印。

(原标题：掌管天下文运的文昌帝君)

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先天文昌帝君+后天孔子文宣王
前世与后世

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谥号绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝是什么意思
sally19923132018.11.17浏览5次生活分享举报
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芝士回答
来自: 芝士回答2018.11.18
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这还看不明白么？中国所有皇帝的谥号都大同小异，基本上不同的就是最后的一个字，其中大多的意思是：“受命于天，既寿永昌，能文能武，勤勤恳恳，孝顺敦厚，”很明显，这是崇祯的谥号，最后一个字是烈。死得很壮烈。。

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揆
[ kuí ]
部首：扌        笔画：12        五行：木        五笔：RWGD
基本解释
1. 估量；揣测 ～度（duó）。

2. 道理；准则 其～一也（其道理是一样的）。

3. 掌握；管理。后因称宰相、内阁总理的职位为揆 以～百事。阁～。

详细解释
〈动〉

1. (形声。从手,癸声。本义:测量方位)

2. 同本义

揆,度也。——《说文》

揆之以日,作于楚室。——《诗·鄘风·定之方中》

初率其辞而揆其方。——《易·系辞》

南北之揆七同也。——《国语·周语》

3. 揆度,大致估量现实状况

皇览揆予初度兮,肇锡予以嘉名。——《楚辞·离骚》

凡圣人见祸福也,亦揆端推类。——《论衡·实知》

揆其所以,虽未必尽由于此,亦不可不以为戒。——《镜花缘》

又如:揆格(对客观事物的量度推究);揆量(审度);揆端(估量事物的端倪);揆抚(审度省察);揆德(度量人的品德)

4. 管理;掌管

[尧]举八恺使主后土,以揆百事,莫不时序,地平天成。——《左传》

又如:揆持(掌管;管理)

5. 灭;破

靖郭君大怒,曰:“刬而类,揆吾家。”——《吕氏春秋》

〈名〉

1. 准则;原则

先圣后圣,其揆一也。——《孟子·离娄下》

又如:千载一揆

2. 事务;政事

纳于百揆,百揆时叙。——《书·舜典》

3. 因宰相管理百官百事,后遂以指宰相或相当于宰相之职 。

如:揆路(宰相之位,内阁);揆衡(宰相)

相关词汇
组词        揆度 右揆 揆伍 揆次 揆枢 枢揆 总揆 揆搆 揆德 揆画 更多>>
同音字        喹 奎 夔 楏 暌 鍷 楑 蝰 晆 戣 更多>>
同部首        撒 扎 打 捣 折 摁 拽 挑 执 扬 更多>>

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文昌帝君阴骘文
佚名佚名〔元代〕

　　帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。

　　于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。

　　谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。

　　斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。

　　勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。

　　依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。

　　垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？

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红楼梦中的扶乩是什么意思？
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1个回答
ccc945744181
推荐于 2017.09.09
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   占卜方法。又称扶箕、扶鸾.

扶乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。扶乩时乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身 。所写文字，由旁边的人记录下来，据说这就是神灵的指示 ，整理成文字后，就成了有灵验的经文了。扶乩来源于古代占卜问神术。人们有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。西汉以后，产生了大量的谶纬书，道教法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的道教经书，在魏晋时期开始大量涌现。宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托古人之作，在现存道经中占有相当一部分。纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例。纪以为：“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托”，但他也不否认有扶乩者系“炼二话手法而为之”。   
与纪昀同时的江南才子袁枚，其书《子不语》中亦不乏扶乩事，如其中名篇“关神下乩”，记叙了关帝君借由乩笔，以幽默的口吻，责备士人不够尽忠的故事。   
扶箕的地点可以是庙宇，也可以是家中，清中叶名臣叶名琛之父叶志诜笃信道教，爱好扶乩，叶名琛特建长春仙馆（今应元路市二中附近），供奉著吕洞宾、李太白二仙，事无大小都要问于乩手。第一次英法联军之役叶名琛亲自扶乩，得吕洞宾语“十五日后便无事”，因此既不与联军交涉，也不防守，最后战败被俘，时人讥之“六不总督”。箕仙不单预告事情，更能与文人对唱[6]。近代文学家巴金在《家》《春》《秋》中写道：“党新由于思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失传。”

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王晓丰（V哥掰谎）红楼梦研究：两个时代的差别 此博文包含图片 (2019-02-21 09:26:37)
标签： 杂谈 娱乐 文化 历史 教育       
这个“真真国的女孩子”居然会写诗，而且比很多中国人写得都好，为什么会有这段情节呢？我们看看她写的诗就能明白她的立场了，我们看前两句：

昨夜朱楼梦，今宵水国吟。

在第十四回里有一条批语专门提到了“清属水”，是指满清在“五行”中是属“水”的，而“朱楼梦”实际上就是“红楼梦”，这里也明确地告诉我们“红”就是“朱”，“红楼梦”就是“朱楼梦”，所以这两句诗的意思就是：“昨晚还是朱明王朝的旧梦，今晚就在满清的国度里吟诗了”，表达了改朝换代过程中满清使用“巧实力”意外得到汉人天下的得意之情，要知道满清入关的时候一共才几十万人，而汉人有近两亿人口之多，满清以如此少的人征服了这么多人的一个大家绝对是人类史上的一个奇迹，所以这个“真真国的女孩子”在诗中展示出一个征服者的感觉。

红楼梦


其实书中的反满的内容还远不止如此，应该说我举出的这些例子只是最简单的地方，只是皮毛，书中还有更多更多实质性的精彩内容，把满人糟蹋得淋漓尽致，那个时代文人们这样的事可不少做，只不过更多的是很露骨的讽刺，难怪清政府进行了大规模的禁书。在章太炎在《检论·哀焚书》中写道：

满州乾隆三十九年，既开四库馆，下诏求书，命有触忌者毁之。四十一年，江西巡抚海成献应毁禁书八千余通，传旨褒美，督各省摧烧益急，自尔献媚者纷起。……夷德之戾，甚五胡金元，抑犹可以末减耶？

当时满清的统治真是太生猛了，居然毁了这么多书，甚至感觉比秦始皇焚书坑儒还厉害，因为秦朝时书采用的是竹简，看似烧一大堆书，可实际上没几个字，“学富五车”指的是装满五车的书，可那么多竹简能写多少东西呀？估计也就跟我们现在一本书的字数差不多，所以“学富五车”放在现在也让人感觉不出能有多少学问。清朝的时候印刷出来的书字数多，容量大，所以那时焚书可以说毁掉的信息量就太大了！在这种情况下，一些文人们只好用隐写的方法，将明亡的历史隐写在《红楼梦》中，也算是前无古人，后来来者的做法，古今中外独此一份。

红楼梦


书中有不少证据证明《红楼梦》肯定是明朝的遗民创作的，成书时代应该是在康熙朝，不可能是乾隆时期，比如第四十七回里提到贾赦买嫣红的情节：

八百两银子买了一个十七岁的女孩子来，名唤嫣红，收在屋内。

这一点很重要，为什么呢？因为到了1790年以后《程乙本》出来的时候，把“八百两”改成了“五百两”！这是怎么回呢？其实道理很简单，因为《红楼梦》成书的时间与“程高本”修改并出版的时间完全是两个时代，这一点也是一个很明显的证据，非常值得深入分析研究。

满清入关以后，对汉人进行了疯猜的大屠杀，尤其是在江南地区，一共杀了数千万人，真成了白骨如山，血流成河，所以清初的时候人口下降得非常严重，这对生产力的破坏是相当大的。四川地区的人几乎快杀绝了，没有人烟，土地荒芜，所以清政府只好从其他地区移民过去，正所谓“湖广填四川”。也就是说那个时候人口缺乏，缺少劳动力，物以稀为贵，所以那个时候买个丫头的价格要高很多。也就是说作者在创作此书的时候正值这个时期的末期，人口还远远没有恢复过来，而作者在写作的时候自然会按当时市场价格来写买个丫头的价格，应该八百量差不多。这八百量算起来也得值现在的两三百万人民币呢，可实在不少了。

而后来经济逐渐恢复过来，国家慢慢从战乱中走了出来，于是中国出现了人口爆炸，清初的人口大约一亿左右，到乾隆末年的时候到了近三亿，搞得粮食紧张。乾隆一上台的时候就感受到了人口的压力，那时没法实行“计划生育”，于是他下达了“禁烧酒令”，也就说禁止各地酿造烈性酒。因为造酒是需要大量的粮食，而人口增长太快，粮食不够用，自然不能让大家随便借酒浇愁了，所以一定要保证粮食供应，因为民以食为天，这是政权稳定的根本所在。然而在《红楼梦》中居然几次提到了烧酒，似乎根本没有把乾隆的禁烧酒令放在眼里，比如在第三十八回有这样一段：

黛玉道：“你们只管吃去，让我自斟，这才有趣儿。”说着便斟了半盏，看时却是黄酒，因说道：“我吃了一点子螃蟹，觉得心口微微的疼，须得热热的喝口烧酒。”宝玉忙道：“有烧酒。”便令将那合欢花浸的酒烫一壶来。

红楼梦


在第四十四回里居然提到了用烧酒来熨衣服，真够浪费的！

宝玉笑道：“我们弟兄姊妹都一样。他们得罪了人，我替他赔个不是也是应该的。”又道：“可惜这新衣裳也沾了，这里有你花妹妹的衣裳，何不换了下来，拿些烧酒喷了熨一熨。把头也另梳一梳，洗洗脸。”

在第七十五回里也有烧酒的描写：

贾母笑道：“既这样，快叫人取烧酒来，别叫你们受累。”众人又都笑起来。

这些地方好象都不太给乾隆面子，皇帝下令禁烧酒，而书中却毫不在乎，照喝不误！这是为什么呢？其实道理很简单，因为《红楼梦》的写作时期与乾隆不是一个时代的事。而正是因为乾隆年间经济发展了，人口越来越多，所以买个丫头的价格就不那么贵了。在康熙年间需要花八百两银子，而到了“程高本”出来的时候，高鄂和程伟元发现这个价格太高了，与当时的市场价格严重不符，所以将其改为五百两。从这个改动我们就可以看出两个时代的差别来，也就是说成书时代应该在康熙朝而绝非乾隆朝。其实书中还有这样的例子，只要仔细找总能找到。

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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【阆苑仙葩+美玉无瑕+通灵宝玉//和氏璧】
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(出处: 太极格局研究新天地)
绛珠仙子//阆苑仙葩+和氏璧===
和氏璧===美玉无瑕
顽石===通灵宝玉===补天石===传国玉玺【受命于天，既寿永昌】

其实宝玉是作者对玉玺的人格化，本不是一个具体人物，更不是谁的自传。

我们看第五回仙曲中写道：

［枉凝眉］一个是阆苑仙葩，? ?一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他?

一个是美玉无瑕：贾宝玉一生愚顽，怎言无暇，自古无瑕之玉只有一块，那就是和氏璧

楚国美玉和氏璧被一统天下的嬴政收为囊中之物，后打磨雕琢为传国玉玺，成为皇权的象征。传国玉玺的玺文，是李斯篆书的“受命于天，既寿永昌”是八个字，这与宝玉所配之玉正面内容何其相似：“莫失莫忘，仙寿恒昌”??当然小说不能直接写出，说道皇权，红楼梦正是讲明末清初那场血腥争夺，说出玉玺二字，无疑小说也谈不上那么真事隐了

其实在古代，玉玺的民间说法，就叫宝玉，大家熟悉的凌濛初《拍案惊奇》的初刻卷三十一《何道士因术成奸　周经历因奸破贼

》开篇就有这样诗文：

? 天命从来自有真，岂容奸术恣纷纭？

黄巾张角徒生乱，大宝何曾到彼人？

?

这里的大宝就是只玉玺，也可以说是皇权。

这样以来，小说?第二十回 《王熙凤正言弹妒意? 林黛玉俏语谑娇音》写道：??? 二人正说着，只见湘云走来，笑道：“二哥哥，林姐姐，你们天天一处顽，我好容易来了，也不理我一理儿。”黛玉笑道：“偏是咬舌子爱说话，连个‘二’哥哥也叫不出来，只是‘爱’哥哥‘爱’哥哥的。回来赶围棋儿，又该你闹‘幺爱三四五’了。”宝玉笑道：“你学惯了他，明儿连你还咬起来呢。”

这爱哥哥正是作者讽刺姓爱的皇帝，史湘云象征历史，所以写爱哥哥的历史就是含糊的甚至是篡改的了

在这一段文字，庚辰本还有一段眉批

?〖庚双夹：可笑近之野史中，满纸羞花闭月、莺啼燕语。殊不知真正美人方有一陋处，如太真之肥、飞燕之瘦、西子之病，若施于别个，不美矣。今见“咬舌”二字加之湘云，是何大法手眼敢用此二字哉？不独不见其陋，且更觉轻巧娇媚，俨然一娇憨湘云立于纸上，掩卷合目思之，其“爱”“厄”娇音如入耳内。然后将满纸莺啼燕语之字样填粪窖可也。〗

“是何大法手眼敢用此二字哉”如果大家不能理解作者隐藏的真正思想，表面文字，那个字还能那么危险？

所以红楼梦中宝玉的大名就是玉玺


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V哥掰谎 楼主

2014-05-24 20:08
3184楼  


总体来看，大明是被“东林党”搞垮的，崇祯死前曾痛苦地说：“诸臣误我！”太监曹化淳说对崇祯说：“忠贤若在，时事必不至此”，这也是实在话。在李自成攻破北京城前夕，崇祯却下密旨收葬魏忠贤的遗骸，墓址就选在了魏忠贤生前早已看好的香山碧云寺，这也说明他对不听哥哥的话逼死魏忠贤表示相当后悔。他终于明白了自己在政治上是那么的幼稚，尝到了被“东林党”人集体忽悠之后酿下的苦果，可是历史不是电脑游戏，是不允许让他重新再玩一次的。

崇祯皇帝让“东林党”人重新上台掌权以后，这些人对当年被魏忠贤的迫害恨之入骨，而“东林党”人是一帮文人，历史是由他们书写的，所以他们就在史书拼命地抹黑天启皇帝和魏忠贤。然而《红楼梦》作者的历史观却不是这样的，至少从王熙凤的身上我们能够觉得到对魏大人更公正、更客观的评价，这是三百多年来非常让人吃惊的发现！在第六回里有一条批书人对凤姐的评价很能说明问题：

刘姥姥听了，罕问道：“原来是他！怪道呢，我当日就说他不错呢。〖甲戌双行夹批：我亦说不错。〗这等说来，我今儿还得见他了。”

看来作者和批书人也很欣赏魏忠贤，其实毛泽东对王熙凤的评价也很高，认为她是当“内务部长”的材料，称赞她有战略头脑。晚年有一次他风趣地举例说：“王熙凤处理尤二姐‘事件’，真是有理、有利、有节哟！”他还说王熙凤善使两把杀人不见血的“飞刀”。“你看，她把个贾瑞弄得死而无怨，至死不悟。” 毛泽东还曾说过王熙凤是“治世之能臣，乱世之奸雄”，这是历史上评价曹操的话；所以后来便有人把王熙凤叫做“女曹操”，又叫“胭脂虎”。毛泽东还经常喜欢引用王熙凤所说的一些俗话，比如“大有大的难处”，“树倒猢狲散”，“坐山观虎斗”，“千里搭长棚，没有不散的筵席”，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，“人怕出名猪怕壮”。毛泽东引用其他小说中人物的语言，远不如引用王熙凤说的话多。这一方面说明王熙凤人很聪明，语言很丰富，斗争能力很强；另一方面也说明毛泽东对她相当青睐；还有就是王熙凤的所作所为、所言所行，有与毛泽东吻合的地方，适合于他用。凤姐居然能够受到同样管理诺大一个国家的毛泽东如此高的评价，足以证明毛泽东看出了她所影射的魏忠贤身上的治国的才能！也意味着两个人可以进行跨越三百多年时空的心灵沟通！听说毛泽东喜欢看《二十四史》、《资治通鉴》这类的史书，从中学习了不少治国之术以及权谋之道，但他更喜欢看《红楼梦》，他认为《红楼梦》是中国对世界的三大贡献之一！可见他的评价之高！人们一直把《红楼梦》当成爱情小说来看，而毛泽东也许真的将其当成了《风月宝鉴》这样一部史书来看！也就是说我们普通人只看到了这面“风月宝鉴”的正面故事，而他真的领悟到“风月宝鉴”反面的内涵！

所有这一切都完全颠覆了我们对魏忠贤的看法，所以《红楼梦》为我们今天研究过去那段历史提供了全新的而又极其宝贵的资料！我并不相信作者是“魏粉”或“阉粉”，我更觉得作者应该是个史学家，他尽可能地以公正客观的态度来记述魏忠贤这一历史人物，这一点非常难得！我相信大家都更关心凤姐的判词中的“一从二令三人木”，它困扰了我们三百多年，我将在下一节里给大家揭开这个迷，我相信大家不会失望哟！欲知后事如何，且听下回分解！