天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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明朝皇子朱慈炤撰写《红楼梦》 成为今年“红学”研究重大发现
天边水畔人 2023-06-04 09:17
——《红楼梦》原著在上海博物馆被发现

红楼梦
《红楼梦》自问世以来以其卓越的艺术魅力，成为世界文学史上具有特别影响力的巨著，然而其成书年代及作者皆记述不详，成为世人争议的一大谜案。
2020年中国文物报社《文物天地》发表了曹东芳《邹平明代庄园发现铜炉小议》及北京文物局《收藏家》发表南炳文、曹东芳《历代文献中的宣德炉》，破解了明朝皇宫档案《宣德鼎彝谱》以及宣德鼎彝之谜，找到中国唯一保存下来明朝宣德三年陈设在坤宁宫的十二炼山雷螭首彝，证实中国明代早期就已掌握了特殊多元复杂合金冶炼技术，比美国的巴氏合金还要早350年，镍的使用比欧洲瑞典科学家发现金属镍早了341年，把中国的特殊多元合金技术向前推近了500年，体现了中国明代劳动人民的科技智慧，用郑和下西洋诸番属国进贡材料铸就国家鼎彝礼器，再现了一段万国朝大明的盛世佳话，这一研究于2021年5月14日被国家文物局发函认可。

脂砚斋重评石头记
由于《红楼梦》第三回中出现被明末崇祯皇帝毁掉的睿思殿青绿嵌金文王鼎、四方平定黼黻彝两件宣德炉，而引起了高度重视，进行了重批审定，在这一过程中发现书中大量明朝皇宫内器物，如永乐漆器、宣窑青花瓷器、成化斗彩瓷器、什锦珐琅器(景泰蓝铜器)、及宣德鼎彝等出现在书中,发现由始至终说作者为“贾宝玉”，第三回“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴，……宝玉即转身去了，一时回来，已换了冠带，头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角，身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物，下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋”，通过作者“贾宝玉”两次出场由“小朝靴”换上了“大红鞋”等服饰，拉开了历史时间，再如第十八回“贾蔷从姑苏采买了十二个女孩子……如今皆已皤然老妪了”，亦是作者写前后历史时间，皆看出作者幼年是明朝，长大后是清朝前期，书中大量历史人物最晚的是诗句“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人”亡于康熙28年（1689年）的晚明诗人邓汉仪，下面再没出现书成后的人物及事件，作者因写其亲身所历之事，无法将身后的人物事件写入书中，也就匡定住了《石头记》作者的历史背景为明末清初。

山东众林文史文献博物馆中的曹东芳

影视作品中的朱慈炤（昭）
重批发现《红楼梦》成书以后的传抄或刊印本中有两条重要的序言，其中程甲本程伟元、高鹗序：“《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过，好事者每传钞一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣，然原目一百廿卷，今所传只八十卷，殊非全本，即间称有全部者，及检阅仍只八十卷，读者颇以为憾，不佞以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷，一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然繙（原文如此）阅，见其前后起伏尚属接榫，然漶漫不可收拾，乃同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好，《石头记》全书始至是告成矣，书成，因并志其缘起，以告海内君子，凡我同人，或亦先睹为快者欤？”甲辰年《梦觉本红楼梦》序言：“辞传闺秀而涉于幻者，故是书以梦名也，夫梦曰红楼，乃巨家大室儿女之情，事有真不真耳。红楼富女，诗证香山，悟幻庄周，梦归蝴蝶，作是书者藉以命名，为之《红楼梦》焉，尝思上古之书，有三坟、五典、八索、九邱，其次有《春秋》、《尚书》、志乘、祷杌，其事则圣贤齐治，世道兴衰，述者逼真直笔，读者有益身心，至于才子之书，释老之言，以及演义传奇，外篇野史，其事则窃古假名，人情好恶，编者托词讥讽，观者徒娱耳目。今夫《红楼梦》之书，立意以贾氏为主，甄姓为宾，明矣真少而假多也，假多即幻，幻即是梦，书之奚究其真假，惟取乎事之近理，词无妄诞，说梦岂无荒诞，乃幻中有情，情中有幻是也，贾宝玉之顽石异生，应知琢磨成器，无乃溺于闺阁，幸耳《关雎》之风尚在，林黛玉之仙草临胎，逆料良缘会合，岂意摧残兰蕙，惜乎《标梅》之叹犹存，似而不似，恍然若梦，斯情幻之变互矣，天地钟灵之气，实钟于女子，咏絮丸熊、工容兼美者，不一而足，贞淑薛姝为最，鬟婢嫋嫋，秀颖如此，列队红妆，钗成十二，犹有宝玉之痴情，未免风月浮泛，此则不然，天地乾道为刚，本秉于男子，簪缨华胄、垂绅执笏者，代不乏人，方正贾老居尊，子侄跻脐，英生如此，世代朱衣，恩隆九五，□□□□□□□，不难功业华褒，此则亦不然。是则书之似真而又幻乎？

南炳文与曹东芳（右）

曹东芳（左）与南炳文
此作者之辟旧套开生面之谓也，至于日用事物之间，婚丧喜庆之类，俨然大家体统，事有重出，词无再犯，其吟咏诗词，自属清新不落小说故套，言语动作之间，饮食起居之事，竟是庭闱形表，语谓因人，词多彻性，其诙谐戏谑，笔端生活未坠村编俗俚，此作者工于叙事，善写性骨也，夫木槿大局，转瞬兴亡，警世醒而益醒，太虚演曲，预定荣枯，乃是梦中说梦，说梦者谁？或言彼，或云此，既云梦者，宜乎虚无缥缈中出是书也，书之传述未终，馀帙杳不可得，既云梦者，宜乎留其有余不尽，犹人之梦方觉，兀坐追思，置怀抱于永永也”，通过此两本传抄和整理刊印者语序看出了作者著书的写作手法及主旨思想，书中名为“曹雪芹”者并非真正作者，而真实的作者另有其人，且其身世“恩荣九五、世代朱衣”极为高贵特殊，其写“言语动作之间，饮食起居之事，竞是庭闱（后妃居处.宫闱）之表”，“夫木槿（朝天子）大局转瞬兴亡”之事，作者的身世实乃并非常人。
2023年4月19日、20日，经与主持国家社科基金重大工程《明实录》、重大文化工程二十四史子项目《明史》修定负责人，国家明、清史权威大家南炳文老先生、中国科学院传统工艺与文物科技研究中心主任、博士生导师、中国科学院自然科学史研究所研究员，曾担任中国科学技术史学会常务理事、秘书长，北京市东城区科协副主席苏荣誉教授就《红楼梦作者及其原著最新发现》进行了研讨，取得共识，在考据整理过程中与扬州大学文学院教授文学博士，博士生（博士后）导师，主要从事古代小说戏曲研究，兼任国家社科基金通讯评审专家，学术兼职中国明代文学学会理事万润保（笔名：万晴川）教授进行了多次研讨沟通，整理成文，并就这一研究成果发给由国家教育部主管、山东大学主办的《文史哲》学刊编辑部及国家文化和旅游部主管、中国国家博物馆主办的《国家博物馆馆刊》编辑部，国家教育部主管、吉林大学主办《史学集刊》编辑部于5月18日回复“研究考证是正确的,上海博物馆存《石头记》甲戌本是作者原著，可参加相关文史研究活动，把这一重大发现进行公布”，经过与相关学术、科研单位专家的研讨，确定了《红楼梦》作者是书中自始至终说的笔名“贾宝玉”，第78回透入了其身世，“天子惊谎恨失守，满朝文武皆垂首”，崇祯十六年清兵攻打青州，恒王、林四娘殉国，青州失守”，“敢情宝二爷也在座”，崇祯皇帝身边的这位十二、三岁的朱衣公子是真正作者，也是《梦觉主人本红楼梦》提示“贾宝玉之顽石异生，应知琢磨成器，无乃溺于闺阁”，与《红楼梦》开篇作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云，但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上，何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者，虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，”已经说明书中笔名“贾宝玉”是作者，为使“闺阁中历历有人、闺阁昭传”，“昌明隆盛之邦”、“《石头记》缘起既明”，已把地域邦国朝代年纪说的是明明白白，……“但见画栋雕檐、珠帘绣幕、仙花馥郁、异草芬芳，真好所在？”、“光耀朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫”，其描写的是朱明朝廷，“红楼闺阁”故事由“昭”所传，这位“昭儿”就是崇祯皇帝与田贵妃之子永王朱慈昭，是此书的真正作者。

国家文物局的信函
当年胡适先生提出《红楼梦》作者要“贾宝玉”与“曹雪芹”互证，但是胡适先生没有对贾宝玉仔细研究，就枉断曹寅家后人是作者，但是曹寅家谱也没有相符之人，另外胡适也没有对其所得到甲戌本进行认真研究，首先忽视了甲戌本《石头记》上面的红字和黑色字是同一个人所书，把作者的书房斋号“脂砚斋”当作是另外的人了，再者胡适先生没有注意《脂砚斋重评石头记》上有得到此书第一人刘铨福的题跋“此本是《石头记》真本， 批者事皆目击，故得其详也”，刑部郎中刘铨福都已经说了他从刑部卖破烂时发现的该本是作者原著，批者事皆目击，这个事皆目击的人就是经历事情的人，也是作者本人，因批者也是作者本人（红字）多处写明“是作书者自注”、“非作者为谁？”、“余又曰非作者乃石头耳”，黑字注解“石头即作者耳”，“余谓雪芹撰此书，中亦有传书之意”，甲戌本第二回朱批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余以喝”，“贾宝玉之文则正为真宝玉传影”，甲戌本第三回朱批“余久不作此语矣，见此语未免一醒”，甲戌本第五回“今时女儿可知余为作者”、“余读《葬花吟》至再，至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能下批，有客曰先生身非宝玉何能下笔”，都已经说明书中的“贾宝玉”就是作者本人，也是现实中明朝崇祯皇帝身边十二、三岁的公子“昭儿”，所以否定了曹寅家人为《红楼梦》的作者。
《红楼梦》第五十三回：“宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴 ”，“【蒙回前总批：除夕祭宗祠一题极博大，开夜宴一题极富丽，拟此二题于一回中，早令人惊心动魄。不知措手处，乃作者偏就宝琴眼中款款叙来。首叙院宇匾对，次叙抱厦匾对，后叙正堂匾对，字字古艷。槛以外，槛以内，是男女分界处；仪门以外，仪门以内，是主仆分界处，献帛献爵择其人，应昭应穆从其讳，是一篇绝大典制，文字最高妙是神主看不真切，一句最苦心是用贾蓉为槛边传蔬人，用贾芷等为仪门传蔬人，体贴入微，噫！文心至此，脉绝血枯矣，是知音者】”。具体看五十三回“……在礼部关领,又分在光禄寺库上,因又到了光禄寺才领了下来，光禄寺的官儿们都说问父亲好,多日不见,都着实想念， "贾珍笑道:"他们那里是想我，这又到了年下了,不是想我的东西,就是想我的戏酒了， "一面说,一面瞧那黄布口袋,上有印就是"皇恩永锡"四个大字,那一边又有礼部祠祭司的印记, 又写着一行小字,道是"宁国公贾演荣国公贾源恩赐永远春祭赏共二分, 净折银若干两,某年月日龙禁尉候补侍卫贾蓉当堂领讫,值年寺丞某人",下面一个朱笔花押，……………已到了腊月二十九日了，各色齐备，两府中都换了门神、联对、挂牌，新油了桃符，焕然一新，宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门，直到正堂，一路正门大开，两边阶下一色朱红大高照，点的两条金龙一般，次日，由贾母有诰封者，皆按品级着朝服，先坐八人大轿，带领着众人进宫朝贺，行礼领宴毕回来，便到宁国府暖阁下轿，诸子弟有未随入朝者，皆在宁府门前排班伺候，然后引入宗祠，且说宝琴是初次，一面细细留神打谅这宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是「贾氏宗祠」四个字，旁书「衍圣公孔继宗书」，两旁有一副长联，写道是：肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。【庚辰眉批：此联宜掉转，】亦衍圣公所书。进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏，月台上设着青铜古铜鼎彞等器，抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：「星辉辅弼」，乃先皇御笔，两边一副对联，写道是：勛业有光昭日月，功名无间及儿孙，亦是御笔，五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：「慎终追远」，旁边一副对联，写道是：已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁，俱是御笔。里边香烛辉煌，锦帐绣幕，虽列着神主，却看不真切。分昭穆排班立定：主祭，陪祭，献爵，献帛，捧香，拜垫，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出，众人围随至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌，上面正居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影，……直至将菜饭汤点酒菜传完，左昭右穆，拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花轩锦簇，塞的无一些空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响，上房地下早已袭地铺满红毡，当地放着象鼻三足鳅沿鎏金珐琅大火盆，正面炕上铺新猩红毡子，……这里轿出大门，这一条街上，东一边合面设列着宁国公的仪仗执事乐器，西一边合面设列着荣国公的仪仗执事乐器，来往行人皆屏退不从此过，一时来至荣府，也是大门正厅直开到底，如今便不在暖阁下轿了，过了大厅，便转弯向西，至贾母这边正厅上下轿，众人围随同至正室之中，亦是锦裀绣屏，焕然一新，当地火盆内焚着松柏香……那晚各处佛堂竈王前焚香上供，正房院内设着天地纸马香供，大观园正门上也挑着大明角灯，两溜高照，各处皆有路灯，上下人等，皆打扮的花团锦簇，一夜人声嘈杂，语笑喧阗，爆竹起火，络绎不绝，至次日五鼓又按品大妆，摆全副执事进宫朝贺，兼祝千秋，领宴回来，又至宁府（太庙）祭过列祖，方回来受礼毕，便换衣歇息，……早又元宵将近，宁荣二府皆张灯结彩，不能胜记，……于后十七日祖祀已完，他便仍出城去修养……自然是笙歌聒耳，锦绣盈眸，其取便快乐另与这边不同”，通过明、清两朝是汉、满两个不同民族建立的政权，祭祀文化信仰差异进行对比，清朝信奉萨满教，明朝信仰华夏正统文化，两者祭祀礼仪完全不同，看书中祭祀的背景就能看出作者的时代，可以参照明朝《洪武礼制》、《大明集礼》、《大明会典》来对比《大清会典》、《清史稿乐志》、《清史稿》两个不同民族国家礼制就看出来，《红楼梦》祭祀场景描写真实入微，是明朝皇家祭祀场景，“文心至此，脉绝血枯”看出作者曾亲身祭祀，详见场景，这一书中大族血脉凄惨，影射甄（真）家后继无人，就只剩下书中笔名“贾宝玉”，其真实作者朱慈昭一人。
这一重大发现对《红楼梦》的研究具有划时代的非常意义，影响重大，《山东邹平曹东芳红楼梦作者及其原著的最新发现》在网易、搜狐、今日头条等相关网站的发表，解开了《红楼梦》及其作者之谜，按国家文物局要求，就上海博物馆发现朱慈昭《红楼梦》原著与学术、科研单位进行了研讨，上海博物馆的甲戌本，是作者朱慈昭的原著，成书于康熙33年（公元1694年）版本，是自《红楼梦》问世三百多年来研究的重大突破，为明朝末年的历史研究提供了强力新证，填补了明朝崇祯时期宫廷文化研究的空白资料，为进一步全面重新解读研究《红楼梦》这一文学巨著指明了正确方向！（考证整理：曹东芳）
曹东芳简介：国家三级山东众林文史博物馆文史文献研究专员、宣德鼎彝国际文化交流（邹平）中心负责人，文史研究师从中国明史学会会长、学术委员会主席、南开大学资深教授南炳文先生，先后在国家文物局《文物天地》、北京文物局的《收藏家》学刊发表多篇论文，破解了宣德炉之谜，得到国家文物局认可。
（责任编辑：吴耀庭 ）返回搜狐，查看更多

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玩世不恭的朱丝马迹==十六祖文宣有涉朱三太子朱慈炤...【二爷明儿+红楼富女】
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(出处: 太极格局研究新天地)
山东邹平曹东芳《红楼梦》作者及其原著的最新发现
秦地文化 2023-04-29 11:16
指导审核老师：南炳文、苏荣誉教授
考证整理：蓸东芳
《红楼梦》作者及其原著的最新发现
关键词：《红楼梦》作者是朱慈炤 曹雪芹为《红楼梦》作者杜撰传书人 甲戌本（1694年）《红楼梦》为真本 甲辰本（1724年）《红楼梦》为雍正二年抄本
《红楼梦》、《石头记》自问世以来，以其卓越的文学艺术魅力，在世界文化史上产生了重大影响，然而此书的成书年代及原著作者引起了世人纷争，破解这一迷题的正确方法是以历史学和考古学的眼光角度来解决，由于作者写书笔法用“庄周梦蝶”及“谐音字笺”处较多，使人难以看清此书的“庐山”真貌和作者的真实身份，甲戌本眉批：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少，余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误谬”明白了其写作手法，就能找出历史中作者本人的实情真相。
百花州文艺出版社2010年10月（2015.3）重印本《绣像全本红楼梦》，是以《脂砚斋重评石头记》庚辰本为底本，参考用戚序本，、列藏本、程甲本等整理成此书，第一回序言自讲身世，是“昌明荣盛之邦”的明朝，“实录其事”，自己的一番亲身经历，书中自始至终写“石兄”、“贾宝玉”为作者，“曹雪芹”是传书人，使作者的身份成了争议的历史之谜，找到作者的原手稿，及熟识作者身世的第一传抄人非常关键，就便于解开这一谜题，近几年由国家明、清史大家南炳文老先生在主持国家二十四史子项目《明史》修订工程及《明实录》国家社会科学重大项目的百忙中，参与并指导发表了《历代文献中的宣德炉》，破解了明朝皇宫档案《宣德鼎彝谱》以及宣德鼎彝之谜，找到中国唯一保存下来明朝宣德三年陈设在坤宁宫的十二炼山雷螭首彝，证实中国明代早期就已掌握了特殊多元复杂合金冶炼技术，比美国的巴氏合金还要早350年，镍的使用比欧洲瑞典科学家发现金属镍早了341年，把中国的特殊多元合金技术向前推近了500年，体现了中国明代劳动人民的科技智慧，用郑和下西洋诸番属国进贡材料铸就国家鼎彝礼器，再现了一段万国朝大明的盛世佳话。
在这一过程中发现书中大量明朝皇宫内器物，如永乐漆器、宣窑青花瓷器、成化斗彩瓷器、什锦珐琅器(景泰蓝铜器)、及宣德鼎彝等出现在书中，特别是明朝灭亡时被崇祯皇帝毁掉的睿思殿两件青绿嵌金鼎彝（文王鼎、四方平定黼黻彝）出现在《红楼梦》第三回之中，引起了极大关注，这几年对《红楼梦》进行了重批审定，发现由始至终说作者为“贾宝玉”，第三回“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴，……宝玉即转身去了，一时回来，已换了冠带：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角，身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物，下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋”，通过作者“贾宝玉”两次出场由“小朝靴”换上了“大红鞋”等服饰，拉开了历史时间，再如第十八回“贾蔷从姑苏采买了十二个女孩子……如今皆已皤然老妪了”，亦是作者写前后历史时间，皆看出作者幼年是明朝，长大后是清朝前期，书中大量历史人物最晚的是诗句“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人”亡于康熙28年（1689年）的晚明诗人邓汉仪，下面再没出现书成后的人物及事件，作者因写其亲身所历之事，无法将身后的人物事件写入书中，也就匡定住了《石头记》作者的历史背景为明末清初。
第五回“其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，又有一幅对联，写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章”，作者引用明朝楹联词句，脂砚斋重批《石头记》第五回朱批“看此联极俗，用于此则极秒，盖作正因古，今王孙公子劈头下金针”，其含意是人情世事都是明朝故事，由此对存上海博物馆的甲戌本《红楼梦》、国家图书馆藏的梦觉本《红楼梦》等手抄版本与乾隆时期《四库全书》作了比较，发现梦觉本《红楼梦》是雍正二年（甲辰年）版本，根据此书序言，传抄人是作者的后人，特别是甲戌本《红楼梦》极为特殊，第一个发现甲戌本的人是清末刑部郎中刘佺畐，是刑部处理旧货发现于到刑部收破烂的打鼓担中，所以刘佺畐认定出于刑部的《红楼梦》残本是作者的原著，由于胡适先生误认清朝曹寅家人所作，学术界很多人牵强附会，造成了百年误解，以致此书被以为乾隆十九年(1754年)作书，经对证杜撰的曹寅孙子生卒历史时间，与乾隆十九年的甲戌年产生极大茅盾，曹寅家谱中没有相符之人，所以否定了《红楼梦》作者为曹寅家后人，作书人自云写书用了十年时间，按照卒于乾隆二十八年（1763年）计算，向前推写书时间10年，是乾隆十八年，到第二年是乾隆十九年（甲戌年1754）不可能有一本带朱批《石头记》在流传，《红楼梦》写了十年，平均一年写十二回，甲戌本《石头记》的出现只能证明此书是成书于康熙三十三年（1694年），向前推写书的10年，作者始写时间为康熙二十三年（1684年），甲戌本红字注解，开始写书时作者年龄过半百（51岁），此岁数已是明朝遗民，他在荣（说文解字意为华字）国府年龄与书中笔名贾宝玉相同，在近百年发现《红楼梦》传抄本后，冯其庸先生对甲戌本与乾隆时期的其它版本进行了比较，发现甲戌本《石头记》确显老旧，第八十九回“绿窗明月在，青史古人空”，都是指其实录其事是明朝，第七十回讲了贾宝玉（作者）写书的情形，“这日正算再得五十篇，也就混的过了”，“一色老油竹纸上临的钟王小楷，字迹且与自己十分相似”，作者在第七十回上说还有五十回写完此书，此句写在第七十回，到书成结尾的一百二十回正好差五十篇，证实作者全书为一百二十回，甲戌本就此事也已注解明白，其写书用的老竹纸，字体是仿的钟王小楷，作者有意用了反映书中历史背景时期的竹纸，与崇祯四年《梦溪笔谈》古籍竹纸老旧程度相同，
《红楼梦》作者为公认的文学大家，书中却出现作文忌讳，反复用同一词的现象，这一问题是有意让读者引起注意，其中如“禀明”、“明儿”反复出现，如第五十二回“昨夜朱楼梦，今宵水国吟，岛云蒸大海，岚气接丛林，月本无今古，情缘自浅深，南汉春历历，焉得不关心”，众人听了都道：难为他竞比我们中国人还强，一语未了，只见麝月走来说：太太打发人来告诉二爷明儿（明朝儿女）”，作者是怕读者误会，并注“明儿”不是“明日”的意思，其真意乃“朱明王朝儿女”，第六十三回“因又见芳官梳了头，挽起纂来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶，又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋，”又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致，”因又改作“雄奴”，芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去，有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了，”宝玉笑道：“到底人看的出来，”芳官笑道：“我说你是无才的，咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿，况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好，我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷，既这等，再起个番名，叫作“耶律雄奴”，‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓，况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害，幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降，我们正该作践他们，为君父生色，”芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了，何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢，”宝玉笑道：“所以你不明白，如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备，咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了，”芳官听了有理，二人自为妥贴甚宜，宝玉便叫他“耶律雄奴”，究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用，湘云素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖，近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子，那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手，李纨探春见了也爱，便将宝琴的荳官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童，湘云将葵官改了，换作“大英”，因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有‘惟大英雄能本色’之语，何必涂朱抹粉，才是男子”，第二十六回只说“姓金（后金满清）的，你是什么东西！”贾蔷遂跺一跺靴子，故意整整衣服，看看日影儿说：“是时候了，”遂先向贾瑞说有事要早走一步，贾瑞不敢强他，只得随他去了，这里茗烟先一把揪住金荣，问道：“我们肏屁股不肏屁股，管你鸡巴相干，横竖没肏你爹去罢了！第二十六回“又向茗烟道：“反叛肏的！还跪着做什么？”，“王熙凤自然大骂道：“野牛肏的胡朝（胡虏朝廷之意），那里跑！”抽个大耳瓜子”，书中多处辱骂给明朝将领李成梁养马的奴尔哈赤为“耶律匈奴”，与清朝入关后施行的统治政策完全背离，并非包衣奴才投靠满清的曹寅家人口气语词。
第二十一回“无端弄笔是何人，作践南华庄子文，不悔自家无见识，却将丑语怪他人”，根据作者“庄周梦蝶”手法，红楼梦第一回“多少风流冤家都要下凡，造历幻缘，那绛珠草也在其中，今日这石正该下世”，“绛珠草”、“贾宝玉”及“林黛玉”“四儿”、“坠儿”（谐音：赘）“昭儿”都是代指其本人，用来讲其经历的事情，此“庄周梦蝶”写作手法也体现在甲戌本第十四回，“昭儿回并非林文、琏文、是黛玉正文（“昭”字古同“炤”）”，第六十四回“即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的”，第十四回“另外吩咐每日送上等菜到抱厦内，单与凤姐，那凤姐不畏勤劳，天天于卯正二刻就过来点卯理事，独在抱厦内起坐，不与众妯娌合群，便有堂客来往，也不迎会，这日乃五七正五日上，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，筵请地藏王，开金桥，引幢幡，那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝，禅僧们行香，放焰口，拜水忏，又有十三众尼僧，搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒，十分热闹，那凤姐必知今日人客不少，在家中歇宿一夜，至寅正，平儿便请起来梳洗，及收拾完备，更衣盥手，吃了两口奶子糖粳米粥，漱口已毕，已是卯正二刻了，来旺媳妇率领诸人伺候已久，凤姐出至厅前，上了车，前面打了一对明角灯，大书“荣国府”三个大字，款款来至宁府，大门上门灯朗挂，两边一色戳灯，照如白昼，白汪汪穿孝仆从两边侍立，请车至正门上，小厮等退去，众媳妇上来揭起车帘，凤姐下了车，一手扶着丰儿，两个媳妇执着手把灯罩，簇拥着凤姐进来，宁府诸媳妇迎来请安接待，凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠（朱），滚将下来，院中许多小厮垂手伺候烧纸，凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸，”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏，早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了”，此回说明“秦可卿”也是“王熙凤”，“可卿”死乃是“熙凤”亡的情景，书中也没有骂“秦可卿”的脏话，都是周汝昌、刘心武等人考证疏漏理解偏颇所致，第二十八回“我又没个亲兄弟姊妹，虽然有两个，你难道不知道是和我隔母的”，在这里作者讲明了他有两个隔母的兄长（太子、定王），书中第十七回“崇光泛彩”、第十七回“则见崇阁巍峨，层楼高起，面面琳宫合抱，迢迢复道萦纡，青松拂檐，玉栏绕砌，金辉兽面，彩焕螭头，贾政道：“这是正殿（古代指高大的建筑物，后专指供奉神佛或帝王接受朝见、处理国事的房屋）了，只是太富丽了些”，众人都道：“要如此方是，虽然贵妃崇节尚俭，天性（谐音：姓）恶繁悦朴，然今日之尊，礼仪如此，不为过也，”一面说，一面走，只见正面现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就”，第十八回“酉初刻进大明宫领宴看灯方请旨”，第十三回“有大明宫掌宫内相戴权，先备了祭礼遣人来”，此书所讲都是明朝皇宫之事，第一百零二回“崇楼高阁、琼馆瑶台皆为禽兽所栖”，此处所指宫殿皆是明朝崇祯皇帝时期宫殿，第三十四回“比如先时你珠(朱)大爷在，我是怎么样管他，难道我如今倒不知管儿子了？只是有个原故：如今我想我已经五十岁的人了”，第四十一回“这不是玉皇宝殿四字”，第四十六回“我就服伏了他！要不然时叫他趁早回心转意，有多少好处，”贾赦说一句，金文翔应一声“是”，贾赦道：“你别哄我，明儿我还打发你太太过去问鸳鸯，你们说了，他不依，便没你们的不是，若问他，他再依了，仔细你们的脑袋！”……“因为不依，方才大老爷越发说我‘恋着宝玉’，不然，要等着往外聘，凭我到天上，这一辈子也跳不出他的手心去，终久要报仇，——我是横了心的，当着众人在这里，我这一辈子，别说是宝玉，就是宝金、宝银、宝天王、宝皇帝，横竖不嫁人就完了！”第四十三回“老姑子见宝玉来了，事出意外，竟像天上掉下个活龙来一般………，凤凰来了，快进去罢，再一会子不来，都反了”，第二十九回“当日荣国府国公的替身曾经先皇”，“宝玉听说，心下猜疑道：“古今字画也都见过些，那里有个“庚黄（谐音：更皇，前朝的皇帝）”？……”想了半天，不觉笑将起来，命人取过笔来，在手心里写了两个字，又问薛蟠道：“你看真了是“庚黄”么？”薛蟠道：“怎么没看真？”宝玉将手一撒给他看，道：“可是这两个字罢？其实和“庚黄”（谐音：更皇）相去不远”，第八十七回：“便想着：“父母若在，南边的景致，春花秋月，水秀山明，二十四桥，六朝遗迹……不少下人伏侍，诸事可以任意，言语亦可不避，香车画舫，红杏青帘，惟我独尊，今日寄人篱下，纵有许多照应，自己无处不要留心，不知前生作了什么罪孽，今生这样孤凄！真是李后主说的，“此间旦夕只以眼泪洗面”矣！”一面思想，不知不觉神往那里去了”，此处作者讲出了其身世如同南唐后主亡国之君的李煜，此处也点明了作者极其高贵特殊的身份，证实了作者乃是明朝崇祯皇帝殉国后的继承人，第二十三回“命探春依次抄录妥协，自己编次，叙其优劣，又命在大观园勒石，……汤腊钉朱”，第五回“但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹稀逢，飞尘不到，宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处有趣！我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母、师傅打呢！”正胡思之间，忽听山后有人作歌曰：春梦随云散，飞花逐水流；寄言众儿女，何必觅闲愁！宝玉听了，是女子的声音，歌音未息，早见那边走出一个人来，蹁跹袅娜，端的与人不同，有赋为证：方离柳坞，乍出花房，但行处，鸟惊庭树，将到时，影度回廊，仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵，靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香，纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄，出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬，蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行，羡彼之良质兮，冰清玉润；慕彼之华服兮，闪灼文章，爱彼之貌容兮，香培玉琢；羡彼之态度兮，凤翥龙翔，其素若何？春梅绽雪，其洁若何？秋菊被霜，其静若何？松生空谷，其艳若何？霞映澄塘，其文若何？龙游曲沼，其神若何？月射寒江，应惭西子，实愧王嫱，奇矣哉！生于孰地，来自何方？信矣乎！瑶池（瑶屿）不二，紫府（紫禁城）无双，果何人哉？如斯之美也……”，第五十七回：话说宝玉听王夫人唤他，忙至前边来，原来是王夫人要带他拜甄夫人去，宝玉自是欢喜，忙去换衣服，跟了王夫人到那里，见其家中形景，自与荣宁不甚差别，或有一二稍盛者，细问，果有一宝玉，此段说明书中的甄（真）府比贾家的荣国府地位还要高，说明甄（真）府是皇家，第五十八回“但不知当在哪里了？岫烟道：叫作恒舒典（谐音：横竖点），是鼓楼西大街的”，御园（大观园）在鼓楼大街西面，东西南北（横竖）方圆这片位置上。
第二十三回“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，”林黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院，”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略这其中的趣味，”想毕，又后悔不该胡想，耽误了听曲子，又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇，又听道：“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味，忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情“之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种“之句，都一时想起来，凑聚在一处，仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪”，此处所指明朝灭亡，崇祯皇帝殉国，李自成焚烧皇宫御园后的惨景，以后明朝宫苑被满清所占，成了葫芦（谐音：胡虏）庙堂，这些问题彻底推翻了甲戌本《红楼梦》是乾隆时期，而是成书于康熙三十三年（1694年），甲戌本《石头记》注解“是作书者自注”，甲戌本第一回朱批“余谓雪芹撰此书，中亦有传书之意”，甲戌本第二回朱批“先为宁荣诸人当头一喝，却是为余以喝”，“贾宝玉之文则正为真宝玉传影”，甲戌本第三回朱批“余久不作此语矣，见此语未免一醒”，甲戌本第五回朱批“今时女儿可知余为作者”，脂砚斋批语说：“余读《葬花吟》至再，至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能下批，有客曰先生身非宝玉何能下笔”，说明是原著无疑，脂砚斋是其书房名号，红字是作者怕观书人不懂其含意而写的解释，从书中找出作者的几处自述就好解开“白骨如山忘姓氏”的作者，如七十九回，“见其轩窗寂寞，屏帐翛然，不过只有几个该班上夜的老妪，再看那岸上的蓼花苇叶，也都觉摇摇落落，似有追忆故人之态，迥非素常逞妍斗色可比，所以情不自禁，乃信口吟成一歌曰：池塘一夜秋风冷，吹散芰荷红玉影，蓼花菱叶不胜悲，重露繁霜压纤梗，不闻永昼敲棋声，燕泥点点污棋枰，古人惜别怜朋友，况我今当手足情”，第八十七回“悲时序之递嬗兮，又属清秋，感遭家之不造兮，独处离愁，北堂有萱兮，何以忘忧……鳞甲潜伏兮，羽毛何长！搔首问兮茫茫，高天后地兮谁知余之永伤”，再看第七十八回 老学士闲征姽婳词、痴公子杜撰芙蓉诔“彼时贾政正与众幕友们谈论寻秋之胜，又说：“临散时，忽谈及一事，最是千古佳谈，“风流隽逸，忠义感慨”八字皆备，倒是个好题目，大家要做一首挽词，”众幕宾听了，都请教系何等妙事，贾政乃道：“当日曾有一位王爵，封曰恒王，出镇青州，这恒王最喜女色，且公余好武，因选了许多美女，日习武事，令众美女学习战攻斗伐之事，内中有个姓林行四的，姿色既佳，且武艺更精，皆呼为林四娘，恒王最得意，遂超拔林四娘统辖诸姬，又呼为姽婳将军，”众清客都称：“妙极神奇！竟以“姽婳”下加“将军”二字，反更觉妩媚风流，真绝世奇文也，想这恒王也是千古第一风流人物了？”贾政笑道：“这话自然如此，但更有可奇可叹之事，”众清客（清朝时期人）都惊问道：“不知底下有何等奇事？”贾政道：“谁知次年便有“黄巾”“赤眉”一干流贼余党复又乌合，抢掠山左一带，恒王意为犬羊之辈，不足大举，因轻骑进剿，不意贼众诡谲，两战不胜，恒王遂被众贼所戮，于是青州城内，文武官员，各各皆谓：“王尚不胜，你我何为？”遂将有献城之举，林四娘得闻凶信，遂聚集众女将，发令说道：“你我皆向蒙王恩，戴天履地，不能报其万一，今王既殒身国患，我意亦当殒身于下，尔等有愿随者，即同我前往；不愿者亦早自散去，”众女将听他这样，都一齐说：“愿意！”于是林四娘带领众人，连夜出城，直杀至贼营里头，众贼不防，也被斩杀了几个首贼，后来大家见是不过几个女人，料不能济事，遂回戈倒兵，奋力一阵，把林四娘等一个不曾留下，倒作成了这林四娘的一片忠义之志，后来报至都中，天子百官，无不叹息，想其朝中自然又有人去剿灭，天兵一到，化为乌有，不必深论，只就林四娘一节，众位听了，可羡不可羡？”众幕友都叹道：“实在可羡可奇，实是个妙题，原该大家挽一挽才是，”说着，早有人取了笔砚，按贾政口中之言，稍加改易了几个字，便成了一篇短序，递给贾政看了，贾政道：“不过如此，他们那里已有原序，昨日内又奉恩旨：着察核前代以来应加褒奖而遗落未经奏请各项人等，──无论僧、尼、乞丐、女妇人等──有一事可嘉，即行汇送履历至礼部，备请恩奖，所以他这原序也送往礼部去了，大家听了这新闻，所以都要做一首姽婳词，以志其忠义，”众人听了，都又笑道：“这原该如此，只是更可羡者，本朝皆系千古未有之旷典，可谓圣朝无阙事了，”贾政点头道：“正是，”.....，贾兰的是一首七言绝句，写道是：姽婳将军林四娘，玉为肌骨铁为肠，捐躯自报恒王后，此日青州土尚香！众幕宾看了便皆大赞：“小哥儿十三岁的人就如此，可知家学渊深，真不诬矣！”贾政笑道：“稚子口角，也还难为他,”又看贾环的，是首五言律，写道是：红粉不知愁，将军意未休,掩啼离绣幕，抱恨出青州,自谓酬王德，谁能复寇仇？好题忠义墓，千古独风流！众人道：“更佳！到底大几岁年纪，立意又自不同,”贾政道：“倒还不甚大错，终不恳切,”众人道：“这就罢了,三爷才大不多几岁，俱在未冠之时,如此用心做去，再过几年，怕不是大阮小阮了么？”贾政笑道：“过奖了,只是不肯读书的过失，”因问宝玉,众人道：“二爷细心镂刻，定又是风流悲感，不同此等的了，”宝玉笑道：“这个题目似不称近体，须得古体，或歌或行，长篇一首，方能恳切,”众人听了，都站起身来点头拍手道：“我说他立意不同！每一题到手，必先度其体格宜与不宜：这便是老手妙法,这题目名曰《姽婳词》，且既有了序，此必是长篇歌行，方合体式，或拟温八叉《击瓯歌》，或拟李长吉《会稽歌》，或拟白乐天《长恨歌》，或拟咏古词，半叙半咏，流利飘逸，始能尽妙,”贾政听说，也合了主意，遂自提笔向纸上要写,又向宝玉笑道：“如此甚好,你念，我写,若不好了，我搥你的肉，谁许你先大言不惭的！”宝玉只得念了一句道：恒王好武兼好色，贾政写了看时，摇头道：“粗鄙！”一幕友道：“要这样方古，究竟不粗,且看他底下的,”贾政道：“姑存之,”宝玉又道：遂教美女习骑射,秾歌艳舞不成欢，列阵挽戈为自得,贾政写出，众人都道：“只这第三句便古朴老健，极妙,这第四句平叙，也最得体,”贾政道：“休谬加奖誉，且看转的如何,宝玉念道：眼前不见尘沙起，将军俏影红灯里,众人听了这两句，便都叫：妙！好个“不见尘沙起”！又续了一句“俏影红灯里”，用字用句，皆入神化了,”宝玉道：叱咤时闻口舌香，霜矛雪剑娇难举,众人听了更拍手笑道：“越发画出来了！当日敢是宝公也在坐，见其娇而且闻其香？不然，何体贴至此？”宝玉笑道：“闺阁习武，任其勇悍，怎似男人？不问而可知娇怯之形了,”贾政道：“还不快续！这又有你说嘴的了，”宝玉只得又想了一想，念道： 丁香结子芙蓉绦，众人都道：“转“萧”韵更妙，这才流利飘逸；而且这句子也绮靡秀媚得妙，”贾政写了道：“这一句不好，已有过了“口舌香”，“娇难举”，何必又如此？这是力量不加，故又弄出这些堆砌货来搪塞，”宝玉笑道：“长歌也须得要些词藻点缀点缀；不然，便觉萧索，”贾政道：“你只顾说那些，这一句底下如何转至武事呢？若再多说两句，岂不蛇足了？”宝玉道：“如此，底下一句兜转煞住，想也使得，”贾政冷笑道：“你有多大本领！上头说了一句大开门的散话，如今又要一句连转带煞，岂不心有余而力不足呢？”宝玉听了，垂头想了一想，说了一句道：不系明珠系宝刀，忙问：“这一句可还使得？”众人拍案叫绝，贾政笑道：“且放着再续，”宝玉道：“使得我便一气联下去了；若使不得，索性涂了，我再想别的意思出来，再另措词，”贾政听了，便喝道：“多话！不好了再做，便做十篇百篇，还怕辛苦了不成？”宝玉听了，只得想了一会，便念道：战罢夜阑心力怯，脂痕粉渍污鲛绡，贾政道：“这又是一段了，底下怎么样？”宝玉道：明年流寇走山东，强吞虎豹势如蜂，众人道：“好个“走”字，便见得高低了，且通句转的也不板，”宝玉又念道：王率天兵思剿灭，一战再战不成功，腥风吹折陇中麦，日照旌旗虎帐空，青山寂寂水澌澌，正是恒王战死时，雨淋白骨血染草，月冷黄昏鬼守尸，众人都道：“妙极，妙极！布置叙事词藻，无不尽美，且看如何至四娘，必另有妙转奇句，”宝玉又念道：纷纷将士只保身，青州眼见皆灰尘，不期忠义明闺阁，愤起恒王得意人，众人都道：“铺叙得委婉！”贾政道：“太多了，底下只怕累赘呢，”宝玉又道：恒王得意数谁行？姽婳将军林四娘，号今秦姬驱赵女，秾桃艳李临疆场，绣鞍有泪春愁重，铁甲无声夜气凉，胜负自难先预定，誓盟生死报前王，贼势猖獗不可敌，柳折花残血凝碧，马践胭脂骨髓香，魂依城郭家乡隔，星驰时报入京师，谁家儿女不伤悲？天子惊慌愁失守，此时文武皆垂首，何事文武立朝纲，不及闺中林四娘？我为四娘长叹息，歌成余意尚徨”！讲明朝崇祯十六年（1643）四月，清兵绕过北京攻打山东，青州守将恒王、林四娘等殉国，“竟应在本朝（指明朝），如今年代方不虚此一句”，“益发画出来了，当日敢是宝公也在座”，“天子惊慌恨失守，此时文武皆垂首，何事文武立朝纲、不及闺中林四娘，我为四娘长叹息，歌成余意尚徬惶”，讲明了是明朝崇祯时期发生的历史事件，点明在崇祯皇帝身边的这位十二、三岁的公子“贾宝玉”就是作者，甲戌本朱批红字注解“是作书者自注”，甲戌本第五回朱批“非作者为谁？余又曰非作者乃石头耳”，黑字注解“石头即作者耳”，第三回作者出场带的寄名锁及第八回金锁上的字“不离不弃”、“芳龄永继”（谐音：芳灵永记），意是对忠于明朝不离不弃，殉国英烈的芳灵事迹由永王记述，书中“宝钗”对“宝玉”不离不弃的爱情，影射的是明朝末世英烈忠贞殉国事迹精神，此乃作者用血泪写书的本旨，第三十六回“问他十几岁了，莺（英雄之名）儿手里打着，一面答话“十六岁了……明儿（明朝儿女）宝姐姐（夏完淳）出阁，少不得是你跟去了”，《芙蓉儿女诔》“芙蓉”在甲戌本朱批解释“清水出芙蓉”，祭文是写给明末的少年英烈夏完淳的“……迄今凡十有六载，……昨承严命，既趋车而远陟芳园；今犯慈威，复拄杖而近抛孤柩……汝（你）南（《南冠草》）泪血，斑斑洒向西风；梓泽馀衷，默默诉凭冷月，……固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒？箝诐奴（洪承畴）之口，讨岂从宽？剖悍妇（洪承畴）之心，忿犹未释！在卿之尘缘虽浅，而玉之鄙意尤深，因蓄惓惓之思，不禁谆谆之问，……若夫鸿蒙而居，寂静以处，虽临于兹，余亦莫睹，搴烟萝而为步障，列苍蒲而森行伍（祭文中主人公身份）……潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥，爰格爰诚，匪簠匪莒，发轫乎霞城，还旌乎玄圃，既显微而若通，复氤氲而倏阻，离合兮烟云，空蒙兮雾雨，尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午，何心意之忡忡，若寤寐之栩栩？余乃欷歔怅望，泣涕彷徨”，“汝南泪血，斑斑洒向西风”，意思是指夏完淳用血泪写成《南冠草》诗稿，南仙吕.傍妆台.（夏完淳自叙）：客愁新，一帘秋影月黄昏，几回梦断三江月，愁杀五湖春，霜前白雁樽前泪，醉里青山梦里人，英雄恨，泪满巾，响丁东玉漏声频，两眉颦，满腔心事向谁论？可怜天地无家客，湖海未归魂，三千宝剑埋何处？万里楼船更几人！英雄恨，泪满巾，何处三户可亡秦！极目秋云，老去秋风剩此身，添愁闷，闷杀我楼台如水镜如尘，为伊人，几番抛死心头愤，勉强偷生旧日恩，水鳞鳞，雁飞欲寄衡阳信，素书无准，素书无准，我本是西笑狂人，想那日束发从军，想那日霜角辕门，想那日挟剑惊风，想那日横槊凌云，帐前旗，腰后印，桃花马，衣柳叶，惊穿胡阵，流光一瞬，离愁一身，望云山，当时壁垒，蔓草斜曛，盼杀我当日风云，盼杀我故国人民，盼杀我西笑狂夫，盼杀我东海孤臣，月轮空，风力紧，夜如年，花似雨，英雄双鬓，黄花无分，丹萸几人，忆当年，吴钩月下，万里风尘，可怜寂寞穷途恨，憔悴江湖九逝魂，一饭千金敢报恩”，作者得观完淳遗稿《南冠草》的内容深感愧对明末英烈写此祭文，“箝诐奴之口，讨岂从宽？剖悍妇之心，忿犹未释”，指的是夏完淳怒斥叛贼洪承畴，誓死以求舍生取义，壮烈殉国的英勇事迹！由于作者国破家亡躲避满清追杀及文字狱，作者注解“屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人！今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？”，在这种残酷政治环境下为使此书传世，只能将明末的忠臣孝子、仁人志士、文人、英雄比做闺阁女子来写，
雍正二年甲辰本《红楼梦》梦觉主人序言的意思，落款“梦觉主人•识”，说明梦觉主人知道书的主旨，并与作者熟识，序言“贞淑薛姝为最，鬟婢嫋嫋，秀颖如此，列队红妆，钗成十二，犹有宝玉之痴情，未免风月浮泛，此则不然，天地乾道为刚，本秉于男子，簪缨华胄、垂绅执笏者（明朝执笏）代不乏人，方正贾老居尊，子侄跻脐，英生如此，世代朱衣，恩隆九五……夫木槿（俗称朝天子）大局，转瞬兴亡，警世醒而益醒；太虚演曲，预定荣枯，乃是梦中说梦，说梦者谁？或言彼，或云此，既云梦者，宜乎虚无缥缈中出是书也，书之传述未终，馀帙杳不可得；既云梦者，宜乎留其有余不尽，犹人之梦方觉，兀坐追思，置怀抱于永永也”，讲明了《红楼梦》一书主旨本义，全书并非只有梦觉本的八十回，雍正二年梦觉主人还没有寻找到作者以卖书传书遗落在外的《红楼梦》后四十回，以记此序“兀坐追思置怀抱于永永”，此梦觉主人就是逃难时带走《红楼梦》前八十回的永王朱慈炤的孙子朱钰宝，从而确定原作者就是崇祯皇帝与田贵妃所生之子永王朱慈炤，从而看谐音字“珠、竹、姝”皆指“朱”字，第六十三回“怎么打呢？掉下来栽出你的黄（谐音：皇）子来”，已经说出了其皇子的身份，第八十九回：“部中来报：昨日“总河”奏到，河南一带决了河口，湮没了几府州县，又要开销国帑，修理城工，工部司官又有一番照料，所以部里特来报知老爷的，”意指崇祯十六年李自成、张献忠贼众攻占黄河以南湖北、河南等地”，第八十九回：“那时已到十月中旬，宝玉起来，要往学房中去，这日天气陡寒，只见袭人早已打点出一包衣裳，向宝玉道：“今日天气很凉，早晚宁可暖些，”说着，把衣裳拿出来，给宝玉挑了一件穿，又包了一件，叫小丫头拿出交给焙茗，嘱咐道：“天气冷，二爷要换时，好生预备着，”焙茗答应了，抱着毡包，跟着宝玉自去，宝玉到了学房中，做了自己的功课，忽听得纸窗呼喇喇一派风声，代儒道：“天气又变了，”把风门推开一看，只见西北上一层层的黑云，渐渐往东南扑上来，焙茗走进来回宝玉道：“二爷，天气冷了，再添些衣裳罢，宝玉点点头儿，只见焙茗拿进一件衣裳来，宝玉不看则已，看了时，神已痴了，那些小学生都巴着眼瞧，却原是晴雯所补的那件雀金裘，”此处所指是崇祯十六年（1643）十月初三日，李自成进攻潼关，时孙传庭退保潼关，李自成军攻潼关，白广恩力战，高杰因宝丰之败，广恩先走不救，乃拥军不顾，广恩战败，李自成军破潼关，广恩奔至固原，高杰逃至延安，孙传庭登城固守，李自成军从山后绕至城前而战，城陷，孙传庭战死之事，再看第五十六回中“说他：“你放心闹罢，先还‘单丝不成线，独树不成林’，如今有了个对子了，闹利害了，再打急了，你好逃到南京（明朝地名）找那个去，”宝玉道：“那里的谎话，你也信了？偏又有个宝玉了？”湘云道：“怎么列国有个蔺相如，汉朝又有个司马相如呢？”宝玉笑道：“这也罢了，偏又模样儿也一样，这也是有的事吗？”湘云道：“怎么匡人看见孔子，只当是阳虎呢？”宝玉笑道：“孔子阳虎虽同貌，却不同名！蔺与司马虽同名，而又不同貌，偏我和他就两样俱同不成？”湘云没了话答对，因笑道：“你只会胡搅，我也不和你分证……都中也有个宝玉，和我一样的性（谐音：姓）情，我只不信，我才做了一个梦，竟梦中到了都中一个大花园子里头，遇见几个姐姐，都叫我臭小厮，不理我，好容易找到他房里，偏他睡觉，空有皮囊，真性（谐音：姓）不知往那里去了？”，第一百十六回“那甄（真）宝玉果然像你吗？……并没个明心见性（姓）之谈”，都是作者讲崇祯十七年京城沦陷，易姓更名为“王之明”反念为“明之王”，孤身一人历尽千难万险，于第二年（1645年）才逃难至南京，遭到福王排挤，搞了个假太子案，使作者（永王）自仓皇逃难改姓更名，再也没能恢复其真实名姓，第六十八回骂贾蓉（福王）“大家说明，成个体统才是，你痰迷了心，脂油蒙了窍，国孝家孝两层在身，就把个人送了来……叫你们做这个圈套挤出我去？如今咱们两个一同去见官，分证明白，回来咱们公同请了合族中人，大家觌面说个明白，我不恼，为什么使他违旨背亲，把混帐名儿给我背着？”第五十八回：“凡诰命等皆入朝随班按爵守制，敕谕天下：凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁，贾母，邢，王，尤，许婆媳祖孙等皆每日入朝随祭，至未正以后回，在大内偏宫后，方请灵入先陵，地名孝慈县，这陵离都来往得十来日之功，如今请灵至此，还要停放数日，方入地宫，”“陵”为“帝王（崇祯）的坟墓”专用，第二十七回“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节，尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行，闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了，那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了，每一棵树头每一枝花上，都系了这些物事，满园里绣带飘摇，花枝招展，更兼这些人打扮的桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽”，“至次日”四月二六日举办祭祀活动，是为前一天“四月二十五日”这一天死难的人所举办，这一天正是明朝“咒水之难”后永历帝朝臣全部殉国的国难日，第一百十四回“怎么像我家宝玉，浑身缟素”，“贾宝玉”（作者）国破家亡的惨景都写了出来，书中第三回通过“代玉”（作者）进京 由东往西走，先见到的宁国府是明朝太庙、再往西走看见的荣国府是紫禁城，第四十回“鸳鸯又道：“有了一副，左边‘长幺’两点明，”湘云道：“双悬日月照乾坤，”鸳鸯道：“右边‘长幺’两点明，”湘云道：“闲花落地听无声，”鸳鸯道：“中间还得‘幺四’（兄弟排行）来，”湘云道：“日边红杏倚云栽，”鸳鸯道：“凑成‘樱桃九熟’，”湘云道：“御园却被鸟衔出，”说完饮了一杯，鸳鸯道：“有了一副，左边是‘长三’，”宝钗道：“双双燕子语梁间，”鸳鸯道：“右边是‘三长’，”宝钗道：“水荇牵风翠带长，”鸳鸯道：“当中‘三六’九点在，”宝钗道：“三山半落青天外，”鸳鸯道：“凑成‘铁锁练孤舟’，”宝钗道：“处处风波处处愁，”说完饮毕，鸳鸯又道：“左边一个‘天’，”黛玉道：“良辰美景奈何天，”宝钗听了，回头看着他，黛玉只顾怕罚，也不理论，鸳鸯道：“中间‘锦屏’颜色俏，”黛玉道：“纱窗也没有红娘报，”鸳鸯道：“剩了‘二六’八点齐，”黛玉道：“双瞻玉座引朝仪，”鸳鸯道：“凑成‘篮子’好采花，”黛玉道：“仙杖香挑芍药花，”说完，饮了一口，鸳鸯道：“左边‘四五’成花九，”迎春道：“桃花带雨浓，”众人道：“该罚！错了韵，而且又不像，”迎春笑着饮了一口，原是凤姐儿和鸳鸯都要听刘姥姥的笑话，故意都令说错，都罚了，至王夫人，鸳鸯代说了个，下便该刘姥姥，刘姥姥道：“我们庄家人闲了，也常会几个人弄这个，但不如说的这么好听，少不得我也试一试，”众人都笑道：“容易说的，你只管说，不相干，”鸳鸯笑道：“左边‘四四’是个人，（作者兄弟排行第四）”刘姥姥听了，想了半日，说道：“是个庄家人罢，”众人哄堂笑了，贾母笑道：“说的好，就是这样说，”刘姥姥也笑道：’我们庄家人，不过是现成的本色，众位别笑，”鸳鸯道：“中间‘三四’绿配红，”刘姥姥道：“大火烧了毛毛虫，”众人笑道：“这是有的，还说你的本色，”鸳鸯道：“右边‘幺四’真好看”，第十七回“桶瓦泥鳅背”的建筑是皇家专用，第二十六回“全亏一个胡老明公”起建的大观园，是作者书中所指的御园（大观园）、明朝的大内西苑，也就是今天的中南海、北海公园，书末第一百二十回作者写明“太虚幻境”“仙草归真”的“真如福地”是明朝大内西苑的大慈真如宝殿，第三十三回“父母早逝，虽有铭心刻骨之言”，第四十五回“剖腹藏珠（朱）……明瓦灯（明朝）”，第八十九回：“宝玉指着壁上道：“这张琴可就是么？怎么这么短？”黛玉笑道：“这张琴不是短，因我小时学抚的时候，别的琴都彀不着，因此特地做起来的，虽不是焦尾枯桐，这鹤仙凤尾，还配得齐整；龙池雁足，高下还相宜，你看这断纹，不是牛旄似的么？所以音韵也还清越，”宝玉道：“妹妹这几天来做诗没有？”黛玉道：“自结社以后，没大做，”宝玉笑道：“你别瞒我，我听见你吟的什么“不可惙，素心何如天上月”，你搁在琴里，觉得音响分外的响亮”，此琴所指是崇祯皇帝的翔凤琴（详见谢正光2022-03-31搜狐网发表的《崇祯•田妃•翔凤琴》），通过书中作者讲自己十五岁前（幼年）所经历之事，暴露出其年龄和身份。
查找明末清初历史文献中与《石头记》作者相符人物，发现孙承泽：《思陵典礼记》卷一：崇祯十五年三月二十一日，册立永王，其礼同制日：“朕恭绳祖武，仰席天休，长发其祥，幸本枝之昌后；封建厥福，宜茅土之流荣，谊既笃于展亲，典益隆于启宇，咨尔皇四子慈炤，赋性岐嶷，育德温文，璇极分晖，式谨庭趋之教；萼楼俪秀，具澟藩序之恭，朕稽古昔众建维城，而剖封必册拜于庙，彝章具在，宠命宜均，是用封尔为永王，锡尔介圭，以作尔宝，於戏！周书之命康叔，敬典在乎乂民；汉史之颂东平，问乐莫如为善，惟孝以永言垂则，惟福以永配为求，尔尚克戒怠荒，无忘忠孝，何兹带砺，以巩皇图，体朕训言，用膺多祐，钦哉！”……永王，东宫田贵妃出，以壬午封，亦十岁，癸未八月出阁，皆命吏部选新进士为简讨、国子助教等官，为待诏充讲读，黄景昉：《宦梦录》卷四：无论皇太子英睿夙成，即定、永二王眉宇并天人，诵书清圆，作字端楷，讲罢，呼：“先生每吃茶！”音如玉，册封业蚤定，雍雍肃肃，无前代园绮之虞，众所共瞻，王世德：《崇祯遗录》：时太子年十六，定王十三，永王十二，托太监王之心、栗宗周、王之俊三人，城破，之心死；宗周、之俊献太子、二王于贼，幽之贼将刘宗敏家，后不知所终，野史云托外戚周、田二氏；又云城破太子诣周奎第，奎卧未起，皆无其事，计六奇：《明季北略》卷二十：贼大索先帝太、二王，搜得太子、定王于内官外舍，太子送刘宗敏收视，定王送李牟收视，永王不知所在，《鸡林旧闻录》中所收清初李方远著《张先生传》，揭露了满清杀害明崇祯帝第四子永王朱慈炤（化名“张先生”，民间传其为“朱三太子”）的历史真相，朱慈炤是明思宗朱由检第四子，母恭淑端惠静怀皇贵妃田氏，崇祯十五年（1642年）三月封为永王，根据以上有关历史文献的记载，努尔哈赤、李自成起兵反明后，对各地明朝宗室展开捕杀，但明思宗朱由检第四子朱慈炤是少数幸存者之一，查看朱慈照人物生平，“田贵妃生永王慈炤（四皇子）、悼灵王慈焕、悼怀王及皇七子，”明朝灭亡那年，他刚刚十二岁，崇祯十七年（1644年），太子16岁，三皇子定王慈灿13岁，四皇子慈炤应当也有十二三岁，除了这三个儿子外，其他的儿子都已早逝，朱慈炤幼时被封为永王，在长大成人的皇子中排行第三，与对待女儿的方式不同，崇祯在死前命太子、皇三子、皇四子分别藏匿于公卿贵戚家中，“太子最后出，不及至成国府，而匿民间，永王、定王并至嘉定府，十九日闯入，求上及皇太子，二十日起晨，嘉定侯周奎以永、定二王入朝，闯令行君臣礼，不从，遂长揖，闯曰：“若父何在？孤必无杀意，何不出一见孤”？永王（即四皇子朱慈炤）曰：“不能面受卿辱，自缢宫中，无他往也”……四月九日，复入朝，闯命之跪，永王不屈，“何不杀我”！闯曰：“汝无罪，姑免”，最小的皇四子永王朱慈炤应该是兄弟姐妹中最幸运的一个，在大顺军中与哥哥定王失散之后，与一位姓毛的将领逃到了河南，种了一年地，后因为清政府清查“流贼”，姓毛的逃走，他只能一个人流浪，后在凤阳遇到了一位前朝姓王的给事中，老给事中念及皇恩，将他收养在家，并改名为“王士元”（倒过来念即“原是王”），在王给事中去世后，四皇子又过上了流浪的生活，，在浙江遇到了一位前朝姓胡的官员，这位胡大人也是个心念故国的人，便将自己的女儿许配给他，从此朱慈炤以余姚王士元为名靠教书为生，到了康熙47年，他已经七十五岁，并且组成了有一妻一妾，六子三女一个孙子的大家庭，他对于自己的身世一直守口如瓶，但他按朱家传统，为儿子取名时以“和”字排辈，最后一字都为带有土部的怪字，这些举动逐渐引起人们注意，一念和尚在浙东起义时便打着他的旗号，终于使这位隐藏了几十年的前明龙种遭到灭顶之灾，化名王士元的四皇子全家被捕，他的妻妾和女儿都自缢而死，男性家人无一漏网，四皇子否认自己参与造反，但他承认了自己是前明皇子，就只能是死路一条，官方记载《清实录卷》：“丁未，先是奉差查审大岚山贼吏部侍郎穆丹押解贼犯朱三、即王士元等父子六人至京、下九卿詹事科道会审，至是九卿等覆奏：朱三供伊系崇祯第四子，”为了证明四皇子是假的，清朝故意混淆四皇子朱慈炤和五皇子朱慈焕，因为朱慈焕有明朝官方的死亡记录，而朱慈炤只是明亡后下落不明，于是清朝将朱慈焕已死于崇祯十四年作为证据说四皇子是假冒：“朱三供伊系崇祯第四子，查崇祯第四子，已于崇祯十四年身故，” 将四皇子与早就死了的被封为真君的皇五子混为一谈，所有明末清初的史籍都记载崇祯第四子并没有在崇祯14年亡故，而已经事过60多年的老太监且不说是真是假，即使是真，又如何认得当年仅十二三岁的少年皇子？可惜，明朝的继承人都必须死，这些连小孩子都骗不了的证据就把“王老先生”四皇子全家送上了黄泉路，四皇子被凌迟处死，所有儿子被斩立决，唯一的孙子朱钰宝下落不明，（见《鸡林旧闻录》和《清实录》），后来清朝官修的《明史》反而交代了真相：“永王慈炤，庄烈帝第四子，崇祯十五年三月封永王，贼陷京师，不知所终，史学家孟森对朱三太子本传补正，并指出康熙四十七年所获朱三太子，实为崇祯第四子封为永王者，清廷在朱三太子一事上，“颠倒耳目者二三百年，帝王之用机心刻深长久，为振古所未有”，经对证明朝灭亡后对永王的历史记载，与书中“出大造、逃尘网”的作者“贾宝玉”完全相符。
由于胡适先生误解《红楼梦》作者为曹寅家后人，没有注意甲戌本《石头记》中黑字与红字为同一人笔迹，把“脂砚斋”当作是另外一人，导致数十年中人云亦云，现在《石头记》原著古籍文物在上海博物馆找到，正本清源解开了这一“字字血泪皆是血、十年辛苦不寻常能解者方有辛酸之泪、哭成此书壬午（谐音：人物）的奇书，解密了“三十年前事见书于三十年后，今余想恸血泪盈”明末崇祯帝之子朱慈昭是《红楼梦》原著作者，还原了“实录其事”作者血泪亡国家史的历史真相！
指导审核老师：南炳文、苏荣誉教授
曹东芳简介：国家三级山东众林文史博物馆文史文献研究专员、宣德鼎彝国际文化交流（邹平）中心负责人，文史研究师从中国明史学会会长、学术委员会主席、南开大学资深教授南炳文先生，先后在国家文物局《文物天地》、北京文物局的《收藏家》学刊发表多篇论文，破解了宣德炉之谜，得到国家文物局认可。
新闻采编 徐廷杰
2023年4月28日

2023年4月19日曹东芳与国家明清史权威大家南炳文教授在一起探讨、研究、交流《红楼梦》作者及其原著。

2023年4月20日曹东芳与中国科学院传统工艺与文物科技研究中心主任苏荣誉教授一起探讨、研究、交流《红楼梦》作者及其原著。

曹东芳




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邓汉仪
邓汉义的资料      邓汉仪（1617—1689年），字孝威，号旧山，别号旧山梅农、钵叟。明末吴县诸生。邓旭之弟。汉仪少颖悟，博洽通敏，贯穿经史百家之籍，尤工于诗。早年从海宁举人查继佐（字伊璜）习举业，明末加入复社，曾参与虎丘大会，为社中的青年才俊。顺治元年（1644）为避身远祸，举家迁居泰州，放弃博士弟子员的身份，从此绝意仕进。康熙十八年（1679），召试博学鸿儒，不第，以年老授中书舍人。著有《淮阴集》、《官梅集》、《过岭集》等。


人物综述
　　邓汉仪生活于明清易代之际，与所有的汉族知识分子一样，异族的入主，政权的更替给他的身心造成了前所未有的冲击并产生沉重的感情负担，艰难而痛苦的抉择很残酷地摆在他面前，无法回避。他的青年时代是明代度过的，明亡时二十八岁，思想基本成熟，自然有着传统的忠孝节烈观。但与钱谦益、龚鼎孳等前朝重臣不同的是，他在明朝仅为一诸生，尚未取得功名，更没有做过官，因而入清后有较宽松的进退出入的空间。他可以进，出仕新朝，追求个人前程。当时这样做的不乏其人，他们并没有受到世人多少谴责，自身也没有多大的思想压力，因为根本不存在“一臣不事二主”的大节问题。他也可以退，归隐田园，但必须以牺牲前程为代价。当时这样做的人也不少，他们放弃诸生籍，从此远离科场，受到世人的称道。邓汉仪选择了后者。然而这种选择对邓汉仪来说是很无奈的，他并不是一个完全看淡功名的人，也有较强的用世之心。

科举不顺
　　崇祯八年（1635）补博士弟子员，十二年举乡试未售，次科又因患足疾不能入闱。在明、清两代，没有功名也就进不了仕途，更谈不上施展自己的专利才华和抱负，为此邓汉仪常常怀有郁郁失志之感。他在崇祯十七年《咏怀》诗中写道：“少壮失功名，穷苦何所支。田园非我志，终当事边陲。虽无能，鞠躬素所期。年齿忍虚掷，强饭需清时。”“少年弄笔墨，从容文史场。失志于有司，拥书走四方。……嗟予方种薤，不获厕庙堂。追论兴废事，披衣夜彷徨。何忍居江东，关雒无与匡。”从诗中可以看出，邓汉仪是怀有匡世扶危之心的，但科场失意，不得为朝廷所用，可谓报国无门。然而让他去追求满清的功名，为朝廷效力，总觉得此心难昧，毕竟在明朝生活了二十八年，对敌国自有难以割舍的眷恋之情。因此他不得不退处田园，正是“关塞鼓鼙家已废，乾坤榛莽砚难耕”（《答爰琴》）。从鼎革之时至康熙十七年（1678）的三十五年间，邓汉仪基本上过着一种平静、淡泊的“出世”生活，超然于纷争的尘俗之外，正如他诗中所写的：“十年亲酌曹溪水，我亦江湖破衲僧”（《厉烈士招游天宁寺塔有感》）。

入清拒仕
　　康熙十七年清廷的征辟一举打破了他的生活的平静。                 

       这一年他已六十二岁，但必须再一次在进退之间作出选择。

       康熙为了网罗名士，显示对人才的渴慕和恩宠，下诏特开博学鸿词科。



       这次征辟在当时掀起了轩然大波，汉族文人又一次面临进退抉择。

       与易代之初不同的是，此时人们基本习惯了变服剃发后的生活，反清情绪也没有先前那么强烈，文人的用世之心也渐渐死灰复燃，所以一时名士巨公竟有弹冠之意。

      也有一些明代遗民保持操守，拒不赴试，如李颙、顾炎武辈。邓汉仪诗名远播，自然在被荐举之列，荐举人为刑部郎中谭弘宪，品目云：“夙娴诗赋，蕴藉宏深。”邓汉仪被荐举后以养亲固辞，府司、亲友劝行甚力，不得已偕孙枝蔚买舟北行。到北京后又多次借口告免，终未获准。康熙十八年（1679）四月，考试在太和殿体仁阁进行，邓汉仪最先完卷辞出。当时规定赋必用四六句方为中式，而他故意不用，因此未被录取，这个结果也正是邓汉仪所希望的。但康熙为示恩宠，命部院会议择年老的才学名望者赐内阁中书舍人衔，虽为虚衔但亦极其荣耀。邓汉仪又在其列，同时加衔的还有傅山、杜越、孙枝蔚、王嗣槐等数人。其后吏部尚书、文华殿大学士冯溥欲奏留与修《明史》，邓汉仪固辞，曰：“我辈年高学浅，家有老亲，恨不旦夕驱车疾返，岂能喔咿嗫嚅于翰院诸公下乎？使我实有雄飞之志，久已闭门磨砻，当场逞雄角胜，一展平生长耳，何至日饮酒与诸故人游，以潦草应试耶？行矣南归，勿复以我为念。”返乡后蛰居田园，徜徉吟咏，续选《诗观》三集。王士禛极高其行，在《送邓孝威授正字归海陵再示豹人》诗里将邓汉仪、孙枝蔚比作秦汉之间的商山四皓，诗云：“当年绮里季，曾友夏黄公。共咏紫芝曲，俱栖岩穴中。鬓眉惊汉帝，羽翼缅高风。一出还归隐，白云商洛东。”

交游甚广
　　入清以后，邓汉除了晚年参试博学鸿词，基本上超然于功名和利禄之外。尽管不能在政治上一展雄飞之志，但对于一个诗人来说无疑是一种身心的解放。他可以纵情诗酒，可以遍游名山，于是，写诗和游历成了他生活的两个最重要的内容。邓汉仪在明末就与钱谦益、吴伟业这些诗坛巨擘时相过从，早负诗名，迁居泰州后更以吟咏为第一醉心之事。泰州处江淮之间，民风淳厚，逸隐风雅之士指不胜屈，比较著名的有吴嘉纪、黄云、宫伟飻、陆舜、张幼学、费密等，形成了一个蔚为壮观的诗人群体。邓汉仪觞咏其间，并很快成为当地诗坛的领袖。他是一个诗歌活动家，交流极广，几乎与当时所有的著名诗人都有赠答。往来较密的有龚鼎孳、周亮工、冒襄、杜浚、余怀、陈维崧、孙枝蔚、丁耀亢、王士祯、王士禄、汪楫、宗元鼎、尤侗等，与这些名家的交游使他的诗得到更多的磨砺，艺术境界也得到了进一步的提高，同时还为他日后编刻《诗观》打下了基础。

遗民难为
　　邓汉仪一生终于没有在政治上施展才华和抱负，作为生活在明、清两代夹缝中的汉族文人，所处的境地是十分尴尬的，在明不能，因为尚未取得功名；在清又不愿，总想保持一些距离，可谓进退两难。这对当时一批优秀文人来说是很悲哀的事。对于邓汉仪来说，更为悲哀的是苦守了大半辈子的民族操守，在晚年不幸蒙上了参试博鸿词和加授内阁中书舍人衔的污点，连做一个完全彻底的遗民也不可能，个中有多少不得已啊！

文学创作
早年
　　邓汉仪极喜游历，足迹几遍天下。除饱览祖国的秀美山川、名胜古迹外，他看到一处即与当地的诗人赠答唱和，写下了大量不朽诗篇。顺治初游淮有《淮阴集》，居扬有《官梅集》（龚鼎孳序），顺治八年（1651年）至十二年游京师有《燕台集》（一名《燕市酒人篇》，钱谦益序），顺治十三年随龚鼎越有《甬东集》（一名《甬东游草》，李邺嗣序），膺荐有《被征集》（王士禛序）等等。几十年的游历开阔了他的胸襟，也使他的诗风更加豪迈，更富有激情。亿在给友人刘逢源的信中写道：“弟夙昔为诗，怕落齐梁人声口，累年北游诸作，颇雄健，绝无花草绮罗气，其得之山川之助耶？”（《与刘津逮》）。

晚年
　　进入老年以后，邓汉仪基本结束了浪游生涯，主要的话动便是编辑《天下名家诗观》（简称《诗观》）。康熙九年（1670），家居取各家之诗，删繁就简，汇次成书。取书名为“观”，一方面欲此选“纪是变之极而臻一代之伟观”（《诗观初集·序》）；另一方面也希望是编“可以观民风，备咨诹，佐记载”（《诗观初集·序》）。

代表诗作
　　 《题息夫人庙》

　　楚宫慵扫眉黛新，只自无言对暮春。

　　千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。

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红学重大发现！多个证据证明，《红楼梦》真实作者为朱慈炤？
心灵牧场书馆 2023-11-20 发表于安徽  |  33阅读  |  1转藏

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屏山品红楼
屏山品红楼
2023-11-19 17:30优质文化领域创作者
猛然看到一条信息，说明、清史史学家南炳文、中科院文物研究中心苏荣誉、扬州大学文学院教授万晴川并山东邹平曹东芳共同发现了《红楼梦》真本，并有力证《红楼梦》作者非曹雪芹而是明崇祯帝第四子朱慈炤。说是红学研究三百余年的重大成果。

若是真的，当石破天惊，原红学的研究成果将坍塌，《红楼梦》研究的方向将彻底改变了。

红学重大发现！多个证据证明，《红楼梦》真实作者为朱慈炤？
于是细细看了这篇文章。文章列举了一共四条证据，证明《红楼梦》作者非江南织造曹家后辈（或曹雪芹），而是明崇祯帝第四子朱慈炤。

第一条：晚明诗人邓汉仪诗句“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人”，断定作者生卒年代，应为晚明之人。
邓汉仪为明朝遗民，明亡时他已经二十八岁，他写《题息夫人庙》应是在清初了，他的这句诗被引用在《红楼梦》通行本第120回，用以哀叹袭人的命运。

为什么凭一句诗就断定作者必须是晚明之人呢？理由是《红楼梦》全书，引用的这句诗是年代最晚的，如果说作者是生活在雍乾时期，他应该还会引用比较近时代的作品，比如康熙晚年时期。因此，既然引用的最晚的作品就是《题息夫人》，那么作者的生卒年也应该就在这样的区间中。

这是第一条理由。

屏山倒觉得这个理由不足为据，比如我今天写一部小说，全部引用先秦的典故或文献，秦汉以后的我全都不用，后人若考证起来，可以以此断定这小说的写作年代不应该是秦汉之后？这个恐怕没有道理。我生活在今天，我不一定非得要用这个时期的文献。

红学重大发现！多个证据证明，《红楼梦》真实作者为朱慈炤？
第二条：《红楼梦》作者是谁？甲戌本题跋说是作者真本的第一人是清末刑部郎中刘铨福。甲辰本跋文，有对《红楼梦》作者身份阐释第一人是雍正二年的“梦觉主人”。而非民国时期的胡适。
刘铨福是收藏甲戌本《红楼梦》的人，甲戌本保留其的跋语，证明他是个收藏家，且是有证据证明的甲戌本收藏第一人，而非《红楼梦》作者的考证人。

甲辰本《红楼梦》，有梦觉主人所作的序，其中有：“说梦者谁，或言彼，或言此”。就是不知道这部书到底谁做。因此，甲辰本又称梦觉本。

后来程伟元刊印《红楼梦》，其在序言中也说“作者相传不一，究未知出自何人”，不能确定谁是作者。

不知道是谁，这是《红楼梦》作者考证的普遍说法，梦觉主人、程伟元都不知道，刘铨福没有提作者的事，估计他也不知道。

1921年，胡适在他的《红楼梦考证》中，确定《红楼梦》作者为曹雪芹，自此之后，曹雪芹为《红楼梦》作者的说法被确立。

胡适依据的证据是什么呢？我们不甚太清楚，除各个抄本中脂砚斋等人在批语中，称著书人名号有芹溪、曹雪芹、雪芹、芹等称呼之外，缺少旁证。但裕瑞的文集《枣窗闲笔》有这样一段记录：

“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇……曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》。”

江宁织造曹家和平郡王府为姻亲关系，康熙晚年平郡王纳尔苏随抚远大将军出征，他的儿子福彭的嫡福晋曹佳氏就是曹寅的女儿，也是脂砚斋口中所说的大姊。裕瑞说脂砚斋是曹雪芹的叔叔，那么这位曹佳氏也就是曹雪芹的姑母。裕瑞（1771年-1838年），作为清宗室，豫亲王多铎五世孙，他的记录应该是可靠的。

在找不到更有力的证据之前，我们应该采纳《枣窗闲笔》的说法。因此，胡适考证《红楼梦》作者为曹雪芹并没有错，而且，他的考证和梦觉主人、刘铨福等人不冲突、不矛盾。这几条放在一起作为证据，证明《红楼梦》非曹雪芹所著并不充分。

红学重大发现！多个证据证明，《红楼梦》真实作者为朱慈炤？
第三条：明朝灭亡时被崇祯皇帝毁掉的睿思殿两件青绿嵌金鼎彝的出现，证明了其与作者的关系。
青绿嵌金鼎彝，是什么器物？为什么它就能证明《红楼梦》的作者是朱慈炤呢？《红楼梦》第三回林黛玉初进荣国府，到荣禧堂，有一段对荣禧堂陈设的描写，主要是皇家所赐的匾额或礼器陈设等物，其中一件叫“金蜼彝”，不知是不是和所说“金鼎彝”是一种或一类东西，总之，这都是皇家之物。

但不能因此，就证明此书必然就是皇家后人所著，古代功臣之家，被皇家御赐是很正常的，贾府就有许多官窑的器皿，四十一回栊翠庵吃茶，妙玉的茶器都是官窑器物或干脆就是皇家所用的茶器，再有就是稀有古董。按说非皇家不可用官窑器或皇家之物，但御赐的应该是例外。

红学重大发现！多个证据证明，《红楼梦》真实作者为朱慈炤？
第四条：《红楼梦》为作者自传，文本中出现的谐音、诗词、及其自言自语等，力证《红楼梦》原作者就是崇祯皇帝与田贵妃所生之子永王朱慈炤。
《红楼梦》公认为自传性质，裕瑞也很清楚地说明了这点，但它是谁的自传？就当下披露出来的证据来看，是曹家后人描述江宁织造曹家家事的自传性质仍然更加可信。

或许这次披露的专家学者教授们，可能还有更加惊艳的证据没有发布，那我们就期待，《红楼梦》作为一部在全世界华人中影响力巨大的古典名著，想要动它，还是证据确凿之后再说比较好。就这几项证据，不算是太有说服力。

附：朱慈炤，生于公元1633年，明崇祯皇帝第四子，生母田贵妃。甲申之变破宫后下落不明。南明追谥为永悼王。崇祯自缢前，将太子朱慈烺、定王朱慈炯、永王朱慈炤一同送出宫，但护送他们的太监将他们交给了李自成。李自成兵败后三兄弟均下落不明。

本文作者：屏山品红楼

参考原著：《甲戌本脂砚斋重评石头记》《庚辰本脂砚斋重评石头记》
图片来源：网络

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《红楼梦》的残缺文本已经找到，它其实是一本反清悼明的“史书”
心灵牧场书馆 2023-11-24 发表于河南  |  2阅读  |  1转藏

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《红楼梦》的残缺文本已经找到，它其实是一本反清悼明的“史书”
自从问世以来，《红楼梦》就一直是我国文化的焦点所在。

在许多人的印象里面，《红楼梦》只是一部世情小说，而且只有前面80回问世，后面的文本是残缺的。

其实不然，《红楼梦》其实是一本已经完成的小说，80回后的文本因为太过“露骨”而不得不封禁，在清朝几百年是不可能流行于世的。

但在2008年的时候，后面的28回文本已经找到了。

虽然这28回文本只是一个初稿本，其文字和修辞手法远不能和80回相比，但是脉络、批语和伏笔与前面80回可以说是天衣无缝、十分的契合，某些大胆的思想和情节，也只能真正的作者也才想到。

《红楼梦》的残缺文本已经找到，它其实是一本反清悼明的“史书”
所以，笔者认为这个本子就是《红楼梦》的真本无疑。

经过笔者的研究和理解，我将自己对《红楼梦》的感悟写了下来，想起到抛砖引玉的效果。

其一，《红楼梦》不仅是一部小说，而且是一部隐写历史的“风月宝鉴”（《红楼梦》的另一个书名，就是贾瑞手里的那面镜子），其中风指清风，月指明月，《红楼梦》是一部反清吊明的“史书”。

《红楼梦》的残缺文本已经找到，它其实是一本反清悼明的“史书”
（我国文化喜欢用“鉴”（镜子）来比喻“史书”，正如唐太宗李世民所说“以史为鉴，可以知得失”。我国著名的史书《资治通鉴》和《千秋金鉴》都是取的这个意思。）


其二，《红楼梦》的时代背景是明末清初的那个“虎兕相逢”（指战争）、“白骨如山”（指清廷的杀戮）的“末世”，而不是主流红学所说的清中叶乾隆朝。书中对此有许多暗示，比如“今宵水国吟，昨夜朱楼梦”（明清易代），双悬日月（即大明）等等。

《红楼梦》的残缺文本已经找到，它其实是一本反清悼明的“史书”
时代背景其实已经是相当明显了，明显不是主流红学家们所说的什么清中叶。

况且，清中叶乾隆时期经过了禁书、焚书、文字狱的摧残，整个天下噤若寒蝉，已经不具备产生伟大文学作品的基础。


其三，《红楼梦》的作者是由明入清，对清廷完全不认同，他们怀念明朝，所有才会在批语中写上“南直召祸”（南直是明朝特有的历史名词），他们感叹“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”，为清廷对同胞的大屠杀而痛心疾首，他们在批语中只肯以干支纪年，坚决不肯写清帝年号。

其四，《红楼梦》的一些重要情节，都是影射历史上的一些事情，比如黛玉葬花，在四月二十六，而这天正好就是清军在扬州屠城的日子！

此外，《红楼梦》还隐写了清廷入关、张献忠杀人等重大事件，由于不方便直说，只能通过隐写的方式呈现出来。

其五，《红楼梦》的一些人物，都有所影射，比如宝玉影射玉玺，通灵玉上的“仙寿恒昌”和秦始皇玉玺上的“既寿永昌”惊人相似。

《红楼梦》的残缺文本已经找到，它其实是一本反清悼明的“史书”
黛玉姓林，而明当时的明宗室大多是木字辈，比如说天启帝朱由校和崇祯帝朱由检，以及弘光帝朱由崧和永历帝朱由榔……，朱的原义即是“赤心木”……


而薛家来自于北方，借住在贾府东北角，分明是影射历史上满洲人寄居我国东北。而且薛家之人，和“虫”字脱离不了关系，比如薛蟠、薛蝌、宝蟾……

而在后面28回中，贾家败落，薛家成功地占据了贾府的大宅院，这一切其实即暗指满清入关占据整个中国。

其六，作者对金很是反感，大骂“姓金的，你是个什么东西”，而清廷起初的国号恰恰就是金，而且爱新觉罗的满语意思就是金。

《红楼梦》中的庸医姓胡，葫芦庙失火殃及池鱼。宝玉调侃“耶律”、“雄奴”、“犬戎”等词，分明就是痛骂异族。

黛玉之所以葬花，也是因为怕水把花给弄脏了，这里的水其实是指清（清属水），而花则是“华”，即是华夏。

《红楼梦》的残缺文本已经找到，它其实是一本反清悼明的“史书”
其七，由于后28回太过露骨，图穷匕见，作者也是不敢拿出示人，致使《红楼梦》只能以残本流传于世。

在前面80回中，作者还只是藏着掖着骂骂“金”、“胡”、“水”、“耶律雄奴”、“犬戎”、“葫芦（胡虏）”等等，后面的文本中就直接开骂了。


至于后面28回中所写的故事，明眼人一看就知道在影射什么，其反清悼明的意图太过明显，所以也是必然不能流行于世的。

其八、《红楼梦》成书于文化和思想控制比较宽松的清初康熙一朝，有证据表明此时已有有人见到此书。

比如说有一本叫做《何必西厢》的书，其序言中就提到过《红楼梦》，而且将其和《金瓶梅》相提并论，而其序言的落款是在雍正十二年，而且当时是该书的再版。

《红楼梦》的残缺文本已经找到，它其实是一本反清悼明的“史书”
《红楼梦》的残缺文本已经找到，它其实是一本反清悼明的“史书”
可红学家们却说该书是伪书。

后来在嘉庆年间，又发现了该书大规模印刷，于是红学家们只好改口，说书不是伪书，但序是伪序。

真服了这帮人，人嘴两张皮，颠倒黑白、无耻之尤！

为了将《红楼梦》定位到乾隆朝，真的是煞费苦心啊！

实际上，清中叶乾隆时期，文字狱盛行，思想禁锢，不存在产生《红楼梦》的思想文化基础。

由此可知，《红楼梦》已经完本，这个108回的本子就是真本无疑！

可由于红学家们的私心自用，不停地隐瞒和打压，使得这个本子并不为许多人所熟知，也曲解了《红楼梦》“反清悼明”的伟大意义。

内容来自懂车帝
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《何必西厢》真伪之争证明了什么？
墨香文化 2023-07-22 08:30
作者：姬健康
清代吴语弹词小说《何必西厢》（又名《梅花梦》）文中提到《红楼梦》而受学界注目，盖因序文有《雍正甲寅仲夏桐峰外史谨序》引起争议。雍正年序文提到红学界认定的乾隆期《红楼梦》让人有时光错乱之感，学界纷争也就在所难免。

在专业古籍版本界集体沉默的时候，有民间学术爱好者（如“九峰真人”、“郑无极”等人）在网上发文予以考证、探讨，发出不同的声音，无论对错，对繁荣中国文化都是件好事。
前段时间，笔者也对《何必西厢》与《红楼梦》之间的关系作过文学对比，结论是《何必西厢》在立意、取名、文字、情节等诸多方面因袭了《红楼梦》部分内容，由于两者之间文化水准的巨大差异，只能是前者抄袭了后者。
以“九峰真人”为代表的学者认为《何必西厢》是真本，作者是康雍诗人顾于观，序文作者是康雍苏州文人王尧瞿，无造伪之嫌；郑无极则认为是彻头彻尾的现代人造伪本。郑文从纸张材质和印刷质量、晚清文人所述“近时弹词小说”等相关记载、晚清画家丁柔克斥之为“浪费笔墨”、桐峰外史序文与《儿女英雄传》（同样提及《红楼梦》）序文为同一年，因有比照造假之嫌等四个方面，认定《何必西厢》是造伪本。郑文认为作者和序文作者是同一人，即乾嘉期涪陵人周兴峄。

另有网名“风临酒把2”发文考证《何必西厢》一幅绣像图咏落款“煦斋”其人，认定为乾嘉人索绰络·英和，结论为：能确定的是，英和在嘉庆五年的《何必西厢》出版以前就看过此书和插图，只是他所生活时代，不能为作品出现更早提供帮助。
据郑无极所说，现藏于国家图书馆的《何必西厢》版本，是由四川乐山学者毛西旁、毛郞英父子发现的。并说：至于具体的伪造者究竟是谁，究竟是毛西旁、毛郎英父子，还是另有其人，则尚待进一步研究。
笔者对毛西旁、毛郎英父子一无所知。上网一查，原来毛西旁是乐山文化名人，世人对其评价颇高，赞为：“在乐山历史资料的发掘、收集、整理研究上，毛西旁先生可以说得上是一位集大成者，一位只知默默耕耘、不求任何回报的前驱者。”对这样一位文化前辈，郑无极仍怀疑其品行（当然没有肯定），实在让人无语。
造伪是有动机的，郑无极所说的郑氏父子或另有其人，他们将《何必西厢》推前造伪，又有什么目的呢？现代人造伪无非为钱，但是他们印刷出版该书了吗？显然没有任何迹象。笔者百思不得其解，只能求教于郑先生及其认同者了。
笔者将当前学界对《何必西厢》真伪争议的一些情况客观转述如上，不设褒贬。但笔者也有最起码的文化常识，我们不谈作者是康雍人顾于观还是乾嘉人周兴峄，序文是王尧瞿还是周兴峄所撰，就此现象，不得不作出一个灵魂拷问：

当今红学界不认同《何必西厢》或《儿女英雄传》序文内提及的《红楼梦》而视为造伪，因为他们一致认定《红楼梦》是乾隆时期曹雪芹的作品。反之，《红楼梦》如是康熙年间作品，造伪之说就无从谈起，没人去争论了。
造伪之说根据《红楼梦》出现年代而更定，也不足为怪。问题的关键在于：假设《何必西厢》或《儿女英雄传》是造伪本，现代人是没有任何理由去给一本古籍造伪的，要造伪也是《何必西厢》出现以后的清代年间，或为销路，或为抬高书籍身价（如“明史案”），在这个问题上我们没必要争论，《何必西厢》和《儿女英雄传》都不是文化巨著，象《红楼梦》那样值得有人去造假以待价而沽。
那么，问题来了，在我们现代红学家的眼里和认知里，《红楼梦》是乾隆期的产物，是曹寅孙子曹雪芹的作品；如果整个清朝人的认知里对《红楼梦》产生的时代与今人是一致的，你造个雍正年作者序文放在书首，这不是“一眼假”吗？盗亦有道，假亦有度，“一眼假”的东西造伪者会做吗？这充分说明在清朝人的普遍认知里，《红楼梦》绝不是乾隆年间的作品，只能是更早；就好比现代人出版一部盗版本《平凡的世界》，为广开销路和提升品位，书前插一篇鲁迅为该书所写序文，你是什么感觉？不是“一眼假”吗？正因为清代人一致认为《红楼梦》是雍正年之前的作品，才会出现以雍正文人名义作序文的造伪本，这个道理不是明明白白吗？

所以，我们现代人研讨文化古籍，不能以现代人的感知感悟去探寻未知，而是要设身处地、身临其境地去寻求真相。请问郑无极先生，你敢说《红楼梦》不是康熙时期的作品吗？你考证的《何必西厢》造假案不就恰恰证明了《红楼梦》是雍正以前的作品吗？返回搜狐，查看更多

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赵氏孤儿 - 元代纪君祥创作杂剧 免费编辑 修改义项名
所属类别 :戏剧
元杂剧《赵氏孤儿》全名《冤报冤赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》。元杂剧《赵氏孤儿》是一部历史剧，相关的历史事件记载最早见于《左传》，情节较略;到司马迁《史记·赵世家》，刘向《新序》、《说苑》才有详细记载。戏剧情节叙春秋时期晋贵族赵氏被奸臣屠岸贾陷害而惨遭灭门，幸存下来的赵氏孤儿赵武长大后为家族复仇的故事。

1912年，王国维在《宋元戏曲史》一书中指出:"明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。就其存者言之:如《汉宫秋》、《梧桐雨》、《西蜀梦》、《火烧介子推》、《张千替杀妻》等，初无所谓先离后合，始离终亨之事也。其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。"王国维对元代杂剧《赵氏孤儿》在中国悲剧发展史上的地位把握得相当准确。

基本信息
中文名
赵氏孤儿

类别
杂剧

作者
纪君祥


朝代
元代

别名
《赵氏孤儿大报仇》

原型
赵文子赵武

目录
1基本信息
2历史背景
3历史真相
4评价
5主要影响
6作者简介
7祖源研究
折叠编辑本段基本信息
元人纪君祥的杂剧《赵氏孤儿》作为中国戏剧中悲剧的一种，比较集中地反映了中国悲剧文化精神。元杂剧《赵氏孤儿》全名《冤报冤赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》，与《汉宫秋》《窦娥冤》《梧桐雨》并称中国古典四大悲剧。元杂剧《赵氏孤儿》是一部历史剧，相关的历史事件记载最早见于《左传》，到司马迁《史记·赵世家》，刘向《新序》、《说苑》才有详细记载。

元代杂剧《赵氏孤儿》非常典型地反映了中国悲剧那种前赴后继、不屈不饶地同邪恶势力斗争到底的抗争精神。杂剧《赵氏孤儿》背景取自2500多年前的春秋时代，是中国历史上纯真和无所顾忌的时代，也是想象力勃发的时代。以战功起家的晋国贵族赵氏家族，权势和声望不断膨胀，甚至让国王晋灵公都艳羡恐惧不已。心高气傲的将军屠岸贾(王学圻饰)，一直遭赵氏的轻视和排挤，在国王的默许下将赵氏一家三百口诛杀。

为了赵氏孤儿的安全，一批舍生取义的壮士牺牲了。先是赵氏孤儿的妈妈(晋灵公的女儿)把孤儿托付给一位经常出入驸马府的民间医生程婴，为了消除程婴对于泄密的担忧，自己立即自缢身死；程婴把赵氏孤儿藏在药箱里，企图带出宫外，被守门将军韩厥搜出，没料到韩厥也深明大义，在韩厥迟疑当中，他指挥程婴把婴儿带了出去，为赵氏留下唯一的血脉放走了程婴和赵氏孤儿，自己拔剑自刎；屠岸贾得知赵氏孤儿逃出，竟然下令杀光全国一月以上、半岁以下的婴儿，违抗者杀全家诛九族；程婴为了拯救赵氏孤儿，决定献出自己的独子，以代替赵氏孤儿，并由自己承担"窝藏"的罪名，一起赴死；原晋国大夫公孙杵臼硬要以年迈之躯代替程婴承担隐藏赵氏孤儿的罪名，然后撞阶而死……20年后，程婴告诉了赵氏孤儿这一切，他就把复仇的烈火射向了血债累累的屠岸贾。

折叠编辑本段历史背景
历史资料记载

《史记》卷四三《赵世家》(以下简称《赵世家》)载，赵氏先祖在晋景公三年(前597年)曾遭族诛之祸，赵朔遗腹子赵武在公孙杵臼和程婴的佑护下侥幸免祸，后赵武长大，依靠韩厥等人的支持恢复了赵氏宗位。这个历史故事在宋元之际被改编成剧本"赵氏孤儿"，从此广为流传，几乎妇孺皆知。但此事具有多少真实成分？学者们的看法并不一致。万斯大《学春秋随笔》认为：《赵世家》所载"治灵公之贼以致赵盾"，"合之《左传》所载，确为可据。盖当时因(庄)姬谮讨同、括，遂并治弑灵一狱，追论赵盾，欲灭其家。武方幼稚，从母匿公宫幸免。"沈钦韩《春秋左氏传补注》依据《左传》宣公二年所记又认为："赵盾以赵括

为公族大夫，为赵氏宗族之主，此时赵括被杀，赵氏宗族祭祀随之废弃，故后文韩厥有'无后'之语。以前赵武依赵括，括被杀，无所依归，只得随母在舅父家畜养。"杨伯峻不赞成万斯大、沈钦韩的观点，称："此两说似均难足信"，并进一步说："《赵世家》记载赵氏被灭与赵武复立，全采战国传说，与《左传》、《国语》不相同，不足为信史" (杨伯峻《春秋左传注》鲁成公八年(前583)条。又，清梁玉绳《史记志疑》卷二三晋景公三年条亦认为，此事"妄诞不可信，而所谓屠岸贾、程婴、杵臼，恐亦无此人也"云云。)。《山西师大学报》1987年第2期所刊杨秋梅《"赵氏孤儿"本事考》也提出了一些富有启发意义的新看法，但仍有可商榷之处。万斯大、沈钦韩认为赵氏孤儿一事疑信参半，杨伯峻先生认为是全采战国传说。为了弄清其中真相，还其历史本来之面目，有必要对史籍所载赵氏族诛的有关资料进行分析与考订。

在对《赵氏孤儿》的研究中，曾涉及作者写作本剧是否有反元复宋的民族意识的问题。宋王室自认是春秋晋国赵氏的后裔，因而对保存赵孤的程婴、公孙杵臼等多次加以追封。南渡之际，徽、钦二帝被掳，赵宋王朝风雨飘摇，"存赵孤" 更被赋予了强烈的现实政治意义。宋室覆亡之后，人们仍把一些忠臣义士、遗民故老反元复宋的行动直接与历史上程婴、公孙杵臼等人保存赵孤的行为相联系。如文天祥曾写诗赞扬抗元忠臣家铉翁云："程婴存赵真公志，奈有忠良壮此行。" 元世祖至元年间，元江南释教总统杨琏真珈发掘南宋六代皇帝的陵墓，弃骨草莽，唐珏等人暗中收拾遗骨埋葬。罗有开在《唐义士传》中对此事评论道："吾谓赵氏昔者家已破，程婴、公孙杵臼强育其真孤；今者国已亡，唐君玉潜匮藏其真骨。两雄力当，无能优劣。"可见，"存赵孤"一事，在当时人们心目中的确是一个敏感的、具有强烈政治暗示的话题。我们虽然难以考察纪君祥撰写此剧的真实动机，但在宋亡不久的元代舞台上演出这一历史故事，而且让主人公高唱"凭着赵家枝叶千年咏"，"你若存的赵氏孤儿，当名标青史、万古留芳"等曲辞，至少在客观上与当时广大汉族人民普遍存在的反元复宋的思想情绪是相吻合的。当然，我们注意到此剧具有民族意识的一面，并不代表此剧的意义仅仅局限在这一点。在邪恶势力黑云压城、风雨如磐的黑暗年代，呼唤正义，讴歌为正义而献身的自我牺牲精神，并坚信正义必将战胜邪恶，应该是此剧广受欢迎、流传久远的更重要的原因。[1]

折叠编辑本段历史真相
赵盾死了，他的儿子赵朔承袭了爵位，晋景公三年。赵朔作为晋国的大将率兵救援郑国，并在与河上与楚庄王大战一场，因为这场战争，赵朔娶了晋成公的姐姐赵庄姬做了夫人。而后面的故事，分为了两个版本，《左传》版和《史记》版。

折叠《左传》
公元前587年，赵朔也死了，他的妻子赵庄姬就和赵盾的异母兄弟赵婴齐出现私情。在春秋时这种乱伦的事情并不少见，但是赵家人大部分都是比较看不惯这种事的。赵朔的另两个叔叔赵括和赵同看不下去了，便把赵婴齐放逐到了齐国。赵婴齐临走时说："有我在，栾书虽执政，也不敢对赵氏

家族怎样，我一走，只怕就麻烦了。"此事气坏了赵庄姬，她也是被愤怒冲昏了头脑，把账都算在了赵氏的头上，她联合了对赵氏有积怨的栾氏、郤氏，共同对付赵氏。几股势力在晋景公面前轮番诬陷赵同和赵括要谋反。晋景公信以为真，杀死了赵同、赵括。杀了人，赵庄姬才突然意识到一个问题，杀了赵同和赵括，赵家可就剩下自己的儿子赵武了，而此时栾氏、郤氏力量壮大起来了。这不是自己一顿忙乎给别人做了嫁衣吗？明白过来就好，赵庄姬把赵武带到了晋国的王宫之中，保护了起来，以免受到栾氏、郤氏的杀害。晋景公杀死赵同兄弟后，就想把赵氏的土地赏给祁奚家族。而此时，终于有为赵氏家族说话的人了。晋国执政大夫韩厥说："赵氏家族的赵衰、赵盾、赵朔都对国家有大功，却没有了后代，也失去了土地，这样让后来的人会怎么想呢？还怎么愿意为国家尽忠？"这一句话，挽救了赵氏，也最终成就了战国时代。赵氏的土地被留下了，后来又封还给了赵武，赵氏家族才得以复兴。

折叠《史记》
(译文)

赵盾死后，赵朔袭职辅佐晋景公，屠岸贾准备发动对赵氏的攻击，大将韩厥让赵朔逃亡，赵朔不肯，说道："只要将军答应我你不绝我赵氏后代，我死而无憾。"(子必不绝赵祀，朔死不恨。)可是他自己都没有想到这个后果有多严重。屠岸贾不经晋景公允许便带着军队围攻赵朔居住的下宫，杀死了赵朔和他的几个叔叔(赵同、赵括、赵婴齐等)，并且尽灭其族。而这场大灾难中，只有三个人侥幸活了下来：赵朔的夫人，赵朔的门客公孙杵臼和赵朔的好友程婴。程婴把一个天大的秘密告诉了公孙杵臼："赵朔的老婆怀孕了。"而赵朔妻在晋宫中躲了几个月后，终于分娩，生下了一个男婴。屠岸贾很快知道了这个消息，便向宫中索要这个孩子。很显然，此时的晋景公已经没有任何权力可言，屠岸贾守住宫门，自己亲自进来搜索，赵朔妻毫无办法，只好行了一步险棋，她把男婴夹在胯下，祷告说："如果天要灭赵氏，你就哭吧，如果天不想灭赵氏，你就别哭。"一顿彻底的搜查后，屠岸贾只看到了一旁默默伫立的赵朔妻，却没有搜到婴儿。屠岸贾认为孩子肯定被偷偷转移走了，便向城外搜去，这样赵氏母子才得以幸免。程婴得知此事赶快找来公孙杵臼商议。公孙杵臼突然对程婴发问："抚育这孤儿成人与死，两者哪件难？"(立孤与死孰难？)程婴回答说："死容易，抚育孤儿难。"公孙杵臼坚定地说："那请你承担难的那件事，我去承担容易的，让我先死去吧。"二人找了一个婴儿，将其穿上赵氏孤儿的衣服……一切安排妥当后，程婴突然向参与这次杀戮的将军告密："谁能给我千金，我马上把孩子的藏匿之处告诉他！"这些将军非常高兴，最高兴的当属屠岸贾，屠岸贾马上拿出千两黄金给了程婴，程婴二话没说带着这些叛乱的军人到了公孙杵臼的家门前。公孙杵臼见到程婴便破口大骂："程婴你这个小人！当初下宫之难你没死，口口声声说要与我好好抚养赵氏孤儿，今天又把我卖了。你纵然是不能抚养孤儿，又怎能忍心出卖他呢！"说完公孙杵臼抱起孤儿大哭道："天哪天哪！这个孩子有什么罪？请你们放过他吧，只杀我公孙杵臼就可以了。"这出双簧演到这个程度怕是没人会相信此中有诈了，而公孙杵臼最后的那次求情也是一种忏悔，虽然死的不是赵氏孤儿，却也是个无辜的孩子。可是那些将军们没有给公孙杵臼留下这个希望，杀死了公孙杵臼和这个可怜的婴儿。诸将以为赵氏孤儿已死，皆喜，赵氏孤儿就这样被留存了下来，被程婴藏匿在了山中，这个孩子就是日后的赵武。晋景公十五年，晋景公突然病了，韩厥把一切实情和盘托出。当年参与杀赵氏的诸位将军来问安时，都被韩厥的人拿下。不久赵武率军攻打了屠岸贾，屠岸贾就此被灭了族。赵武成人后，程婴辞去公职，向诸大夫辞行，然后告诉赵武说："当年你家遭遇大难，我没有死，就是因为要抚育你成人，今天这个愿望达到了，赵家也复位了，我有脸去见赵朔和公孙杵臼了。"赵武哭着对程婴说："您怎么能忍心离我而去呢？"程婴说道："公孙杵臼把生的希望留给我，他自己选择了死，就是认为我能把你养育成人，今天事情办完了，我也该履行我之前的承诺了。"说完，程婴就自杀了。《史记》上称："赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。"

《史记》赵氏孤儿(原文) 赵朔妻，成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰："胡不死？"程婴曰："朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。"居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中，祝曰："赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。"及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰："今一索不得，后必且复索之，奈何？"公孙杵臼曰："立孤与死孰难？"程婴曰："死易，立孤难耳。"公孙杵臼曰："赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。"乃二人谋取他人婴儿，负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰："婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。"诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰："小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！"抱儿呼曰："天乎！天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。"诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。

折叠编辑本段评价
这部悲剧虽然对立的双方在冲突中遭到毁灭，正义得以伸张，但和黑格尔的悲剧观是迥然有别的。黑格尔认为悲剧人物的毁灭都是罪有应得，他们的毁灭是"永恒正义"的胜利，因此，冲突的解决必然是和解。而中国悲剧《赵氏孤儿》是正义力量经过反反复复的斗争，最终战胜和消灭了邪恶势力，正义的胜利不是和解，而是像愚公移山那样，在子子孙孙无穷匮的前赴后继的斗争中实现的。中国悲剧精神就表现在这种前赴后继的斗争中。而这些都离不开建立在一种"血亲"基础的文化认同。无论是杂剧《赵氏孤儿》中的程婴向赵氏孤儿揭示他的身世真相，还是小说《说岳》的断臂王佐向陆文龙、曹宁指明他们的出身，都是基于这种文化认同。

可以说，没有这种文化认同，就没有中国悲剧的存在。金海曙编剧、林兆华导演的话剧《赵氏孤儿》中的赵氏孤儿就否定了这种文化认同。"不管有多少条人命，它跟我也没有关系！"赵氏孤儿这种只有现在的人生抉择就割断了历史或者真实历史。

赵氏孤儿杂剧
《赵氏孤儿》显然是一部具有浓郁悲剧色彩的剧作。奸臣屠岸贾的残暴狠毒与程婴、公孙杵臼等人冒死历险、慷慨赴义的自我牺牲精神构成了尖锐激烈的戏剧冲突。屠岸贾为了个人私怨而杀害赵盾全家，为了搜捕赵氏孤儿而不惜下令杀全国的小儿，这种令人发指的残忍行径，使他成为邪恶的化身。由于他得到昏君的宠信，掌握了大权，这就使得程婴、公孙杵臼等人为救护无辜而进行的斗争特别艰巨，甚至要以牺牲生命和舍弃自己的后代为代价，从而构成了全剧惨烈悲壮的调。

王国维在《宋元戏曲考》里将此剧与关汉卿的《窦娥冤》并提，指出： "剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。"洵为切中肯綮之论。剧本最后以除奸报仇结局，则鲜明地表达了中国人民"善有善报，恶有恶报"的传统观念，完成了复仇的主题。

阎建钢评价

《赵氏孤儿》是关于"道"和"义"的故事，中国人之所以对《赵氏孤儿》怀有特殊的情结，正是由于对"道"和"义"所含价值观与美学观孜孜不倦的探求。然而，这些传统的美德在如今的社会正慢慢被淡忘和抛弃。创作电视剧版《赵氏孤儿》，我仍然要强调它的价值观传达，要努力发扬中华民族千古不变的道义精神，期望该剧能让更多人知道"道义"二字的重要性。[2]

我们的故事围绕着程婴救孤展开，通过一个人的命运发展，一群人的关系脉络，一种冥冥之中扣人心弦的"上天在看"的衡量标准，彰显以程婴为首的一群古代英雄以国家利益为重，大忠大义、舍生取义、不屈不挠、敢于献身的精神。其实，英雄并非天生就是英雄。人的一生，会经历很多事。不管走了哪条路，不管经历什么事情，人生的结点终会标明生命的质量。正如程婴，他是一个医者， 一个悲天悯人的义士， 一个视死如归的疯子， 一个无怨无悔的丈夫；更是一个洞悉人性的智者， 一个至仁至善的信徒，一个正义的践行者。屠岸贾在这部剧中也不是一个天生的暴徒，他是一个权臣， 一个叱咤风云的政治家，当然也是一个慈爱的父亲， 一个冷血的屠夫， 一个惜才的伯乐。[2]

《赵氏孤儿》有着广泛的国内外影响，这个家喻户晓的故事被多种艺术手段改编过。而它对我而言，是一种个人自觉，或者说是喜爱。只有自己喜欢才能够真诚，只有真诚才能换来喜欢和共鸣。想拍什么是我的个人选择，但我会为喜爱这个故事、喜欢这群人物的观众而拍。为了对得起这份喜爱，我不会做颠覆性处理，而是在史实基础上准确地强调它的价值观转达；我也不会不着墨于帝王斗争，而只是表现民生道义。我希望这部剧坚定不移、理直气壮地发扬中华民族千古不变的道义精神。当然，这里也会有爱恨纠葛、生死离别、武侠道义。我会重视再度创作的历史性、商业性、艺术性与新鲜感的结合。[2]

忘掉历史是一个民族最可悲的事情。现在的很多年轻人多是通过电视剧了解历史，一个导演、一部戏必然要有文化责任，文以载道就是我们的责任。当年的大忠大义，当年的舍生取义，这种精神今天同样需要。文化的主流方向，是电视人不能忘却的。这个时代，人们需要一种精神，时代需要一股劲儿。我想让大家感受到一股精气神，看看我们的先人是怎么活着的，怎么做人的，那个时代的天是怎么撑起来的。我希望我们这个时代也孕育出这种英雄精神、英雄举止、英雄群体、英雄气概。在好看的故事中发掘与张扬历史上曾有的、能激发民族气节的精神酵素，呼唤已多有失落的国气、民气与人气，汲取于今有益的原始活力，传承精神基因，是娱乐任务也是文化使命。[2]

折叠编辑本段主要影响
在元杂剧基础上，后被改编为京剧、潮剧、秦腔、话剧、豫剧、越剧、晋剧等剧目。亦有改编为小说、电影等作品。

元杂剧中最优秀的历史剧之一，王国维评价："即列于世界大悲剧之中，亦无愧也。"

伏尔泰将其改编为五幕剧本(名：L'orphelin de la Maison de Tchao，1735年出版)，是中国最早传至欧洲的戏曲作品。英国剧作家威廉赫察特改编为《中国孤儿》，在英国文化界引起重大反响。他在献词中说："其中有些合理的东西，英国名剧也比不上。"

《赵氏孤儿》在国际上是很有名的一部杂剧，有人赞之为："来自东方之神"。

折叠编辑本段作者简介
纪君祥，亦作纪天祥，元代戏曲、杂剧作家。生卒年不详元大都人(北京)，是属于年辈较早的作家。与李寿卿《伍员吹箫》，郑廷玉《看钱奴》为同一时代的人，原著有杂剧6种，现仅存2种：《赵氏孤儿冤报冤》，一作《赵氏孤儿大报仇》，简称《赵氏孤儿》；另《陈文图悟道松阴梦》1剧，仅存曲词1折纪君祥，元代杂剧作家。一作纪天祥。生卒年不详。大都(今北京)人，与李寿卿、郑廷玉同时。作有杂剧6种，现存《赵氏孤儿》一种及《陈文图悟道松阴梦》残曲。《赵氏孤儿》有《元刊杂剧三十种》本和明人编刊的《元曲选》、《古今名剧合选》本。元刊本 4折只载曲词，无科白；明刊本科白俱全，但部分曲词已不同于元刊本，且多出一折。《赵氏孤儿》写春秋时晋国上卿赵盾遭到大将军屠岸贾诬陷，全家 300余口被杀，只有一个不到半岁的婴儿为门客程婴救出，即赵氏孤儿。为了救护孤儿，先后有晋公主、韩厥、公孙杵臼等人献出了生命。最后程婴用自己的儿子作替换，保全了赵氏孤儿。20年后，孤儿长大成人，程婴将赵家冤案始末绘成图卷，对他讲说了往事，赵氏孤儿遂决意擒杀屠岸贾报仇。元刊本至此结束。明刊本还有晋悼公处死屠岸贾、为赵家雪冤等情节。纪君祥从《左传》、《国语》、《史记》等史籍取材，并据历代流传的程婴保存赵孤的故事，进行加工创造，写成了这部壮烈的悲剧。作者肯定为正义而自我牺牲和向邪恶势力复仇的精神，与元亡宋后实行民族歧视政策因而引起的复宋情绪有关。自赵宋政权建立后，与辽、金、元不断进行战争，在危急时刻，宋代皇帝曾给程婴、公孙杵臼等人追封尊号，建庙祭祀，表彰忠义，扩大了这些历史人物的影响。因之，纪君祥所取创作题材是有较长时期的历史酝酿过程的。

折叠编辑本段祖源研究
赵氏族诛与赵武复立时间

《赵世家》、《史记》卷四四《韩世家》(以下简称《韩世家》)称屠岸贾灭赵氏家族一案，是在晋景公三年(前597)，十五年后，亦即晋景公十七年(前583)。又复立赵孤儿赵武。但《春秋》、《左传》、《史记》卷三九《晋世家》(以下简称《晋世家》)等所记不同。《春秋》鲁成公八年载："晋杀其大夫赵同、赵括。"《左传》同年条记载此事更为具体，其云：

晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，"原、屏将为乱"，栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯，曰："成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣……。"乃立武，而反其田焉。

原、屏即赵同、赵括，武即赵武，成季、宣孟即赵衰、赵盾。《左传》并记赵同、赵括被杀是在鲁成公八年(前583)六月，时间更加具体。《晋世家》景公十七年条称："诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：'赵衰、赵盾之功岂可忘乎？奈何绝祀！'乃复令赵庶子武为赵后，复与之邑。"《史记·十二诸侯年表》晋景公十七年条亦载："复赵武田邑。"可见，赵氏族诛的时间，是晋景公十七年(前583)，而非三年(前597)。并且，在晋景公四年至六年(前596-前584)之间，赵氏家族成员活动见于史籍的颇多。《左传》宣公十五年(晋景公六年，前594)："晋侯使赵同献狄俘于周。"鲁成公三年(晋景公十二年，前588)："韩厥、赵括、巩朔、韩穿、荀骓、赵旃皆为卿。"鲁成公四年(前587)："晋赵婴通于赵庄姬。"鲁成公五年(前586)："原、屏放诸齐。""秋八月，郑伯及晋赵同盟于垂棘。"鲁成公六年(前585)："赵同、赵括欲战"。(《春秋左氏传》)赵括、赵旃为卿亦见于《晋世家》景公十二年(前588)条。这些记载均说明，赵氏族诛不在晋景公十七年(前583)之前。

也许有人会对赵氏族诛与赵武复立同在一年之内表示怀疑。的确，赵氏族诛，其田邑转赐祁氏，赵武复立，又恢复原田邑，这期间需要一个过程。赵同、赵括是在鲁成公八年(前583)六月被杀，那么，仅在半年时间内就完成这个循环似嫌太短。杨伯峻《春秋左传注》在成公八年条推测："据《赵世家》，韩厥劝晋景公复立赵武，应在两年后的景公患病时。"杨先生之所以作出如此推断，是因为《赵世家》叙赵氏在晋景公三年(前597年)被杀后，"居十五年(亦即晋景公十七年)，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟，……于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿(即赵武)"。(《史记》卷四五《韩世家》晋景公十七年，病，卜大业之不遂者为祟，韩厥称赵成季之功，今无后祀，以感景公。景公问曰："'尚有世乎？'厥于是言赵武，而复与故赵氏田邑，续赵氏祀。"又，梁玉绳《史记志疑》卷二三条亦认为："景公病祟而卒，在十九年，《晋世家》所记是也。")而据《左传》鲁成公十年(晋景公十九年，前581年)和《晋世家》所记，(《左传》成公十年称，晋景公"梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：'杀余孙，不义，余请于帝矣！壤大门及寝门而入'。公惧入于室。"杨伯峻《春秋左传注》于"杀余孙"下注称："当指八年(鲁成公八年，晋景公十七年)晋侯杀赵同、赵括事。晋景公所梦见之恶鬼，应是赵氏祖先之幻影。此孙为广义后代也。《赵世家》记此事，云'晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟'，以梦境为卜兆，与《左传》有所不同。但'大业之后'亦指赵氏祖先。"景公此梦与赵武复立有关，其既在十九年，赵武复立当然亦在此时。)景公这次大病也是在十九年(前581)，并非是十七年(前583)，故推断赵武复立应在晋景公十九年(前581)。笔者赞成杨伯峻先生的这一推断。

赵氏家族被诛猜测

《赵世家》、《韩世家》认为，司寇屠岸贾为了追究晋灵公被杀一案，其"不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。"对于此记，这里有三点需要辨明。

首先，屠岸贾其人。据《赵世家》，屠岸贾于晋灵公时得宠，景公时任司寇。从他敢于不请而擅诛赵族，且不受责罚的情况来看，似应是专擅国政的权臣。但《晋世家》灵公、成公、景公时期的全部记载却对他不置一词，且《春秋左传》也从未提及他，更不要说他率领诸将讨赵氏了。据《左传》及《晋世家》，至少在晋景公十七年之前，晋国势力较大的卿大夫是栾氏、韩氏、郤氏、赵氏。如若屠岸贾处权臣重位，《左传》及《晋世家》不应遗漏如此，至少在记述晋国的一些重大事件中应有所披露。

其次，导致赵氏族诛的直接原因。前引《左传》："赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：'原、屏将为乱'。栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。"《国语·晋语六》记韩厥语亦称："昔吾畜于赵氏，赵孟姬之谗，吾能违兵"。(《左传》鲁成公十七年所载韩厥语，《国语·晋语九》所载智伯语同。)按赵庄姬为晋成公女，赵朔妻。赵婴即赵婴齐，亦作楼婴。所云"赵婴之亡故"，指赵婴齐被赵同、赵括流放致死一事。《左传》鲁成公四年(前587)称："晋赵婴通于赵庄姬。"《左传》鲁成公五年(前586)条又接书：原、屏放诸齐。婴曰："我在，故栾氏不作，我亡，吾二昆其忧哉，且人各有能，有不能，舍我何害？"不听。婴梦天使谓己："祭余，余福女。"使问诸士贞伯。贞伯曰："不识也。"既而告其人曰："神福仁而祸淫。淫而无罚，福也。祭，其得亡乎？"祭之，之明日而亡。

赵婴齐是赵衰之子，与赵同、赵括是同母兄弟，与赵朔父赵盾是异母兄弟。(《史记》卷四三《赵世家》、《左传》僖公二十四年。)"赵婴通于赵庄姬"，这是夫叔与侄媳通奸，属于乱伦行为，因此，赵婴齐遭其二兄的放逐并致死；赵庄姬诬告赵同、赵括谋乱是对流放赵婴齐的报复，当然，也不能完全排除赵庄姬另有其它谋虑的可能。(鉴于赵氏宗族内部嫡庶地位的变化，我们是否可以这样认为，赵庄姬诬告赵同、赵括作乱，置其于死地，除了是对流放赵婴齐的报复之外，还有为亲生子赵武恢复宗位的夺嫡用意，甚至这一用意又可能是她诬告的真实动机。果真如此，则赵同、赵括被杀实质上又是赵氏内部围绕着族权而展开斗争的结果。当然，这仅仅是一种推测，是笔者针对争夺赵氏宗位问题的一种推测而已。)

赵庄姬诬告仅仅是赵氏族诛的起因，而以栾氏为首的诸卿反对势力的倾轧，则是致命赵族的重要因素。赵婴齐所谓："我在，故栾氏不作，我亡，吾二昆其忧哉！"《左传》襄公二十三年(前550)也说："赵氏以原、屏之难怨栾氏。"这都表明在晋国内部赵氏与栾氏不仅存在矛盾，而且早已尖锐化、表面化，大有一触即发之势。当赵庄姬向晋景公诬告赵同、赵括之后，栾氏、郤氏便趁机出面为赵庄姬作证，于是促成了晋景公对赵同、赵括家族的诛杀。栾氏、郤氏甘愿提供伪证，实质上是借刀杀人，以此达到排挤赵氏的目的。我们知道，晋景公时期，势力较强的卿大夫有荀氏、士氏、栾氏、郤氏、韩氏、赵氏等。其中，将中军者多执国政。自晋景公十三年(前587)"栾书将中军"之后(《春秋》《左传》鲁成公四年。)，他两次率师伐郑，一次救郑，一次侵蔡(《春秋》《左传》鲁成公四年。)，成为晋国的主要决策者之一，他和郤氏对晋景公诛杀赵族显然起了重要作用(《左传》鲁成公八年条："韩厥曰：'昔吾畜于赵氏，孟姬之谗，吾能违兵。'"杨伯峻注曰："当时晋侯、栾氏、郤氏，皆灭赵氏，韩厥云独我不肯以兵攻赵氏。")。如果说在晋景公灭赵氏事件中，有某个人起主要作用的话，那么，这个人只能是栾书而非屠岸贾。

再次，赵朔、赵同、赵括、赵婴齐是否同时而死？如上所引，《春秋》、《左传》、《晋世家》、《国语》等，均言晋景公诛杀的对象是赵同、赵括。《左传》又记赵婴齐死于此前的鲁成公五年(前586)。赵朔死于何时？史无明文。但他见于史籍的活动，有年代可考的是晋景公三年(前597)，即"赵朔将下军，栾书佐之"(《左传》鲁宣公十二年、《史记》卷三九《晋世家》、《史记》卷四三《赵世家》。)。而至景公十一年(前589)又为"栾书将下军，韩厥为司马，以救鲁卫" (《左传》鲁成公二年、《史记》卷三九《晋世家》)。杨柏峻注曰："此时赵朔或已死，故以当时下军佐栾书升任。"另，《左传》鲁成公四年(晋景公十三年，前587)记有赵婴齐与赵庄姬私通一事，并且次年赵同、赵括为此事制裁赵婴齐时，未见赵朔出面，何况《左传》又称朔妻为"赵庄姬"，"庄"即为赵朔谥，均证赵朔此前已死。(杨伯峻《春秋左传注》鲁成公四年。)总之，赵朔死于赵同、赵括被杀之前，属于正常死亡。故赵朔、赵同等叔侄四人不可能死于同一时间。

既然他们四人并非同时而死，赵朔之子赵武又安然无恙，就进一步说明，所谓赵氏族诛，实际上是指赵同、赵括两个支族的被杀。韩厥"成季之勋，宣孟之忠而无后"一语，是指赵氏没有嫡传的继承宗子而言，并不是说他们没有子孙留世，起码他知道赵朔之子赵武尚存。又，我们还知道，赵武之孙赵简子时曾击败邯郸大夫赵午(亦称邯郸午)。赵午即赵氏另一支族赵穿的子孙(孔颖达《春秋左传注疏》所引《世族谱》。)此事亦证赵穿一支没有受到"族诛"的影响。可见，赵氏族诛并不是赵氏整个家族的全部被杀，而遭诛难的是赵氏嫡传正宗一支。

人物之间的关系

按《赵世家》，赵朔是赵盾之子，他有"客曰公孙杵臼，"并有"友人程婴。"朔被杀，程婴和公孙杵臼商议如何保护赵朔孤儿脱险，最后决定由程婴告假密，于是便有公孙杵臼和假"孤儿"被杀一事。后来，孤儿赵武复立，"程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：'昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙臼杵'"。程婴既是赵朔友人，其"下报"的对象应是赵朔，而且《赵世家》也特别表明赵朔与程婴是友人关系，并未言及同赵盾的关系。所言"下报赵宣孟"，似不合常理。由此可见，《赵世家》叙事自相矛盾。有关程婴、公孙杵臼的矛盾记载还不止于此。《汉碑集释》所收《画像孔子等字题字》称："程婴、杵臼，赵朔家臣。"这里却说程婴也是赵朔家臣。《元和郡县图志》卷一二河东道绛州太平县条："晋公孙杵臼、程婴墓并在县南二十里赵盾墓茔中。"公孙杵臼、程婴墓均在赵盾墓茔，似又说明二人与赵盾有从属关系，或者说此二人是盾、朔两代的家臣。

赵庄姬和赵武

《赵世家》称，赵朔"娶晋成公姊为夫人"赵氏族诛时，"赵朔妻成公姊，有遗腹，赵公宫……居无何，而朔妇免(娩)身，生男。"所生男即后来的赵武，《晋世家》称他是"赵庶子"。按史称赵庄姬为晋成公姊，前人早已怀疑，《春秋左传注》成公四年(前587)条注曰：《赵世家》云"赵朔妻成公姊"，则赵庄姬为晋文公女。据僖公二十四年传，赵衰所妻乃文公女，若如司马迁所言，赵朔亦娶文公女，则祖与孙各娶一姐一妹，不合情理。贾逵、服虔均以赵庄姬为成公女，较为合理。司马迁或者误采战国时异说，梁玉绳《史记志疑》谓《史记》有误字，亦必然。《新序·节士篇》亦谓"赵朔妻成公姊，"可见说或有自。

贾逵、服虔、梁玉绳、杨伯峻均倾向于庄姬为成公女，有道理。至于说赵武于赵氏族诛时生于景公宫中，亦不能成立。据前引"晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于宫中"，《国语·晋语九》引邮无正语曰："昔先主文子(赵武)少衅于难，从姬氏于公宫。"又，赵朔死于鲁成公二年(晋景公十一年，前589)之前，均证赵朔子赵武早已出生。

那么，何以称赵武为庶子呢？这要从赵氏家族内部的嫡庶地位变化谈起。赵武的父、祖、曾祖分别是赵朔、赵盾、赵衰。《赵世家》称，赵衰始事晋文公重耳，重耳即位前，"以骊姬之乱亡奔翟，赵衰从。翟伐廧咎如，得二女，翟以其少女妻重耳，长女妻赵衰而生盾。初，重耳在晋时，赵衰妻亦生赵同、赵括、赵婴齐。赵衰从重耳出亡，凡十九年，得返国。……晋妻固要迎翟妻，而以其子盾为嫡嗣，晋妻三子皆下事之。"所云"翟以其少女妻重耳，长女妻赵衰"《左传》僖公二十三年(前637年)所记同，《晋世家》则为长女妻重耳，少女妻赵衰。《赵世家》说赵衰从重耳出亡之前既已娶妻生子，返国后前妻迎还翟妻，并以狄妻所生子赵盾为嫡嗣。《左传》僖公二十四年(晋文公元年，前636年)却言赵衰返国后："文公妻赵衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其母，子余辞，姬曰："得宠而忘旧，何以使人？必逆之！固请，许之。来，以盾为才，以为嫡子，而使其三子下之。"子余，赵衰字。赵同、赵括、赵婴齐三兄弟因各食邑于原、屏、楼三地，故称原同、屏括、楼婴。《赵世家》说赵衰娶赵姬是在随重耳出亡之前，《左传》说在其后，究竟二说谁对？杨伯峻认为："赵姬之言，'得宠而忘旧'，说明赵衰之得已在叔隗(即出亡后所娶翟妻，赵盾生母)后，赵盾卒于鲁宣公七年八年(前602-601)之间，而鲁成公五年(前585)原同、屏括放婴齐，鲁成公八年(前583)晋讨赵同、赵括，似赵姬三子皆幼于盾"。(杨伯峻《春秋左传注》鲁僖公二十四年说，赵姬并以衰狄妻为"内子"，亦即正妻，沈钦韩《春秋左氏传补注》引宣公二年，赵盾称赵姬为"君姬氏"，认为赵盾仍视赵姬为嫡母，故知赵姬应为正妻。)杨先生倾向于娶赵姬在后，今采其说。据之，赵盾生母本是狄人，而赵姬是晋文公女，理应为赵衰正妻⒃，(杨伯峻《春秋左传注》鲁僖公二十四年说，赵姬并以衰狄妻为"内子，"亦即正妻，沈钦韩《春秋左氏传补注》引宣公二年，赵盾称赵姬为"君姬氏"，认为赵盾仍视赵姬为嫡母，故知赵姬应为正妻。)所生子应继赵宗，但因赵盾具有才干，加上赵姬谦让，才被立为嫡子，成为赵氏的宗主继承人。赵衰死，他代父执政，先后立晋灵公、成公，是晋国最有势力的卿大夫。

晋灵公死后，赵氏家族的地位又有提高，其内部的嫡庶地位也有变化。《晋世家》成公元年(前606)记："赐赵氏为公族"，(《史记》卷一四《十二诸侯年表》所记同，但是于晋灵公十四年。)《左传》宣公二年(晋灵公十四年，前607)条称："及成公即位，乃宦卿之 而为之田，以为公族。……赵盾请以括为公族，曰：'君姬氏之爱子也。微君姬氏，则狄人也。'公许之。冬，赵盾为旄东之族，使屏季以其故族为公族大夫。"按公族，杨伯峻先生有解释："公族有二义，凡公之同姓子弟曰公族，此广义之公族。……公族大夫亦省曰公族，此狭义之公族"。(杨伯峻《春秋左传注》宣公二年条。)上引公族显系狭义。晋君姬姓，赵氏以异姓跻身公族大夫，故称"赐"。这是赵宗地位提高的标志。同时，赵宗内部嫡庶关系起了变化。赵盾大概有感于嫡母赵姬的贤让，也有可能受到"兄终弟及"习惯的影响，提出以异母弟赵括为公族大夫，继承赵宗，自己则降为"旄东之族"。杨先生认为，旄东之族即余子、公路，是嫡子之外的支庶子弟，赵盾从此"以余子自居而以正卿兼掌旄东之族"。(杨伯峻《春秋左传注》宣公二年条。)是则赵盾又由嫡子降为庶子，由大宗降为小宗。

赵氏内部嫡庶关系的变化，似乎并未影响赵盾、赵朔父子在政治上的地位。《赵世家》称赵盾在晋成公时仍然"任国政"，"晋景公时而赵盾卒，谥为宣孟，子朔嗣"。晋景公时，赵朔任职仍高于其叔父赵括。晋景公三年(前597)晋楚之战，"荀林父将中军，先谷佐之，士会将上军，克佐之，赵朔将下军，栾书佐之，赵括、赵婴齐为中军大夫，巩朔、韩穿为上军大夫，荀首、赵同为下军大夫" (《左传》鲁宣公十二年、《史记》卷三九《晋世家》、《史记》卷四三《赵世家》。)，此条记载便是明证。晋景公十二年(前585)赵括才列为卿， (《左传》鲁成公二年、《史记》卷三九《晋世家》。)这时赵朔可能已死，赵括作为宗主和卿大夫，在赵族内部终于确定了族权和政权方面的优势。正是由于宗族内部嫡庶关系和政治地位的改变，赵朔死后，年幼的赵武已无缘继承祖父曾经获得过的权力优势，所以他只能列入"庶子"之类，故称"赵庶子赵武"。后来，大概是因为属于"庶子"，又由于同晋景公的亲缘关系，他才躲过这场族诛之难，还由于韩厥的帮助，重新继承赵宗，赵氏势力才又兴旺发达起来。

除上述分析之外，细读《赵世家》，还会发现一个奇怪的现象，即对赵简子以前赵氏先祖中衍至简子之父赵景叔，出现的名字起码涉及有二十多代，但这段先祖史所记的总字数只有二千多，而赵氏族诛一事则占了一半的篇幅。赵朔之前和之后，叙述都非常简单，而唯独这个事件的故事性极强，整个事件的过程、人物的对话详细而生动，这也不能不使人怀疑它的真实性。当然，如此生动的描述离不开司马迁的如椽妙笔，但这决不是司马迁的凭空臆造，显然是对赵氏后代有关这段历史传说的剪裁加工。

综上所述，可以断言，所谓"赵世孤儿"云云，纯属子虚乌有，我们同意杨伯峻先生"全采战国传说"的判断，但赵氏曾遭族诛一案则确有其事。经过以上辩证，对此案可作如下概括：

(一)赵氏族诛事件，发生在晋景公十七年(前583)，赵武复立，可能是在晋景公十九年(前581)。因此，《赵世家》所言实误。

(二)赵氏族诛的范围可能限于赵同、赵括两个支族，赵婴齐一支是否受到株连，不明。但起码赵朔及其后代(即赵庄姬所生子女)未受波及。

(三)赵氏族诛起因于赵庄姬的"谗言"，但更主要的因素是栾氏、郤氏势力的排挤和倾轧。

(四)赵武复立主要是依靠韩厥的支持，韩厥："昔吾畜于赵氏，"表明在晋国的政治活动中；韩、赵二氏的联盟有着深厚的历史基础)。(《国语》卷一一《晋语五》："赵宣子言韩献子于灵公，以为司马，"亦可见赵盾与韩厥关系。)

最后需要指出，由于文献资料的限制，我们对赵氏族诛一案所知甚少，但上述辨析仍然有助于我们从客观上加深对晋国政治史的认识。人们熟知，春秋时期是中国历史上社会大变革、大动乱的时代，在当时社会政治舞台上主要有三大势力，即周天子为首的周王室，各国诸侯为首的公室和各国内部的卿大夫。这三种势力之间，各诸侯之间，以及各国内部卿大夫之间的矛盾和冲突、分化和组合，构成了当时新旧贵族之间展开斗争的基本格局。这些矛盾和斗争，在春秋时期的各个阶级表现不尽相同。初期主要表现为周王室同诸侯之间的矛盾；中期主要表现为各诸侯之间的矛盾；后期主要表现为卿大夫之间的矛盾。在晋国，卿大夫同晋公室、卿大夫之间的矛盾斗争尤为明显。晋文公时期称霸中原，这既是对诸侯斗争的胜利，也是对周天子权威的进一步削弱。晋文公之后，随着私家势力的发展，卿大夫对晋公室的矛盾、卿大夫之间的矛盾日益纷繁复杂，错综交织。晋景公时期赵氏族诛就是在这种历史背景下发生的。赵氏族诛，这固然存在着晋公室抑制卿大夫势力的意图，而栾氏集团的排挤却是这场斗争的最深刻背景。可以说，赵氏族诛是晋国内部卿大夫各集团之间矛盾的一次公开冲突，也是晋国政治史上的一次重要事件。如果说六卿专权、三家分晋是卿大夫同晋公室旧贵族的斗争所致，那么，赵氏的一度族诛以及栾氏、郤氏、范氏、中行氏、智氏等诸侯集团的覆灭，则是卿大夫之间互相倾轧、矛盾激化的必然结果。

参考资料
1．袁行霈主编《中国文学史》，高等教育出版社，1999年8月第一版，第三卷，第306页
2．电视剧《赵氏孤儿案》:今天 我们如何面对经典?  . .中国文明网 . 2013-04-18

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石涛（1642年－1708年）明末清初著名画家，俗姓朱，名若极，小字阿长，僧名元济，一作原济，别号石涛，大涤子、钝根、石道人、苦瓜和尚、瞎尊者、清湘陈人、清湘老人、清湘遗人、零丁老人， [8]广西全州(今全县)人 [10]，明靖江王朱亨嘉之子。明亡之际出家为僧，与弘仁、髡残、朱耷合称“明末四僧”。 [1]

石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物，他既是绘画实践的探索者、革新者，又是艺术理论家。 [2]

他幼年遭变后出家为僧，驻锡于安徽宣城敬亭山广教寺，后半世云游，以卖画为业。早年山水师法宋元诸家，画风疏秀明洁，晚年用笔纵肆，墨法淋漓，格法多变，尤精册页小品；花卉潇洒隽朗，天真烂漫，清气袭人；人物生拙古朴，别具一格。工书法，能诗文。存世作品有《石涛罗汉百开册页》《搜尽奇峰打草稿图》《山水清音图》《竹石图》等。 [7]著有《苦瓜和尚画语录》。名言有“一画论”、“搜尽奇峰打草稿”、“笔墨当随时代”等。 [9]

（概述内图片来源：石涛《自写种松图小照》台北故宫博物院藏）












































中文名石涛
别    名原济 苦瓜和尚 大涤子
民    族汉族
出生日期1642年
逝世日期约1707年
主要成就山水 花鸟 人物 诗词
出生地广西全州清湘县
信    仰佛教
代表作品《石涛罗汉百开册页》《竹石图》《巢湖图》等
驻锡寺院安徽宣城敬亭山广教寺
朝    代明朝


目录

1艺术风格
2生平经历
3艺术年表
4作品集
5人物关系
6出版图书
7后世影响





艺术风格

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石涛工诗文，善书画。其画擅山水，兼工兰竹。其山水不局限于师承某家某派，而广泛师法历代画家之长，将传统的笔墨技法加以变化，又注重师法造化，从大自然吸取创作源泉，并完善表现技法。作品笔法流畅凝重，松柔秀拙，尤长于点苔，密密麻麻，劈头盖面，丰富多彩；用墨浓淡干湿，或笔简墨淡，或浓重滋润，酣畅淋漓，极尽变化；构图新奇，或全景式场面宏阔，或局部特写，景物突出，变幻无穷。画风新颖奇异、苍劲恣肆、纵横排奡、生意盎然。其花鸟、兰竹，亦不拘成法，自抒胸臆，笔墨爽利峻迈，淋漓清润，极富个性。石涛的绘画，在当时即名重于世，由于他饱览名山大川，“搜尽奇峰打草稿”，形成自己苍郁恣肆的独特风格。石涛善用墨法，枯湿浓淡兼施并用，尤其喜欢用湿笔，通过水墨的渗化和笔墨的融和，表现出山川的氤氲气象和深厚之态。有时用墨很浓重，墨气淋漓，空间感强。在技巧上他运笔灵活。或细笔勾勒，很少皴擦；或粗线勾斫，皴点并用。有时运笔酣畅流利，有时又多方拙之笔，方圆结合，秀拙相生。

从传世作品看，石涛在画史上不仅称得上是一个有创新才能的画家，同时也是创作题材广泛的多产作者。石涛的表现手法富于变化，又能独特、和谐地统一为自己的风格特色。他的绘画风格变化同他的生活经历有密切关系，他一生游历过广西、江西、湖北、安徽、浙江、江苏和北京等地，自然界的真山真水赋予他深厚的绘画素养和基础，他在自然的真实感受和探索中加以对前人技法长处的融会，因而他对绘画创作强调「师法自然」，把绘画创作和审美体系构成为「借笔墨以写天地而陶泳乎我也」。石涛是一个僧人，他从禅门转入画道，因而他的画风似有一种超凡脱俗的意境，无论是山水、人物、还是花卉、走兽都有很高的艺术成就。当然，「搜尽奇峰打草稿」是石涛绘画艺术取得成功的最重要关键。

对后世影响

石涛作画构图新奇，无论是黄山云烟，江南水墨，还是悬崖峭壁，枯树寒鸦，或平远、深远、高远之景，都力求布局新奇，意境翻新。他尤其善用“截取法”以特写之景传达深邃之境。石涛还讲求气势。他笔情恣肆，淋漓洒脱，不拘小处瑕疵，作品具有一种豪放郁勃的气势，以奔放之势见胜。对清代以至现当代的中国绘画发展产生了

极为深远的影响。有《搜尽奇峰打草稿图》《淮扬洁秋图》《惠泉夜泛图》《山水清音图》《细雨虬松图》《梅竹图》《墨荷图》《竹菊石图》等传世。著《苦瓜和尚画语录》，阐述了他对山水画的认识，提出一画说，主张“借古以开今”，“我用我法”，和“搜尽奇峰打草稿”等，在中国画史上具有十分重要的意义。

所作《画语录》被后人奉为经典著作 [4]

石涛身为明宗王室后裔,却生不逢时。年幼时,国破家亡,削发为僧,随家仆逃至武昌,才得以活命。随着命运不停地在流转,不难发现,石涛的绘画风格亦随之变幻 [4]。

十余岁的他,虽少年,但绘画天赋渐露。但多以白描画的方式出现。目前所见其最早期作品《山水花卉册》(1657年作),以干笔为主,用笔稚拙,偶尔皴以淡墨。约在1666年,石涛前往安徽宣城,因缘际会,结识梅清(1623-1697年,安徽宣城人,素有“黄山巨子”之雅称,是宣城画派的代表人物)。身居宣城十五年间,两人颇为投缘,结为画坛知音。翻阅石涛的黄山代表画作,足见梅对其影响最为深远。如《独峰石桥图轴》《黄山八胜图册》,尤其是后者,应该是石涛早期从艺阶段最具代表性的一幅作品,在很多画法上,他吸收了梅的柔和,但个性中的恣意通过多变的绘画风格,暴露无遗 [4]。

康熙十九年(1680年),石涛迁至南京，后又前往扬州。而这一期间,他生活极为艰难,却创作了此一时期最具有“点”风格的作品,并被他名为万点恶墨图(即恶墨、丑墨、邋遢墨……),其艺术创作亦迎来新的高峰期:恣意的个性,甚至狂妄,通过“点”之墨法,猛烈地爆发出来。身居两城之际,石涛曾两度受康熙帝召见,而后心情大变,怀抱着一颗恭维心,进京报效皇帝。然而,在京城期间,时逢正统派绘画占主流之际,京派画坛似乎不欢迎他这个“狂妄之徒”。后又因机缘接触五代与北宋时期山水名作。天生悟性超强的石涛,无意间迎来艺术生涯中的创作峰巅期。其绘画风格亦发生转变,从恣意激烈转至厚重沉稳,所留代表作,如《搜尽奇峰打草稿长卷》《游华阳山图轴》等。不但大局画面有深思,而且细微处有技巧处理 [4]。

然而“功名”幻灭,几经人间辛酸冷遇,石涛幡然醒悟。1690年冬天,时年56岁的他,怀着极度苦闷的心情,黯然离京,重返扬州。痛定思痛后,石涛蓄发改道,自取别号“大涤子”,开始潜心一志研究绘画理论,并撰写成《画语录》,被后人奉为经典著作。翻阅其晚年这一时期的画作,以《设色云山图》为佳。不过,作品多,品质却参差不齐,甚至被后世指出“不洁净” [4]。

吴冠中认为石涛是现代美术的起点 [4]

谈起石涛在中国美术史上的地位,吴冠中曾指出“中国现代美术始于何时,我认为石涛是起点。”他认为,石涛开创了“直觉说”、“移情说”的艺术观念,事实上远早于西方美学有关理论 [4]。

看石涛的作品,全是有感而发,而他的感受更是直接从视觉形象中得到启示,他对形式美有独特的敏感。在该文中,吴冠中还分析,“一反陈腔滥调的山水画程式,石涛的作品直接来源于生活,他表现的都是身处真山真水间的亲切感受,且近景、中景居多,活泼泼的山、水、树、屋就近在眼前。 [4]”

北京大学历史文化资源研究所研究员、画家刘墨亦表示,石涛的画很少依赖已经形成的固定风格,他是凭自然的性之所至而变化。中国国家画院研究员、国家一级美术师梅墨生在解读石涛论坛上曾言,20世纪的中国绘画是绕不过石涛。 [4]

晚年作品“粗疏草率”或与卖画应酬有关 [4]

纵观石涛生前身后世界,两百余年来,后人对其追捧与争议一直未有停歇。就近现代名家、大家来讲,以扬州八怪、张大千及傅抱石都是非常之“石迷”。从多家言论来看,捧、赞石涛的声音似乎盖过批判的厉声。然而,人无完人。在中国美术史的长河里,石涛在现代美术发展中的地位无可否认,但站在严格的理法角度,其艺术弊病也理应引起反思。 [4]

从近现代大家的批判声中,泼冷水最多的当属近现代画大家、学者黄宾虹,其次为赵之谦(1829-1884年,中国清代著名的书画家、篆刻家)。在综述石涛一生艺术水平时,黄宾虹在《虹庐画谈》中直接点到石涛痛处,“清湘老人(石涛),早年极能工细,凡人物鸟兽花卉,时有所见。生平所画山水,屡变屡奇。至其晚年,凡署耕心草堂之作,多粗枝大叶,且用拖泥带水皴,实乃师法古人积墨、破墨之秘。”对此,在进一步分析石涛晚年艺术遗憾上,著名美术史论家徐建融认为,“晚年的一些作品,也许与卖画应酬有关,粗疏草率,艺术水准明显趋向低落。” [4]






石涛像(6张)



石涛之生卒年月，已无可考，约生于1642年，约卒于康熙四十四年（公元1705），享年七十左右。石涛俗姓朱，名若极，小字阿长，广西人， [3]他的父亲靖江王朱亨嘉，于崇祯帝自缢之后，在广西桂林自称监国，因势力单薄，被丁魁楚、瞿式耜所擒，旋被杀害，石涛此时幼小，托存于太监，长大之后，削发出家，名号颇多，且甚怪异。法名元济，一作原济，又名道济，字石涛。其别号有苦瓜和尚、零丁老人、济山僧与瞎尊者等等。石涛曾居安徽宣城敬亭山十年左右，屡游黄山。当时与宣城释半山、施闰章、梅清、梅庚、吴肃公、江注等诗画名家游，乃有黄山派之称，而以石涛为巨子。清康熙皇帝南巡时，石涛在南京与扬州曾先后两次接驾，并有诗以纪其事。康熙三十二年（一六九三）秋，石涛回南定居于扬州，直至老死。石涛山水画，是从写生得来，盎然生气，哲思感情，相与揉合，画境灵活生动，又有抑郁沈雄之韵，别具一格。



生平经历

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石涛是明朝靖江王朱赞仪的十世孙，朱亨嘉的长子，出生于1642年。

1645年（明弘光元年、清顺治二年）八月初三日，其父朱亨嘉身穿黄袍，南面而坐，自称监国，纪年用洪武二百八十七年。隆武二年（1646年）四月被绍宗朱聿键处死。朱若极由桂林逃到全州，在湘山寺削发为僧，改名石涛。

石涛一生浪迹天涯，云游四方，在安徽宣城敬亭山及黄山住了10年左右，结交画家，后来到了江宁（南京）。晚年弃僧还俗，成为职业画家。

康熙皇帝于康熙二十三年（1684年）、二十八年（1689年）两次南巡时，他在南京、扬州两次接驾，献诗画，自称“臣僧”。后又北上京师，结交达官贵人，为他们作画。但终不得仕进，返回南京。最后定居扬州，以卖画为生，并总结与整理他多年来绘画实践的经验与理论，使他晚年的作品更加成熟和丰富多彩。

石涛著有《画语录》十八章。

石涛擅长山水，常体察自然景物，主张“笔墨当随时代”，画山水者应“脱胎于山川”，“搜尽奇峰打草稿”，进而“法自我立”。所画的山水、兰竹、花果、人物，讲求新格，构图善于变化，笔墨笔墨恣肆，意境苍莽新奇，一反当时仿古之风。

石涛，本姓朱，名若极，小字阿长，削发为僧后，更名元济、超济、原济，自称苦瓜和尚。游南京时，得长竿一枝，因号枝下叟，别署阿长，钝根，山乘客、济山僧、石道人、一枝阁。他的别号很多，还有大涤子、清湘遗人、清湘陈人、靖江后人、清湘老人、晚号瞎尊者、零丁老人等。

他是明宗室靖江王赞仪之十世孙，原籍广西桂林，为广西全州人。其生年有明崇祯九年、十四年、十五年（1636年、1641年、1642年）诸说，卒年有清康熙四十四年、四十九年、约五十七年（1705年、1710年、约1718年）诸说。北京沦陷后，朱亨嘉自称监国，被绍宗朱聿键处死于福京。时石涛年幼，由太监带走，出家，法名原济，字石涛，别号大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者等。曾拜名僧旅庵为师，性喜漫游，曾屡次游敬亭山、黄山及南京、扬州等地，晚年居扬州。他既有国破家亡之痛，又两次跪迎康熙皇帝，并与清王朝上层人物多有往来，内心充满矛盾。

石涛号称出生于帝王胄裔，明亡之时他不过是小孩，他的出家更多的只是一种政治姿态，这与渐江的"受性偏孤"是不同的，石涛的性格中充满了"动"的因素，因而他身处佛门却心向红尘。康熙南巡时，石涛曾两次接驾，并山呼万岁，并且主动进京交结达官显贵，企图出人头地，但权贵们仅把他当作一名会画画的和尚而已，并未与之计较，故而功败垂成。因此他是在清高自许与不甘岑寂之间矛盾地渡过了一生，好在他聪明绝顶，巧妙地把这种矛盾发泄到他的画作之中，所以他的作品纵横排闼、闪转腾挪，充满了动感与张力，这也正是他异于常人的高明之处，也是他作品呈现瑰奇特点的原因所在。

历史上吃苦瓜最有名的人物，当首推明末清初的画家石涛。石涛是有开创性的一代宗师。他自号苦瓜和尚，餐餐不离苦瓜。甚至还把苦瓜供奉案头朝拜。他对苦瓜的这种感情，与他的经历、心境有密不可分的关系。

石涛生于明朝末年，四岁时，父亲被绍宗捉杀。石涛被迫逃亡到广西全州，在湘山寺削发为僧。以后颠沛流离，辗转于广西、江西、安徽、江苏、浙江、陕西、河北等地，到晚年才定居扬州。他带着内心的矛盾和隐痛，创作了大量作品。最为人推崇的，是他画中那种奇险兼秀润的独特风格，笔墨中包含的那种淡淡的苦涩味。一种和苦瓜极为近似的韵致。所用世人皆知又让人费思的古怪别号：苦瓜和尚，瞎尊者。苦瓜何解？石涛双目明亮，又何以称瞎尊者？传说版本很多。较流行的说法是：苦瓜者，皮青，瓤朱红，寓意身在满清，心记朱明；瞎尊者，失明也，寓意为失去明朝。失明之人，岂有不想复明之理。

综观石涛一生绘画作品中，无论是寻丈巨制，还是尺页小品，都具有十分鲜明的个性和时代气息，观之令人难以忘怀。如将他的作品从时间顺序和作品特征来分期，大致可分为三个时期。第一时期是传统技法学习时期，亦即石涛在武昌的时期，时处石涛早年，正赶上摹仿董其昌风格的时期，康熙初，董其昌的画风和理论对中国画坛产生着重要影响，「南北宗」说广为传播，其间还明显地带有「抑北扬南」倾向。在笔墨方面竭力主张要有「士气」，并说：「士人作画当以草隶奇字之法。」从石涛的早年作品看，他受到了董其昌理论的影响，但在另一方面体现在石涛早年作品中的个性特征，从一开始就十分自然地流露在笔墨之中，既要承袭传统又要以「造化为师」、「我用我法」。石涛的天赋才能正是在这两者关系的辨证认识中，得到充分的发展。

顺治十四年丁酉（1657年），年方16岁的石涛已在绘画艺术方面显露出他的天赋，当年的《山水人物花卉册》是目前所能见到石涛署年款最早的作品之一。此册其中一页的画面为：临山的浩淼江水中，一叶扁舟正逐波荡漾，舟中端坐一人物正捧读《离骚》。画面下方是题诗：「落木寒生秋气高，荡波小艇读《离骚》；夜深还向山中去，孤鹤辽天松响涛。」从作品中可看出石涛后期之所以能在山水、人物、花卉、书法、诗文等方面取得高超造诣，是同他早年全面学习传统技法和广涉书法、诗文各科艺术门类的坚实根基分不开的。从笔墨特征看，此册画笔较为稚拙，朴实、表现出了石涛后来所少有的恬淡静穆的稚气。从康熙3年甲辰（1664）石涛23岁时所作的《山水人物图卷》来看，无论在意境的追求还是笔墨技巧上，都有长足的进步。在技法表现上已显得章法紧凑，笔墨凝炼，具有恣肆豪放的气质和郁茂酣畅的笔墨个性。白描法是中国绘画线条练习的基本技法，据《虬峰文集·大涤子传》所载：「时画一横卷，为十六尊者像，梅渊公称其可敌李伯时。」此图当为石涛丁未年（1667）所作《十六罗汉应真图卷》，从笔墨风格观察拟为临摹明代丁云鹏的作品，是石涛早年工笔人物画的代表作。画笔以清圆细劲的线条，描绘出栩栩如生的人物形象和曲折盘亘的山石，从此图可看到石涛后期恣肆流畅的笔墨技巧，显然是出自早年对传统白描技法进行认真扎实苦练的硕果。

现存石涛早年作品不多，可信者更少，上述几件作品体现了石涛后期绘画风格多变善化的创造能力，是建立在早期刻苦钻研传统技巧以及兼收并蓄同时代画家优秀技法的根基上的。他在一则画跋中说：「古人虽善一家，不知临摹皆备。不然，何有法度渊源。岂似今之学者，如枯骨死灰相乎？知此即为书画中龙矣。」（《大涤子题画诗跋、卷一》）「融古法为我法，不囿于陈式，不拘泥一格，取其为己所好者学之。」因此，他的个性特征在早期临摹作品中已自然地流露出来，为以后艺术形式的变革和富有个性的艺术形象塑造奠定了坚实的基础。

艺术境界升华的时期

这个时期是南京和扬州时期（康熙17年以后），石涛于康熙19年庚申（1680年）移居南京，这时石涛的绘画艺术渐臻成熟，生活、思想也开始发生变化。这时期，石涛在文人荟萃的南京地区如鱼得水，与当地许多诗人画士结识，其中著名的有屈大均，孔尚任、龚贤、戴本孝、查士标、程邃、黄云等，还认识了卓子任、郑瑚山、博问亭等官吏名流，他们对石涛艺术境界的升华大有作用。特别是当时活动在金陵地区的石溪、龚贤、戴本孝、程邃等都是声名卓著的画家，对来自宣城的石涛很有刺激作用。更为重要的是，在这批社会名流里有不少是收藏古画的鉴赏家，他们保存有前代不少名人的墨宝，使石涛有机会观摩前人的作品，进一步了解董源、倪瓒、沈周以及董其昌等人的作品，从中吸收丰富的绘画技艺，而他所处钟陵、太湖的自然景色，也促使他体会到这些名家的笔墨成就。

在这一时期里，他的山水画有所变化，原来接近于梅清、戴本孝、程邃、萧云从等这些新安派的画风逐渐由浓而淡，属于他自己个性的面目变得更为清晰，随之而现的笔墨更为得心应手，在经过临摹学习，融会创新的阶段，以他娴熟的笔墨技巧，运用变幻莫测的创作手法，从而形成了恣肆洒脱的艺术风格 。上海博物馆所藏《石涛书画卷》《秋声赋图卷》《荒城怀古图轴》《山水清音图轴》等作品，都是这时期内不同风格的最具代表性作品。作于康熙20年辛酉年（1681）的《秋声赋图卷》，保留着梅清的灵秀，墨韵润泽，笔触劲炼，全图除近景树石稍有线条笔迹外，整个画面几乎由墨与色渲染而成；绚丽多彩的树叶，晨雾迷离中若隐若现的村落，左上方大面积留白，犹如晨曦迷雾，朦朦胧胧，正是「虚实相生，无画处皆成妙境」，彷佛让人置身于幽美静谧的秋色佳景之中；右首配以婀娜多姿的非行非隶书体，使画面显得更潇洒而秀丽。《荒城怀古图轴》则大有董源、巨然笔意，浑朴深厚，苍苍莽莽。《山水清音图轴》是他40岁前典型风格的变奏，是一幅最能代表石涛笔墨清腴，风格恣肆洒脱的山水作品，画中景物层迭、树木茂密，作者巧妙地运用虚实、黑白的均衡布局，通过水的空灵和云雾的蒸腾，避免了过分的迫塞。在笔墨技法上，山石用披麻皴，横直交错，秀灵而坚实，密集的破笔苔点，使山势更显苍莽，篁叶取法倪瓒，只是变萧疏为茂密，墨色干湿浓淡恰到好处。

这时是石涛在绘画笔墨上得心应手，在理论上能自成体系，从而形成了恣肆洒脱艺术风格的时期。属于他有个性的面目变得更为清晰起来，上海博物馆所藏石涛画作中即不乏这时期佳作，如在南京所作《蕉菊竹石图轴》，作于康熙25年（1686年），当时石涛45岁，此图画面浓墨淡墨交替应用，对比度较强，墨的变化和线条的运用也十分熟练，从画风看，具有徐青藤、陈白阳的韵味。另一幅《细雨虬松图轴》，作于康熙26年（1687年），石涛是年46岁，是一幅不可多得的细笔山水佳作，画笔方圆结合，高处峻岭以方笔折角为外形，近处坡石以圆笔为使转，行笔舒缓而自然，既保留安徽画派的气息，又融会了倪云林的骨格，有一种清丽幽雅、清谧淡远的韵味。

康熙29年（1690年），49岁的石涛在燕京，此时是他精力最充沛，心情亦舒畅的时期，因而创作了不少巨幛大幅作品，上海博物馆所藏《醉吟图轴》，为北上时所作作品，用笔严谨，画风细腻， 描绘了美丽的江南山居佳境。

石涛于51岁从北京回到扬州定居，直至终老天年，这期间是石涛绘画艺术达到炉火纯青的阶段。艺术上的成熟和旺盛的创作精力，使石涛的画艺达到高峰，代表作品如52岁所画《余杭看山图卷》（癸酉康熙32年）、58岁所作《卓然庐图轴》（己卯康熙38年）、59岁所作的《溪南八景图册》（庚辰康熙39年）等，件件精绝，是石涛绘画作品中出类拔萃的佳作。

《余杭看山图轴》为石涛北上南归后所作，他以虚灵的笔墨节奏，流畅如泻的笔势，描绘出了作者昔年在浙江余杭城外远眺大涤山之情景，画面上江南丘陵郁葱绵亘，一览无遗的佳境令人心驰神往。

《卓然庐图轴》以湿笔淡墨作底，用浓墨钩皴，山石皴法取直皴填凹凸之形，笔势平稳沉着，布局采用董其昌四面取势格局，景色无奇，但有超然绝世的宁静舒适感。

《溪南八景图册》为康熙39年石涛61岁所作，是作者壮暮之年的小景杰作。作品按祝允明《溪南八景诗》诗意，生动描绘出皖南歙县的溪南山村佳景。曾经客居皖南，熟悉当地山野美景的石涛，运用自如地把他所熟悉的山岭、溪流、田野、月色付之笔端，活灵活现地展现于盈尺宣纸上。

石涛于康熙46年（1707年）与世长辞，在最后的岁月中，他还能以苍劲流利的画笔画出最后的一些作品。作于康熙44年乙酉（1705年）的《梅竹图》（上海博物馆藏）为其中之一。此图以罗纹纸作画，由于半生半熟的纸质特点，画面达到了湿润而不漫漶的笔墨效果，更兼用笔清逸流畅，构图巧妙，把梅干、枝枒、花瓣、花蕊及寥寥数枝的竹枝得体地画于各个部位，是件文人画意趣浓厚的作品。

石涛代表作《莲社图》 《莲社图》画的是晋代高僧惠远等在庐山白莲池畔结社参禅的故事。与《十六应真图》相比，人物占的位置和比重更突出，对面目、服饰的细节描写更具体，也就更生动传神，线描同样瘦挺缜密，但更圆熟。山石的画法，也显得老到而有力度，烘染更大胆湿润，凸现了人物在画中的地位，使之与周围的环境融洽。其成熟程度和艺术水平，应在《十六应真图》之上。

《莲社图》的款识，前后共二处，一为画成时的落款，“湘源石涛济道人敬画”题在卷首右下方。一为乙酉年(1705年)重题的长跋，书自己的画语。从款字的笔法及字号的用法上可看出二题并非出于同时。前一题的书法，与我们所见到的石涛三十岁前后楷中兼行，舒撇展捺的一种书体极相似。石涛所称的“湘源”，即湘江之源——广西，这是他的祖籍。他的一方印章“赞之十世孙”正是为怀念那位袭封于广西的高祖靖江王朱赞仪而刻，显赫的出身成了他永远的记忆。这种落款形式在石涛的早中期作品，如故宫博物院所藏他庚申种秋画的《山水图册》、上海博物馆藏的辛酉七夕所画《山水花卉》册中都偶能一见。不过在石涛的晚年，“湘源”被改成了“清湘”，成了人们习见的石涛字号，“湘源”反不为大家所熟知了。款字的书写特征这一不为人熟知的早年别号，为鉴定《莲社图》提供了又一可靠的依据。

关于“白莲社”，历史上有不少人画过这一题材，能见较早的一幅是传为李公麟外甥张激所作的手卷(今藏辽宁省博物馆)。如果拿石涛的《莲社图》与这幅南宋人作的同名手卷相比较，我们会发现其中的某些相似之处，两卷的人物组合、动作、聚散乃至基本的造型都大致相同。只是石涛画得更精到，更重视细节的描写，线描亦由兰叶描改为铁线描，而树石的画法，则完全不同。由此，我们可以推测，传为张激的画的这一南宋本子，由于清初时期尚未入宫(它曾为梁清标所藏)，青年时代曾一度活动在收藏风气很盛的江浙、安徽一带的石涛，很有可能见到过这个手卷或一个忠于原作的摹本。但作为一个非常有自信的天才画家，石涛绝不愿意亦步亦趋刻板地死临前人的作品，而是在取其大略的情况下进行再创造，这正是一直强调“我用我法”，反对“古人既立法之后，便不容今人出古法”的化古为新的石涛精神。正是这种精神，使石涛既超越了前人，赋予《莲社图》全新的面貌与笔墨，也超越了自己，使这一于《十六应真图》的工笔人物手卷，画出了更高的水准。据于古人，屈从古人，处处“存我”的艺术个性，再一次证明了石涛此卷的可靠性。

总之，从画风的时代特征、年龄特征、性格特征等多方面考证，《莲社图》卷无疑是石涛的真迹，是一幅他青年时代的精心杰作，是中国美术史不可忽视的传世佳作，一定会得到研究者和收藏家的关注和珍爱。




艺术年表

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石涛，原姓朱，名若极，明靖江王朱亨嘉之子，广西全州(今全县)人 [10]。

明崇祯十五年（1642年）壬午 1岁；

清顺治二年（1645年）乙酉 4岁；

明靖江王朱亨嘉称“监国”于桂林，不久因同室操戈被杀。石涛由宦官（即后来的喝涛）带至全州湘山寺出家为僧。 清顺治八年（1651年）辛卯 10岁；

粤西战事频仍，石涛最迟不晚于此时离开全州，辗转到武昌。 清顺治十二年（1655年）乙未 14岁；

《双钩兰竹》题跋：“十四写兰五十六，至今与尔争鱼目。始信名高笔未高，悔不从前多食肉。” 清顺治十四年（1657年）丁酉 16岁；

写于武昌之《山水花卉图》册（广东省博物馆藏）为目前所知最早纪年作品。 清顺治十八年（1661年）辛丑 20岁；

是时左右在湖湘、武昌一带“居久之”。 清康熙三年（1664年）甲辰 23岁；

是年前后，由武昌东下，抵庐山，到开先寺。作《山水人物图》卷。 清康熙四年（1665年）乙巳 24岁；

由庐山东下江浙。漫游杭嘉湖地区后转赴松江，原济。 清康熙五年（1666年）丙午 25岁；

至宣城先后驻锡于敬亭山麓之广教寺、金露庵和闲云庵。 清康熙六年（1667年）丁未 26岁；

在宣城，写《十六罗汉应真图》卷。作《山水册》第八开。 清康熙七年（1668年）戊申 27岁；

曾至歙县作画，在《山水人物图》卷第二段“披裘翁”上题云：“戊申，新安太平寺。” 清康熙八年（1669年）已酉 28岁；

春日，作《山水册》第九开，题：“酉春得此，图之记乐。”夏日在歙县紫阳书院作《金竺朝霞图》。作《山水册》第七开。 清康熙九年（1670年）庚未 29岁；

在宣城，曾携侣游黄山。 清康熙十年（1671年）辛亥 30岁；

在宣城。秋天作《山水图》。款云：“时辛亥之秋，敬亭下，石涛济山僧。” 清康熙十二年（1673年）癸丑 32岁；

深秋，在宣城之闲云庵跋画，云：“作书作画，无论老手后学，先以气胜得之者。” 清康熙十三年（1674年）甲寅 33岁；

夏天，在宣城南湖，作《山水人物图》卷之“湘中老人”。冬至，游昭亭双塔寺，写《观音图》轴。 清康熙十四年（1675年）乙卯 34岁；

在宣城。曾到松江探视旅庵。作《松阁临泉图》，款云：“时乙卯秋日，粤西济山僧石涛。” 清康熙十五年（1676年）丙辰 35岁；

《山水图》轴题云：“丙辰客赏疗之大安寺。” 清康熙十六年（1677年）丁巳 36岁；

夏日。在广教寺。《诗画合璧图》卷题：“丁巳夏日。”深秋，游苏州虎丘，作《山水图》册之第四开。此年曾游泾县水西，作《山水人物图》卷之“铁脚道人”。 清康熙十七年（1678年）戊午 37岁；

夏，应钟山西天道院之请，到南京。 清康熙十八年（1679年）己未 38岁；

在南京。于秦淮之怀谢楼作《山居图》，题跋中有“用情笔墨之中，放怀笔墨之外”之语。冬，在宣城，准备赴南京。 清康熙十九年（1680年）庚申 39岁；

居南京长干寺一枝阁。作《书画》卷，题云：“庚申闰八月初得长干一枝七首。”与戴本孝、程邃、孔尚任、梅清、屈大均有往来。 清康熙二十年（1681年）辛酉 40岁

作《荷花图》赠梅清。 清康熙二十一年（1682年）壬戌 41岁；

冬日，在一枝阁中画《山水册》，跋云：“今人古人，谁师谁体；但出但入，凭翻笔底。”“画家不能高古，病在举笔只求花样。” 清康熙二十二年（1683年）癸亥 42岁；

在南京。作《书画册》，题云：“我且作离亭之赠，集癸亥近稿一卷，复成一律。” 清康熙二十三年（1684年）甲子 43岁；

在南京。康熙帝首次南巡，驻跸南京，并巡幸长干寺，石涛与寺中僧众一起接驾。是年写有《山水册》，在其中一页《奇山突兀图》题云：“画有南北宗，书有二王法。张融有言，‘不恨臣无二王法，恨二王无臣法。’今问南北宗：我宗耶？宗我耶？一时捧腹曰：我自用我法。” 清康熙二十四年（1685年）乙丑 44岁；

在南京。二月，雪霁，乘兴策杖探梅，抵青龙、天印、东山、钟陵、灵谷诸地。新夏，过五云精舍，为苍公作《万点恶墨》卷。 清康熙二十五年（1686年）丙寅 45岁；

冬月，为智企写《山水图》卷志别，跋中有“余亦私计踏草幽蓟”之语。 清康熙二十六年（1687年）丁卯 46岁；

春天，到扬州，参与孔尚任秘园雅集。冬，准备赴京，作《生平行》长诗留题一枝阁，兼别金陵诸友。冬天到扬州。 清康熙二十七年（1688年）戊辰 47岁；

在扬州，“北游不果”，于是客大树堂。

清康熙二十八年（1689年）已巳 48岁；

在扬州，康熙帝第二次南巡，石涛在平山堂接驾，作纪事诗二首。约于是年秋冬前往北京。 清康熙二十九年（1690年）庚午 49岁；

抵京，客且憨斋，发“诗中画”、“画中诗”高论。是年写有“诸方乞食苦瓜僧”诗。 清康熙三十年（1691年）辛未 50岁；

二月，为博尔都写墨竹，王原祁为补坡石。客且憨斋为主人慎庵作《搜尽奇峰打草稿图》卷，跋中有“不立一法是吾宗也，不舍一法是吾旨也”之语。秋七月，客慈源寺，作山水册，题跋出现：“我用我法”四字。 清康熙三十一年（1692年）壬申 51岁；

三月，于海潮寺为伯昌先生作画，跋云：“师古人之迹而不师古人之心，宜其不能一出头地也，冤哉。”秋，买舟南下，从北京回扬州。沿运河南下情形，具见《清湘书画稿》。 清康熙三十二年（1693年）癸酉 52岁；

在扬州。是年，为黄山惊远先生作山水轴。自跋《余杭看山图》卷云：“癸酉冬日，借亭先生携此卷游余杭，归来云与大涤不异。” 清康熙三十三年（1694年）甲戌 53岁；

八月，为鸣六先生作《山水册》，并题跋评论画坛诸大家特点，称八大山人“淋漓奇古”。上海博物馆藏《花卉册》十二开始以“大涤子”署款。 清康熙三十四年（1695年）乙亥 54岁；

五月，有安徽之行。夏天，作《巢湖图》轴。七月，偕友泛舟白沙翠竹江村。秋九月，为器老作《山水》卷。冬，在“真州学道处”为黄砚旅作画，仍在仪征。 清康熙三十五年（1696年）丙子 55岁；

夏六月，离扬州，至歙县，避暑于程浚松风堂。完成《清湘书画稿》。《淳化阁帖》卷款署：“时丙子秋八月，清湘瞎尊者临于清莲阁下。”秋九月，于扬州作《春江垂钓图》轴（唐云旧藏）寄赠八大，称八大为“长兄”。是时前后营建大涤草堂，为此曾致函八大山人，索画《大涤草堂图》。出现“大涤堂”、“大涤子极”等印，大量使用大涤子为号署款，直至逝世。 清康熙三十六年（1697年）丁丑 56岁；

二月，石涛题八大《水仙图》卷，称八大为“金枝玉叶老遗民”。始见署“若极”之名。 清康熙三十七年（1698年）戊寅 57岁；

夏日，八大山人寄赠《大涤堂图》，石涛题诗于其上。是年，始识李鱴，一见如故。 清康熙三十八年（1699年）已卯 58岁；

《为拱北作山水图》轴题“己卯有建宁之游”。为咸翁作山水册十二帧，题跋中有“深愧未入古人堂奥，何有元气磅礴”语。浴佛日，八大山人为岱老年翁作古树苔石，石涛为补水滩红叶，并题诗一首于上。秋日作《太白诗意图轴》题署：“己卯秋日，青连阁下。” 清康熙三十九年（1700）庚辰 59岁；

在扬州。上元前二日，为吴与桥作《溪南八景图》册，第三开题署：“庚辰上元前二日，青莲阁。”上元后二日，作《山水花卉图》册。九月，石涛为其门人洪正治作《写兰册》，内有染庵居士跋《写兰册》涉及八大。约于此年前后，石涛托李松庵致函八大再索画《大涤草堂图》。 清康熙四十一年（1702年）壬午 61岁；

三月，在南京。在乌龙潭观桃花，作《云山图》轴，跋云：“写画凡未落笔，先以神会。”秋八月，作画，题跋中有“天地浑溶一气，再分风雨四时；明暗高低不同，不似之似似之”语。 清康熙四十二年（1703年）癸未 62岁；

夏日，有论画之语，云：“笔墨当随时代”。秋，为刘石头作画，畅论用点，结语云：“法无定相，气概成章耳。” 清康熙四十三年（1704年）甲申 63岁 七月，作《赭墨山水图》，题诗云：“半空半壑远山村，疑是风烟势欲吞。险到无边堪绝倒，凭天不尽画云门。” 清康熙四十四年（1705年）乙酉 64岁；

重九，画山水以赠道先生，题跋中有体力不支之叹。 清康熙四十五年（1706年）丙戌 65岁；

春，作《梅花吟》，有“何当遍绕梅花树，头白依然未有家”之句。 清康熙四十六年（1707年）丁亥 66岁；

秋冬，病情恶化，卒后葬在扬州蜀岗之麓。




作品集

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石涛山水轴(6张)



石涛与弘仁、髡残、朱耷合称“清初四僧”。早年山水师法宋元诸家，画风疏秀明洁，晚年用笔纵肆，墨法淋漓，格法多变，尤精册页小品；花卉潇洒隽朗，天真烂漫，清气袭人；人物生拙古朴，别具一格。工书法，能诗文。存世作品有《搜尽奇峰打草稿图》《山水清音图》《竹石图》等。名言有“”一画论‘、“搜尽奇峰打草稿”，‘笔墨当随时代’等，但最著名的当属《石涛罗汉百开册页》。
《石涛罗汉百开册页》为画家崔如琢先生所藏，1999年春，崔如琢在日本。一个偶然的机会，他看到了《石涛罗汉百开册页》。经过多次协商，崔如琢终于如愿从日本藏家手里高价购回这套册页；

根据崔如琢的考证，《石涛罗汉百开册页》是石涛青年时期绘制的工笔人物作品，为完整一百开册页，共画山水背景中的罗汉人物310位，各册页中罗汉左右分别陪饰众多人物及似龙、虎、鹿、狮等神兽形象。根据石涛在画中自题，最早一开创作于“丁未” (1667 年)，石涛时年26岁。整套册页作品分别作于1667年、1669年、1670年，1672年，即从石涛的26岁至31岁，历时6年之久，实为石涛倾力之作。《石涛罗汉百开册页》集人物、山水、花鸟之大成，是石涛技艺日臻成熟时的作品，所绘人物，造型生动，神态各异，笔墨洗练，叙事清楚，饱含人文情怀。

这件作品是石涛在安徽宣城广教寺出家的时候创造的，画作完成后捐予安徽宣城广教寺，20年后，画家方士庶看到之后爱不释手，并收藏了该册页。几经辗转，上世纪40年代，册页又流入日本藏家手中。

从鉴藏印、题跋中可以大致画出它的流传路线。

册页钤有8枚鉴藏印，分别为：敬亭山广教寺永远供奉(广教寺)、天慵书屋(方士庶)、洵远(方士庶)、天洵(方士庶)、小师老人 (方士庶) 、士庶(方士庶)、环山(方士庶)、环山审定(方士庶)、苦藐居士(仇淼之)。从中可以看出，方士庶是个重要的名字。方士庶是乾隆时很有名的画家，字洵远，号环山，又号小狮道人，一号小师老人。崔如琢收藏有方士庶画作，对他的印很熟悉，这也是判断《石涛罗汉百开册页》真伪的一个辅助佐证。

这套册页的题跋内容十分丰富，其中“石涛大士早年在敬亭山所绘五百罗汉图历时数年为石道人毕生之精制庚戌(1850)年腊月几谷明俭题识”中提到的几谷明俭，是道光年间的僧人、书画家。

书画家、收藏鉴赏大家吴湖帆先生所言“(石涛)画人物最佳，远胜山水；山水则愈细愈妙。后之学者，从横暴处求石师，远矣！”

《石涛罗汉百开册页》是石涛在安徽宣城广教寺出家的时候创造的，画作完成后捐予安徽宣城广教寺，20年后，画家方士庶看到之后爱不释手，并收藏了该册页。几经辗转，上世纪40年代，册页又流入日本藏家手中。1999年春，崔如琢先生在日本，一个偶然的机会，他看到了《石涛罗汉百开册页》。经过多次协商，崔如琢终于如愿从日本藏家手里高价购回这套传世册页。《石涛罗汉百开册页》现保守估计价值30亿。

诗作选摘

题画句

搜尽奇峰打草稿。

画到无声，何敢题句。

浮云高士迹，枯木道人心。

叠叠晴霞秋来水面，层层幽石人住画中。

题画诗

《荷花》

荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇。相到薰风四五月，也能遮却美人腰。

《题画诗》

冷淡生涯本业儒，家贫休厌食无鱼。菜根切莫多油煮，留点青灯教子书。

《前海观莲花峰》

海风吹白练，百里涌青莲。壁立不知顶，崔嵬势接天。云开峰坠地，岛阔树相连。坐久忘归去，萝衣上紫烟。

《竹石梅兰图》

一叶一清静，一花一妙香。只些消息子，料得此中藏。

《秋艇临风》

我来荷出水，住久叶渐凋。日许蜻蜓立，夜阑萤火飘。

《西樵苍翠图》

远山青可接，高树绿堪齐，西樵苍翠里，空有逸民栖。

《自画竹一枝》

未许轻栽种，凌云拔地根；试看雷霆后，破壁长儿孙。

《枇杷清藕》

滴滴酸同味，黄黄胜过金，有仙难作酒，无藕不空心。

设芰情非少，投瓜意可深，如何清更极，未许一尘侵。

《题画山水》

山水有清音，得者寸心是。寒泉漱石根，冷冷豁心耳。

何日我携家，耕钓深云里。念念心弥悲，春风吹月起。

《山水图题》

岚气尽成云，松涛半似雨。石径壄人归，步步随云起。

往来发长啸，声闻拟千里。达者自心知，拂袖从谁语。

《山水图题》

笔底山香水香，点画烟树苍茫。心往白云画里，人眠黄鹤书堂。

《梨花图》

人说梨花白雪香，我爱梨花似月光。明月梨花浑似水，不知何处是他乡。

《松梅图》

江村磊落相知少，老干苍虬雪未消。玉萼将开春乍晓，一生风韵见清标。

《秋鹰图》

海天一奋下层层，二月潜藏八月凭，莫说乱巢无处觅，听他灵鹊报孤棱。

《烟树涨村图》

棹歌江上不扬波，云里翩翩三雁过。客况难禁思故旧，如何烟树涨村多。

《写意花卉》

丹笔点秋墨写竹，无端一幅成二幅。墨宽纸短兴偏饶，烂醉霞天堪捧腹。

《山水图题 》

露地奇峰平到顶，听天楼阁受泉风。白云自是无情物，随我枯心缥缈中。

《花卉册页豆荚图题》

紫花白花狼藉尽，眉毛碧翠眼中青。炎炎日晒草先腐，遮过流萤几点星。

《梅花图》

餐尽冰霜始破胎，寒情幽绝傍林隈。犹疑老鹤庭中立，髣髴孤云溪上来。

踏雪几回劳杖屡，乘风一夜散香台，主人能使宽杯兴，谁道花枝不忍开。

《长干寺梅花，归来作》

看遍梅花上已尽，更留藏本赠予还。若无口解冰霜案，那得相逢节操缘。

树到古寒根本健，花当初放雪香全。主贤客爱风流甚，孤月悬空情已褰。

《行书七言诗》

当年任侠五湖游，老大归来卧一丘。江上数峰堪供眼，床头斗酒醮诗喉。

吞声听说国朝事，忍死愚忠旦夕休。无发无冠双鬓白，对君长夜话真州。

《庚辰除夜诗》

院道兴灯挤不开，阿翁尤自者徘徊；不知几点穷酸泪，滴尽江南皮髓来。

去日语言难再觅，流水说鬼调新裁；由他把作秧歌唱，大地皆然爆冷灰。

《松山茅屋》

一林霜树明如绮，落日馀霞半山紫。下有茅斋八九椽，书声忽送秋风起。

天宇澄清鸿雁高，窗前坠叶时飘萧。秀看丹桂天边发，志此青松雪后凋。

《种闲亭图》

种闲亭上花如字，种闲主人日多事。多事如花日渐多，如字之花太游戏。

客来恰是种闲时，雨雪春寒花放迟。满空晴雪不经意，砌根朵朵谁为之。

主人学书爱种花，花意知人字字嘉。我向花间献一字，众花齐咲日西斜。

《黄海云涛图》

黄山是我师，我是黄山友。心期万类中，黄山无不有。

事实不可传，言亦难住口。何山不草木，根非土长而能寿；

何水不高源，峰峰如线雷琴吼。知奇未是奇，能奇奇足首。

精灵斗日元气初，神彩滴空开劈右。轩辕屯聚五城兵，荡空银海神龙守。

前海瘦，后海剖，东西海门削不朽。我昔云埋逼住始信峰。

往来无路，一声大喝旌旗走。夺得些而松石还，字经三写乌焉叟。

《花卉册页白菜图题》

请学为圃。春足风，夏足雨。上有青云下有土。真根不必论甘苦。今时缺此先能补。一种清芬向谁吐。




人物关系

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父亲：朱亨嘉。




出版图书

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石涛作品

作者名称 石涛

《石涛作品》是1998年2月陕西人民美术出版社出版的图书，作者是石涛。




苦瓜和尚画语录

作者名称 石涛

《苦瓜和尚画语录》是石涛编写的中国清代绘画理论著作。




搜尽奇峰打草稿

作者名称 石涛

《搜尽奇峰打草稿》是2010年人民美术出版社出版的图书，作者是石涛。
[6]






后世影响

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波士顿美术馆藏石涛作品(7张)



有人称石涛是中国绘画史上屈指可数的伟大人物之一，从他的绘画技艺和理论等方面看确是当之无愧的。他的艺术主张和绘画实践对后世产生了重要影响，也为中国画向近、现代的发展作出了重要贡献。所作凡山水、花鸟、人物、走兽无不精擅且富有新意。石涛不仅是著名的山水画家还是著名的绘画理论家。他的绘画论著《画语录》论及艺术与现实的统一、内外统一、心物统一、识受同一，还有无法儿法论、借古开今论、不似之似论、远尘脱俗论等等，今天画界还封为圭臬。把他看成清代以来300年间第一人的说法，看来并不过分。 清初，绘画在董其昌等人倡导的“南北宗”学说影响下，摹古之风日炽。这时，才华横溢的石涛异军突起，对这种风气毫不理会，他强调“我自用我法”并清楚地指出：“我之为我，自有我在。”“古之须眉不能安在我之面目；古之肺腑，不安入我之腹肠。”“不恨臣无二王法，恨二王无臣法。”他甚至豪迈地说：“纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在。”总之他要改变古人的面目而自创新法，自标新格，这种呼声是对传统观念的一种挑战。对此正如评论家王进玉所言，势必要求我们在前人的基础上，进一步创造出新的艺术语言、技法技巧等，以不断适应现实所需、时代所需。 [5]
其实，从山水画方面看，历经唐、宋、元、明千年的递进，至清早已形成了巨大的传统重负。从明代起就有不少画家试图走出传统习惯的范畴，革新画坛，如陈淳、徐渭等人开创的写意画即足以证明了他们的变革勇气。明代晚期，董其昌以佛教禅宗的“顿悟”来启导绘画，扬南仰北，他借“南宗”强调线条形式美的“渡河宝筏”在寻觅人生和艺术的理想彼岸，以“南宗”蕴藉、含蓄的笔墨创出“北宗”简洁、明快的画风，实已开启了现代绘画的先声。而石涛睥睨陈法，法古而不泥古，汪洋恣肆，随心所欲，更向现代绘画突进了一步。他们两人所处时代相距不远，但艺术主张却不完全一致，尽管如此，殊途而同归，两人在历史上的作用却十分相近，都为中国画向现代画发展作了准备。石涛的主张和实践使画家又面向生活，师法自然，为开创新的历史奠定了基础。五代、两宋各种皴法的出现，是当时诸大家面向生活，师法自然的创造性产物。实现了笔墨的升华，也形成了传统的负荷，所以有明一代也依然取法传统。清代的山水画要有所成就，必须在继承传统的同时进行新的改革，因此，创立新法，是山水画发展至此的必然。

表现生活深度独具

敢于越过传统的历史氛围，高标独树是石涛的过人之处，也是他能取得重大成就的主要原因之一。与他同时称为清初四高僧中的朱耷，髡残、弘仁以及龚贤、梅清诸人均各有建树，但在表现生活的深度方面石涛似比之更胜一筹。在当时，行家就对他的作为赞许称道，如王原祁就把他誉为“大江以南第一”。黄锦祥誉石涛为：“略逊八大之画坛奇僧，名震于今。”


搜尽奇峰打草稿（1691年）

石涛是明朝宗室，原本应是过富贵生活的，但由于国亡家破，因而他所走的道路十分曲折，早年的石涛面临着家庭的不幸，削发为僧，遁入空门，从此登山临水，云游四方，漂泊或居留于异乡客地，足迹达半个中国。自然景观的长期熏陶，身世不定的感念，从各方面作用着他的艺术观和人生观。世界上的事物瞬息万变，薄薄的云雾可以遮掩巍巍高山，地位显赫的王孙公子转眼间就成了苦行头陀，千古不变的祖宗成法是没有的，山高海深，两者是截然不同的自然体，但在石涛看来，“山即海也，海即山也”，坐禅入定，超凡脱俗，以意念创造一个新的宇宙，这是石涛绘画艺术的最高境界，也是他的身世和佛、道思想作用于绘画的必然结果。

在中国绘画史上，名传青史的画家颇多，但是像石涛这样具有杰出艺术才华，并为今人大力推崇的却不多，石涛之所以在300年后得此殊荣，其主要的原因是他主张对绘画技法的变革和创新，他吸收传统文化的精髓，但不受传统精神束缚，反对墨守成规，敢于破陈法，因而他的画艺不仅高出于同时代许多画家之上，在中国绘画史上也是出类拔萃、屈指可数的。更为难能可贵的是石涛不仅画艺高超，还有高深的美术理论，一部《画语录》深刻地总结了这位画坛奇才的绘画艺术观和美学思想，对后世产生了较大的影响。

石涛的生活行径和艺术道路

石涛所走过的艺术道路，与他坎坷的生活境遇密切相关，他从显赫的皇族后裔沦为贫民，从而遁入空门，浪迹天涯数十载，饱尝人世间的艰辛，这些都对他的艺术道路带来很大的影响。石涛是明皇族后裔，生于明朝即将灭亡之时，俗姓朱，是明太祖朱元璋从孙朱守谦的11世孙。据《明史》第118卷所载可知，朱守谦是第一代靖江王，朱守谦死后，子朱赞仪袭封其位，“赞仪恭慎好学”颇得朝廷信任，曾奉命到各地视察晋、燕、周、楚等13个藩王事务，所以在石涛作品上，常盖有“靖江后人”白文方印，或“赞之十世孙阿长”朱文长方印，这即是画家对自己身世的表白，又是画家对十世祖朱赞仪的深情遥念。

又据明史记载，当洪武3年朱守谦和其它9个皇子受封之时，曾得钦赐“赞佐相规约，经邦任履亨，若依纯一行，远得袭芳名”20个字为名字的世系。所以石涛的本名叫若极也是有道理的，可知他确是靖江王赞仪的10世孙，靖江王之位从朱守谦传到第9代，即是石涛的父亲朱亨嘉，这和钦赐20字的世系完全符合，当李自成攻陷京师以后，亨嘉便自监国于广西，并召广西巡抚瞿式耜，式耜拒而不去，并与两广总制丁魁楚、思恩、参将陈邦傅以及中军官焦琏等串通一气，突然发兵，一举擒获朱亨嘉，并迅将其械送福州，废为庶人，幽死。

幼小的石涛，靠着内官的庇护保全了性命。据石涛早年材料推测，这个内官，可能就是同他长时期生活在一起的“喝涛”和尚，也正是他把幼年的石涛送入禅门以免缯缴之祸的。

武昌庐山与宣城

李驎在《大涤子传》中明言，朱亨嘉兵败被囚时，石涛即为宫中仆臣负出，逃至武昌，递发为僧。可见被迫遁入空门时，石涛尚在龆龀之年。

从现存史料看，20岁之前，石涛除了一度南游潇湘之外，大部分时间生活在武昌。李驎的《大涤子传》是这样记述石涛这段生活经历的。“年十岁即好聚古书，然不知读，或语之曰:不读，聚奚为始稍稍取而读之，暇即临古法帖，而心尤喜颜鲁公。或曰：何不学董文敏，时所好也！即改而学董，然心不甚喜。又学画山水人物及花卉翎毛。楚人往往称之，既而从武昌道荆门，过洞庭，经长沙，至衡阳而返，怀奇负气，遇不平事，辄为排解；得钱即散去，无所蓄。居久之，又从武昌之越中。”

大约是康熙元年壬寅（1662年）冬或康熙2年癸卯（1663年）春，石涛和喝涛一起离开武昌，沿长江东下。途中，曾在庐山住过一个较短的时期，石涛于康熙39年庚辰（1700年）所作的一扇页上有一则题跋，曾提及这次登庐山的经历。该题跋云：“秋日，与文野公谈及四十年前与客坐匡庐，观巨舟湖头如一叶，有似虎头者，今忽忆断烟中也。”石涛和喝涛从庐山下来，即辗转来到浙江。康熙34年乙亥（1695年）冬，黄燕思（字研旅）等游西湖之后返抵扬州，曾拜访石涛并请写山水册。石涛在其中一开内题云：“清湘老人济，三十年未至西湖上，今日因友人约游归来，索笔写此。”这则画跋所提及的即是他青年时代游杭州西湖的经历。

石涛和喝涛漫游浙江，欣赏了杭嘉湖平原的旖旎风光，饱览了天目山地区的秀丽景色，随后转赴“鱼米之乡”的苏南，一面探奇揽胜，一面寻师访道。不久，两人抵达松江，谒见了名震禅林的高僧旅庵，并拜其为师。时间当约在癸卯与乙巳间。旅庵不但佛理甚高，而且学问渊博，善诗文，工书法，石涛追随前后2年，得益匪浅，对其一生知识技艺基础有很大影响。

康熙5年，石涛至宣城，先后驻于敬亭山麓之广教寺、金露庵和闲云庵等寺庙，此后数年他多次游历黄山，并将黄山的奇景绘成不少画作。从石涛抵宣城至离安徽到南京前后达十数年，这段经历，对石涛来说显然是不平凡的。

康熙南巡两度召见

康熙17年夏，石涛应钟山西天道院之邀，到达南京，是年37岁。人到中年，石涛绘画艺术生涯进入了一个转变时期，此后的数年是石涛生活上较得意的时期，尤其是康熙帝玄烨两次南巡，石涛被两度召见，这是他最感荣耀的大事。这两次召见，可能对他的画艺也产生一定的影响，因为在一些作品中反映了石涛被召见后意气风发的情感。清圣祖玄烨的第一次南巡是康熙23年，岁在甲子（1684年），当年11月，圣驾驻跸南京，曾至名刹长干寺巡幸，时石涛正挂锡该寺，欣逢其会，即与长干寺僧众一起恭迎接驾。5年后，康熙28年（1689年），石涛再次于扬州平山堂恭迎圣驾，康熙帝居然还当众呼出石涛之名，这不能不使石涛受宠若惊，倍感荣幸。为纪念这一难忘时刻，石涛特作《客广陵平山道上接驾恭纪》七律二首，诗云：“无路从容夜出关，黎明努力上平山，去此罕逢仁圣主，近前一步是天颜，松风滴露马行疾，花气袭人鸟道攀。两代蒙恩慈氏远，人间天上悉知还。”“甲子长干新接驾，即今已巳路当先。圣聪勿睹呼名字，草野重瞻万岁前，自愧羚羊无挂角，那能音吼说真传。神龙首尾光千焰，云拥祥云天际边。”诗中语句感情真切，既有对皇上的感恩戴德，又对恭迎接驾这件事颇感得意。与此差不多同时，石涛神采飞扬地挥毫绘制了一幅《海晏河清图》并题了如下诗句：“东巡万国动欢声，歌舞齐将玉辇迎。方喜祥风高岱岳，更看佳气拥芜城。尧仁总向衢歌见，禹会遥从玉帛呈，一片箫韶真献瑞，风台重见凤凰鸣。”画中款署“臣僧元济顿首”。从中可以看出此时的石涛不仅为两次面君而感荣耀，而且已以新朝属臣为荣了。

北京游历交游广阔

康熙28年秋，石涛到了北京，结交了不少上层官吏，如大司马王骘、大司寇图公、辅国将军博尔都等，并与博尔都结为挚友。结交这些上层人物，应酬绘画是必不可少的，于是石涛的一批新作随之问世，不少官吏得到他的新作。其中给博尔都画得最多，不乏精工之作，如和王原祁合作的《竹石图》就是专为博尔都所作，作为挚友，博尔都也对之有回报，他曾作《赠苦瓜和尚》七律一首，诗云：“风神落落意忘机，定里钟声出翠微。石火应知着处幻，须眉果是本来非。坐标海月群心悦，语夹天花百道飞。高步自随龙象侣，惟余元度得相依。”可以想象，新的游历和交往，大量新作品的绘制，石涛画艺的提高也是必然的。石涛在广泛的交友活动中，不断地向同时代的画家学习，凡能为我所好，为我所用的笔墨技法都虚心采撷，兼收并蓄。在南京时，他就结交了梅清、龚贤、程邃、髡残等，在北京与王石谷，王原祁等亦十分投契，常在一起切磋画艺，从而使他在当时和回扬州后创作了不少气势恢弘，深厚严谨的精心之作。50开外蕴藉凝炼的风貌中，一股刚健之气溢幅而出，诚如王原祁评语：“海内丹青家不能尽识，而大江以南当推石涛为第一，予与石谷皆有所未逮。”

北京之行是石涛人生的转折点，在绘画艺术上，他得到了很大提高，但他并未能达到报效朝廷的愿望。原先石涛是抱着欲向“皇家问赏心”的愿望北上的，他曾以为康熙帝也礼佛，能像顺治帝礼待旅庵那样礼待他；原先以为京城的权贵也礼贤，能像伯乐荐举千里马那样荐举他，然而他的这些愿望最终彻底落空。在京期间，他受人之邀，频频出入王公贵族的高第深宅，吃喝之余，须投挑报李，得写画回敬主人，赋诗美言主人。虽然结交的达官贵人不少，但真正能体察他心思的屈指可数，他终于明白自己在京城社会舞台上所扮演的角色，在一丝苦笑中吟出了如下凄楚哀婉的诗章：“诸方乞食苦瓜僧，戒行全无趋小乘。五十孤行成独往，一身禅病冷于冰。”诗中道明他在京城的社交舞台上，充其量只是个“乞食”者而已！上层人物只把他当作画匠，这使他思想上感到很失望。康熙31年秋，51岁的石涛买舟南下，与他相交颇深的博尔都等至码头送行，至冬日石涛回到扬州，从此定居当地，直至康熙46年后病故。自回到扬州后，石涛一心投身于艺术创作，其绘画风格由中年较繁富、清逸转向沉雄、朴实，艺术创作上进入最为纯熟、最为旺盛的时期

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髡残
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明末清初画家








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髡[kūn]残（1612年-1692年），明末清初画家，本姓刘，出家为僧后名髡残，字介丘，号石溪、白秃、石道人、石溪道人，残道者、电住道人。湖广武陵（今湖南常德）人。与石涛合称“二石”，又与八大山人，弘仁，石涛合称为“清初四画僧”。好游名山大川，后寓南京牛首山幽栖寺，与程正揆交往密切。擅画山水，师法王蒙，喜用干笔皴擦，淡墨渲染，间以淡赭作底，布置繁复，苍浑茂密，意境幽深。善书法，能诗。存世作品有《层岩叠壑图》《卧游图》《苍翠凌天图》《清髠残江上垂钓图》等。












































中文名髡残
别    名石溪、白秃、石道人
国    籍中国
民    族汉族
籍    贯湖南常德
出生日期1612年
逝世日期1692年
职    业画家
主要成就山水
与石涛合称“二石”，“清初四画僧”之一
出生地湖广武陵（今湖南常德）


目录

1艺术风格
2生平经历
3作品集
4评价





艺术风格

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髡残山水轴(3张)



髡残，善画山水，亦工人物、花卉。山水画主要继承元四家传统，尤其得力于王蒙、黄公望。构图繁复重叠，境界幽深壮阔，笔墨沉酣苍劲，以及山石的披麻皴、解索皴等表现技法，多从王蒙变化而来；而荒率苍浑的山石结构，清淡沉着的浅绛设色，又近黄公望之法。他还远宗五代董源、巨然，近习明代董其昌、文徵明等，兼收并蓄，博采众长。在学习传统基础上，重视师法自然，自谓“论画精髓者，必多览书史。登山寡源，方能造意”。一生中大部分时间都在山水中度过，经常驻足于名山大川，流连往返。他“僻性耽丘壑”、“泉石在膏肓”，主观的情感、性灵与客观的景物、意境相感应、交融，使其山水画景真情切，状物与抒情成为一体。所作山水，在平淡中求奇险，重山复水，开合有序，繁密而不迫塞，结构严密，稳妥又富于变化，创造出一种奇辟幽深，引人入胜之境，生动地传达出江南山川空□茂密、浑厚华滋的情调。他喜用渴笔、秃毫，苍劲凝重，干而不枯，并以浓淡墨色渲染，使得笔墨交融，形成郁茂苍浑、酣畅淋漓的情趣，使画面产生雄浑壮阔、纵横蓬勃的气
（《层岩叠壑图》见 [13]；《垂竿图》见 [7]；《泼墨溪山图》见 [8]）

博采众长，加以发展变化，又能师法自然，于游历中观赏体验名山大川的万千景象。所画山水，构图饱满，重山复水，繁密中见疏灵，善用秃锋渴笔画山石树木，以浓淡墨渲染，苍劲凝重中透出丰润秀逸之致，意境奇僻幽深，得江南山水空濛茂密、浑厚华滋之质。其绘画在当时名重一时，对后世亦有很大影响，后人将其与石涛并称二石，又与渐江、朱耷、石涛合称清初四僧。有《报恩寺图》《云洞流泉图》《层岩叠壑图》《雨洗山根图》等传世。 [6]在绘画论画云：“董华亭(其昌)谓：‘画和禅理共旨，不然禅须悟，非工力使然，故元人论品格，宋人论气韵，品格可力学而至，气韵非妙悟则未能也。”在提倡勤学的同时，也主张作画须有“妙悟”，并非下死力就可得画之神韵。

髡残性直硬，脾气倔强，寡交游，难于与人相合。这种强烈的个性表现在他的禅学上是“自证自悟，如狮子独行，不求伴侣”；表现在绘画上则为“一空依傍，独张赵帜，可谓六法中豪杰”。他自己也说：“拙画虽不及古人，亦不必古人可也。”他长期生活在山林泽薮之间，侣烟霞而友泉石，踯躅峰巅，留连崖畔，以自然净化无垢之美，对比人生坎坷、市俗机巧，从中感悟禅机画趣。髡残作品中的题跋诗歌多作佛家语，这不仅因其身为和尚，而且在他看来，禅机画趣同是一理，无处不通。如《禅机画趣图》轴 [3]、《三冬入华村图》轴，《物外田园图》册的诸多题跋，大都是借画谈禅，因禅说画。融禅机与画理于一炉，是髡残画作的主要特点之一。




生平经历

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髡残人物画（苏文 画）
髡残，俗姓刘，武陵（今湖南省常德市）人，居南京。他从小聪明好学，年轻时习举子业，常思出家为僧。二十岁时，为反抗父母强行婚配，毅然放弃举子业，削发为僧，到居家附近的龙山三家庵中做了和尚，取僧名石谿。 [4]30余岁时明朝灭亡，他参加了南明何腾蛟的反清队伍，抗清失败后避难常德桃花源。战争的烽火迫使他避兵深山，关于他这段在古刹丛林的经历，程正揆《石溪小传》有载：“甲申间避兵桃源深处，历数山川奇辟，树木古怪与夫异禽珍兽，魈声鬼影，不可名状；寝处流离，或在溪涧枕石漱水，或在峦猿卧蛇委，或以血代饮，或以溺暖足，或藉草豕栏，或避雨虎穴，受诸苦恼凡三月，”艰险的丛林生活虽使他吃尽了苦头，但倒给了他一次感受大自然千奇百怪的好机会，充实了胸中丘壑，为后来的山水画创作积累了丰富的素材，这一点，在他的不少题画诗中，都明显可见。他削发后云游各地，43岁时定居南京大报恩寺，后迁居牛首山幽栖寺，度过后半生。曾自谓平生有“三惭愧”：“尝惭愧这只脚，不曾阅历天下多山；又尝惭此两眼钝置，不能读万卷书；又惭两耳未尝记受智者教诲。” [5]



作品集

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存世代表作有《报恩寺图》，绘南京聚宝门外报恩寺，通过概括提炼，表现了金陵名胜的磅礴、奇异气象。《云洞流泉图》《层岩叠壑图》 [1]和《雨洗山根图》 [2]（均藏故宫博物院），以繁密的布局、苍劲的用笔、郁茂的景致、幽深的境界，显现出石溪鲜明的艺术特色。 [5]






春秋冬



山水四景（缺一幅《夏》）


（见 [9-11]）




评价

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髡残在明末遗民中享有很高的声望，他的画也为世人所瞩目。当时著名的文人兼大鉴赏家周亮工就十分景仰、看重髡残的人品和画学，在《读画录》中为他写小传，谓：“人品笔墨俱高人一头地……绘事高明，然轻不为人作。”张怡在髡残的《仿米山水册》中是这样评价这位心灵相契的老友的：“举天下言诗，几人发自性灵?举天下言画，几人师诸天地?……此幅自云效颦米家父子，正恐米家父子有未到处，所谓不恨我不见髡残古人，恨古人不见我耳。”他认为髡残的诗，是写出了自己的性灵；髡残的画是直师造化，甚至比宋代米芾父子还好；髡残的佛学是直指本心，而没有出家人开堂说法的那种俗套。张庚《国朝画征录·髡残传》云：“奥境奇辟，缅邈幽深，引人入胜。笔墨高古，设色精湛，诚元人之胜概也。此种笔法不见于世久矣!” [4]这段话说明髡残的画深得元季四大家的精髓。总之，三百多年来，髡残一直以其人品与画品并重的高华之气，影响着画坛，成为画家心目中的丰碑。


1670年作