天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？

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《红楼梦》中凤姐讲的元宵家宴的收尾笑话的玄机
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-02-27 09:28
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）

听懂了史太君的将普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒的一席话， 我们才终于明白：原来《红楼梦》又名《掰谎记》，乃是朱慈炤为撕开东林党伪史“奇文”，掰拆满清谎言“妙作”而写！

第五十四回正月祭祖的尾声的元宵夜宴上，在贾母讲完《掰谎记》后，凤姐最后讲了两个笑话，作者写得极是重要：“小丫头子们故意咳嗽，女先儿便住了。众人齐笑道：“这可拿住他了。快吃了酒说一个好的。”凤姐说的笑话可是要每个人都得认真地细细去听的。

    凤姐讲的两个笑话其实就是众人要求的“一个好的”，不过为了隐晦才不得不拆作了两段，只有并在一起才能悟得其中滋味，那么我们就并在一起看：

   “一家子也是过正月半，合家赏灯吃酒，真真的热闹非常，祖婆婆、太婆婆、婆婆、媳妇、孙子媳妇、重孙子媳妇、亲孙子、侄孙子、重孙子、灰孙子、滴滴搭搭的孙子、孙女儿、外孙女儿、姨表孙女儿、姑表孙女儿，……嗳哟哟，真好热闹！几个人抬着个房子大的炮仗往城外放去，引了上万的人跟着瞧去。有一个性急的人等不得，便偷着拿香点着了。只听‘噗哧’一声，众人哄然一笑都散了。这抬炮仗的人抱怨卖炮仗的捍的不结实，没等放就散了。这本人原是聋子。到了第二日是十六日，年也完了，节也完了。”凤姐儿笑道：“外头已经四更，依我说，老祖宗也乏了，咱们也该‘聋子放炮仗──散了’罢。”

　凤姐这个笑话可谓直白：这“也是过正月半的一家子”正是荣国府贾母元宵家宴这一家子，凤姐说的就是荣国府！

  这说不完的婆婆媳妇孙子孙女乃是影射朱明宗室人口众多，难以尽数。



　　“房子大的炮仗”其实就是红楼----即朱楼这座房子；

　　“几个人抬着往城外放去”是说几个南明是苟延残喘在北京城外的朱明政权；

　　“引了上万的人跟着瞧去”，政权南迁引得众多百姓官员追随。

　　结果这红楼----朱明政权居然就如炮仗一般被“聋子”（谐音“龙子”，指南明的诸位皇帝）给放了，朱楼看似庞大却毫不结实，只“扑哧一声”顷刻间就散得全无踪影。“众人哄然一笑都散了”，朱明政权是“树倒猢狲散”，彻底退出了历史舞台。

　　在这正月十五祭祖的元宵夜宴上一开场是贾母摆出的荣国府的祖宗牌位：“慧绣璎珞”----“恭淑端慧静怀皇贵妃田秀英亡”，而最后又以凤姐的“聋子放炮仗，朱明国散”收尾，看似极盛繁华的热闹场面下遮掩的始终不过是朱慈炤家亡国破的悲凉凄惶而已，真真世事如梦红楼梦。



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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【.怡红院+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
贾寳玉的住所为何起名怡红院？朱三太子的孙子的怪名秘密
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-03-02 22:07
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者是崇祯皇帝的四皇子----朱三太子朱慈炤。作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）

从《清实录》的“朱三太子案”的记载中我发现一个很特别的地方：没有随朱慈炤父子被押送北京而下落不明的朱慈炤孙子的名字是“钰寶”，因他是金字辈故名字的第二字必须有金字偏旁，而“钰寶”去掉金字偏旁后倒过来就是“寳玉”！【详情请见前文《解析《朱三太子案》史料中的四皇子》】



　　朱元璋的26个儿子子孙起名以火土金水木为顺序,依次以偏旁命名，根据《明史•诸王世表一》：“洪武中，太祖以子孙蕃众，命名虑有重复，乃于东宫、亲王世系，各拟二十字，字为一世。子孙初生，宗人府依世次立双名，以上一字为据，其下一字则取五行偏旁者，以火、土、金、水、木为序，惟靖江王不拘。”





　　谱名规矩如下：



　　太子家：“允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。”可是只传到了允字辈，就被燕王朱棣夺权。



　　然后我们来看燕王朱棣这一支的谱名规矩：“高瞻祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。”



　　可惜传到了“由”字辈的“木”——朱由检手里，明朝灭亡，朱慈炤的儿子们依照谱名规矩当属“和”字辈的“土”，而四皇子朱慈炤后来之所以被满清发现，就是因为他坚持按自家的传统，为所有的儿子取名时都以“和”字排辈，最后一字都为带有“土”部的怪字，从而被人注意到。



　　按照燕王这一支的谱名规矩，朱慈炤的孙子属“怡”字辈的“金”，但奇怪的是朱慈炤坚持为自己的儿子们按族谱规矩起名，却为本应用“怡”字的孙子起名“钰寶”！这是为什么呢？

这是因为朱慈炤给儿子们起的怪名字已经引起了周围人的注意，如果再按照族谱给孙子起名必然彻底暴露自家的皇室后裔的身份，而康熙正在极力搜寻捕杀他们，所以朱慈炤决定低调些，但儿子们的名字已经用了很久，广为人知，不好再改，否则难免令人有此地无银三百两的想法，因此，朱慈炤只将给孙子按照祖规起的名字藏了起来。

那么朱慈炤把孙子的名字藏到哪里去了？朱慈炤的孙子“钰寶”的真实名字到底是什么呢？

朱慈炤的孙子的真正名字叫“朱怡钰”！朱慈炤把这个不能公开的真实名字藏在《红楼梦》中贾宝玉住的怡红院中！



为了身份的保密，朱慈炤不能让孙子使用按照祖谱规矩起的名字“朱怡钰”，但朱慈炤又不愿放弃祖宗的族谱规矩中“怡”字，从书中交代的《红楼梦》创作十年的时间可以推断，孙子“朱怡钰”出生时，六七十岁的朱慈炤正在创作《红楼梦》。为了寄托为朱明存亡继绝的心愿，朱慈炤将孙子的真实名字化入了自己的心血之作《红楼梦》中，他将这个不能公开的“怡”字用在了他书中的主人公贾宝玉的身上。《红楼梦》明写了要颠倒看，而“靌玉”颠倒过来就是“玉靌”，“钰寶”这个假名其实就是来自书中的“靌玉”！因为孙子按谱名排序为“金木水火土”中的“金”，必须要用“金”偏旁，故而朱慈炤改孙子名为“钰寶”。



再看朱慈炤给贾宝玉安排的住处叫什么？“怡红院”！



“怡红院”中的“怡”字就出自朱慈炤孙子的族谱排名！“红”为“朱”，“宝玉住怡红院”取其简要就是“玉怡红”，颠倒过来为“红怡玉”，即“朱怡钰”的化形！



就这样，“朱怡钰”变成了“朱钰寶”，而无法公开的“朱怡钰”这个名字则被朱慈炤拆分了又颠倒了藏入了自己《红楼梦》中。朱慈炤之苦心，历历可见，思之扼腕叹息。



虽然“朱怡钰”终身无法使用自己的真实名字，最后也只能以“朱钰寶”这样不合祖规的名字出现在《清实录》中，但他应该欣慰，因为他的爷爷已经将他的名字深深地嵌入了这世界上最伟大的作品中，这是朱慈炤送给孙子最好的礼物，“朱怡钰”这个生前未能叫出的名字终将随着《红楼梦》的伟大而不朽！



“朱怡钰”，就让我们记住这个名字吧，记住这个名字背后家国民族的血泪苦难，记住这个名字背后朱慈炤的百折不挠，也记住这个名字背后朱慈炤的殷殷期许。



顺祝大家元宵节快乐！



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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【四书+明明德】
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(出处: 太极格局研究新天地)



红楼梦中神秘而又极为重要的“四书”是什么？
红楼隐史 红楼隐史 2017-02-25 07:13
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）




《红楼梦》中反复强调《四书》



第三回：“ 贾母因问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念了《四书》。”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：好极！稗官专用“腹隐五车书”等语者来看。】宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：如此等语，焉得怪彼世人谓之怪？只瞒不过批书者。】”



第九回：“贾政也掌不住笑了。因说道：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”



第十九回袭人说宝玉：“而且背前背后乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；又说只除‘明明德’【出自《大学》首章： 大学之道，在‘明明德’，在亲民，在止于至善。” ，此处借指《四书》】外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”



第三十六回：“那宝玉本就懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往还等事，今日得了这句话，越发得了意。不但将亲戚朋友一概杜绝了，而且连家庭中晨昏定省亦发都随他的便了。日日只在园中游卧，不过每日一清早到贾母王夫人处走走就回来了，却每每甘心为诸丫鬟充役。竟也得十分闲消日月。或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说：‘好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世’因此祸延古人，除《四书》外，竟将别的书焚了。”





《石头记》第五十回“李纨因笑向众人道：“昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个<四书>的。”



怪哉! 宝玉离经叛道，加之孔孟之道高明不到哪里去，为何宝玉却偏偏独尊《四书》，而且就是红楼梦中的其他人也都只看重《四书》，作者不厌其烦将《四书》提了又提不说，还无限拔高《四书》的地位，这是何故啊？



其实红楼梦中的《四书》不是指《大学》《论语》《中庸》《孟子》四本书，而是指“四皇子朱慈炤写的书”，简称《四书》，又名《石头记》、《红楼梦》！





原来真相是这样的：

黛玉说“只刚念了《石头记》。”

贾政说道：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《石头记》一气讲明背熟，是最要紧的！”

李纨说：“我编了两个《石头记》的灯谜。”

脂砚斋在第十二回中特别批道：“凡野史俱可毁，独此书不可毁！”

宝玉----四皇子朱慈炤说：“除了我写的《石头记》外无书，其他明史都是杜撰混编纂出来骗人的！”



原来如此！那大家还等什么？快快把四皇子朱慈炤写的《石头记》读明白背熟了，这才是看明史最要紧的！



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明明德 免费编辑 添加义项名
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第一个"明"是动词，是彰明、弘扬的意思;第二个"明"是形容词，意谓"光明的";连起来是说，人要弘扬内心的善良光明的德性。

明明德是儒学三纲之一。 所谓三纲，是指明明德、亲民、止于至善。

基本信息
中文名称
明明德

释义
人要弘扬内心的善良光明的德性


出处
《礼记·大学》

类属
儒学三纲之一

目录
1词语出处
2明的含义
3明明德要识德知德
4明明德的内涵
5明明德的实践养成
折叠编辑本段词语出处
中华优秀传统文化经典《大学》开篇第一句话就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这里面的“明明德”三个字，是整篇《大学》的灵魂。那么“明明德”究竟是什么意思呢？简言之就是指就是要达到慧明其德，智明其德，内明其德，外明其德的境界。就是性和命的性命双修。[1]

当代国学家，道医学家，中华国学公益形象大使熊春锦先生在《东方治理学》《幼儿教育概论》《中华传统节气修身文化要略》《慧性图文思维教育》《国学道德经典导读》《生命的光色》等专著中，对“明明德”这一概念进行了详细的论述。

折叠编辑本段明的含义
（一）明的本义


“明”字的本义，是明亮，清晰明亮，与昏，暗相对。

《说文解字》：“明，照也”。《左传•昭公二十八年》：“照临四方曰明”。《国语•周语》：“明，精白也。”这个明，指处在精细而透白，也是说明性光的状态，是描述性光状态下的明。《尚书•洪范》：“视曰明”。《诗经•小雅•大东》：“东有启明”，告诉人们东方有一颗明亮的启明星，在黎明清晨的时候肉眼可以看到，她的光昭示着天快亮了。

甲骨文的明，左边是“月”，右边是个“日”。月借日发光，照显物相，表示明亮透物。“日”“月”为“明”，古人造这个文提示人们要学习太阳无私自燃，为万物照明；学习月亮无欲返照，为万物照明镜。一个人如果不能够“明明德”于心，那么这一生就会走上歧路，白活一生。就会变成一个非常自私自利的人，从而失去了来到人世间真正的价值。不仅自己没有任何作为和作用，对社会，对他人也没有什么大贡献，因为他心里边没有光明。像很多的大德，社会上很多的善人，都有一颗善良的心，他们的心就在释放着光明，既照亮了自己，同时也影响着周围的人。


金文，小篆的“明”，它从月，从囧。从月，月象征性光，是用物相描述质象的生命性光，如同月之光照物。从囧，囧指户牖，窗户。

（二）人体的内明

人体之内既存在中丹田内的心似太阳而发出光明内照，也存在月亮光，它是以身内的地气肾炁为依托，在心光明亮的前提下，继而产生身内的月光之明。这种生物质元光态的光明能够从内而外，能够透过身体的户牖，包括体表的户牖和体内的户牖，首先用于朗照身内修内圣，继而朗照体表与身外修持外王，成就生物质元光态下高质量的内圣外王之实证。

在人体五脏六腑的名称中， “肺”，有个“月”字旁；“脾”，有个“月”字旁；“肝”，有个“月”字旁；膀胱，胃，胆，胰，都有一个“月”字旁，就连大脑的“脑”，都有个“月”字，唯独这个“心”没有用“月”字旁，慧观发现，生命体内只有心才会自身直接产生一种生物光场，自燃而明。而其它带“月”字结构的所有组织器官，全部都只能像月亮那样，借助心光而发出浅淡的光明，它们本身都不具备自身产生光的能力。人们每个人的心都能够释放出一个光明的能量场。人们心场释放出光明的能量场，就是人们体内的太阳。可见这个“明”也是指的人体内的“明”。

西方有个学者，他是根据自己每次去参加人家的结婚喜宴，参加人家的丧礼，通过统计学统计，发现最高的场基本都是2００人左右。所以他估计了一下，一个人最高的能量场——心里面所释放的能量场，能够影响24０人左右。从他的研究里可以看到，每个人的心，如果说他心光明，他无私，他爱别人的心，这个能量场释放开来，辐射开来，范围大，那么他的朋友肯定很多。同样的原理，对人们的内臟，同样也能产生照明的作用。除了心以外，其他的五臟六腑三焦，都可以把它们照亮。如果能够真正照亮了自己的五臟六腑，那么健康也就能够保持了。

（三）明的层级

传统文化中的“明”的有五个层级。一是物相的明亮，与暗相对，表示明白流畅，光线充足，房间明亮，镜子明亮，窗明几净，光明灿烂。这些词语，都是指物相的明亮；二是意识的不晦暗，人们要明白事理，深明大义。三是心清意正智明，明则愚转智，明察秋毫。四是双重视觉的明，就是后天视觉和先天慧眼视觉，这里有失明于外和失明于内的区分。作为常人而言，普遍都是失明于内，只有盲人才是失明于外。五是明心见性之明：心光明亮，照澈内境，穿透物相，进入质象，色象境中明德。这五个层级人们都能够把握住以后，也就不难理解《大学》里是“明明德”，用两个明，而不是多写了一个“明”。

折叠编辑本段明明德要识德知德
（一）德的内涵


中国传统优秀文化认为，“德”是一种有质无形的肉眼看不见的物质，这种物质具有品格性和能量性双重属性特征。古人用数“一”代表，“一”就是德，具有一体两面性，品格性和能量性。

德的品格性属性特征，可以从 “德”的文字构型中解读出来。在古代，甲骨文的“德”，就是画一个眼睛，一条外丹脉，通到天上，与天相通，按天道规律办事。汉字德的左边是“彳”，是众人的代义；右边上面是“十”就是十种善心善行，就是忠孝心，好善心，慈悲心，平等心，博爱心，教化心，忠恕心，和蔼心，忍耐心，勇猛心。人做到了十善，就可以说“止于至善”了；“四”就是非德勿言，非德勿视，非德勿听，非德勿行四项行为准则，下面是一心。概括的说，德的品格性就是一心恪守“四项行为准则”，用十善心十善行服务众人。为他人多做贡献。为别人去奉献，不要单纯仅仅是为自己而活着，这样也就能得道多助。

德的能量性属性特征，是指从能量上讲，德，由道化生，既是人类必须具备的做人品格，又是滋养生命活力与健康的能量。这个“德”需要人们处在一种内外皆明的通透状态才能具备，具备慧眼，透过物相观察质象，明德。不是仅供人们口说的谈资，不是用言语能说的清楚的，而是应当实证的能量。

德具有光态性，而且具有色象性。人们在不具备进入色象境观察事物的能力之前，对于德很容易片面的加以揭示和阐释。

德是化生质象与物相万物的母体，具有孕育，长养，营养的作用。既是人们精神系统的能量来源，也是人们道德的能量来源，人类把握住了德，才是精神文明与物质文明同步健康发展的关键所在。

（二）德一能量的朴散分解


德，是五种能量元素的聚合体，“德一”指德尚未分解为五，稳定而完整的状态。德一状态是一种特殊的光状质元形态，她不受物相束缚，在物相之外是德，在物相之内是“炁”。

德一一旦变化为炁，就具有分散性，分解性，自然会分解为五大类，仁，义，礼，智，信五种德的能量。而质元的仁，义，礼，智，信又是化生木，金，火，水，土五种物相的母体，形成了五行学说。德的能量进入人体内变为炁之后，具有变异性，随着物体的改变而改变。比如正气，邪气，病气等等。

所以老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”“道生之，而德畜；物形之，而器成之；是以万物尊道而贵德。”

折叠编辑本段明明德的内涵
（一）“明明德”指的是智与慧同时明于德。

1.智明

智识是比脾土意识更高一层的见知，是人类心灵后天有为心识所具备的见知，是心中阴我心识认知有为物相的思维能力之一，是大脑的左质层内展开的见知生理功能。智能是指智识的后天有为见知能力。

“明明德”，前一个“明”是指智能文明，明白，就是说后天的智识一定要明白自然的真理，明白前贤们和圣人们给人们揭示的宇宙自然真理。智明是智能文明所发现和利用物理光之明，而不是生物光之明；只是处在“智明于文”的层级之中，并不是人类文明本义的全部；只是处在对于“内文明”成果的人文，天文和地理进行“有之以为利”式被动应用的狭小空间之内。

2.慧明

慧识，是人类的常道意识处于正道，有为智识处于善道，不在妨碍心身与色象境五德能量的同频共振的前提下，从而使生命摆脱后天有为束缚以后，显现出来的先天无为之识。是大脑的右质层内展开的见知生理功能。是人人皆具有的先天性无为而为的认知，是阳我的自然流露和超越见知的闻知。

慧明是指在智明的基础上，同时进入慧明的状态，进入了质色光能够在身体上表现出来的状态。这种状态只有通过德性品格和能量的同步修持，应用古代幾学修身方法论，实践老子倡导的圣人之治，才能使其开启，前提是要在提升智识，作用于善性的智识与正确的意识而展现出来。

《五行志》中指出：“视之不明，是谓不悊。”这里的“视”是指一种慧识的内观和外观，而不是肉眼之识的见。古人对修身治理的要求是，不仅要在智识和意识上做到“明”，而且更重要的是，要在反观内视的时候达到一种质象的明，也就是“内文明”。只明白物相并不能完全了解宇宙自然，还要进入到大象无形的质象里面，去观察到有形之外的另一种质象形态，这样才能够了解到天地的奥秘，生命的奥秘。如果内视不明，外视不明，那就是慧识失盲，古代是把这些人称之为“宵人”，意思就是像在夜晚看东西一样看不清，看不明的人。

“身国”没有通过修身治理，则难以智明其德，慧明其德。慧明变成慧盲，记忆力，想象力和创造力也就一落千丈。最近在网上看到一则消息，说是：“因为根据历史学家的考究，发现扁鹊的历史资料存有不实之处，也就是历史对于扁鹊的记载过于夸张了。虽然说扁鹊是一位中医，但是鉴于历史的夸大记录，目前关于扁鹊还有很多地方需要去慢慢考证”。所以扁鹊也就从教科书中消失了。他们说“《汉书·艺文志》记载的《扁鹊内经》，《扁鹊外经》现在都已失传，无法证明扁鹊的贡献与价值。还说《史记》中记载扁鹊是切脉诊病的开山鼻祖，还有很多野史杂文记载扁鹊精通麻醉和外科手术。而这其中的很多信息人们现在都无从考证，甚至还有关于扁鹊给人换心的记载，这在现代临床医学上还处于不成熟阶段，何况是在千百年前呢？所以这种被夸大和记录不全面的历史人物，也就慢慢的退出了历史的舞台。”，看看这些报道，真是宵人行盲路，是人类社会进入“文化哲学”时期以后的真实写照。

事实上，据历史史料记载，皇帝命扁鹊和御父两位大臣定这个脉经的时候，其中扁鹊就能够隔桓室而认五臓，能隔着墙去透视别人的五臓。这个特点，很多近代修身者都能够有这个体会，在晚上静坐进入佳境的时候，突然眼前一亮，发现隔壁的人，哪怕地上有一根针都能看到，整个外部世界全部透明了，这就称为“道光之明”。隔壁人睡的姿势，各种物器摆放的位置，都非常清楚，甚至远视街道上的人物形象都清楚明白，毫无任何障碍，连人体都成透明的，但又非常清晰。

现代人都能够通过“修之身，其德乃真”而出现这样的现象，那么在古代，更有一大批这样的杰出人才出现。这些能够细致入微深入到每个人体内，像透明物一样观察生命的人才，是他们创立了中医，提出了生命的实相和真相，构成了其中的医学原理。实际上，这种观察在历史上就称为“慧观内视”。这种慧识内观结论，与眼睛的外观或者慧识的外观结论结合在一起，就构成了中医的基本理论。扁鹊见齐桓公的故事，说明慧观能力是作为一个医者的根本基础，需要能够透视人体，看到病气。首先就在皮肤下面，一层层向深层次传经而变，六经传遍了，就一层层地向深层发展。这说明中国古代真正的中医是用慧性图文思维进行最准确的诊断。扁鹊实际上是一位真正具备慧识的内观和外观的神医，他具备“望闻问切”四诊当中这一个“望”的本领，达到了能望穿对方的最高境界，用第三只眼去望，望穿，用双眼去望气，望表，用慧眼去望里，里外结合结合起来望达到诊断治病的目的。只是可怜我们的孩子们，再也不能从他们的教材中看到那个向具备“明明德”的扁鹊爷爷了。

（二）明明德就是性和命的性命双修

人们要达到慧明其德，智明其德，内明其德，外明其德的境界，就需要通过修身治理才能达到。就是要修性（心），修命（身），要研究生命的奥秘，要性命双修！

人的生命是由性命两大系统共构组成，性命，是一体两面，缺一不能称其为生命。人就是性体系统和命体系统组成。性体系统看不见，命体系统就是肉眼能看的见，性体系统用现在的西方说的就是心理系统，命体系统就是生理学系统。

1.命体系统

命体系统，是太极白境中的肉眼可见的骨血肉等形体系统，也就是现代医学所研究的主要范畴，指人体有形的身体，脏腑，器官组织。只是古人的用词和现代人的用词不同罢了，人们对古人的这些论述要有一个正确的认知。这些都是显态肉眼可见的物质。命体是性体系统的载体，也就是说这个命体就是性体的房屋，房屋内的真主人是性体系统。

2.性体系统

性体是太极的黑境中的精气神，也就是传统中医所研究的范畴。是常人肉眼不可见的领域。但是人们祖先们的慧观科学给人们留下了宝贵的精华，他们通过以自身为实验室，运用慧智双运的方法来研究生命科学的奥秘，并从中诞生了传统中医和道医学等伟大的学科，这些东方慧观科学所留下的宝贵文化，终将会引导人类找寻回真正的健康与智慧。

“性”在人体里面就是所谓的德，“在天为德，在地为气，在人为性。”它真实存在，但是又无形无象，没有形状（无状之状），就像光一样，看不见，摸不着，但是人们天天在用（百姓日用而不知），你说它存在吗？声音存在吗？它就是以“气光音”的形式而存在，这是大家都认可的，拿电话一拨就响了，音波。它是真实存在的这种能量信息，其实中医上讲的“精气神”就是这个东西，看不见，但真实存在，也就是老子所说的“是谓无状之状，无物之象。是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。”的质象精微物质。

3.明明德就是性命双修

古人给人们的生命定名为“性命”，为什么要把人们的生命定为“性”和“命”呢？因为这是两个系统。“明明德”第一个“明”，那就是指的“性”明，性体系统要“明”。“性体系统”，是指的什么东西呢？那就是魂，魄，神，性这四大系统。魂，魄，神，性四大系统，构成人们每个人的性体系统。第二个“明”，是指后天的智识也要“明”这个德。后天系统，又是指的什么呢？那也就是后天意识，后天的肉体骨骼以及后天的血液，体液这三大系统。

人们要承认生命是一性一命构成的，那么就会对这个“明明德”，很容易解读了，也就不复杂了。

折叠编辑本段明明德的实践养成
《大学》里面“明明德”三个字对现代人如何做人，做事，立业等等均有深刻启迪意义，连续使用两个“明”，从理论和方法上来教导人们对德的认识和道德教育的重要性， 从而实践养成“明明德”。

第一个“明”就是说当人们自己的内环境中的心灵还没有发出光，闭上眼睛看人们的体内还是一片漆黑，还没有产生“明”的时候，人们要用一颗向往道德的良好愿望之心，运用 “为学者日益，闻道者日损”理念，去全面地系统地学习，实践，黄老文化的理论和方法。

第二个“明”，就是说人们的修身要达到心明的状态，使人们内环境中的心中的礼德火德真正充足，使自己心中的德性品格充足，具备承载丰富的德能，火德能量的品格条件，当它达到一定的量级，心中具备了承载，转化，产生光明的作用力的时候，人的心胸宽阔，坦荡明朗，无私无欲，心中私和欲被道德所规范，这时礼德就会产生光明的效果，这种光明既能照亮自己的人生之旅，又能用自身礼德释放出来的光明去帮助别人。由个人的“明明德”做起，从而格物，致知，诚意，正心，修身；发挥到“新民”：齐家，“明”自己的家，治国，平天下，以达到“止于至善”的境地。

熊春锦先生创立的德慧智教育理论就是一种实践明明德的教学理念，特别是对于孩子，在开智的早期，就及时地进行《德道经》，《大学》等经典的诵读，就能够使孩子们早期就能够“慧明德”与“智明德”并驾齐驱地发展，并且稳定地保持住这种状态，从而能够符合自然规律地完善和实践自己的人生之旅。

而对于大部分的成年人来说，修身首先要对其意识重新进行全面的规范，在品行上加以制约，在品质上进行提升，在品质上进行再造。恪守四种行为准则，通过修身治理性命，将三心二意尽快调整到一心一意，正确认识德，守住德，实践德，然后才能上升到智识文化时期德的状态。将品格调谐道与自然界的五种道德能量的频率相同，这就需要人们具备十善心，具备这种品格，才能与宇宙空间的能量同频共率，从而获得大量还没有分解开来的高质量的德能，这是直接由大道生化而成的德的能量。用德来营养人们，道与德是人们生命的父母，人们必须主动的亲近道父德母，从他们那里获得营养，来支撑人们生命的变化和升华，而不要顺从后天的常道被污浊，侵蚀，而消弭。

中国传统根文化所揭示的内容，都是需要通过修身治理生命，进入一种超越物相束缚的质象状态去感格的文化，是内求的文化。对肉眼看不到质象物质，人们要从意识层面上将其肯定修来。要恭敬，尊敬固定圣贤们大智慧所发现的“万物负阴而抱阳，中气以为和”的原则，否则是与传统根文化绝缘的。

中华传统道德文化修学的全面性，对人体生理先天与后天两大系统和谐统一的要求，仅从“明明德”三个字之中就可以窥见一斑。“明明德”，的确是真正进入儒家“大学”，道家“绝学”的前提和保证。[1]

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大学之道
[ 两汉 ] 佚名
原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止亲后有定；定亲后能静；静亲后能安；安亲后能虑；虑亲后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格亲后知至，知至亲后意诚，意诚亲后心正，心正亲后身修，身修亲后家齐，家齐亲后国治，国治亲后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱亲末治者，否矣。其所厚者薄，亲其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。

通过推究事物的原理，亲彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的。

注释
大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学亲言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

亲民：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，亲民亲矣”。王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中亲来。

知止：知道目标所在。

得：处事合宜。

齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。

修其身：修养自身的品性。

致其知：彰显明德本心，诚明一致。

格物：推究事物的原理。

庶人：指平民百姓。

壹是：一概，一律。本：根本。

末：相对于“本”亲言，指枝末、枝节。

厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。

未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。

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从宁国府宗祠的大玄机看贾府的真实来历
红楼隐史 红楼隐史 2017-02-27 07:39
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）

从第五十三回宁国府祭祖看贾府的真相：

　　“宁国府从大门、仪门、大厅、暖阁、内厅、内三门、内仪门并内塞门，直到正堂，一路正门大开，两边阶下“一色朱红大高照”，点的两条金龙一般。次日，由贾母有诰封者，皆按品级着朝服，先坐八人大轿，带领着众人进宫朝贺，行礼领宴毕回来，便到宁国府暖阁下轿。诸子弟有未随入朝者，皆在宁府门前排班伺候，然后引入宗祠。且说宝琴是初次，一面细细留神打谅这宗祠，原来宁府西边另一个院子，“黑油栅栏内五间大门”，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书”。两旁有一副长联，写道是：

     “肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；　　功名贯天，百代仰蒸尝之盛。【庚辰眉批：此联宜掉转。】
　　亦衍圣公所书。进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏。月台上设着青铜古铜鼎彝等器。抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：“星辉辅弼”。乃先皇御笔。两边一副对联，写道是：

   “勋业有光昭日月，功名无间及儿孙。”
　　亦是御笔。五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”。旁边一副对联，写道是：

   “已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁。”



　　首先看宁国府的九道门，明清的官员家的大门是不允许超过五道的。霍国玲女士发现宁国府的九道门正好对应着紫禁城外朝中轴线上的九座主要建筑：

　　大门 —— 正阳门(俗称前门)
　　仪门 —— 大明门（顺治元年改名为“大清门”，后大清门在修建天安门广场时被拆除，即现在的毛主席纪念堂所在地））
　　大厅 —— 承天门（即天安门）
　　暖阁 —— 端门
　　内厅 —— 午门
　　内三门 —— 皇极门（即太和门）及其两侧的昭德门、贞度门
　　内仪门 —— 皇极殿（即太和殿，俗称金銮殿）
　　内塞门 —— 中极殿（即中和殿）
　　正堂 —— 建极殿（即保和殿）

　　午门是紫禁城外朝的内外分界线，所以作者自内厅以内，都加上了“内”字暗示是自午门以内；皇极殿是用来举行盛大仪典的，所以朱慈炤为它起名“内仪门”；大明门是大内第一正门，只有举行重大仪典时才使用，因此被作者命名为“仪门”。只有在举行重大仪典时，这些建筑物的大门才会一路大开，宁国府除夕祭祀时一路九门大开，正是影射此处。


　　国公宗祠只能有三间正堂，但贾府的是“五间正殿”，这无不是暗指贾府的帝王规制。贾府宗祠内有“黑油栅栏内五间大门”，正是影射紫禁城中的太庙戟门（是一座五间单檐庑殿顶建筑）！“院中白石甬路，两边皆是苍松翠柏”，也正是紫禁城太庙中的白石铺地，遍布古柏。书中又写进宗祠前要在暖阁下轿，是暗指进入太庙前必须要在午门外的端门前下轿。贾府就是北京紫禁城！



　　再看长联 “肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。【庚辰眉批：此联宜掉转。】” 脂批说要调转看，其实就是说长联的意思是说贾家是“功名貫天”让百姓“肝脑涂地”愿意万死效忠的紫禁城帝王家！

    （有人提出【庚辰眉批：此联宜掉转。】乃是指此对联违背了上下联仄起平收的规矩。 但问题在于“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”是特殊的分段式的“长联”。 对于分段式长对联，“仄起平收”主要是对前半部分的主题词有要求，也就是“肝脑涂地，功名贯天”要符合仄起平落；而对后半部分的附加句则不严格要求。比如：苏东坡对黄庭坚联：“（黄庭坚） 晚霞映水，渔人争唱《满江红》；（苏东坡） 朔雪飞空，农夫齐唱《普天乐》。”又比如江西樟树铺惠列侯聂友庙联：“聂生三耳，听天听地听阴阳；丁着一钩，悬国悬民悬社稷。”都是这种情况。所以，宁国府的这副长联要注意的是对联的上下联的内容顺序要调转，而非平仄。）





“一路正门大开，两边阶下“一色朱红大高照”，点的两条金龙一般。”
　　“大观园正门上也挑着大明角灯，两溜高照”

　　其中的“朱”、“照”、“金龙”以及后面的“大明”、“照”，正是暗示本应是“大明帝王”的“朱”慈“照”！

      
       见《明史。诸王传五》前部总写：“庄烈帝诸子：太子慈烺；怀王慈烜；定王慈炯；（四皇子）永王慈照； （五皇子）悼灵王慈焕； 悼怀王” ；后部详细介绍：“田贵妃生永王慈炤、悼灵王慈焕、悼怀王及皇七子。永王慈炤，庄烈帝第四子。崇祯十五年三月封永王。贼陷京师，不知所终。”同一部《明史》，四皇子名既作“慈照”又作“慈炤”，“炤”是“照”的同音异体字，“炤”是完全等同于“照”的，“炤”和“照”完全是一回事，故字体之异就不再多言了。


　　再看“九龙金匾”边的对联：“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙。”

　　“九龙”，帝王仪制！

　　“光昭”合起来为“照”，“炤”是“照”的同音异体字，“照”就是“炤”，作者两度自曝名字朱慈炤！

　　“日月”合起来为“明”！

　　“功名无间及儿孙。”乃是世袭永继之意! 暗藏“永”字！


　　一般爵位都是世降一等，宁国府从宁国公传到一等神威将军贾代化，再到三品威烈将军贾珍，最后到江宁县监生贾蓉，如何敢称“功名无间及子孙”呢？更不要提这是“先皇御笔”的九龙金匾和对联！

　　原来这“先皇御笔”的九龙金匾和对联是作者正告读者：吾乃先皇崇祯帝御封的永王----大明仅存的唯一正统皇嗣朱慈炤是也！





再看“五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”。旁边一副对联，写道是： “已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁。””

　　“慎终追远” “至今黎庶念荣宁”写得明白：朱明已亡，“荣宁”皆成昨日追忆，都已不复存在！《红楼梦》一书是追忆痛悼朱明的朱楼梦！而非宁灭荣兴的水国吟！







         《红楼梦》中湘云穿龙袍（后面详解），修仙服丹而亡的贾敬升天要用皇帝驾崩的专用词“宾天”，贾府同北京紫禁城一样布局一般大小，正都是朱慈炤明告读者贾府就是北京的帝王家！




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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【.宁国府+弋阳腔+丁郎认父】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)



被贾宝玉厌憎的宁国府里的四出戈阳腔大戏的内里乾坤
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-05-02 08:11
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）

宝玉就是因为难以忍受这四出戈阳腔大戏，才逃了出来进而撞破了茗烟和卍儿的淫情。朱慈炤是四皇子，所以对“四”格外钟爱，四大家族，贾府四春，四样汤模，荣国府里元春点了四出戏，这宁国府贾珍又唱了四出戏，不过贾珍这四出戏可不是贾府例常的昆曲，而是以“动作大嘈杂喧闹”著称的戈阳腔，请看书中描写：

“谁想贾珍这边唱的是《丁郎认父》、《黄伯央大摆阴魂阵》，更有《孙行者大闹天宫》、《姜子牙斩将封神》等类的戏文。【庚辰双行夹批：真真热闹。】倏尔神鬼乱出，忽又妖魔毕露，甚至于扬幡过会，号佛行香，锣鼓喊叫之声闻于巷外。【庚辰双行夹批：形容刻薄之至，弋阳腔能事毕矣。阅至此则有如耳内喧哗、目中离乱，后文至隔墙闻“袅晴丝”数曲，则有如魂随笛转、魄逐歌销。形容一事，一事毕肖，石头是第一能手矣。】满街之人个个都赞：“好热闹戏，别人家断不能有的。”【庚辰双行夹批：必有之言。】宝玉见那繁华热闹到如此不堪的田地，只略坐了一坐，便走开各处闲耍。”而后朱慈炤又特意写道：“茗烟因问：“二爷为何不看这样的好戏？”

到底是什么让宝玉朱慈炤厌憎宁国府的这些戏热闹不堪呢？为何一向喜听婉转儒雅昆曲的贾府唱起了动作大而且嘈杂闹腾的戈阳腔呢？就让我来逐一说说这些戏的内容和历史影射。



《丁郎认父》讲的是叙明代严嵩专权，害死忠臣杜鸾，并抄杀杜家满门。杜鸾之子杜文学发配湖广，改名胡文学。辞官的胡丞相路遇文学，见其长相不俗，遂供其读书，并招赘文学，将唯一的女儿胡凤英嫁给他。文学本已有妻，文学出逃时，其妻已身怀有孕。数年后其子长大，起名丁郎，特奉母命湖广寻父。走前其母将相认之证半片菱花交与丁郎。丁郎来至湖广，有乡约苗青，与文学同乡，闻丁郎寻父之事，特将其留于家中，待文学外出，以便引见。巧逢文学大街行走，苗青急命丁郎拦马认父。文学问明丁郎家世，又见半片菱花，确系已子无疑；但因身边有胡家人，恐露破绽，反忍痛责打丁郎冒认官亲。苗青甚为不平，让丁郎前往胡府喊冤，复被家人拉至花园殴打，致昏迷不醒。适胡凤英为母花园降香，见状用姜汤灌醒丁郎。丁郎出示菱花，说明原委，胡凤英以子相认，并禀明其父，怒责文学无情不认其子，文学认错，父子最终团聚。

----这《丁郎认父》实为影射万历皇帝最初不认宫女王氏所出的长子朱常洛，但最终在胡凤英慈圣太后的压力下迫于形势承认朱常洛并册立其为太子。



　　《黄伯央大摆阴魂阵》，黄伯央即黄伯杨。此剧取材于《元刊全相平话•七国春秋平话》卷下，演的是燕将乐毅的师父黄伯杨，布迷魂阵困住齐将孙膑，后鬼谷子下山，助其徒弟孙膑破了阵。

----这《黄伯央大摆阴魂阵》，实为影射万历皇帝因迟迟不立庶长子朱常洛为太子，加之对郑贵妃之子的格外偏爱，导致朝野内外传言万历想立郑贵妃之子为太子。由于万历的模糊态度，使得官场乃至地方的人，妄加揣测，导致政局混乱，出现宣、昆、齐、楚、浙五党和东林党两大派明争暗斗，廷臣党争攻讦，政府机构涣散，最终黄伯杨万历皇帝在鬼谷子慈圣太后的干预下不得不让步册立长子朱常洛为太子。



　　《孙行者大闹天宫》大家都熟悉,讲的是齐天大圣不服天规定律，先是强借了龙宫的金箍棒、后又强销了地府的生死簿、上了天庭还嫌官小又偷吃了王母娘娘的蟠桃和太上老君的金丹，逃离天庭被捉回后又大闹天宫，最后玉帝请来了如来佛祖终于将孙悟空压在了五行山下。

　　----这《孙行者大闹天宫》实为影射孙大圣万历皇帝因为“不喜群臣激聒、恶其离间朕父子”，而迟迟不肯册立长子朱常洛为太子。万历想方设法用尽各种手段与极力激聒的朝臣们抗衡，并因国本之争多年不上朝，以示抗议，历时十六年的国本之争却因其母慈圣太后出手干预而最终失败，万历被迫册立长子朱常洛为太子。



　　《姜子牙斩将封神》讲的是阐教弟子姜子牙辅佐周文王，文王死后，其子周武王开始讨伐商王帝辛，阐教支持周朝，截教拥护殷商，双方于是展开一系列的斗法，最后周朝获胜，姜子牙将阵亡的忠臣义士封为神祇，永享血食。

----这《姜子牙斩将封神》实为影射姜子牙东林党同万历皇帝展开一系列斗法，并终于成功打败了万历皇帝不愿早早立储的初衷。东林党因为国本之争得胜而走向其政治顶峰，在朱常洛及其儿子天启和崇祯继位后得以独大并把持朝纲，更借著书撰史将其东林党无限美化拔高以欺世盗名永享忠义之誉，终致颠倒黑白遗毒千古，演了一出明末东林党版的成王败寇的封神演义！



看懂了这四出戏的历史真相，明白了朱慈炤所写的“倏尔神鬼乱出，忽又妖魔毕露，甚至于扬幡过会，号佛行香，锣鼓喊叫之声闻于巷外。”实为影射明末的国本之争、东林党争的好一番热闹的荒唐乱象，也就不难体会到朱慈炤写下“满街之人个个都赞：“好热闹戏，别人家断不能有的。”这反语背后的痛惜和无奈了。

脂砚斋的【庚辰双行夹批：形容刻薄之至，弋阳腔能事毕矣。阅至此则有如耳内喧哗、目中离乱，后文至隔墙闻“袅晴丝”数曲，则有如魂随笛转、魄逐歌销。形容一事，一事毕肖，石头是第一能手矣。】明点出朱慈炤之所以要用又打又闹的戈阳腔来演这四出戏，就是为了刻薄这四出戏所影射的真实历史实在是喧哗离乱、荒唐不堪。



最后朱慈炤又故意安排实为东林党的茗烟发问“茗烟因问：“二爷为何不看这样的好戏？宝玉道：“看了半日，怪烦的。””这东林党茗烟最是引以为傲而大书特书的拿手好戏，在宝玉朱慈炤眼里却不过是令人厌烦的不堪闹剧罢了！





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揭秘贾宝玉所讲的耗子偷香玉背后的明末真历史
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-05-18 07:53
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）

第十九回的结尾朱慈炤编了个耗子为偷香芋而变作林黛玉的故事。“宝玉见问，便忍着笑顺口诌道：【庚辰侧批：又哄我看书人。】

----脂批提示说“宝玉顺口诌”乃是作者哄看书人的，其实下面的故事乃是隐述明亡的真历史，那么具体说的是什么呢？听我解来。



“小耗道：’我不学他们直偷。【庚辰侧批：不直偷，可畏可怕。】我只摇身一变，也变成个香芋，滚在香芋堆里，使人看不出，听不见，却暗暗的用分身法搬运，【庚辰侧批：可怕可畏。】渐渐的就搬运尽了。岂不比直偷硬取的巧些？‘【庚辰双行夹批：果然巧，而且最毒。直偷者可防，此法不能防矣。可惜这样才情这样学术却只一耗耳。】众耗听了，都道：’妙却妙，只是不知怎么个变法？你先变个我们瞧瞧。‘小耗听了，笑道：’这个不难，等我变来。‘说毕，摇身说’变‘，竟变了一个最标致美貌的一位小姐。【庚辰侧批：奇文怪文。】众耗忙笑说：’变错了，变错了。原说变果子的，如何变出小姐来？‘【庚辰双行夹批：余亦说变错了。】小耗现形笑道：“我说你们没见世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢。’”【庚辰双行夹批：前有“试才题对额”，故紧接此一篇无稽乱话，前无则可，此无则不可，盖前系宝玉之懒为者，此系宝玉不得不为者。世人诽谤无碍，奖誉不必。】

----宝玉所说的“最标致美貌的”、 “你们扬州”的 “林老爷的小姐才是真正的香玉”是暗指林黛玉的原型实乃“丰容盛鬋无双”、来自扬州的天生带有自然体香的真正的天香美人田秀英。《思陵典礼记》记载：“（周）后生辛亥（即1611年）三月二十八日子时。” 子时是老鼠活动肆虐的时候，“子鼠”周后就是靠变化身份外貌骗偷香玉的老鼠！

耗子变作黛玉偷“香玉”乃是隐喻前面已经解过的周瑞靠狗儿之力而得以“争买田地”成功，即选妃时排名最后的周后靠东林党制造“天下贵人”的舆论及联手七十岁的刘姥姥刘昭妃的幕后操作，成功地偷了本应属于田秀英的正妃地位，鹊巢鸠占。



但耗子偷香玉的寓意仅仅如此么？不！林黛玉影射的可不仅仅只是田秀英，偷香玉的耗子也不仅仅是周后和东林党！

我前面已经反复强调过：林黛玉除了影射天香美人田秀英外还影射”心细心又重”的亡国之君崇祯，这就是第十九回回目中的“意绵绵静日玉生香”中“静日玉生香”的来历，暗喻的是被古人喻指为“日”的皇帝即朱明真“玉”朱由检和谥号为“恭淑端慧静怀皇贵妃”的天“香”美人田秀英的二人合体。

第十四回里的回前脂批提示得清楚【庚辰眉批：牛，丑也。清，属水，子也。】：“子，鼠也。” “子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。”这得时作耗的“子鼠”就是满清！详情请回顾《与荣宁合称“八公”的历史真面目》。



脂批的【前有“试才题对额”，故紧接此一篇无稽乱话，前无则可，此无则不可】提醒看客要想理解得全面透彻，须要结合前面的“试才题对额”一起看：第十七回里宝玉为自己的怡红院起名“红香绿玉”，接着的第十八回里元春看到“绿玉”二字后非常“不喜”，命将“红香绿玉”改作“怡红快绿”，即名曰“怡红院”。正因贾元春不喜“绿玉”之故，故而宝钗特意提醒宝玉要将《怡红院》一诗中的“绿玉春犹卷”一句改做“绿蜡春犹卷”，这才引得“贾妃看毕，喜之不尽，说：“果然进益了！””。我前面已经解过了：这是朱慈炤正告看书人：朱红才是真玉，清绿只配叫蜡！识得这一点读《红楼梦》方能进益。



将“试才题对额”中的“红玉绿蜡”和此处的“耗子分身法偷香玉”结合起来，原来耗子变作黛玉模样偷香玉又指满清靠打着“闖成肆逆，禍及君后，明之子孫臣庶不能討，圣朝念萬古君臣之義不可以不正，憤怒興師，逆成西竄，勝朝不共之仇，藉以複焉”的为崇祯报仇的骗人旗号入主中原，成功窃取汉人政权的卑劣手段！



那么这使用分身术偷香玉的耗子究竟是谁呢？

前面说过了，朱慈炤最喜欢的便是采用“骂谁谁知道，骂谁谁就跳”，如前面解过的元春骂满清宝钗于是领悟、湘云骂周后宝钗然后接口、贾薔买鸟骂东林党龄官立马哭闹等等等等，这不，“一语未了，只见宝钗走来，【庚辰双行夹批：妙！】笑问：“谁说故典呢？我也听听。””原来这【不直偷，可畏可怕】的耗子乃是书中“品格端方”的薛宝钗！也就是被东林党文人们捏造伪史重重美化、极尽赞颂的周后和满清！

只有看清了周后和东林党制造“天下贵人”的假预言偷得正妃地位的阴险卑劣，只有认识到满清假称为崇祯报仇的骗人旗号窃取华夏政权的狡诈无耻，我们才能真正悟得脂砚斋所批的对【不直偷，可畏可怕。】【果然巧，而且最毒。直偷者可防，此法不能防矣。】的痛恨不齿！



在谜团一一破解之后，我们看懂了宁国府紫禁城里的四出戈阳腔闹剧的由来和茗烟东林党和卍儿朱常洛的淫情，识破了袭人东林党家里的三五个女孩子的真实身份和袭人东林党逼迫宝玉改毛病的内里隐情，也获知了宝玉所讲的耗子偷香玉的历史真相，我们终于领悟了脂砚斋所批注的【蒙回末总评：若知宝玉真性情者，当留心此回。其于袭人何等留连，其于画美人何等古怪。其遇茗烟事何等怜惜，其于黛玉何等保护。】的无尽深意。只有真正悟透了第十九回，我们才能明白《红楼梦》的喻事传史、悼明讽清的创作主旨，也才能体会到朱慈炤用《红楼梦》揭露家亡血史、明亡真相的一片苦心。







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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦？【钱华+.柳五儿朱慈焕+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
揭开《红楼梦》中害死柳五儿的钱华家的买办身份之谜
原创 红楼隐史蝶恋花 红楼隐史 2018-05-24 07:39
（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）



钱华是害死柳五儿的钱槐的父亲！朱慈炤又创作出钱华作为对钱槐的补充，请回顾我在前面的《柳五儿 VS 钱槐 所揭密的可怕的明史真相》中的详细解密：钱槐就是街头算命先生出身的嗜财如命的装神弄鬼害死五皇子、后来投降满清的神棍周奎!

书中介绍钱华“现在库上管账”的“七个管事的头目”之一，但这样还不够，朱慈炤还要具体指出钱华的业务职责----买办。“买办”一词始于明代，最早记载见《明史-卷八十二-志第五十八卷- 食货六》：“成化初，，，，，大学士彭时亦言：‘光禄寺委用小人买办，假公济私，民利尽为所夺。请照宣德、正统间例，斟酌供用，禁止买办。’于是减鱼果岁额十之一。”“买办”最初乃是 指专司宫廷供应的商人。后来凡为官府或豪富之家从事采购的人员，都被称之为“买办”。在当时人们普遍将“买办”与“假公济私的小人”二者等同。



　　同前面解过的“张华”的“华”一样，钱华的“华”字也是暗示了钱华的华夏汉人的身份。脂批再给提示，【甲戌双行夹批：亦钱开花之意】， 钱开花指生财有道钱生钱，原来这“钱华”乃是靠买办身份发财致富的。那么这钱华----周后周奎到底为朱明采买过什么呢？就让我们从被东林党极力遮掩的历史中去发现一二吧。





　　1，采买纺车。“八年三月，（周）后谕苏州织造太监，进草棉纺车二十四具，以教宫婢，督责甚力，无一能者，（周）后怒焚之。”



　　周后想带领手下的宫婢学纺车，以显示自己贤惠能干，可事与愿违，周后虽出身贫寒却不善动手，粗手大脚的周总理百忙中抽个空都能学会纺线线，自称“惟知蚕织”的周后一顿苦学却还学不会，她手下的宫婢也是如此，“无一能者”，气急败坏的周后最后把高价采买来的纺车全部焚毁。崇祯是个穷皇帝，你不会用还可以转卖转送么。哎，自己无能，怪罪纺车。连笨手的男人都比不过，男耕女织算是被周后给彻底颠覆了，还好意思对着崇祯厚颜无耻的吹嘘自己“惟知蚕织”， 想想真是醉了！



　　薛宝钗的判词“可叹停机德”也正是影射周后停机焚车一事。





　　2，采买美女。崇祯十三年底，“庚辰、辛已之间，使人于南中（南京、扬州）用重价买得歌舞女子数人，上甚宠之，即辛巳册立为嫔者是也。”



　　崇祯十五年初，在看到歌舞女子们失宠、而崇祯十四年新进的卢妃又不得宠后，周后又派父亲周奎专程去采买美女，这一回重金买来的是闻名天下的令人“欲仙欲死”的陈圆圆。“外戚周嘉定伯以营葬归苏，将求色兿兼绝之女，由周后进之，以纾宵旰忧，且分田妃之宠。因出重赀购(陈)圆圆。”



　　再请回顾我前面的博文《破解红楼梦的密码钥匙：黛玉和晴雯的历史大事年表》，除了上面的有入宫时间的数名歌舞嫔、卢妃和陈圆圆外，史书中记载更多的是那些入宫时间不详的妃嫔，如刘妃、陈妃、方妃、沈妃、尤妃、两个王姓妃子、选侍薛、选侍范、养艳姬和蔺婉玉等等，还有那些在田妃死后出现的众多的可怜的不给名分的青霞女子，原来周后最擅长的是花大钱采买美女献媚崇祯，此招甚得崇祯欢心，即使是在崇祯十三年，在因为借餉导致年幼的皇五子朱慈焕被周后残害后，没钱给杨嗣昌发饷的崇祯却默许周后花费巨资购置了数名歌舞美女供自己纵情声色！逼得“性寡言”的田秀英写下了“今天下多事，非陛下燕乐之秋”的谏言，其中的悲愤孤凉之情令人痛心。





3，高价订制。身为太子朱慈烺老师的东林党人杨士聪在他的《玉堂荟记》里记载了崇祯十五年他从袁妃父亲那里获知的内廷花销：“（崇祯十五年）壬午，餘在東安門，即東華門，袁同守門，得與袁晤，因及宮中事，言袁妃近作一紫檀纱厨，费七百金，其管事内珰奏曰：奴婢为娘娘节省三百金，如万岁临问，宜云千金，不可言少，恐照样再作，便作不来。后上见之，果问，妃对言千金，上细视良久曰：果值千金，前中宫以千金作一厨，尚不及此。蓋宮中費用，大略如此，隻憑內璫口中，或千或百，無處稽考。” 这杨士聪人品低劣，他的书中极力美化拔高东林党和周后，对明末史实多有捏造歪曲，如诋毁田秀英的出身、如捏造杨嗣昌迫害卢象升、如污蔑吴阿衡酒醉误国等等等等，但他是绝不会污蔑他们东林党的代言人-----贤德的周后的， 更不要说他还一反常态地的明确写出这是袁妃的父亲对他亲口所言，消息来源真实可靠！

　　袁妃花七百两银子做了个紫檀纱橱，然后向崇祯谎报花费一千两，崇祯是历史上出了名的穷皇帝，穷得衣服打补丁，还不时得变卖宫中的器物换钱，所以花起钱来极为仔细，比如说 “一日，上谕买元宵，即粉团也，所司随进一碗，上问其价，曰：“一贯钱。”上笑曰：“朕在藩时，每以三十文买一碗，今算一贯耶？”乃谕准给一贯，所司凛凛累日。” 吃几个钱的元宵还要核查，可见崇祯的计较。一看宫中添了新物件，崇祯果然查问价格，可结果竟然是对袁妃大加赞赏：“你这一千两花得可太值了！前段时间中宫周后也花了一千两银子做了个橱柜，还不如你这个紫檀纱橱呢！”由此不难看出周后的劣质橱柜估计至少黑了崇祯五百两银子！

那么周后袁妃花的一千两银子在明末是个什么概念呢？

先来看看明朝的官员俸禄。明朝倍受尊崇的内阁大学士是正五品，每月的月俸为“米十六石”，《明史，食货二》中记载洪武年间“户部定：钞一锭，折米一石；金一两，十石；银一两，二石。”，也就是洪武年间两石米折合为一两银子，即内阁大学士的月俸为8两银子，2000/8=250人，周后袁妃的两个破纱橱居然可以支付250位明朝内阁大学士的月俸！太惊人了，我又参考了一下崇祯年间的米价，，《崇祯记闻录》“（崇祯十三年）旧岁，苏、松皆有秋，今春二麦亦登，夏间禾稼盈畴，非荒岁也。祗以邻郡水旱，客米不至，米价加至每石一两六钱。未几，一两八钱。。。。。初，糙米一两四钱，日渐增加。至秋杪，每石二两矣。民不聊生，实有隐忧焉。崇祯十四年辛巳正月，糙粟每石二两二钱，冬粟二两五钱，，，，，十月中，糙米价至二两八九钱。白粟三两之外，凡中人之家，皆艰于食。”米价涨至二三两一石，为了让对比不那么刺眼，我们按多的算，一石米算三两（就是不知道明朝的官员们会不会喊冤）， 16*3=48两银子，也就是说周后袁妃的两个橱柜可以支付至少41个内阁大学士的月俸！难怪官至翰林院检讨的月米不过七石的七品官杨士聪会特意记录下来，这可都是天价柜子啊！

而对于普通的明朝老百姓来说，一家人一个月的生活开销也不过是一二两银子，《红楼梦》第三十九回里中也借刘姥姥的口说二十多两银子够庄稼人过一年的了。史书一致的明确记载：周后家贫，从小就开始勤俭持家，“家贫，后尚幼，躬操作” “后家本节啬，而入典宫政，务减俭”，估计每月一两银子都没得花。如果是没有普通百姓的生活经验的人也就罢了，可自小贫苦、善于持家的而且还在宫中倡行减俭的周后怎么能忍心用一个不怎么样的劣质橱柜去黑出了名的穷皇帝崇祯的一千两银子呢？不过想想周后不断花费“重金”“重赀”为崇祯一次次选购美女的大手笔，这小小的一千两银子又算得了什么呢？

了解到这样的史实，我们也就不难明白宝玉遇见的银库房的总领“无星戥”和管仓库的头目“大量”的讥讽之意了，银钱大量出入，可用的却是没有秤星的秤，可见其流弊之严重了。







　　但周后周奎只是善于采买么？当然不，别忘了脂砚斋的提醒：钱华寓意“钱开花”即生财有道， 那就让我们再看看周后周奎又是如何发财生财让钱开花的。



　　1，收受贿赂疏通关节“郑鄤在獄，以萬金乞周奎，通皇后關說。一日，上入宮，后曰：「聞得常州鄭鄤。」語未畢，上即目視之曰：「汝在宮中，那裡曉得鄭鄤？」后懼而止。” ；“（项水心）纳贿于嘉定伯周奎，求再入闱雪耻。”



2，出卖崇祯的内廷消息以牟取暴利。“周延儒与嘉定侯周奎通谱，常使客董山人怀重资，与奎子鉴博，故负之。鉴喜，时时与之饮宴，遂得探内庭消息，凡事先意逢迎，其奸狡多此类。”



　　3，出卖崇祯儿子，这可是周奎一人的专利。虽然周后出卖四皇子朱慈炤完全没问题，但如果要周后出卖自己亲生的太子和三皇子我却是绝不相信的，虎毒不食子嘛。



　　甲申之变明亡后，周奎先是出卖三皇子定王和四皇子永王给李自成，“嘉定侯周奎以永、定二王入朝。闯令行君臣礼，不从，遂长揖。闯曰：『若父何在？孤必无杀意，何不出一见孤』？永王（即红楼梦的作者四皇子朱慈炤）曰：『不能面受卿辱，自缢宫中，无他往也』。。。。　　四月九日，复入朝，闯命之跪，永王（即四皇子朱慈炤）不屈。『何不杀我！』闯曰：『汝无罪，姑免』。”与定王三皇子的不敢说话不同，年纪最小的永王朱慈炤面对闯王的镇定无畏的应答表现出了他的过人的气度，幸运的是李自成没有加害于他们。



　　在清军入京后又出卖亲外孙---太子朱慈烺给满清换取了银百两，见满清官方档案《清实录》记载:

　　“ 辛巳。有刘姓者自称明崇祯帝太子。内监杨玉为易服、送至故明周后父周奎家。时崇祯帝公主。亦在奎所。相见掩面泣。奎跪献酒食既而疑其伪。具疏以闻。” “（八月初七）壬戌，摄政和硕睿亲王，赏故明周后父嘉定侯周奎、缎百疋、银百两。”（具体史实请回顾我前面的博文《卖掉巧姐的神秘'家亲'的明史大秘密》）



　　这街头算命先生出身的周奎虽没有预测占卜的本事，但却做的一手的好买卖，让人不得不服啊！



　　周后和周奎重价搜买美女献媚崇祯，偷卖机密换取巨资，而周奎就是亡了国还能靠卖外孙换取富贵，这般会买更会卖的能让“钱开花”的“奎宿”自然是“买办”身份最相称的。

　　看懂了钱华的秘密，我们才能体会到脂砚斋的“作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。”批注是何等的正确，《红楼梦》真真是字字皆文章啊。

        接下来的宝钗莺儿借看玉的机会为宝玉灌输“金玉良缘”的意识，其中隐秘请回顾我前面的博文解密《揭穿薛宝钗“金玉良缘”的天大谎言》。



畸笏叟提示要把第十九回的“玉生香”与第八回的“小恙梨香院”对照着看，这两节是互相补充的，看懂了这两回，红楼梦也就能看懂一半了。



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【原】红楼梦：妙玉是月里嫦娥，为啥却为宝玉动了凡心?她的结局与黛玉有何不同?取代她的蟾蜍又是何许人也
 姜子说古书 2023-11-16   |  3阅读  |  1转藏

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　　红楼梦：妙玉是月里嫦娥，为啥却为宝玉动了凡心?她的结局与黛玉有何不同?取代她的蟾蜍又是何许人也?

　　文/姜子说书

　　《红楼梦》故事里，作者多次提到嫦娥，就比如贾赦口中的“自古嫦娥爱少年”，其中的嫦娥指的是年轻貌美的少女。



　　贾赦怒起来，因说道：“我这话告诉你，叫你女人向他说去，就说我的话：'自古嫦娥爱少年’，他必定嫌我老了，大约他恋着少爷们，多半是看上了宝玉，只怕也有贾琏。果有此心，叫他早早歇了心，我要他不来，此后谁还敢收?”

　　《红楼梦》第四十九回，香菱的《明月诗》中有一句“博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆!”诗词中的嫦娥，自然是指月宫中的嫦娥仙子。

　　最有趣的是贾宝玉的《咏红梅花》，其中的嫦娥分明是在指名道姓地写妙玉。可见，妙玉便是红楼世界里名副其实的月中嫦娥。

　　《咏红梅花》：酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。

　　奇怪的是，这样一位清高离尘的嫦娥仙子，而且还是个佛门中人，偏生为了贾宝玉，沾染了红尘烟火，最后修为尽失，功败垂成。



　　后面又画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

　　《红楼梦》故事里，林黛玉最后的结局是：“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，对比于黛玉的“一掊净土掩风流”，妙玉的“终陷淖泥中”就愈加悲惨了。

　　《世难容》气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。

　　作者用一曲《世难容》写尽了妙玉继黛玉之后，与宝玉再次失之交臂，彻底断送了朱楼的希望。没错，妙玉是绛珠仙子第二世，是继黛玉之后的第二个月宫之主。



　　《吕氏春秋·勿躬》云：“尚仪作占月”，清人毕沅作注说：“尚仪即常仪，古读'仪’为'何’，后世遂有嫦娥之鄙言。”

　　也就是说，清人毕沅根据《吕氏春秋·勿躬》的记载，认为嫦娥的原型是帝俊的妻子常羲，就是那个“生月十有二”的常羲，出自《山海经·大荒西经》所记。

　　无独有偶，《归藏》对照卦象，认为帝俊和嫦娥可能是夫妻。高诱注解《淮南子》的时候，更是直接指明嫦娥是帝俊之妻。

　　帝俊是华夏上古帝王，而贾宝玉自称“大舜之正裔”、“羲皇上人”，自然是嫦娥的丈夫了，《吴本》续书说贾政最后替宝玉选了妙玉当妻子，也是有一定依据的。



　　宝玉道：“'雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”

　　便是传统神话中嫦娥的丈夫帝俊，也曾为天下铲除猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇这六害，并击败作乱一方的黄河水伯，救走宓妃(洛神)。最终被徒弟蠭门用桃木棒暗算而亡，后被帝俊封为万鬼之王宗布神。

　　《红楼梦》故事里，薛家便是大风、修蛇、水伯、蠭门，是林黛玉口中的“风刀霜剑严相逼”，又是宝琴口中的“昨夜朱楼梦，今朝水国吟”的水国，更是把贾宝玉拖入迷津的孽海中的夜叉海鬼，薛宝钗也曾经说过要咬林黛玉一口的话。



　　一面说，一面故意进去寻了一寻，抽身就走，口内说道：“一定是又钻在山子洞里去了。遇见蛇，咬一口也罢了。”一面说一面走，心中又好笑：这件事算遮过去了，不知他二人是怎样。

　　因二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆棘遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我!”

　　《红楼梦》故事里，薛蟠、薛蝌皆是虫属，是大风中之虫，是孽海情天之孽海，而林家为情天，对应风月之月。



　　转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字，道是“孽海情天”。又有一副对联，大书云：厚地高天，堪叹古今情不尽;痴男怨女，可怜风月债难偿。

　　林家即朱家，红即是朱，月即是明，源也;薛家即爱新觉罗氏，薛即是雪，东北虎，风即是清，演也。作者是以风月二字写《清风明月史》。

　　《红楼梦》故事里，妙玉即少女玉，妙玉与香菱、红玉皆为第二世，即南明之寓，都与二爷有姻缘，因为宝玉为传国玉玺，代表华夏朱明江山。



　　《红楼梦》作者之所以要“怀金悼玉”，就是因为鸠占鹊巢，蟾蜍取代嫦娥，当了新的月宫之主，即荣源宁演，江山易主，清朝取代了明朝。

　　书中真的存在一只蟾蜍吗?有，就是与宝钗一脉相承的宝蟾，那个夏金桂都治不了，最后接手薛家的女主人。宝蟾即康熙，夏金桂即吴三桂，夏金桂给薛家的嫁妆是华夏九州。



　　如此又渐次寻趁宝蟾。宝蟾却不比香菱的情性，最是个烈火干柴，既和薛蟠情投意合，便把金桂忘在脑后。近见金桂又作践他，他便不肯服低容让半点。先是一冲一撞的拌嘴，后来金桂气急了，甚至于骂，再至于打。他虽不敢还言还手，便大撒泼性，拾头打滚，寻死觅活，昼则刀剪，夜则绳索，无所不闹。

　　本文资料重点引自：《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》、《吕氏春秋·勿躬》、《山海经·大荒西经》、《归藏》、《淮南子》

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