行云流水如是我闻

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" 格局，即主体结构。为主体用忌的特定组合。
格局，有先天格局和后天格局。
先天格局，即先天原局------四柱组合的格局。
后天格局，即后天命运------命局与大运组合的格局。
先天格局决定后天格局的最高层次【层次上限】。
实践中，先天格局决定的层次在后天兑现的概率在95%左右，即由于各种因素影响有5%左右的成格成局的格局在现实中始终不会相应的层次体现。
格局，分成格和局。格局体用组合中体用之一为神态能级者，即论为格，否则论为局。相对而言，成格局时层次一般格优于局。
局成大富（地域时代各异），格成大贵（行政正处级即古论七品以上）。格局皆成，则大富大贵
以格论贵贱，以局论贫贱。气和则富，神和则贵。
目前实践显示，成局的概率在万分之一左右，成格的概率在十万分之一上下。
格局又分为特格与常格。
常格包括偏正印格局、枭格局、偏正财格局、官杀格局、食伤格局、劫格局。没有比格局。
特格包括真假从格局、真假专旺格局、真假化气格局、真假两神成像格局（相生或者相克）、真假三神成像格局（连生）日主生化两立破局。
先天真假格局中，先天假格局可能随大运变化而出现后天格局的变格现象。
如是我闻====格局观
http://bbs.64gua.com/forum.php?mod=viewthread&tid=7985592(出处: 周易天地论坛)
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"如是我闻====格局观
http://bbs.64gua.com/forum.php?mod=viewthread&tid=7985592
(出处: 周易天地论坛)【人道总则】
道：四柱格局命理即人之道
虚：日元，日干为虚位
神：司令真神、虚神、化神
炁：天干、三合局。。。
精：地支、。。。
一气：太极一气流行
两质：两种性质即阴与阳，正与反
三态：竖向三级能态精气神
五类：横分五行金木水火土
书中千百度 发表于 2020-6-6 14:22
格局---格是格，局是局，有格先论格，无格看有没有局。
无格必论局，立局杀为先。。。++立局以凶神优先。杀枭伤劫四大恶人，其中不得令之劫，却往往排在财官食三大吉神和偏正印之后立局。。。 子平真诠以月令等立格局值得存疑，可能存在错误，富贵出于天干。当以透出天干者方以立局。
无杀伤枭旺，神吉劫财前； 六合亲疏别，年月时又分。"

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【三刑】说说三刑。三刑的确定，是根据地支的数，太平盛世，到十为一煞数，数至十就会变成空泛，天道恶贯满盈就会覆灭，所以地支自卯顺数至子，子逆数至卯，都是刚好十位，这叫无礼之刑；寅逆数至巳，刚好十位，巳逆数至申也是十位，这叫无恩之刑；丑顺数至戌，刚好十位，戌顺数至未，也是十位，这叫侍势之刑。地支中每隔七位为冲，隔十位为相刑，隔六位为相合，道理是一样的。寅巳申为什么叫无恩之刑呢？因为寅中甲克巳中戊土，戊与癸相合，癸生甲木，癸是甲之母，戊娶了癸，好么戊该是甲之父，甲克戊，如同子克父，那就忘恩负义了，巳中丙克申中庚，申中庚克寅中甲，道理也是这样，也可以说，寅中丙克巳中庚，巳中戊克申中壬，申中壬克寅中丙，彼此不顾相生之物，反而还遥相克制，所以叫无恩。寅巳申相刑生旺，主人持重少语，寡欲无情，多做忘恩负义之事；处于死绝状态，主人对人当面赞誉，背后诽谤，为人忘恩负义；命中入贵格，主人惨毒嗜杀，好立一番功业；入贱格，主人言行乖戾，贪吝成性；女人命中寅巳申三刑，多主分娩流血过量，胎儿受伤。丑未戌为什么叫恃势之刑呢？因为丑中有旺水，戌中有墓火丁火，丑恃靠旺水刑戌中的墓火，戌是六甲之尊，未是六癸之卑，戌刑未，即是以尊刑卑，未有旺土（己土），恃靠旺势刑丑中旺水，也可以说，未靠丁火之势刑丑中辛金，丑靠旺水之势刑戌中丁火，戌靠辛金之势刑未中乙木，所以叫持势。丑未戌相刑生旺，主人精神雄迈，眉粗而阔，性格直爽豪放；死绝，主人形体瘦小，精神乖觉，是非不辨，有幸灾乐祸之心；命中入贵格，主人公平清正，使人畏惧；入贱格，会因法律条文不明确而犯罪；女命中遇此刑，诸事妨碍，一生孤独。子卯为什么叫无礼之刑呢？子属水，卯属木，水生木，那么子水为母，卯木为子，子母相害，有违人伦，另外，卯在东方，太阳升起的地方，子在北方，是太阳所生，太阳从卯出，子卯倚角而立，没有尊卑之利，还加以伤害，所以叫无礼。也可以说，子中癸水，戊癸相合化火，伤了卯中乙木，所以子刑卯，卯中乙木，乙庚相合化金，死于子位，所以卯刑子，子卯因夫星见刑（戊为癸之夫，庚为乙之夫），女命遇之，最是不吉，所以叫无礼。子卯相刑生旺，主人威武严肃，气盛性暴，不容于人；子卯相刑死绝，主人怠慢马虎，为人狭隘，不讲孝悌，危害妻儿，仇视六亲；命中入贵格，主人多掌兵权，但时间不长；入贱格，主人凶暴，多招祸害。http://blog.sina.com.cn/s/blog_63a096ba0100q4zs.html

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"地支六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未六合能解绊，只讲先天的结构时：地支的合而不化时都是叫绊。地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金三合全是都能化局。化局后本气还在，只是多了一种额外的旺气。如果是绊合却不化，反而不能自由，不能作用，等于暂时没有。三合局全的力量大过六合，见地支三和局全时，就是地支强旺的根气。三合是讲地支中有一股强旺的气。1 、 当月支三合成局，而所成的局气又和月令当令物（不一定是本气）不同时，当令物的气会被 “ 盖 ” 住，真神不再 “ 活 ”2 、 原局中的虚神入【日空】空亡时，一般都是永空。但是有例外：虚神在原局中有六冲支或六合支时，虚神可以实空作用
如果每一个命盘是一座建筑物，那合格的命家首先就要是个精通“建筑内部筋骨框架受力结构框架”的分析工程师。而不是外围的装修装璜技师。或外部美观气势评价审美的美学师。虚有其表的豆腐渣建筑物太多了，保证质量的是内部的合理结构搭配和材料，而不是外观气势美学。这就象风水学：抓山骨，不要看山皮。甚至有的人当八字一到手，就想先“摆到天平枰上秤一下”，试图搞量化看是否每个五行重量平均？评估一下软硬干湿的程度，多敲少补一番，试图评估是否五行平衡的朋友，那样是对命学就更外行了。很多已经学命理几十年，还在作如是观，还在被伪书所误的同好比比皆是。真宗子平命道的制衡观为什么就不能作为中医的指导呢？以蝳攻蝳，少量砒霜也能要性命也是易道，小蝳治恶病。不是医和命不能通，当然能通，是通在它们下边的供同基础---中~华易学上，所以不是医易同源，应该是医家和命家同源于易道。【真宗子平制衡】"

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"【课题组制化两立】【生化两立】
制化两立，就指的是八字中印星与食伤并透或并存时，两者互相缠斗，把七杀丢在一边不管，致使七杀无制，伺机攻身。制化两立就是制化互碍、制化互斗的意思。假如制化要兼用，则制与化必须不两立，不互碍。制化并透时，一般以印星为相神，食伤为喜神，所以制化两立就是相、喜互斗。至于制化两立的情形，有以下几种： 伤、印齐透于天干，形成互相缠斗、牵制，是制化两立（有通关者不是）；伤、印齐会于地支，形成互相缠斗、牵制，是制化两立（有通关者不是）：原局有食制杀，岁运出现枭印克食叫枭印夺食，是制化两立； 原局有印化杀，岁运出现食伤耗印叫食伤扰印，是制化两立。
当然，假如食伤和印星都有根，都有力气，互相争斗，双方都没心思管七杀了，才是真正的制化两立，破格大凶。否则，假如印强食弱，就是去食用印，食伤扰不了格，也不是真正的制化两立（当印旺于食时，印星即使被食伤牵制，也有余力化杀，所以格式不能视为全破，而视为半破）。但假如印弱食强，印星夺不了食，反为食所侮，这也是真正的制化两立，由于制、化并存时，要取印星为相神，所以印弱食强，食伤反侮印星时，就会破格（假如以为“当食旺于印时，食伤即使受弱印克制，也有余力制杀，所以格式不能视为全破，而视为半破”的话，就是一种误解，由于食伤只是喜神，虽有制杀之功，却无关格式成）。 同理，若七杀格在八字命局中制化两立，当行运中扶起制星，制旺于化时，也不会变为杀邀食制格，而仍以制化两立论破格。但若行运中扶起化星，化旺于制时，有时可视为杀印相生格被修复，以吉论。
关于制化两立的取象，比如杀格而遇制化两立，就是读书不能专心，印旺时能读书，伤旺时又想着玩乐，制化两立严重时以破格论，没有书读了。其他取象以此类推。发现一个七杀格论不错！发上来共赏
http://bbs.64gua.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1508731
(出处: 周易天地论坛)
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"       十神混杂
命理名著滴天髓有言： 一清到底有精神，管取平生富贵真。 澄浊求清清得净，时来寒谷亦回春.。
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人。 半浊半清犹是 可， 多成多败度晨昏。
评语曰： 人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。此篇言论深得命理精髓，人生至论也，命理即是天地之理，观天地之道自然通晓人事之理，天道运行春夏秋冬，四季运行得一专气，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，得之清气运得真，四季分明好时节。 春夏秋冬无非木火金水之气的运行，得一方之气，行一方之令，自然万物生灵，顺应此种气场而生存，春天百花盛开，秋天万物结果，若是颠倒反复呢？若在春天，一会秋杀寒霜，一会寒冬飘雪，则万物不生，混乱驳杂，即便是春天木气，分出阴阳甲乙，也必次序分明，专一行令，不能一会雷雨，一会飓风，一会阴，一会阳，此混乱之象也，阴阳轮转，如日月运行，有序而动，则则万物方能日出而作，日入而息。 每一种十神表达亦应遵循自然法则，否则人生苦浊自不待言，何能求取富贵功名，为何如此呢？且看详细分辨十神混杂。
一，官杀混杂，这叫律法不清。比劫为人自私的欲望，任由比劫横行，则每个人想做什么就做什么，则天下大乱，开车不按规则必交通堵塞，人人不遵守法律则天下皆匪。所以官杀是法律，规则，是自然运行之法则，天阳出来，你要工作，天黑了，你要睡眠，这是一种自然规律。 可是官杀同时出现，则犹如日月同现，官为日，煞为月，或天有二日，一大一小，交相辉映，人不堪其累不说，失去节律，难以生存也，犹如人用一手表看时间，自然以此为时间作息，可是若两块同时使用，以何为准呢？在国家则如法律两款，此一说，彼一说。在人生如两业，此一处彼一处，在男人则贪求多处功名， 在女人则正夫偏夫两立。 此处甚为精髓，女立两夫，两处奔忙，心分两处，长此以往，病患交加。官杀混杂，岂不是任人为夫矣。男从官杀，如跟随老大，此处是小弟，彼处又跟从，官场焉能容你这，多从反叛小人，人生当黑白分明，岂能既黑又白乎?
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" 四，食伤混杂，比之为谎话连篇。 食伤为自己吐秀之星，何为吐秀，表现自己魅力的十神，其他十神也带有自己的魅力，但都是有所包装，而食伤是最原装原味的表达自己的思想，欲望，性情的星座，可以为你的五官魅力，可以为你的语言魅力，可以为你的形体魅力，可以为你的技术魅力，可以为你的原始性能力。混杂最忌者官杀混杂与食伤混杂，官杀混杂为叛徒，食伤混杂为骗子。何以故？说话时，表达思想大多是以一贯之，岂能一会这么说，一会那么说，今天此一说，明天彼一说，此不是言而不信乎？谎言满嘴，谁能信乎？人以信而立身，信为土之基，无信犹如塌方地陷，功名利禄必是无缘矣。 男命食伤混杂，多是无法取信与人，技艺也无法立业，做什么都是虎头蛇尾，三天热乎，食伤为取财之路，蜿蜒盘旋，歧路拐弯，如何能见财乎？女命食伤混杂，过于放纵，良言也说，骂人更会，美丽亦有，丑陋亦露，食伤皆为**，岂能随意放荡与外，与人展示，且食伤混杂，分露两处，与人随意沟通，此不是古代娼妓与青楼卖弄**乎？女命食伤混杂则败矣。 五， 比劫混杂，此象为疏近皆亲之乱。十神最接近于本质人身者，比劫也。其为四肢躯干之表象，见同性为比肩，同气连枝为兄弟，见劫财，同性相亲为朋友。所以比劫一多，不是兄弟多，必将是哥们朋友多，比劫一多自然成群结伙，疏近皆亲。 五行运转，如春夏秋冬，比劫得力之时，如萧何助韩信成就王霸之业，比劫挫败之时，如萧何设计杀韩信之毒辣。比劫混杂，认人为兄，拿谁都当心腹之交，虽为人真诚可信，可是劫财，比肩，如何亲密，不是我之手足，入我心腹，如入我家室，我之一切尽皆了解，最易分夺我之利益。最近的人伤我最深，此为比劫混杂之注解，男人受朋友所害，抢我财产，霸我妻室，分财之祸，屡见不鲜，女人，闺蜜甚深，妒焰鸿沟，最易分夺夫君，比劫混杂，不分好坏人，护朋友胜过夫君，肝胆相照，为朋友两肋插刀，却不知被利用，死亦不知被算计，比劫混杂，吉时共同创业，迷迷糊糊赚大钱，凶时共同担罪，蠢之又蠢的愚钝。
十神最忌混杂，视之为浊，独立为清。清则清秀，浊则愚钝。浊视之为贪功，清视之为专诚。世有奇才，多专多能而成大家，过多凡人多是专一成功。十神犹如五官手足躯干，混杂犹如六指，裂唇，画蛇添足之陋弊，去浊留清，犹如后羿射日，去九留一，如树木一干独起，风华独秀，在人则一技成名天下知，在命则一局清秀到老恩宠！
            ————禅世雕龙（未经同意不得转载）"

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老子《道德经》有句话——“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为“和”。将“和”范畴引入到生命、自然、社会层面，展示了一条“和”从何来，又如何至“和”的内在理路。五行生克图式所展示的内在机理正是自动稳态性驱动机理，即是“和”运动形式和状态。五行生克源于自然界的阴阳运化结果，“一阴一阳之谓道”，道是万物之宗、生命的根源，为“天地之始，万物之母”。宇宙中的一切都是由道创生的，而“和”是万物生成的前提和基础。所以，“和”既是“冲气”运动变化之后的和谐统一体，又是生命生成的基础和要件，体现了“和”在道生万物中所起到的重要作用与存在价值。同样，弱肉强食的丛林法则虽是生命自然属性的要求所决定的，但我们往往看到大自然赋予弱肉者却有强大的繁殖能力，而强食者弱之，这种大自然食物链的金字塔式结构同时相应配置了另一繁殖能力的倒金字塔式结构，与之平衡的自然结果。也正应老子《道德经》的另句话——“天之道，损有余而补不足”。总之，自然界所呈现的都是“和”运动体系中自稳态性驱动的结果，道德经将这种常无为而无不为的创造万物和维护自然总秩序的力量称为“道”，同样在圣经中称之“神”和在佛经中称之为绝对真理的“真如”。这种“和”运动形式和状态实际是宇宙规则与自然秩序，是大自然确定的铁律。西方人虽然不知道五行生克图式所展示的内在机理（自动稳态性驱动机理），但被智慧和道德极高的近代哲学家、数学家莱布尼兹、物理学家爱因斯坦觉悟到了。如莱布尼兹所说的“先定的和谐”。100多年后，“耗散结构”理论创始人普利高津又提出了“时间之箭在非平衡态结构的形成之中，扮演着最重要的角色”这一哲学论断，将莱布尼兹“先定的和谐”纳入到自组织系统，作为事物结构秩序的平衡力。这可以从五行生克图式所展示的内在机理上（自动稳态性驱动机理）加以解释。爱因斯坦和普利高津的哲学回归，对人们有极大的启示，必将促使科学家到中国文化中去寻找沟通“现象”与“理论”差异的逻辑桥梁。由此，近代科学向东方哲学的回归或融合终会引燃出一轮新思想浪潮。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6922337a0102vbyn.html

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"命因运果(2010-11-08 07:14:17)转载▼
     命是什么?   命就是一种亊物产生和消失的特定时间与空间,是先天的定数.
     命决定什么?   命决定它要在它产生以后的特定时间和空间里发生特定的亊物和人的关系,人出生在什么地点,多少经纬度,什么家庭,身体素质怎么样这都是命的内因结罘.  命没有办法选择,不能改变旳.运就不一样,运可以选择改变.改变的是好是坏,这就要看命的定数如何.   命分为二种;一种是富贵,贫贱,寿夭;一种是清浊,强弱,智愚,贤孝, 不肖;二者都是由""气""的强弱不齐来决定的.只是前者不能改变,后者可以有所变化.如贵贱,寿夭之命有不同,都是天星精气所命,若得精英之气,便为圣贤;若得清明之气,便为英豪;若得敦厚之气,便为温和;若得清高之气,便为贵权;若得丰厚之气,便为财富;若得长相之气,便为寿长;若得浊薄清枯之气，便为愚味，贫贱，不孝，夭亡之命。   所谓“命”是指人生下来的特定时空造成的对人一生的影响力量,它是不会改变的.   所谓""运""则是在命的特定结构中,人的各种机遇运行的规律.
    而通过预算命运,能够知道过去,现在和末来的种种运势.并可通过自己的努力来加强或改变这种运势,而这种运势就是命运.所谓命好之人,只信命而不重运,也会一亊无成;所谓命不好之人,只要抓住有利时机,也会有成就的;历来有成就的贤圣者,都是""知命而不认命也"".    算八字主要解决的是本人的人生成就定位的问题。命理的意义在正确知道整个人生的方向趋势，以及某些可能发生凶灾的年份时段，希望对自己有个超前的了解”。要是命能改，我们就不敢上网谈这些了。命理只是一种属性、归类、趋势、规律的推理，没有任何东西能够超越这个的。佛主自己都不能改自己的命运和业力（看看涅磐经就知道了），更何况后世的常人百姓.http://blog.sina.com.cn/s/blog_67d395190100mcfn.html
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"2012年09月14日 (2012-09-14 18:23:44)转载▼  欲速则不达，好高难致远，退步原来是向前。
合是合，生是生，在真宗子平中是两个不同的作用系统，置顶资料的链接帖子中讲过几次了
合分：合绊、合动、合化真神能不能化在资料中有不少例子可以自己揣摩
真神分：活性、不活性、已受伤。真神在何种条件下能作用天干？资料中有极多例子可以自行揣摩
月支是真神居住之所，在何种条件下真神在地支没受伤？资料中有极多例子可以自行揣摩
真神如果已经受伤，还能不能作用天干？资料中有极多例子可以自行揣摩真宗子平体系的真正精髓在：真宗的干支作用法则。真神和日干（天干）是两回事真神是躲在月支中的另一个天干
真神透出在天干（日元以外）时，那时就是泰山昆仑，蔚然不动，是天地立极之所。
真神和日元一样时，因为日元是虚位，不算是真神透在日元【真神日元】
这个道理就是真宗最基本的入门概念：为什么不以日元立极，如果真神和日元相同，就把日元看作真神，那么就要“立日元格”？真宗有日元立格的吗？看过真宗置顶资料后，回头自行揣摩，就应该能明白了。
乙巳 发表于 2011-12-28 22:33 谢谢您的解答！我就是想问假设这个真神甲 不受伤的情况下 能合住年干甲吧
ok，假设真神没受伤，你要先看我在3楼的回答
然后你要明白甲真神和年干作用，而不是日元甲与年干作用，这个概念不明确，后边的拆局和岁运诀运用就会出问题。真神甲于年干己，不是只有你讲的“合住”，你要能分辨是绊、动、化三者中的哪一种，这个答案在资料中也有几十个命例可以揣摩出答案的乙巳 发表于 2011-12-28 23:48
谢谢辛酉老师！也谢谢三两颜料老师！还想请教 1：这个八字辰是戊的专禄 年干无根 应该是合绊 对吗 (27楼的点评已经明确回答了） 2：这个甲要是合绊了年干己算是真神去清得用吗  (27楼的点评已经明确回答财不忌混杂了，那么就不需要取清，即使在假设真神无伤的情况下，这个合绊也是作无用功，就不算是真神得用。）
     3：流年（不是大运）可以合冲刑命局的空亡字解空吗？ （这个问题，置顶的资料链接旧帖中，有几百个实例能回答，不要再问了吧）参考 三两颜料http://blog.sina.com.cn/s/blog_8ecbe5ec01017my3.html"