《红楼梦》与东京开封—甄费（士隐）演绎废主李煜的生前死后
一心说红楼
2019-07-12 13:25
（三）索隐甄费（甄士隐）
《红楼梦》中，作为角色的甄士隐，只是一位承（天）上，启（地）下的特殊人物。关键是‘甄士隐’三字的谐音：‘真事隐’ ‘真史隐’（真事）、‘真是隐’（真人）。作者巧妙地用甄士隐，甄费（废）一名，作为替身，将《红楼梦》幕后的真人、真事——南唐‘废主’李煜号钟山隐士——作了幻形隐写。但甄士隐与李煜却有一念之差，而有天壤之别。此便是‘一击两鸣’的另一部全本‘背面红楼梦’。它是高鹗所无法做（续）到的。
欲解读《好了歌》，必须解读甄士隐，毕竟《好了歌》是他先听到的，他的《好了歌解》，得到跛足道人的赞许：‘解得切！’。从甄士隐解悟歌词中，借助《脂批》的提示，进行追索，或许可得到一些有关红楼梦的有用信息。因此，先试解甄士隐。
《红楼梦》开卷第一回，第一个出现的人世间的特殊角色——甄士隐，名费，号士隐。他出场时，家住‘红尘中一二等富贵风流之地’的姑苏【脂批：是金陵。】城阊门外的十里（势力）街，仁清（人情）巷，并特别交待是在一座古庙（建于五代十国）‘葫芦庙’旁；此人‘不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一类人品’，过着消闲的居士生活。只因这年‘元宵节’过后，‘三月十五，葫芦庙中炸供，油锅火逸’引起火灾。葫芦庙大火烧到甄家，‘彼时虽有军民来救’，‘那火已成势，如何救得下去？’甄士隐一败涂地，无可奈何，来到本贯‘大如州’的岳父封肃家，过着寄人篱下、受人奚落的生活……。小说中这短短一段文字介绍，是作者将他所要写的‘真事’、‘真史’（甄氏），全部隐写缩写其中。
这就是前文所提到的南唐李后主。李煜，原名李从嘉，号白莲居士、钟隐、钟山隐士等。一生酷爱诗词，花草，以吟诗为乐，不以皇帝宝座为念。倒也过了十四年的潇洒宫廷生活。只因赵匡胤在河南封丘县陈桥兵变，黄袍加身，在河南开封建了大宋赵家的太庙，奠定了大宋王朝基础。此时，尚未一统的周邻小国，包括南唐，时刻都在宋军的威胁之下。公元九七四年九月（大约中秋节前后），赵匡胤派大军进攻南唐，战火烧到金陵城下，次年十一月，南唐亡。李煜成了‘废帝’，被押解河南开封，赵匡胤辱封李煜为‘违命候’，过着受人奚落，‘心中未免悔恨’的生活……。《红楼梦》作者曹寅，将南唐的这段‘真史’，隐藏在小说中，也就是‘宝鉴’的背面；所以，‘甄士隐’又是‘真史隐’。
甄士隐一名，《脂批》明确交待，他的含义为‘真事隐去’。如果作者、批者果真要隐瞒真像，则大可不必取此名、号，也不必挑明‘真事隐去’的面纱。事实上，‘甄士隐’三字又是‘真史隐’即隐瞒了一段‘真史’；‘真是隐’、‘真士隐’的谐音，意即‘就是钟山隐士’。就是号白莲居士、钟山隐士其人。不难解释甄士隐所以名‘费’。即‘废’的谐音，此时的钟山隐士已是南唐真正的‘废主’了。可以说甄士隐在了悟《好了歌》之前，是李煜的替身。（甄费醒悟而李废主至死未悟，后文再谈）
至于甄士隐的‘不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一类人品’；则与李后主，‘钟山隐士’在位时的情况一一对应，如此严丝合缝，不是巧合。
神仙一类的生活，好景不长。公元九七四年九月，宋军起兵南唐，约在当年的‘中秋节’前后，小说中改成‘元宵佳节’，‘八月十五’；改成‘元宵节’后的‘三月十五’。战火烧到金陵，李后主也曾调军前来救援（火），无奈‘那火已成势’，小说中则为‘彼时虽有军民来救’， 李煜的救兵又被宋军击败，‘如何救得下去？’。
李煜投降后，被押到开封，做了备受凌辱的囚臣违命候；小说中甄士隐火灾后，无奈之下，到得岳丈封肃家。封肃本贯‘大如’州【脂批：托言大概如此】，此为杜撰之州名，‘大概托言’时称‘天下第一大州’（大如此州）的河北涿州，涿州正是宋太祖赵匡胤的本贯。‘封氏’的‘封’字，无论是隐指开封（宋都）或是封丘（发迹地陈桥驿）都与赵匡胤有关。小说中故意混淆地名之处也不在少数；前面提到甄士隐家住‘红尘中一二等富贵风流之地’的姑苏【甲戌本脂批：是金陵】，仅这‘一二等’之地，只能是帝、王所在之地。于是脂批赶忙挑明：这里所言‘姑苏’，实际是指金陵，正是李煜的南唐国都。这一二等的温柔富贵之乡，那时还谈不上苏州，这一带，只能是江北的扬州，江南的金陵。又说甄家住阊门外的十里街【脂批：开口先云势利，是伏甄、封二姓之事。】这里脂批所云‘伏甄、封二姓之事’，实指李、赵二姓之事，甄家在姑苏，脂批说是金陵；封家不住十里街，却说成本地居民，这封姓便是谎称‘庙’主‘开封’（宋都）。《红楼梦 例言》中所谓‘长安’、‘中京’实际上是隐写‘汴京’（东京，开封）、‘南京’（金陵，六朝古都）的混合体——‘中京’，即‘愚夫妇儿女子家常口角，则曰中京。是不必着迹于方向也’、‘特避其东西南北四字样也’（《例言》语）。作者所处的清康熙朝国都在北京，而北宋当时的汴京已被黄河泥沙掩埋了几百年，作者创作小说时，对京都的繁华、景观，民俗、语言乃至宫廷等，参照自己所熟悉的‘清京’北京来描写是合乎情理而自然的事情。《红楼梦》的考证若将后者的‘表面’作为‘本质’进行索隐，其结果必然是南辕北辙；在北京寻找‘大观园’遗址，是‘方向性错误’；‘大观’是宋朝亡国君徽宗的年号，假如有此园，如今也应该在开封某地，黄河淤泥之下至少数米深处，到曹寅时，已埋没五百年。‘考红’的尴尬也在于此。何况小说的‘大观园’是作者用笔杆子写出来的；在这里，有意拉扯上历史上的另一位著名的亡国君——宋徽宗赵佶。（按：小说中有隐写）
关于姑苏城内的葫芦庙，小说中已经烧毁，并且已经表明此庙是古人所建，本来也无需考证它的实物。仅这‘葫芦’之名，它不过是一只‘闷葫芦’，用脂批的话说，那不过是为了‘瞒混’读者而‘暗渡陈仓’的葫芦谜。记得曾见过有人早就注意到这座小庙，并认为它可能象征皇家的祖庙——太庙，只是将其局限在象征满清皇权。
为弄清‘葫芦’里到底卖的什么药，不妨先看一下历史上五代十国时期的形势图。公元九六○年，封丘陈桥驿（今开封黄河对岸，那时黄河流经封丘北的滑县）兵变，赵匡胤篡夺了后周的皇位，建立宋王朝，定都开封。此时十国的割据势力尚存六国，除了赵匡胤家的大宋；其中李煜家的南唐算是地盘国力较强大者。经过宋太祖赵匡胤几年的平定，到南唐灭亡前，仅存南唐、吴越、北汉尚未统一。南唐与北宋仅‘一江之隔’的邻邦，都有本国的国君，……。如果将此天下大势图，缩小到姑苏城阊门外十里（势力）街。葫芦庙与甄家便是邻居，只有‘一墙之隔’。因此，这墙象征长江，甄家比如南唐，葫芦庙便是长江另一侧的大宋赵家的太庙了，小说中称它为‘古庙’，确实是五代十国时期的古庙。如此一来，甄士隐的夫人‘封氏’即‘封祠’的近音，开封宗祠之意，‘宗祠’、‘太庙’只是北宋政权的象征而已；何况甄家被（战）火烧尽，这（战）火正是来自‘庙’。小说中说，这火‘直烧了一夜，方渐渐熄去，也不知烧了几家’；赵匡胤的这把战火，从公元九七四年烧到九七五年、‘直烧了一年’，烧了南唐（甄家），趁势在公元九七八、九七九年烧掉了吴越国、北汉国及‘不知还烧了几家’小割据势力。成就了大宋一统天下。十里街上的这场火——‘势力’之争的战火。甄家小院，自然抵不住葫芦庙大火。甄士隐、夫人封氏及丫鬟‘姣杏’却都‘侥幸’没有被烧死（侥幸李煜自焚未成、侥幸对手是赵匡胤晚死两年、侥幸赵匡义还未篡权），无可奈何来到封家（开封）。
《红楼梦》第四回《葫芦僧乱判葫芦案》中的门子便是当年葫芦庙里的小沙弥。至于这场火，只是小说中的文学比喻，不必深追。据史料载，南唐亡国后，李煜和他的后妃，包括小周后，以及受李煜影响的南唐颇具文化造诣的大臣、文人，也并未被赵匡胤所杀；而是给予他们较好的待遇，令他们创作诗词、绘画、小说；这与宋太祖赵匡胤自身也深爱文学有关；中华文化史上，宋朝的宋词及绘画能够达到一个新的顶峰，南唐的这批文人遗民应有他不可磨灭的贡献！正如康熙盛世《红楼梦》的诞生，虽不是明末遗民创作，但这一时期的文化氛围，主要是明末文人他们传承和发扬的。宋太祖赵匡胤对南唐文化的认同，也可反证李后主被毒死，决非因他的‘故国不堪回首月明中’词引起。那是在赵匡胤死后，他的弟弟赵匡义取得皇位，历史上的‘烛光斧影’传说，已经怀疑他是一个心狠手辣、诡计多端的家伙，谋杀亲兄为了夺权；毒死李煜为了夺妻，霸占小周后。无论该传说及推论是否真实，即便是野史，流言，作为小说的创作，添油加醋，夸大引伸，是完全可以的。如按迷信的说法，宋徽宗的下场都是他的祖先赵匡义做了孽。所谓‘真史隐’，便是隐写了这段历史。《红楼梦》中，尤二姐、张华、凤姐的故事，《王凤姐弄权铁槛寺》中张公子、李衙内、金哥的故事，薛蟠殴死冯渊霸占香菱的故事，恐怕是由此历史传说派生出来的，虽差别较大，但有些蛛丝马迹。
作为小说中的角色的甄士隐，只是一位承上启下的特殊人物。他上达太虚幻境，与一僧一道有神交；人世间却留下一女香菱（英莲），也曾资助过后来的官场显要贾雨村。《红楼梦》第三回以后，他的角色作用不大。关键是‘甄士隐’三字的谐音：‘真事隐’（真事）、‘真是隐’（真人）。作者巧妙地用甄士隐，甄费一名，将《红楼梦》幕后的真人、真事——南唐废主李煜（钟隐）——作了幻形隐写。本文所谈甄士隐与李后主的对照，并非要得出甄士隐便是李煜的结论；首先是作者用巧妙的写作技巧，利用谐音命名的方法，借用‘甄、士、隐’三字，交待整部红楼梦的借鉴典型；其次才是将‘真事隐’三字拟人化，混进角色队伍，并通过他，粗线条的演绎了另一部‘背面红楼梦’，并与这部‘正面红楼梦’有机的结合在一起。此便是《脂批》所云：‘有隐有现、一击两鸣、有正有闰、背面傅粉’等的写作方法。从甄士隐的行踪，也给出了《红楼梦》的写作总提纲，共分十二步，这便是：
其一，《红楼梦》开卷第一回，甄士隐即上场。通过他（真史隐）在人世间的经历，将李煜和南唐的一段‘真史’（未必正史）隐瞒。‘真是隐’、‘真废’又将《红楼梦》故事的主要借鉴——南唐废主。这位真人隐写（藏）书中；
其二，通过甄士隐，引出跛道的《好了歌》，概括交待小说中，将要涉及的名、利、情、悌四大方面的内容泛论；这里《好了歌》还只是将李煜作为理想的典型，所以点拨‘真是隐’，只需‘好、了’二字，便一举成功；
其三，甄士隐的《好了歌解》，使《好了歌》的泛论进一步具体化，
具体到‘当年户满床’、‘两鬓又成霜’……。实际上是李煜附体（甄氏），用自己的经历解读了《好了歌》，解得切。事实上《好了歌解》仍以李煜的亡国之痛作解，解悟之后，甄、李已分道扬镳，与贾府事暂无直接关系；只是《脂批》有意往小说中贾府人物牵连。（另文再谈。）
其四，甄士隐，当年有个丢失的女儿小英莲（香菱），及不告而别的穷儒朋友贾雨村，为‘真废（帝）’的灵魂进入贾府，留下伏笔；
其五，《红楼梦》第二回《冷子兴演说荣国府》，才将甄士隐的《好了歌解》真正、具体地引向贾府；把‘正面红楼梦’即将出场的主要人物、场景，做了简介；
其六，《红楼梦》第三回《金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉》才是小说的开始，贾雨村浮出水面。第四回《薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案》，此时，香菱、雨村乃至当年的葫芦庙旧事，共同浮出水面，将从侧面参与贾府的演变。甄士隐在小说第一回，已完成了替代李后主的使命，开始转变为类似救世主并作为太虚幻境与人间的联络身份。暂居幕后。
其七，第五回，宝玉在太虚幻境的‘痴情司’、‘薄命司’等司局内，见到的册簿上的画页及判词，便是将甄士隐的《好了歌解》再进一步用‘背面红楼梦’的谶语形式，开始‘转化’到小说中的典型人物故事上，名姓也以谶语隐写。有意给人一种读‘天书’的神秘感。
其八，《红楼梦十二曲》便是将上述‘天书’为《红楼梦》读者翻译成更具体的歌词，仍不提名姓；使你读到小说的相应部分，会恍然大‘悟’。
其九，贾宝玉梦游幻境期间，李后主灵魂从甄士隐转向宝玉，或者说李煜的替身转为宝玉，有如同时代蒲松龄《聊斋志异》中的鬼魂‘附体’；待梦游幻境，醒来之后，宝玉变成了一位既有后主灵魂，又相对独立的成熟少年，来模拟李煜的前半生，直到宝玉失去通灵宝玉，摆脱了李煜之魂，最后走上石涛出家之路而告终。
（其一至其九，实际上是作者将李煜的人、事、魂，逐步偷梁换柱到贾宝玉及荣国府的过程，共用去前五回。）
其十，第一百零三回，甄士隐第一次以脱渡仙人的身份，在‘知机县’（机会） 急流津（激流勇退渡口）与正是显官的贾雨村相遇，贾雨村本应知道‘激流勇退’的机遇，但贾雨村执迷不悟而无结果。
其十一，第一百二十回，甄士隐第二次以脱渡仙人的身份，与贾雨村在‘觉迷渡口’再次相遇，贾雨村还处于‘觉’与‘迷’的水、陆交叉的十字路口上，在甄士隐看来，雨村虽然经历了一世梦幻，由显官贬为黎民，应该觉迷，但仍未觉迷，竟在渡口的草庵沉睡不醒；甄士隐也无可奈何。
其十二，收场。甄士隐最后一次以脱渡仙人的身份，与癞僧、跛道，在太虚幻境相遇，这次，小说中虽说是前来为香菱的度脱，与警幻仙子‘对册’。实际上，甄、僧、道，此前往返不断地前来太虚幻境‘对册’。从秦可卿之死、贾瑞之死、尤三姐尤二姐之死、秦钟之死、晴雯之死、黛玉之死、王熙凤之死；柳湘莲出走、贾宝玉出走、惜春落发、妙玉被劫、等等，等等。‘对册’或‘汇报’的内容无非是：某某至死不悟如贾瑞、某某至死方悟如凤姐、醒悟早的如柳湘莲，晚一点的如宝玉，有的虽然经历数次升贬、沉浮，几经渡脱，执迷不悟，至今还睡在觉迷渡口草庵中的贾雨村。
以上是以甄士隐为线索的‘红楼梦十二步’中，其七、其八两步，虽然不见甄士隐，但贾宝玉在‘薄命司’见到的‘副册’上，画有‘莲枯耦败’后面书云：并根荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木（桂字，指金桂），致使香魂返故乡（菱遭际夏金桂而后死于蟠家）。此便是香菱。《红楼梦》结尾，甄士隐到幻境为香菱度脱，与警幻‘对册’，这册子便是宝玉梦中见过‘薄命司’存档的那本副册。可见贾宝玉梦游幻境至少与甄士隐有关，或许就是虚托甄士隐的安排。
正、背两部《红楼梦》到此结束。
甄士隐虽然是‘正背两面面红楼梦’的联络角色，只在《红楼梦》首尾出现，但他的行踪及所作所为，却同时传达了‘正面红楼梦’的写作目的及步骤的重要信息，埋伏了作者曹寅撰写《红楼梦》的初衷及精心安排的写作提纲：正如第一回里《脂批》所说的‘有隐有见’、‘一击两鸣’。作者的一支笔，撰写了一部‘正面红楼梦’：繁花似锦的生活及各式悲剧，此其一鸣；其二鸣便是：同一支笔同时又隐写着另一部‘背面红楼梦’，隐写的是历代亡国君之下场的前因后果，虽以李煜为主要典型，其中不乏明末皇室遗事，如石涛。正、背两部红楼梦又被作者用‘甄士隐’巧妙地柔和、有机的联系在一起：不仅‘正面红楼梦’前八十回与后四十回如此；‘背面红楼梦’也是如此；前、后，正、背均相互吻合，虽然部分是属于写作技巧，但也可认定，除非高鹗得到前八十回作者的‘真传’，否则，不可能续写。洪升若不是过早的意外死亡，‘一僧（升）一道（曹）’共同撰写《红楼梦》的可能性存在。作者曹寅的养子曹俯具有得到‘真传’的条件，但他不必重写，只因先父曹寅的遗稿《金陵十二钗》，虽然并未完全脱稿，且少有缺失，但却被保留了下来。正是曹知道先父的写作意图和内幕，也只有他有条件在晚年以‘畸笏叟’的笔名对是书作出重要批注。至于至今还被世人认定的《红楼梦》作者曹霑芹溪，在叔父曹的指导下，做些文字上的修订及个别情节的补遗，则是完全有能力的；即便如此，曹霑 芹溪也未曾整理完毕，而早逝。
《红楼梦》之奇，也在于此！
甄士隐，真的是作者为了‘真事隐’、‘真是隐’‘真史隐’的写作初衷，而被杜撰出来的人物角色，他曾暗中扮演过李煜的角色，但不是李煜；而是作为李煜的替身，又不同于李煜。甄费了悟人世沧桑的‘道’理（跛道之理——好了歌），而真正的李废主，被害之前，还在挂念他那‘昨夜东风’里的‘小楼’，他的愁绪‘剪不断，理还乱’（李煜词句）。人世间也无神仙；甄士隐的背后有‘真史’而无‘秘史’；当然所谓‘真史’未必全是‘正史’；更不是康熙、乾隆时代的某位名人。仅此而已。
二○○六年二月二十三日 东里
费隐[fèi yǐn]播报编辑讨论[url=]上传视频[/url]
汉语词语
费隐，拼音是fèi yǐn ，汉语词语，对于其含义，儒家学者存在两种不同的解释。 [3]
中文名费隐
拼 音fèi yǐn
注 音ㄈㄟˋ ㄧㄣˇ
释 义无道而隐居或君子之道广大而精微
目录
出处
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语出《礼记·中庸》第十一章或第十二章：“君子之道费而隐”。
解释
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对于“费”和“隐”的解释，历代儒家学者由于学脉渊源的不同，大体有两种不同的看法：
以东汉郑玄为代表的汉学更加注重政治制度方面的分析，认为“君子之道费而隐”应断句为“君子之道费/而隐”。按照这种分法，”君子之道费而隐“应该放在第十一章的末尾，承接之前孔子关于”素隐行怪“、”君子遵道而行，半途而废“段落的语义，也就是说：前面说的“君子之道”已经荒废了，所以君子才要去隐居。这种解释主要根据郑玄对《礼记》的注和唐代孔颖达对郑注所作的疏。（郑玄 注：“言可隐之节也。费犹佹也，道不费则仕。” [1] 孔颖达 疏：“言君子之人，遭值乱世，道德违费，则隐而不仕；若道之不费，则当仕也。”）
以南宋朱熹为代表的宋学更加注重修身和哲学方面的分析，认为“君子之道费而隐”应断句为“君子之道/费而隐”。按照这种分法，“君子之道费而隐”应该放在第十二章的开始，开启下面“夫妇之愚”等段落的论述。也就是说：君子之道是广大而且精微的。这种解释主要根据朱熹对《中庸》该句的注解。（朱熹注“费，用之广也，隐，体之微也” [2]） 朱熹的这种解释也是有一定道理的，这与原文中后面“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的说法也是相互印证的。
朱熹对“费而隐”的解释在明清时期由于《四书章句集注》成为科举考试教科书而被人广为接受。例如，明 叶子奇 《草木子·原道》：“中和以性情言之，中庸以德行言之，费隐又以人物兼观之，此理之无乎不在，信手拈来，头头皆是，吁，其妙矣乎！” 清 魏源《<曾子章句>序》：“不越户庭，明天察地，体用，费隐贯於一、不遗不御也。”
大道费而隐
[color=var(--cos-color-text)][color=var(--cos-color-text)]“[color=var(--cos-color-text-link)]大道费而隐”出自《[color=var(--cos-color-text-link)]中庸》，其含义主要涉及大道的广泛性和深奥性。 - “费”在这里指的是广泛，意味着大道无处不在，渗透在生活的方方面面，没有一处可以逃离它的影响。
- “隐”则指的是深奥，表明大道的深邃和难以完全理解，需要深入探索才能领悟。
[color=var(--cos-color-text)]这句话强调了大道的普遍适用性和深刻内涵，即大道不仅广泛存在于日常生活中，而且其深奥之处需要人们用心去体会和理解。这种理解不仅适用于个人修身养性，也适用于治理国家和处理人际关系等方面。历代儒家学者对“费而隐”有不同的解释和断句方式，但核心思想是一致的，即大道的普遍性和深刻性。 - 以东汉[color=var(--cos-color-text-link)]郑玄为代表的汉学更注重政治制度方面的分析，认为大道已经荒废，君子应选择隐居。
- 以南宋[color=var(--cos-color-text-link)]朱熹为代表的宋学则更注重修身和哲学方面的分析，认为大道是广大而且精微的，君子应积极践行大道。
[color=var(--cos-color-text)]这两种解释虽然角度不同，但都强调了大道的重要性和君子对大道的践行。朱熹的解释在明清时期由于《四书章句集注》成为科举考试教科书而被人广为接受，影响了后世对大道的理解和实践。1
[size=0.14]来源参考：
1 费隐_百度百科[color=var(--cos-color-text-tiny)]百度百科[color=var(--cos-color-text-tiny)]
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