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天破惊石系列之四=====晴雯为谁点?

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 楼主| 发表于 2023-10-30 16:36:11 | 显示全部楼层
天破惊石系列之四=====晴雯为谁点?【04-01】【贾敬宾天+女娲补天】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39272&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)

仅金陵十二钗中,有崇祯朱由检的十大幻身或者分身,林黛玉、史湘云、王熙凤、妙玉、(绛珠玉&补天石=通灵玉)&贾宝玉//、秦可卿、贾元春。贾敬炼金丹,九转七还大金丹,金丹即绛珠,还丹寓意就是还泪。还泪绛珠玉。。。


肝藏魂属五行木,林黛玉绛珠仙草,崇祯身后之魂。宝玉即绛珠仙子,绛珠仙草崇祯身前之魂,即崇祯绛珠仙子的生魂。太虚幻境,父债子还?。。。女娲补天,人参养荣丸,天王补心丹。林黛玉草木之人&薛宝钗小耗子精====兼美//秦可卿命学有金水相涵美丽容的说法

肺藏魄属五行金,史湘云,崇祯之魄。

心藏神属五行火,王熙凤,崇祯之神。

肾藏精属五行水,妙   玉,崇祯之精。

脾藏意属五行土,宝玉绛珠仙子//绛珠子//绛珠&补天石九转丹成则意能通灵,玉为土,玉如意,通灵宝玉,即崇祯之意。天下第一意  淫。。。


神瑛侍者影射香妃田秀英===={黛玉//秦可卿//贾元春}虚+晴雯影射田秀英&情文石头记//情僧录+平儿
秦可卿【{钗黛合一的幻笔}】====金木水火土综整为崇祯后天识神淫丧天香楼,寓意妲己被九尾狐附体而亡。晴雯被袭人附体而夭。黛玉被小耗子精附体而丧。红楼梦石头记所有失玉的幻术、幻笔汇总。。。
贾元春====精神魂魄意综整影射崇祯先天元神魂归故里
【盗香村李纨//豪夺+梨香院薛宝钗//巧取】盗窃香玉+贾迎春【接驾元妃贾元春省亲】一载赴黄梁+
贾宝玉//朱慈炤朱三太子三化身====贾探春+贾惜春+贾巧姐
元妃省亲,似乎先天元神出窍。。。


甄士隐梦幻识通灵【影射崇祯梦乌龙汲锦鲤而得玉】

女娲补天

【{崇祯补天}】贾敬炼丹【玉】,金木水火土+精神魂魄意先天与后天整合,老爷宾天,【家家皆净,】【贾敬影射崇祯】大明长房,南明二房,大清三房。贾珍剧透,秦可卿一死,长房就灭绝无人了。。。

秦可卿淫丧天香楼,

义忠亲王老千岁坏了事。。。【亦即影射毅宗朱由检失玉】

红楼梦石头记围绕一人一事而已。一人为崇祯帝朱由检,一事即得玉与失玉。

石头记原文   大夫们见人已死,何处诊脉来,素知贾敬导气之术,总属虚诞,更至参星礼斗,守庚申,服灵砂,妄作虚为,过于劳神费力,反因此伤了性命的。如今虽死,肚中坚硬似铁,面皮嘴唇烧得紫绛皱裂。【{紫绛皱裂,绛珠破例,飞灰湮灭之象,而殡天?}】

珠联璧合,【绛珠+和氏璧===通灵玉】






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 楼主| 发表于 2023-10-30 17:53:52 | 显示全部楼层
红楼诗词《叹通灵宝玉二首》原文及赏析  


发布时间:2021-03-25 22:07:30

责编:千面之神

种一棵树最好的时间是十年前,其次是现在






【导语】:《叹通灵宝玉二首》 癞头和尚 天不拘兮地不羁,心头无喜亦无悲; 却因锻炼通灵后,便向人间觅是非。 粉渍脂痕污宝光,绮栊昼夜困鸳鸯。 沉酣一梦终须醒,冤孽偿清好散场! 在《红楼梦》第


         
  《叹通灵宝玉二首》

  癞头和尚

  天不拘兮地不羁,心头无喜亦无悲;

  却因锻炼通灵后,便向人间觅是非。

  粉渍脂痕污宝光,绮栊昼夜困鸳鸯。

  沉酣一梦终须醒,冤孽偿清好散场!

  在《红楼梦》第二十五回里,记叙正因贾宝玉与王熙凤被马道婆巫术所蛊、奄奄待毙的情形把荣国府弄得人仰马翻的时候,茫茫大士、渺渺真人又一次以幻像癞头和尚、跛足道人出现,自称善能医治中邪祟者。于是癞头和尚便将贾宝玉出生时即含在口中的那块美玉擎在掌中,如对故人,长叹一声,吟咏了上面这两首绝句。



  第一首内容是癞头和尚回忆当年这块玉未通灵性之前的千般好处。联系《红楼梦》开卷第一回可以知道,首联“天不拘兮地不羁,心头无喜亦无悲”是说:今日的这块通灵玉,本是女娲氏炼石补天之时,剩下未用的一块顽石,被长期放置在大荒山无稽崖青埂峰下,打发着自由自在、皇天后土都管不了它、不会给它任何约束羁绊的生活;它超然于天地之外,没有一丝半毫凡人的七情六欲,也引不起任何兴奋和烦恼。这便是佛门或道教所要修炼达到的最高境界——一切皆空。所以这两句里充满了癞头和尚对玉的赞羡之情。尾联“却因锻炼通灵后,便向人间觅是非”中的“锻炼”一词,当是指顽石经受过女娲氏的冶炼。既经冶炼,已非一般顽石可比;既非一般顽石,而又无辜被弃不用补天,焉得不生它念?“通灵”一词,系指这块顽石无意间偷听了茫茫大士、渺渺真人在自己身边的高谈快论,“先是说些云山雾海神仙玄幻之事,后便说到红尘中荣华富贵”,便凡心偶炽,再三恳求带自己红尘历游,那僧无奈便大施佛法幻术、念咒书符,掩盖了它原本是一块大石的真象,给它一个“鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿”的幻形,并镌上“通灵宝玉”的美名,这便是“通灵”的全过程。它经过了女娲的锻炼和茫茫大士通以灵气之后,便被携带到那“昌明隆盛之邦”——京都,“诗礼簪缨之族”——荣国府,“花柳繁华地”——大观园,“温柔富贵乡”——绛芸轩里来了。《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”里,通过冷子兴之口说出“这政老爹(贾政)的夫人王氏……后来又生一位公子,说来更奇,一落胎胞,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来,上面还有许多字迹,就取名叫作宝玉”。通过这段文字,我们便可知道“通灵玉”与全书男主人公贾宝玉之间的关系:一是灵物,一是凡人;一是神魄,一是形体;一是联系着前生,一是站立在今世,这两者原是化而为一不可分离的结合体。明白了这个便一通百通,既可知宝玉为什么会有那种与生俱来的种种痴性格,也可知为什么“通灵玉”成了贾宝玉挂在项上不可须臾离开的护身符?又为什么癞头和尚对玉吟诗便能起到唤起通灵玉的悟性、为贾宝玉驱邪的妙用。这就是作者曹雪芹的曲笔隐意。尾句“便向人间觅是非”中,因为“是非”两字既可以作偏义复合词解作“祸害”,也可以作两个独立的单音节词解作“是”和“非”,因此对该句的解说也有两种思路:一个是说,通灵玉(即贾宝玉,下同)自降生在三代簪缨世族的荣国府里之后,便以他的痴顽、他的叛逆给这个封建大厦带来了不安、忧虑和烦恼。这方面的内容在书中照应之处甚多,如说他是“有天无日”、“疯疯傻傻”的“混世魔王”(第三回宝玉之母王夫人语),说他是“不肖的孽障”、“明日酿到弑君杀父”而要“一发勒死了,以绝将来之患”(第三十三回宝玉之父贾政语)。另一种解释是说,此后这块假宝玉真顽石便出生在贾府,开始了他对人间的是是非非的探索与寻觅。从书中叙述可以证明,贾宝玉虽然生活在姊妹群里、绮罗丛中,但并不是浑浑噩噩醉生梦死的纨绔子弟;他有鲜明的爱憎,从不爱读经济仕途之书,把奔命于官场的人称做“禄蠧”(第十九回),他对薛宝钗等的见机劝导(走功名仕途之路),十分气愤,说“好好的一个清净洁白女儿,也学的钓名沽誉,入了国贼禄鬼之流”(第三十六回);他爱林黛玉,一个重要因素是“独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语,所以深敬黛玉”(第三十六回),当史湘云劝他“也该常常的会会这些为官做宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问,也好将来应酬世务”时,宝玉说“姑娘请别的姊妹屋里坐坐,我这里仔细污了你知经济学问的”,又说“林姑娘(黛玉)从来说过这些混帐话不曾?若他也说过这些混帐话,我早和他生分了”(第三十二回);此外,失去人身自由的丫头金钏儿与晴雯在各种关系纠葛中皆因他而被封建礼教的卫道者王夫人迫害致死,贾宝玉便以祭金钏儿、哭晴雯、写《芙蓉女儿诔》表示了他的反抗,如此等等诸多情节都足以说明贾宝玉实在是一个有“是”、“非”观点的,敢于爱敢于恨的封建贵族家里的不肖子孙。以上这两种理解并行不悖,其途虽殊而其义同归,都为“便向人间觅是非”作了很好的注脚。

  第二首内容是癞头和尚为通灵宝玉今日的处境、遭遇深深地叹惋。首联“粉渍脂痕污宝光,绮栊昼夜困鸳鸯”是说,女孩儿们用的胭脂粉黛的痕迹玷污了通灵玉的宝光,绫罗重彩装饰的房屋困住了通灵玉以往“天不拘地不羁”的自在自由,而被缠上了人间男女的痴情。《红楼梦》里的贾宝玉,确实是从降生之日起,就因为口含宝玉与众不同,而被祖母、母亲百般怜爱、万种呵护,让他在姊妹丛里娇惯长大,“最喜在内阃(kun,妇女所居之处)厮混”(第三回);“天分中生成一段痴情”(第五回);且又有个爱红的毛病,如第二十一回写宝玉清早来到潇湘馆,看黛玉、湘云梳洗时有一段文字“(宝玉)因(见)镜台两边俱是妆奁等物,顺手拿起来赏玩,不觉又顺手拈了胭脂,意欲要往口边送。……(湘云)便伸手来‘拍’的一下,从手中将胭脂打落,说道:‘这不长进的毛病儿,多早晚才改过?’”再如,第九回写他因喜秦钟人品风流,便借故要和秦钟一起去进家塾以便常聚,上学那天他到潇湘馆向林黛玉辞行时说:“好妹妹,等我下了学再吃饭,和胭脂膏子也等我来再制。”由此可见宝玉身上自是脂粉气浓;此外书中写他与黛玉之间由少小时的“日则同行同坐,夜则同息同止”、“言合意顺”的亲密友爱(见第五回)发展到刻骨铭心的爱恋,也是十分细致深刻的,如第二十回写二人呕气之后的和解,“林黛玉说:‘我为的是我的心。’宝玉道:‘我也为的是我的心,难道你就知你的心,不知我的心不成?’”再如第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”的一段文字更把宝、黛之间的痴情写得逼真感人,甚至有些动人心魄了:“林黛玉……竟有万句言语,满心要说,只是半个字也不能吐,却怔怔的望着他。此时宝玉心中也有万句言语,不知从那一句上说起,却也怔怔的望着黛玉。”“一时黛玉走了,他还站着不动,……宝玉出了神,见袭人和他说话,并未看出是何人来,便一把拉住,说道:‘好妹妹,我的这心事,从来也不敢说,今儿我大胆说出来,死也甘心……’”活脱脱刻画出情痴情种的形貌,绝不是一般淫乱私奔之辈。癞头和尚说的“困鸳鸯”就是说他儿女情肠太重阻塞了固有的灵性,所以易为冤孽邪怪所缠。

  尾联“沉酣一梦终须醒,冤孽偿清好散场”中,出句意思是说,享尽人世间的荣华富贵,到头来终究只是南柯一梦,总有一天要苏醒;大梦醒来、生命耗尽之时,一切都是空的。这是佛家释子消极出世的思想,从癞头和尚口中说出,十分符合他的身份。其对句“冤孽偿清好散场”是说,你通灵宝玉本是为风流冤孽下凡造劫而来,快一些还清你所欠的孽债,大家便可散伙了结了。尾联两句用说佛讲法的方式,指出贾宝玉的不可避免的悲剧命运,天下没有不散的筵席,也没有不醒的梦,还是快散快醒,方能早些解脱。这便是第二首小诗所抒写的内容。

  让我们暂且把这层既浓且重的宗教宿命论的色彩放下不加分析,先看看通灵玉下凡要践历的“冤孽”是指什么?翻开《红楼梦》第一回便可知道,是指宝玉与黛玉的前世情债。原来在西方灵河岸上三生石畔有一株绛珠仙草,多亏了赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉,方得脱却木质修得个女体,只因不得报答灌溉之恩,所以五内便郁结着一段缠绵不尽之意。在神瑛侍者下凡成为荣国府里的贾宝玉(注意,他降生之初便衔着这块通灵玉的),绛珠仙草便降生为贾宝玉的姑丈巡盐御史林如海的独生女儿林黛玉,命中注定她要用一生所有的眼泪去报答神瑛侍者的甘露之情,这便是诗中所指要偿清的冤孽的内容。我们知道,宝、黛的爱情悲剧之所以产生震撼人心的力量,就在于它是从封建统治阶级内部狠狠地刺向他们赖以生存的封建制度的一枪。所以酿成这个悲剧的原因,应该是不合理的封建制度;在以权势、地位、金钱为轴心的封建社会里,荣国府里的贾母对外孙女林黛玉的“心肝儿肉”、“万般怜爱”的感情纱幕也终会全部被剥蚀掉,露出的只能是人吃人的狰狞面孔。那么,书中的出自佛教轮回报应的“木石前盟”与“还泪”之说,看起来似乎是冲淡了它的控诉与鞭挞的力量,但这正如前几篇中不只一次提到的,曹雪芹作这样的安排与描述,是历史条件决定的,而且也只是一个艺术表现的手法问题。这浓重的佛教色彩就象一层石头包皮,它把价值连城的和氏璧紧紧地包裹在中间,剥掉这层表皮,便可看到珍宝了。
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红楼梦第五回里五十首诗词曲赋联画仅为咏叹一人一事



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红楼梦第五回里有多少诗、词、曲、赋、联、画呢?有五十首之多。我们简单统计一下,戚蓼生批注的万种豪华原是幻,何尝造孽,何是风流是第一首;春困葳蕤拥绣衾,恍随仙子别红尘是第二首;第三首是一幅对联:世事洞明皆学问,人情练达即文章;还有一副对联嫩寒锁梦因春冷,芳气笼人是酒香是第四首;然后警幻仙姑的歌是第五首;警幻仙姑赋诗第六首;太虚幻境的假作真时真亦假,无为有处有还无是第七首;紧接着的厚地高天,堪叹古今情不尽是第八首;薄命司的春恨秋悲皆自惹,花容月貌为谁妍是第九首;接下来是十五钗的判词,各判词后面还配有很重要的一幅画;再接下来十四首曲子,这样算下来一共就有五十三首,这里把画也算上,因为在解读红楼梦的谶应关系里,画比文字有时候还重要。

现在说关键的,红楼梦的五十三首诗词曲赋联和画,加上金玉良缘和木石前盟,其实都在咏叹一人一事。在警幻仙姑带领贾宝玉看完判词后,在曲子开演前说了红楼梦里最重要的一句话:此曲不比尘世中所填传奇之曲,必有生旦净末之别,又有南北九宫之限。此或咏叹一人,或感怀一事,偶成一曲,即可谱入管弦。这里明确的,歌姬唱的曲子都是为了一人一事而作,不但如此,第五回里的所有诗词曲赋联画都为了咏叹一人一事服务的。这篇文章也是后面接近百篇文章的一个引文,因此这里简要说明:

第一,金玉良缘和木石前盟其实都为咏叹一人一事。

何谓金玉良缘?何谓木石前盟?一般人都认为金玉良缘是讲贾宝玉与薛宝钗之间的姻缘,而木石前盟是指贾宝玉与林黛玉之间的凄美爱情。其实这里是作者刻意设置的显隐文本和一喉两歌手法,金玉良缘和木石前盟其实都为咏叹一人一事,这个详细内容我们以后分享。

第二,那些对联和赋其实都为咏叹一人一事。

方离柳坞,乍出花房。但行处,鸟惊庭树;将到时,影度回廊……警幻仙姑赋当然是为了描写警幻仙姑的,那些出现自文本里的几幅对联,包括秦可卿房间里的对联其实也是为咏叹一人一事的。厚地高天,堪叹古今情不尽;痴男怨女,可怜风月债难偿更是如此。

第三,十五首判词其实都为咏叹一人一事。

一般读者以为十五首判词是写那些金陵十二正钗和三个副钗的,判词一定是独具特色的十五个人的,当然这个说法没有错,但是这里也是作者设置的显隐文本和一喉两歌手法,十五首判词其实都为咏叹一人一事。举一个例子林黛玉和薛宝钗的判词合二为一,可叹停机德,堪怜咏絮才。玉带林中挂,金簪雪里埋。这里当然是描写薛宝钗和林黛玉,连批注都写明了,但是这首诗不仅仅写了她们两个人,包括乐羊子妻和才女谢道蕴在内,这首诗总共写了七个人,一首诗写了七个人,这就是红楼梦伟大的所在,也是红楼梦诗词可以成为中国诗词史继唐诗宋词后第三个高峰的重要原因,因为唐诗宋词最好的诗词写的再好也无法一喉两歌,也无法同时一首诗写七个人。

第四,十五幅画其实都为咏叹一人一事。

十五首诗后面的画很容易被一般人忽视,但是这些画确实红楼梦第五回乃至于全书最重要的内容,作为画看起来只是轻描淡写,但是作为谶应两合的重要载体,那里蕴含着前人还没有看出来的诸多关键隐秘。比如秦可卿的判词后世一幅画,文本说后面又画着高楼大厦,有一美人悬梁自缢,这里的自缢就是一个人的死法,与秦可卿没有关系。

第五,十四支曲子其实都为咏叹一人一事。

警幻仙姑指挥十二个舞女演唱的十四支曲子,表面看起来是给十二钗做的传奇,其实也是作者利用显隐文本和一喉两歌手法设置的障眼法,十四支曲子其实都为咏叹一人一事。

为什么五十几首诗词曲赋联画只为一人一事?我们以后详细分析。

发布于 2021-05-04 13:02
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红楼梦第五回里五十首诗词曲赋联画仅为咏叹一人一事



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红楼梦第五回里有多少诗、词、曲、赋、联、画呢?有五十首之多。我们简单统计一下,戚蓼生批注的万种豪华原是幻,何尝造孽,何是风流是第一首;春困葳蕤拥绣衾,恍随仙子别红尘是第二首;第三首是一幅对联:世事洞明皆学问,人情练达即文章;还有一副对联嫩寒锁梦因春冷,芳气笼人是酒香是第四首;然后警幻仙姑的歌是第五首;警幻仙姑赋诗第六首;太虚幻境的假作真时真亦假,无为有处有还无是第七首;紧接着的厚地高天,堪叹古今情不尽是第八首;薄命司的春恨秋悲皆自惹,花容月貌为谁妍是第九首;接下来是十五钗的判词,各判词后面还配有很重要的一幅画;再接下来十四首曲子,这样算下来一共就有五十三首,这里把画也算上,因为在解读红楼梦的谶应关系里,画比文字有时候还重要。

现在说关键的,红楼梦的五十三首诗词曲赋联和画,加上金玉良缘和木石前盟,其实都在咏叹一人一事。在警幻仙姑带领贾宝玉看完判词后,在曲子开演前说了红楼梦里最重要的一句话:此曲不比尘世中所填传奇之曲,必有生旦净末之别,又有南北九宫之限。此或咏叹一人,或感怀一事,偶成一曲,即可谱入管弦。这里明确的,歌姬唱的曲子都是为了一人一事而作,不但如此,第五回里的所有诗词曲赋联画都为了咏叹一人一事服务的。这篇文章也是后面接近百篇文章的一个引文,因此这里简要说明:

第一,金玉良缘和木石前盟其实都为咏叹一人一事。

何谓金玉良缘?何谓木石前盟?一般人都认为金玉良缘是讲贾宝玉与薛宝钗之间的姻缘,而木石前盟是指贾宝玉与林黛玉之间的凄美爱情。其实这里是作者刻意设置的显隐文本和一喉两歌手法,金玉良缘和木石前盟其实都为咏叹一人一事,这个详细内容我们以后分享。

第二,那些对联和赋其实都为咏叹一人一事。

方离柳坞,乍出花房。但行处,鸟惊庭树;将到时,影度回廊……警幻仙姑赋当然是为了描写警幻仙姑的,那些出现自文本里的几幅对联,包括秦可卿房间里的对联其实也是为咏叹一人一事的。厚地高天,堪叹古今情不尽;痴男怨女,可怜风月债难偿更是如此。

第三,十五首判词其实都为咏叹一人一事。

一般读者以为十五首判词是写那些金陵十二正钗和三个副钗的,判词一定是独具特色的十五个人的,当然这个说法没有错,但是这里也是作者设置的显隐文本和一喉两歌手法,十五首判词其实都为咏叹一人一事。举一个例子林黛玉和薛宝钗的判词合二为一,可叹停机德,堪怜咏絮才。玉带林中挂,金簪雪里埋。这里当然是描写薛宝钗和林黛玉,连批注都写明了,但是这首诗不仅仅写了她们两个人,包括乐羊子妻和才女谢道蕴在内,这首诗总共写了七个人,一首诗写了七个人,这就是红楼梦伟大的所在,也是红楼梦诗词可以成为中国诗词史继唐诗宋词后第三个高峰的重要原因,因为唐诗宋词最好的诗词写的再好也无法一喉两歌,也无法同时一首诗写七个人。

第四,十五幅画其实都为咏叹一人一事。

十五首诗后面的画很容易被一般人忽视,但是这些画确实红楼梦第五回乃至于全书最重要的内容,作为画看起来只是轻描淡写,但是作为谶应两合的重要载体,那里蕴含着前人还没有看出来的诸多关键隐秘。比如秦可卿的判词后世一幅画,文本说后面又画着高楼大厦,有一美人悬梁自缢,这里的自缢就是一个人的死法,与秦可卿没有关系。

第五,十四支曲子其实都为咏叹一人一事。

警幻仙姑指挥十二个舞女演唱的十四支曲子,表面看起来是给十二钗做的传奇,其实也是作者利用显隐文本和一喉两歌手法设置的障眼法,十四支曲子其实都为咏叹一人一事。

为什么五十几首诗词曲赋联画只为一人一事?我们以后详细分析。

发布于 2021-05-04 13:02
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《红楼梦》以花喻人——花人幻化,花人神三位一体
白羊座只羊2019-08-29 13:49




《红楼梦》中给人清晰、直观感受的达到“花人幻化”层次的唯有黛玉和晴雯。第一百一十六回,宝玉于仙天福地遇见晴雯,照应前文,晴雯当成为掌管芙蓉的花神,而黛玉则成为司管各类花神的主人,当为百花神。而书中其他人物,如秦可卿、宝钗、迎春等并未提及成为花神一事,但书的第一回就曾提到,宝钗等金陵十二钗皆为天上的“风流孽鬼”,不过下凡历劫,而他们在凡间亦有各种花与之相喻,回到天上,当为花神。所以,在明线上,唯有黛玉、晴雯是花神,然在暗线上,大观园女儿皆为花神。
“花人幻化”使《红楼梦》“以花喻人”的创作手法更具神秘感、奇幻感与宿命感。值得注意的是,《红楼梦》“花人幻化”绝非空洞将花神与人联系起来,它做到的是花的特质与人的特质完美融合,花中有人,人中有花,随即再摄入花神元素,用人们对神的敬意与爱慕,使大观园女儿的形象更添一分高贵,更增一分纯洁,使“花落人亡”的寓意更加深刻。
晴雯补裘

从明线上,红楼诸钗中花喻达到“花人幻化”层次的唯有二人,一是晴雯,二是黛玉。晴雯死后,曹氏以木芙蓉喻晴雯,并借小丫鬟之口说出晴雯死后封为芙蓉花神一事。晴雯品性高洁,出淤泥而不染,曹氏以芙蓉来喻她,乃是对晴雯的极大赞美,但此回中晴雯成芙蓉花神一事,似乎是小丫鬟的胡诌,可是曹氏偏偏在后文又有宝玉入仙天福地时遇花神问芙蓉花神一事,又有晴雯见黛玉事。文中笔墨皆明,晴雯、黛玉皆成花神。
曹雪芹以晴雯为芙蓉花神,黛玉掣花签得芙蓉花签,乃在以晴雯之死映射黛玉之死,黛玉不但是花神,且是总花神。未曾提及其他大观园女儿成为花神,但是在暗线上,曹雪芹从一开始就道明,大观园女儿是神仙下凡,因为此一干人等,便是大观园女儿。大观园女儿皆为神仙下凡,秦可卿乃是警幻仙子之妹,掌管薄命一司,后看破凡情,超出情海,归入情天;鸳鸯死后前来掌管薄命一司;尤三姐、迎春等都在仙天福地,宝玉都曾见过。而红楼诸钗曹雪芹都曾以花喻之,似探春、宝钗此等,不仅有多种花喻,还有六十三回掣花签所定之主花喻,似尤三姐、元春这等或暗示、或明示,至于如鸳鸯、秋纹等,曹氏未曾有笔墨以花喻人,或为篇幅所限,或为精力所限,但曹氏以花喻群钗乃是有意为之,红楼学者早已深谙曹氏之意,故陆续有红楼群芳花谱问世。且黛玉、晴雯已为花神,由此联想,既有神仙身份,又有花喻的红楼其他女儿怎能不为花神,无非曹氏不曾明证罢了。


余英时、合山究、沈治钧皆认为红楼女儿都是花神,沈冶钧说:“诸艳本是花神,她们祭践花神,正是为自己送行。”只不过余英时、合山究以宝玉为总花神,于是又引出总花神的问题。《红楼梦》中的花神有司掌各花的花神与统领各花神的总花神之分。在晴雯成为花神时,就言天上少了一位花神,玉皇敕命她去司主。而宝玉一句“这原是有的,不但花有一个神,一样花有一位神之外还有总花神。”此就证明在曹氏花神的架构上,既有司掌各花的花神,也有总花神,也就是百花神。
而司掌各花花神中,晴雯专管木芙蓉,为木芙蓉花神;而其余诸钗,如探春为杏花神,惜春为水芙蓉神,迎春为迎春花神,元春为榴花神,宝钗为牡丹花神。此是小编在各人主花喻的基础上,分析而得。但必须指出的是,虽诸钗有主花喻,与其人物特质最为符合,但并非主花喻为何花,即为何种花神。合山究也说:“那么,晴雯和黛玉以外的美女们的情况又是怎样呢?尽管由于书中没有描写,我们对此并不了然,但她们恐怕也会成为某一种花的花神;或者,纵不成为花神,也会成为天界的某种仙女。总之,从天界降凡的她们,死后必定成神回返天界。”在曹氏“以花喻人”的创作手法使用中,一人对多花、多人对一人的现象经常出现,而花神定位与主花喻的不同亦是曹氏已多种花喻暗示人物不同特质的用意之所在。现小编将“花神谱”梳理如下:




在此花神谱中,与花谱未曾对上号的唯有黛玉、妙玉二人。妙玉主花喻为红梅,因为在《红楼梦》一书中,曹雪芹频繁将妙玉与红梅花相联系,并有意无意用红梅花之于冰天雪地里的一抹亮色的意义,象征妙玉苍白无力青灯古佛生活里的对红尘的念想与渴望,恰与妙玉的名字谐音“玉”照应。且妙玉孤高傲世的品质也是中国文人最爱梅花的地方。
但是曹雪芹又在《红楼梦曲》里用“兰花”比喻妙玉。《红楼梦曲》对红楼诸钗的命运预示作用不必多说,它与判词在整个《红楼梦》“草灰蛇线”式创作手法的作用也是毋庸置疑的,所以曹雪芹用兰花比妙玉并有其用意,兰花幽独恰似妙玉之幽、妙玉之隐,张锦池就将妙玉称为“幽尼”。兰花大受文人喜爱,被称为“花中四君子”之一,常见于文人墨客之室,恰似妙玉出身书香世家,且品味优雅与俗人不同。妙玉一人身具兰花、红梅两花色彩,兰花为妙玉之外露特征,红梅乃妙玉之内心欲望的显露,而且在第六十三回里,李纨已被明喻为老梅,乃梅花花神下凡,若将妙玉定位为梅花花神,二者相互冲突,所以妙玉当为兰花花神。


黛玉为总花神,小编认为黛玉一人身兼诸花特质,如芙蓉、桃花、菊花等。在诸花喻中,黛玉身上芙蓉的特色最浓,木芙蓉拒霜之节操可喻黛玉孤标傲世之品德,水芙蓉出淤泥而不染之节操可喻黛玉冰清玉洁之品质,木芙蓉娇艳万分、照水之美恰与黛玉形象“闲静时如娇花照水,行动处如弱柳扶风”对应,水芙蓉芊芊弱质、亭亭玉立又恰似黛玉风流袅娜之美,且黛玉第六十三回掣花签有得芙蓉花签,故芙蓉为黛玉主花。但木芙蓉又被喻晴雯,晴雯在书中,只用木芙蓉一种花喻,且已有明证当为木芙蓉花神。水芙蓉莲花又为惜春花喻,惜春在书中亦只有莲花一种花喻,当为莲花花神。如此,芙蓉一花已喻三人,若黛玉为芙蓉花神,既犯晴雯,亦犯惜春,还犯己身。
黛玉作为《红楼梦》女主角,是红楼女儿中花喻最多的女儿。前文提到已有芙蓉、桃花、菊花喻黛玉,还有柳絮喻黛玉。柳絮在今日看来非花卉,但在古人那里却被称之为“柳花”。然则植物中喻黛玉的还有潇湘竹,且潇湘竹之喻,比黛玉的芙蓉花喻影响更为深远,在书中也更得大观园诸钗的认同。更重要的是,黛玉之本体在书中明明确确说明乃是“绛珠仙草”,故黛玉为任何一种单类花神皆不符合她的身份,都犯己身。
此外,还需指出的是,《红楼梦》一书,黛钗二人“两水分流,双峰并峙”,宝钗之花喻乃“花中之王”牡丹,花类品级甚高,而黛玉之芙蓉无论是花中君子水芙蓉还是拒霜之节木芙蓉,花类品级都不能与牡丹同日而语,且曹氏在书中以宝玉为代言人,明显表露出对黛玉之美的倾向,那在天界,以宝钗为牡丹花神,以黛玉为芙蓉花神,岂不委屈了黛玉。故黛玉主花喻为芙蓉,乃百花神,既不犯惜春、晴雯,亦不犯己身,且不委屈宝钗与自己。
而曹氏以花喻人时,也当有此虑,故以众多花喻黛玉,使黛玉身兼众花之特质,既有桃花之“薄命”,又有菊花之“傲世”,还有柳花之“漂泊”,身兼众花,林冠夫说:“书中写到与林黛玉有关的花,即喻林黛玉本人。”而后四十回中,又有黛玉为单类司花神之主的笔墨,此处写明黛玉乃是百花神。花神中都有专管一花的,这“无数名花必有专管的”,此处神仙专管绛珠仙草一支,如前文提到的晴雯为司掌芙蓉的花神,还有黛玉这样凌驾于各司掌一花花神之上的主人,即为百花神,无需多言。


除此之外,文字还有黛玉为百花神的其他暗示,虽群芳皆有花喻,然唯有黛玉才是花魂。书中只将黛玉喻之为花魂,且不惜笔墨。如“花魂默默无情绪”、“花魂鸟魂总难留”。黛玉出生之日乃是花朝节,即百花的生日。虽然袭人也是花朝节生日,但袭人花朝节生日之意乃是对应袭人的姓氏——“花”,这与黛玉花朝节生日为百花神的寓意完全不同,而此笔墨也体现了曹氏写花之用意深刻,丰富多样,以致出神入化。
黛玉不仅出生之日是花朝节乃百花的生日,在践花节之日还哭成《葬花吟》。践花节是曹氏仿古花朝节之风俗,别出心裁,独出新意,虚构为花神退位的节日。在这里,在《红楼梦》中频频以“花魂”身份出现的林黛玉有别于其他诸钗,惜花、哭花、葬花,并吟成一首《葬花吟》。《葬花吟》是黛玉自身如花般飘零的哀痛,还是黛玉作为花魂,哀悼群花、哀悼为各花神的群芳,为所有花与花神“花落人亡”结局所作的谶语。似这等如《葬花吟》般哀怜花儿的诗词,再如《桃花行》等,只能为黛玉所作。便是前文笔墨中,黛玉葬花偏偏还有与自号为“绛洞花主”、他称为“怡红公子”的宝玉一同葬花。此若不能证明黛玉乃是百花神,又有谁能为百花神?


以黛玉为百花神,为花魂,实则又是曹雪芹象征手法的一种运用。“是以海棠者,湘云也;桃花者,袭人也;杏花者,探春也;牡丹者,宝钗也;老梅者,李纨也;荼蘼者,麝月也  ”曹雪芹用百花比喻笔下的女儿,用黛玉这位花魂在大观园这一葬花冢葬花,在践花节这一日,众女儿众花神为自己践行这一日诵成《葬花吟》诔文,为众花神祭奠。黛玉于中秋节叹惋“冷月葬花魂”,无他,只“曹雪芹运用了多样的艺术手法,包括象征手法在内,流着辛酸之泪而写下的一段‘荒唐’的主题,就是‘春的践踏,美的毁灭’。”


而无论是黛玉为总花神,其他诸女为花神,这实际的用意的初衷与落脚点,还应该落在曹雪芹“花落人亡”的用意上。合山究说:“《红楼梦》中的花神故事与作品的构成有密切的关系。众所周知,《红楼梦》的情节框架是由这样一种方式构成的:天界的仙女降凡而为世上的美女,她们在备尝种种悲欢离合和艰难苦辛之后,最终又返回天界。换言之,这种结构是以‘天界的仙女=地上的薄命佳人’为图式的。就黛玉、晴雯等场合来说,这种图式则可进一步限定‘天界的花神=地上的薄命佳人’。”
众花神造历幻缘,来到人世,成为以金陵十二钗为首的一众女儿。虽是下凡造历幻缘,可是在凡间,她们是有血有肉的人,她们各自有着各自的人生,有着各自的情感,有着各自的父母、姊妹、亲人,更重要的是,她们各自拥有着各自的美好,但她们必须死亡之后方可重新成为花神。好的东西必须毁灭,于是曹雪芹诗意性用重返仙界、回归本位的神话来美化她们的结局,所以“花神”元素的融入,不过与晴雯的芙蓉花神一样,都是一种死谶,一种诗化。

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 楼主| 发表于 2023-10-31 14:36:10 | 显示全部楼层
守庚申 免费编辑 添加义项名
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守庚申,炼丹术(外丹)术语。即当庚申之夜,揭三猿之像以祭祀帝释天和青面金刚的仪式。乃起源于道教避三尸之说。道教说人身皆有三尸虫(又称三彭、三虫),能记人过失,每逢庚申日,乘人睡时将人之过恶禀奏上帝。故此日之夜晚应不睡以守候之,此即守庚申的由来。三尸虫中之上尸名清姑,中尸名白姑,下尸名血姑;或说,上尸称彭踞,中尸称彭踬,下尸称彭腾。

基本信息
中文名称
守庚申

类别
术语

含义
炼丹术


起源
道教避三尸之说

出处
《重修纬书集成》

起源时间
战国时期

目录
1史料记载
2炼丹术的发展
3详述
折叠编辑本段史料记载
云笈七签卷之八十记载:上尸青欲,自号彭倨,变化九种,鸟头蛇躯。混沌无心,或沉或浮。贪欲滋美,华色自居。走作魂魄,司人过咎。断人命根,气散神游。放浪三宫,小虫无劬。

中尸彭质,号曰中黄。爱欲自居,依腹逃藏。沉浮变化,形无常方。执人魂魄,走作三宫。赤子驰竞,使人发狂。欲性丧神,罪由小虫。

下尸彭矫,贪欲自荣。白色混沌,体无常形。依人两足,亢□动人情。言白得失,走作魂灵。三宫扰乱,赤子不宁。

这是说明了三尸对人的危害。从而对人一生中为什么会出现各种贪婪、各种丧失良心道德、各种食色贪欲的现象提出了描述和解释。可以说是古代道家在人的行为的发生原因做出的卓越贡献。可以与今天的科学研究相对应。比如,下尸的存在可以对应今天的流行语言"下半身动物",在道学里的解释就是彭矫过于壮大,导致人的理性思维出现混乱,从而做出冲动不明智之举。为了应对这些现象,古代道家研究者提出了应对办法。方法之一就叫 守庚申。

卷八十二中记载:常以庚申日,彻夕不眠,下尸交对,斩死不还,复庚申日,彻夕不眠,中尸交对,斩死不还;复庚申日,彻夕不眠,上尸交对,斩死不还。三尸皆尽,司命削去死籍,着长生录上,与天人游或六月八月庚申弥佳,宜竟日尽夕守之。二守庚申,三尸伏没。七守庚申,三尸长灭。

这是说,在庚申这个日子,因为恰好是三尸壮大的日子,为了让人更好的保持理性,所以要彻夜不眠,防止三尸壮大影响到理性。总结认为,守庚申既是道家的卫生方式,也是道教特有的一种修炼方法。

折叠编辑本段炼丹术的发展
外丹原称炼丹术。道教为避免其与内丹相混淆,改称外丹。这是以炉鼎烧炼矿物类 药物,制取"长生不死"仙丹(又称金丹、灵丹等)的一种实验方术。

丹砂(即朱砂,又称硫化汞HgS)和汞(Hg,即水银)是炼丹的重要原料。据载,远 在战国时,民间即有以采掘丹砂而致富者。西汉成书的《神农本草经》列丹砂为上品药, 已知其能化为汞(分解出水银);列水银为中品药,言其"熔化还复为丹(可还原为硫 化汞)。秦汉时,我国金属冶炼技术有了进一步的发展,医药学又提供了使用矿物类药 物以疗病的经验,由此可见,我国的外丹术最迟在秦代已经出现。在外丹著作方面,除 现存的《三十六水法》是早期水法炼丹的重要文献外,尚有成书于西汉末、东汉初的 《黄帝九鼎神丹经》一卷和《太清金液神丹经》三卷。前者强调唯有服食金丹才能"与 天相毕",又记载炼丹注意事项。它对东晋道教著名炼丹家葛洪"假求于外物以自坚固" 的金丹理论的形成有重要影响。后者体现了早期炼丹中水法与火法并重,内养与外功结 合的特点,其作"霜雪法"的生成物是合成氯化亚汞(甘汞Hg2Cl2)的最早文献。 道教创立后,道士从方士手里继承了炼丹遗产,为制取"长生不死"药的需要,遂 发展为秘传的实验技术。虽然"长生不死"的主观愿望未能实现,但在千余年的实践中, 却积累了不少古化学知识。8世纪时,我国炼丹术经阿拉伯传入欧洲,成为近代化学的前 驱。

汉晋南北朝是炼丹术的发展时期。东汉末魏伯阳撰《参同契》,总结了已往的炼丹 成就。如关于黄金的化学稳定性,水银易挥发、又易与硫黄化合,胡粉(铅粉)遇碳 (C)可还原为铅等。从世界化学史上来看,魏伯阳实为世界上最早的炼丹家。约与葛洪 同时的炼丹家狐丘,其"九转铅丹法"是制取铅丹(Pb3O4)的最早文献,也是认识和实 现化学上可逆反应的创举。他的"炼石胆取精华法",用干馏法从石胆(CuNSO4·5H2O) 中提取硫酸(H2SO4),比8世纪阿拉伯国家制取硫酸要早五六百年。东晋道士葛洪的炼 丹成就,集中反映在《抱朴子内篇》中。他总结了水法炼丹中金属间的置换现象;记载 了从砷化合物中提炼单质砷的方法。虽然他未能对此生成物作出有关形质的描述,但他 的方法确比西方国家一致公认的最早发明家13世纪的日耳曼炼金家马格鲁斯要早九百年。 南北朝时,不少皇室大臣向往服金丹以致长生。梁道士陶弘景自天监四年(505)至普通 六年(525),历经炼丹实践,曾撰专著多种。虽已失传,但历代本草学援引了不少他的 论述。以李时珍《本草纲目》卷八至卷十一"金石类"为例共载有关药物一百三十四条, 引自陶氏《本草经集注》卷二"玉石类"原文的五十七条,几近半数。陶氏特别重视总 结金石类药物的产地、形质、分类、用途及疗效,是其运用炼丹术成就于医药学的表现。 此时期制药化学也随着炼丹术的发展而临床应用。东汉时为治外科疱疡,曾以石胆、 丹砂、雄黄、沯石、磁石合炼成"五毒药"。葛洪亦用雄黄解毒;盐水引吐、清洗疮口。 陶弘景则在医著中保存了不少早期化学制药的方法,且合药治痈肿、恶疱、盅毒等。 唐代是炼丹术的极盛期。唐代皇室崇信金丹,虽有太宗、宪宗、大臣李道古等服丹 致死的教训,但炼丹术仍盛传不衰,专题性、总结性论著大为增多。如玄宗时陈少微撰 《灵砂七返篇》《九还金丹篇》,前者载:"光明砂一斤,抽出水银得十四两,含石气 二两。"所谓"石气"为"火石之空气",即丹砂加热后产生的SO2,可见陈氏实验所得 水银数字已与理论数据极相近似。说明初唐时炼丹实践中的定量研究水平较之狐丘又有 所提高。后者"抽汞诀"设计新颖,方法简便,收汞率高,是唐代"抽砂出汞"的新成 就。另有楚泽编《太清石壁记》三卷,载丹方三十余种,其氯化汞的制取是对无机合成 化学的重要贡献。托名郑思远撰《真元妙道要略》,记载了炼丹见闻三十余则,有的记 录了炼丹时发生的烧手、灼面,甚至引起丹房着火的现象,第一次用文字揭示了火药的 发明是与炼丹化学密切相关的事实。药物学专著则有《金石薄五九数诀》《白云仙人灵 草歌》《丹方鉴源》等。晚唐梅彪撰《石药尔雅》,针对炼丹中药物之隐名、异名、一 物数名、一名数物等混乱现象予以清理,成为道教炼丹文献中的重要工具书。 此时期制药化学也有发展。道士孙思邈于大业(605~618)年间所制"太一神精丹" (丹砂、曾青、雄黄,雌黄、磁石、金牙制"砒霜"),是世界医学史上最早使用砒霜 治疟疾的良方。欧洲到18世纪末才以砒霜治疗疟疾,比孙氏晚了一千年。《太清石壁记》 则记录用氯化汞(HgCL2)治疥癣、内痈。唐末《通玄秘术》总结了二十七个用于济世疗 疾、辟寒除暑、绝谷休粮、取箭拔镞的丹方。

宋代是炼丹术渐次衰弱时期。以服食为目的的外丹术已很少有人问津,制炼黄金白 银的黄白术还在继续,炼丹工具还有很大改进。如《感气十六转金丹》保留了"炉式"、 "水鼎式"、"丹台式"诸图。《丹房须知》总结了以往丹房设备的经验,并绘有"龙 虎丹台"、"抽汞之图"、"既济炉灶"、"未济炉"、"镇定"、"压石"(似研磨 药末用)六图。而《金华冲碧丹经秘旨》上卷绘有类似"冷却"用的"水海"图;又有 "甑图"一幅,表明对"火气"的控制有所改进。下卷共有六十余幅工具图,有由"磁 石馏罐"和五十两甘埚子组成的"蒸馏器"装置,可用以"朱砂取汞"。

宋以后,炼丹术全面衰落,其有用的知识和技术,被历代医药学家所继承和发展, 推动了中医丹药的发展。历经元、明,至清康熙五十七年(1718)有师成子著《灵药秘 方》,集丹方三十个,是道教晚期的珍贵医著。据已故张觉人先生介绍,现传中医丹药 的炼制有升、降、烧三种,丹药的组成有硫化汞、氯化汞、氧化汞三类,皆由炼丹遗法 衍化而来,并长期成为中医外科主药。

黄白术黄白术是炼丹术的重要组成部分。古代以黄喻金,以白喻银,总称"黄白"。 企图通过药物的点化,变贱金属(铜、铅、锡等)为金黄色、或银白色的假金银,又称 "药金"或"药银"(即各种合金)。制取"黄白"的方技,即称"黄白术"。 我国黄白术的起源、发展与外丹术同步,源于战国燕齐方士之神仙方技。史载,西 汉文帝时,造假黄金者甚多,景帝前元六年(前151)曾下诏:"定铸钱伪黄金弃市律"。 武帝时淮南王刘安撰《中篇》八卷,言神仙黄白之术二十余万言。

另传方士李少君能化丹砂为黄金。检索史书,东汉皇室及新莽均拥有大量"黄金", 社会上颇多造"药金"致富或制"延年药"的故事。清赵翼《廿二史札记》有"汉代多 黄金"之说。可知两汉乃黄白术盛行时代,尤以"药金"的制取为其特色。千余年来, 虽然没有实现变贱金属为贵金属的设想,但经长期的实践,却对我国古代冶金学、合金 学作出了贡献。西汉成书的《神农本草经》曾总结出:水银"能杀金、银、铜、锡毒", 即指水银能与多种金属生成合金。

道教创立后,继承了以往的黄白术成就,与外丹术同步发展。在魏伯阳《参同契》 中,就多次隐喻了铅与水银生成铅汞齐(铅汞合金)的事实。而著名的黄白师狐刚子在 其《出金矿图录》中,对金银矿种类、分布、品位、真伪辨识、冶炼等方面均有详细的 论述。为减少金、银毒,首创了"炼金银粉"法,并相沿至明代,后因医学禁用而被淘 汰。早期黄白术中使用的"点化药"是"三黄",即三种含砷的硫化物--雄黄、雌黄、 砒黄。狐刚子在其《五金诀》中,总结了"三黄"经"伏火处理",可提高点化效果, 且描述了其与五金合炼为合金时的物件变化。东晋葛洪在《抱朴子内篇·黄白》中指出, 当时有《神仙经黄白之方》二十五卷,千有余首。他先从其师郑隐受《金银液经》,后 复求受《黄白中经》五卷。《黄白》篇还叙述了道士李根、程伟妻等造"药金"、"药 银"的故事。更重要的是葛洪第一次详细记录了从武都雄黄等物冶炼一种金黄色的"铜 砷合金"(简称"砷黄铜")的方法和技术。前述两汉时期所拥有的大量"黄金"中, 必有相当部分由此法制得(药金)。梁陶弘景撰有《集金丹黄白方》一卷,惜早已失传, 但其《名医别录》中曾指出:矾石"火炼百日……不炼服,则杀人及百兽"。这是继狐 刚子之后又一次关于"伏火处理"的论述。

唐代是黄白术的极盛期。唐皇室迷恋丹药,亦耽于黄白。 相传道士叶法善、刘道古均冶黄白,田佐之等能变瓦砾为黄金。唐代黄白术代表著 作,首推金陵子《龙虎还丹诀》,它记载了不少"黄白丹方",其"点丹阳方"是先制 得卧炉霜(即砒霜),再用以点化丹阳(铜),得到了砷白铜,这是较砷黄铜(药金) 点化技术更难的一种铜砷合金,因其外表似银,故称砷白铜(药银)。它是有别于古代 "镍白铜"而自成体系的另一类白铜。砷白铜的制得,是唐代黄白术的新成就。此外书 中还有多种"炼红银法",实际是一种小规模水法提炼纯铜的技术。上述两项成就,为 我国合金学、冶金学作出了贡献。

其次是《太古土兑金》,该书保存了上述狐刚子在有关"转化"五金的一些重要佚 文。其他文献重申了"伏火处理",即将某些具毒金石类药,用火烧到一定程度,可改 变或减少原有毒性。于是唐代出现了多种"伏火法",如雄黄经伏火后,简称"伏雄"。 实践中还发现"伏火"还具"提净"、"防爆"和促进物性变化的作用。《铅汞甲庚至 宝集成》卷四列"雄黄金、雌黄金……瓜子金"等"药金"二十种,可见唐代黄白术之 盛。

宋代是黄白术发展仅存余绪时期。北宋初黄白术仍盛行,太祖曾诏令"伪作黄金者 弃市"。开封府曾捕得伪造黄金、白金王玄义等十二人,被流放海岛。太宗、真宗则视 伪金、银为珍宝。当时黄白术不仅为道士所秘传,还为大臣、方士、锻工、文士等所掌 握。称"药金"为鸦觜金、金宝牌、神霄宝轮、紫磨金等。又史载,这类"白金",不 仅皇室用于赏赐,民间还广泛用于贿赂、借贷、籴米赈贫等。但"白金"决非砷白铜 (制取难度大,性不稳定,且易变黄),有人认为系铜镍合金的镍白铜,但是否为黄白 术的另一产物,检索《道藏》尚未发现这类文献,尚待继续查证。宋代黄白术代表著作, 有托名为《纯阳吕真人药石制》一卷,系黄白师专用本草学著作,共记载六十六种本草 在黄白术中的作用。程了一著《丹房奥论》一卷共十六论,概括了黄白术制作的要点及 过程。认为唐代伏火法,"虽易制伏,惟难真死",所谓"真死"解释为"不见其形, 方为真死",可见"死"是一种特殊处理(用草煮制,再以火养)使原有形质分解, "死去",从而获得新的形质。因而宋代文献中,便在"伏"的基础上,进一步研究达 到"真死"的方法和技术。又如南宋成书的《修炼大丹要旨》,乃黄白术丹方专集,亦 屡见各种"真死法"。可见"死"是"伏"的发展,含义也更为广泛。迨及元明所纂的 《庚道集》,系古代黄白术的大总结,其丹法之可考者,多为唐代,更多为宋代。该集 以"丹阳术"为主,记载了不少"伏砒法"、"死砒法"之类炼制"药银"的技术。宋 以后道教黄白术逐渐泯灭不传。

内丹之学,源远流长,阐发于汉末,盛行于晚唐,博采佛、儒、医诸家之长,不断 趋于成熟,并逐步形成了完备的理论体系和多种多样的修炼途径。它宗依《道德经》 《阴符经》等经典,融摄道、禅、易、儒、医等学,实践体验,形成了基于人体生命顺 逆升沉的独特理论,对气功、医疗、人体科学诸方面,都有广泛的影响和启发作用。

折叠编辑本段详述
守庚申亦称"守三尸"、"斩三尸",指于庚申日通宵静坐不眠,以消灭"三尸"。

"三尸"又称"三虫""三彭",其概念源于汉代纬书。人身皆有三尸虫,能记人过失,每逢庚申日,乘人睡时将人之过恶禀奏上天。《河图纪命符》曰:"天地有司过之神,随人所犯轻重,以夺其算纪。恶事大者,夺纪,纪一年也;过小者,夺算,算一日也。……又人身中有三尸。三尸之为物,实魂魄鬼神之属也。欲使人早死,此尸当得作鬼,自放纵游行,飨食人祭醊。每到六甲穷(当为庚)日辄上天白司命,道人罪过。过大者,夺人纪,小者,夺人算。故求仙之人,先去三尸。恬淡无欲,神静性明,积众善,乃服药有益,乃成仙。"①

道教承袭此说,以治三尸为成仙之要。一方面,给三尸取名,并描述其各种罪行;另方面,提出种种治三尸的方法。东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言三尸之性质及危害,又在《遐览》中著录《三尸集》一卷,表明魏晋道教已视灭三尸为修道所必需。其后,南北朝至隋唐间,又有不少道书专论三尸及守庚申,《云笈七签》引录为"庚申部",载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云:"人之生也,皆寄形于父母胞胎,饱味于五谷精气,是以人之腹中,各有三尸九虫,为人大害。常以庚申之日,上告天帝,以记人之造罪,分毫录奏,欲绝人生籍,减人禄命,令人速死。……上尸名彭倨,在人头中,伐人上分,令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质,在人腹中,伐人五藏,少气多忘,令人好作恶事,噉食物命,或作梦寐倒乱。下尸名彭矫,在人足中,令人下关搔扰,五情勇(涌)动淫邪,不能自禁。"②《中山玉柜服气经》则称上尸名青姑,中尸名白姑,下尸名血姑。所述罪过大同小异。

许多道书载有消灭三尸的方法,除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外,主要为守庚申。《三尸中经》云:"凡至庚申日,兼夜不卧,守之,若晓体疲,小伏床数觉,莫令睡熟,此尸即不得上告天帝。……经曰:三守庚申,即三尸振恐,七守庚申,三尸长绝。"③《神仙守庚申法》云:"常以庚申日彻夕不眠,下尸交对,斩死不还;复庚申日彻夕不眠,中尸交对,斩死不还;复庚申日彻夕不眠,上尸交对,斩死不还。"④故此日之夜晚应不睡以守候之,此即守庚申的由来。

守庚申以除三尸,在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云:"庚申日,伏尸言人过,本命日,天曹计人行。三尸一日三朝,上尸青姑伐人眼,中尸白姑伐人五藏,下尸血姑伐人胃命。……七守庚申,三尸灭,三守庚申,三尸伏。"⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云:"凡学道者未有不信其说,柳子厚最号强项,亦作骂尸虫文。"⑥又说:唐末某日,朝士会终南山太极观守庚申,独道士程紫霄持反对态度,笑曰:"三尸何有?此吾师托是以惧为恶者尔!"⑦此外,唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》,除讲三尸和守庚申外,着重讲腹中九虫:伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫;并附图说明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看,所述虽与科学距离尚远,但将三尸九虫从"魂灵鬼神之属"变为类似蛔虫等九虫,却多少具有一些进步意义。

此仪式亦夙已流行于佛教徒之间。庚申之夜,以青面金刚之像为本尊,造猿形为神,设祭供彻夜,以满足众愿,谓之守庚申。是本出于道家避三尸之说,更无佛教之典据。仅有北宋赞宁《僧史略》卷下(大正54·250c)云︰

'近闻周郑之地,邑社多结守庚申会,初集鸣铙钹,唱佛歌赞,众人念佛行道,或动丝竹,一夕不睡,以避三彭奏上帝,免注罪夺算也。然此实道家之法。往往有无知释子,入会图谋小利,会不寻其根本,误行邪法,深可痛哉。'

以青面金刚为其本尊者,据青面金刚之仪轨。其言曰:'若患骨蒸,伏运,传尸鬼病者,诵咒千遍,其病即愈。'其仪轨出于陀罗尼经十。

此外,日本宗教界亦有守庚申之行事,谓之为'庚申待'。

注:

① 《重修纬书集成》卷六第113~114页,日本明德出版社,昭和53年

②③④ 《道藏》第22册581~582页,582页,583页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

⑤⑥⑦ 《丛书集成初编》第0276册11页,2787册98页,98页,中华书局,1983年
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 楼主| 发表于 2023-10-31 14:40:32 | 显示全部楼层
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守庚申,炼丹术(外丹)术语。即当庚申之夜,揭三猿之像以祭祀帝释天和青面金刚的仪式。乃起源于道教避三尸之说。道教说人身皆有三尸虫(又称三彭、三虫),能记人过失,每逢庚申日,乘人睡时将人之过恶禀奏上帝。故此日之夜晚应不睡以守候之,此即守庚申的由来。三尸虫中之上尸名清姑,中尸名白姑,下尸名血姑;或说,上尸称彭踞,中尸称彭踬,下尸称彭腾。

基本信息
中文名称
守庚申

类别
术语

含义
炼丹术


起源
道教避三尸之说

出处
《重修纬书集成》

起源时间
战国时期

目录
1史料记载
2炼丹术的发展
3详述
折叠编辑本段史料记载
云笈七签卷之八十记载:上尸青欲,自号彭倨,变化九种,鸟头蛇躯。混沌无心,或沉或浮。贪欲滋美,华色自居。走作魂魄,司人过咎。断人命根,气散神游。放浪三宫,小虫无劬。

中尸彭质,号曰中黄。爱欲自居,依腹逃藏。沉浮变化,形无常方。执人魂魄,走作三宫。赤子驰竞,使人发狂。欲性丧神,罪由小虫。

下尸彭矫,贪欲自荣。白色混沌,体无常形。依人两足,亢□动人情。言白得失,走作魂灵。三宫扰乱,赤子不宁。

这是说明了三尸对人的危害。从而对人一生中为什么会出现各种贪婪、各种丧失良心道德、各种食色贪欲的现象提出了描述和解释。可以说是古代道家在人的行为的发生原因做出的卓越贡献。可以与今天的科学研究相对应。比如,下尸的存在可以对应今天的流行语言"下半身动物",在道学里的解释就是彭矫过于壮大,导致人的理性思维出现混乱,从而做出冲动不明智之举。为了应对这些现象,古代道家研究者提出了应对办法。方法之一就叫 守庚申。

卷八十二中记载:常以庚申日,彻夕不眠,下尸交对,斩死不还,复庚申日,彻夕不眠,中尸交对,斩死不还;复庚申日,彻夕不眠,上尸交对,斩死不还。三尸皆尽,司命削去死籍,着长生录上,与天人游或六月八月庚申弥佳,宜竟日尽夕守之。二守庚申,三尸伏没。七守庚申,三尸长灭。

这是说,在庚申这个日子,因为恰好是三尸壮大的日子,为了让人更好的保持理性,所以要彻夜不眠,防止三尸壮大影响到理性。总结认为,守庚申既是道家的卫生方式,也是道教特有的一种修炼方法。

折叠编辑本段炼丹术的发展
外丹原称炼丹术。道教为避免其与内丹相混淆,改称外丹。这是以炉鼎烧炼矿物类 药物,制取"长生不死"仙丹(又称金丹、灵丹等)的一种实验方术。

丹砂(即朱砂,又称硫化汞HgS)和汞(Hg,即水银)是炼丹的重要原料。据载,远 在战国时,民间即有以采掘丹砂而致富者。西汉成书的《神农本草经》列丹砂为上品药, 已知其能化为汞(分解出水银);列水银为中品药,言其"熔化还复为丹(可还原为硫 化汞)。秦汉时,我国金属冶炼技术有了进一步的发展,医药学又提供了使用矿物类药 物以疗病的经验,由此可见,我国的外丹术最迟在秦代已经出现。在外丹著作方面,除 现存的《三十六水法》是早期水法炼丹的重要文献外,尚有成书于西汉末、东汉初的 《黄帝九鼎神丹经》一卷和《太清金液神丹经》三卷。前者强调唯有服食金丹才能"与 天相毕",又记载炼丹注意事项。它对东晋道教著名炼丹家葛洪"假求于外物以自坚固" 的金丹理论的形成有重要影响。后者体现了早期炼丹中水法与火法并重,内养与外功结 合的特点,其作"霜雪法"的生成物是合成氯化亚汞(甘汞Hg2Cl2)的最早文献。 道教创立后,道士从方士手里继承了炼丹遗产,为制取"长生不死"药的需要,遂 发展为秘传的实验技术。虽然"长生不死"的主观愿望未能实现,但在千余年的实践中, 却积累了不少古化学知识。8世纪时,我国炼丹术经阿拉伯传入欧洲,成为近代化学的前 驱。

汉晋南北朝是炼丹术的发展时期。东汉末魏伯阳撰《参同契》,总结了已往的炼丹 成就。如关于黄金的化学稳定性,水银易挥发、又易与硫黄化合,胡粉(铅粉)遇碳 (C)可还原为铅等。从世界化学史上来看,魏伯阳实为世界上最早的炼丹家。约与葛洪 同时的炼丹家狐丘,其"九转铅丹法"是制取铅丹(Pb3O4)的最早文献,也是认识和实 现化学上可逆反应的创举。他的"炼石胆取精华法",用干馏法从石胆(CuNSO4·5H2O) 中提取硫酸(H2SO4),比8世纪阿拉伯国家制取硫酸要早五六百年。东晋道士葛洪的炼 丹成就,集中反映在《抱朴子内篇》中。他总结了水法炼丹中金属间的置换现象;记载 了从砷化合物中提炼单质砷的方法。虽然他未能对此生成物作出有关形质的描述,但他 的方法确比西方国家一致公认的最早发明家13世纪的日耳曼炼金家马格鲁斯要早九百年。 南北朝时,不少皇室大臣向往服金丹以致长生。梁道士陶弘景自天监四年(505)至普通 六年(525),历经炼丹实践,曾撰专著多种。虽已失传,但历代本草学援引了不少他的 论述。以李时珍《本草纲目》卷八至卷十一"金石类"为例共载有关药物一百三十四条, 引自陶氏《本草经集注》卷二"玉石类"原文的五十七条,几近半数。陶氏特别重视总 结金石类药物的产地、形质、分类、用途及疗效,是其运用炼丹术成就于医药学的表现。 此时期制药化学也随着炼丹术的发展而临床应用。东汉时为治外科疱疡,曾以石胆、 丹砂、雄黄、沯石、磁石合炼成"五毒药"。葛洪亦用雄黄解毒;盐水引吐、清洗疮口。 陶弘景则在医著中保存了不少早期化学制药的方法,且合药治痈肿、恶疱、盅毒等。 唐代是炼丹术的极盛期。唐代皇室崇信金丹,虽有太宗、宪宗、大臣李道古等服丹 致死的教训,但炼丹术仍盛传不衰,专题性、总结性论著大为增多。如玄宗时陈少微撰 《灵砂七返篇》《九还金丹篇》,前者载:"光明砂一斤,抽出水银得十四两,含石气 二两。"所谓"石气"为"火石之空气",即丹砂加热后产生的SO2,可见陈氏实验所得 水银数字已与理论数据极相近似。说明初唐时炼丹实践中的定量研究水平较之狐丘又有 所提高。后者"抽汞诀"设计新颖,方法简便,收汞率高,是唐代"抽砂出汞"的新成 就。另有楚泽编《太清石壁记》三卷,载丹方三十余种,其氯化汞的制取是对无机合成 化学的重要贡献。托名郑思远撰《真元妙道要略》,记载了炼丹见闻三十余则,有的记 录了炼丹时发生的烧手、灼面,甚至引起丹房着火的现象,第一次用文字揭示了火药的 发明是与炼丹化学密切相关的事实。药物学专著则有《金石薄五九数诀》《白云仙人灵 草歌》《丹方鉴源》等。晚唐梅彪撰《石药尔雅》,针对炼丹中药物之隐名、异名、一 物数名、一名数物等混乱现象予以清理,成为道教炼丹文献中的重要工具书。 此时期制药化学也有发展。道士孙思邈于大业(605~618)年间所制"太一神精丹" (丹砂、曾青、雄黄,雌黄、磁石、金牙制"砒霜"),是世界医学史上最早使用砒霜 治疟疾的良方。欧洲到18世纪末才以砒霜治疗疟疾,比孙氏晚了一千年。《太清石壁记》 则记录用氯化汞(HgCL2)治疥癣、内痈。唐末《通玄秘术》总结了二十七个用于济世疗 疾、辟寒除暑、绝谷休粮、取箭拔镞的丹方。

宋代是炼丹术渐次衰弱时期。以服食为目的的外丹术已很少有人问津,制炼黄金白 银的黄白术还在继续,炼丹工具还有很大改进。如《感气十六转金丹》保留了"炉式"、 "水鼎式"、"丹台式"诸图。《丹房须知》总结了以往丹房设备的经验,并绘有"龙 虎丹台"、"抽汞之图"、"既济炉灶"、"未济炉"、"镇定"、"压石"(似研磨 药末用)六图。而《金华冲碧丹经秘旨》上卷绘有类似"冷却"用的"水海"图;又有 "甑图"一幅,表明对"火气"的控制有所改进。下卷共有六十余幅工具图,有由"磁 石馏罐"和五十两甘埚子组成的"蒸馏器"装置,可用以"朱砂取汞"。

宋以后,炼丹术全面衰落,其有用的知识和技术,被历代医药学家所继承和发展, 推动了中医丹药的发展。历经元、明,至清康熙五十七年(1718)有师成子著《灵药秘 方》,集丹方三十个,是道教晚期的珍贵医著。据已故张觉人先生介绍,现传中医丹药 的炼制有升、降、烧三种,丹药的组成有硫化汞、氯化汞、氧化汞三类,皆由炼丹遗法 衍化而来,并长期成为中医外科主药。

黄白术黄白术是炼丹术的重要组成部分。古代以黄喻金,以白喻银,总称"黄白"。 企图通过药物的点化,变贱金属(铜、铅、锡等)为金黄色、或银白色的假金银,又称 "药金"或"药银"(即各种合金)。制取"黄白"的方技,即称"黄白术"。 我国黄白术的起源、发展与外丹术同步,源于战国燕齐方士之神仙方技。史载,西 汉文帝时,造假黄金者甚多,景帝前元六年(前151)曾下诏:"定铸钱伪黄金弃市律"。 武帝时淮南王刘安撰《中篇》八卷,言神仙黄白之术二十余万言。

另传方士李少君能化丹砂为黄金。检索史书,东汉皇室及新莽均拥有大量"黄金", 社会上颇多造"药金"致富或制"延年药"的故事。清赵翼《廿二史札记》有"汉代多 黄金"之说。可知两汉乃黄白术盛行时代,尤以"药金"的制取为其特色。千余年来, 虽然没有实现变贱金属为贵金属的设想,但经长期的实践,却对我国古代冶金学、合金 学作出了贡献。西汉成书的《神农本草经》曾总结出:水银"能杀金、银、铜、锡毒", 即指水银能与多种金属生成合金。

道教创立后,继承了以往的黄白术成就,与外丹术同步发展。在魏伯阳《参同契》 中,就多次隐喻了铅与水银生成铅汞齐(铅汞合金)的事实。而著名的黄白师狐刚子在 其《出金矿图录》中,对金银矿种类、分布、品位、真伪辨识、冶炼等方面均有详细的 论述。为减少金、银毒,首创了"炼金银粉"法,并相沿至明代,后因医学禁用而被淘 汰。早期黄白术中使用的"点化药"是"三黄",即三种含砷的硫化物--雄黄、雌黄、 砒黄。狐刚子在其《五金诀》中,总结了"三黄"经"伏火处理",可提高点化效果, 且描述了其与五金合炼为合金时的物件变化。东晋葛洪在《抱朴子内篇·黄白》中指出, 当时有《神仙经黄白之方》二十五卷,千有余首。他先从其师郑隐受《金银液经》,后 复求受《黄白中经》五卷。《黄白》篇还叙述了道士李根、程伟妻等造"药金"、"药 银"的故事。更重要的是葛洪第一次详细记录了从武都雄黄等物冶炼一种金黄色的"铜 砷合金"(简称"砷黄铜")的方法和技术。前述两汉时期所拥有的大量"黄金"中, 必有相当部分由此法制得(药金)。梁陶弘景撰有《集金丹黄白方》一卷,惜早已失传, 但其《名医别录》中曾指出:矾石"火炼百日……不炼服,则杀人及百兽"。这是继狐 刚子之后又一次关于"伏火处理"的论述。

唐代是黄白术的极盛期。唐皇室迷恋丹药,亦耽于黄白。 相传道士叶法善、刘道古均冶黄白,田佐之等能变瓦砾为黄金。唐代黄白术代表著 作,首推金陵子《龙虎还丹诀》,它记载了不少"黄白丹方",其"点丹阳方"是先制 得卧炉霜(即砒霜),再用以点化丹阳(铜),得到了砷白铜,这是较砷黄铜(药金) 点化技术更难的一种铜砷合金,因其外表似银,故称砷白铜(药银)。它是有别于古代 "镍白铜"而自成体系的另一类白铜。砷白铜的制得,是唐代黄白术的新成就。此外书 中还有多种"炼红银法",实际是一种小规模水法提炼纯铜的技术。上述两项成就,为 我国合金学、冶金学作出了贡献。

其次是《太古土兑金》,该书保存了上述狐刚子在有关"转化"五金的一些重要佚 文。其他文献重申了"伏火处理",即将某些具毒金石类药,用火烧到一定程度,可改 变或减少原有毒性。于是唐代出现了多种"伏火法",如雄黄经伏火后,简称"伏雄"。 实践中还发现"伏火"还具"提净"、"防爆"和促进物性变化的作用。《铅汞甲庚至 宝集成》卷四列"雄黄金、雌黄金……瓜子金"等"药金"二十种,可见唐代黄白术之 盛。

宋代是黄白术发展仅存余绪时期。北宋初黄白术仍盛行,太祖曾诏令"伪作黄金者 弃市"。开封府曾捕得伪造黄金、白金王玄义等十二人,被流放海岛。太宗、真宗则视 伪金、银为珍宝。当时黄白术不仅为道士所秘传,还为大臣、方士、锻工、文士等所掌 握。称"药金"为鸦觜金、金宝牌、神霄宝轮、紫磨金等。又史载,这类"白金",不 仅皇室用于赏赐,民间还广泛用于贿赂、借贷、籴米赈贫等。但"白金"决非砷白铜 (制取难度大,性不稳定,且易变黄),有人认为系铜镍合金的镍白铜,但是否为黄白 术的另一产物,检索《道藏》尚未发现这类文献,尚待继续查证。宋代黄白术代表著作, 有托名为《纯阳吕真人药石制》一卷,系黄白师专用本草学著作,共记载六十六种本草 在黄白术中的作用。程了一著《丹房奥论》一卷共十六论,概括了黄白术制作的要点及 过程。认为唐代伏火法,"虽易制伏,惟难真死",所谓"真死"解释为"不见其形, 方为真死",可见"死"是一种特殊处理(用草煮制,再以火养)使原有形质分解, "死去",从而获得新的形质。因而宋代文献中,便在"伏"的基础上,进一步研究达 到"真死"的方法和技术。又如南宋成书的《修炼大丹要旨》,乃黄白术丹方专集,亦 屡见各种"真死法"。可见"死"是"伏"的发展,含义也更为广泛。迨及元明所纂的 《庚道集》,系古代黄白术的大总结,其丹法之可考者,多为唐代,更多为宋代。该集 以"丹阳术"为主,记载了不少"伏砒法"、"死砒法"之类炼制"药银"的技术。宋 以后道教黄白术逐渐泯灭不传。

内丹之学,源远流长,阐发于汉末,盛行于晚唐,博采佛、儒、医诸家之长,不断 趋于成熟,并逐步形成了完备的理论体系和多种多样的修炼途径。它宗依《道德经》 《阴符经》等经典,融摄道、禅、易、儒、医等学,实践体验,形成了基于人体生命顺 逆升沉的独特理论,对气功、医疗、人体科学诸方面,都有广泛的影响和启发作用。

折叠编辑本段详述
守庚申亦称"守三尸"、"斩三尸",指于庚申日通宵静坐不眠,以消灭"三尸"。

"三尸"又称"三虫""三彭",其概念源于汉代纬书。人身皆有三尸虫,能记人过失,每逢庚申日,乘人睡时将人之过恶禀奏上天。《河图纪命符》曰:"天地有司过之神,随人所犯轻重,以夺其算纪。恶事大者,夺纪,纪一年也;过小者,夺算,算一日也。……又人身中有三尸。三尸之为物,实魂魄鬼神之属也。欲使人早死,此尸当得作鬼,自放纵游行,飨食人祭醊。每到六甲穷(当为庚)日辄上天白司命,道人罪过。过大者,夺人纪,小者,夺人算。故求仙之人,先去三尸。恬淡无欲,神静性明,积众善,乃服药有益,乃成仙。"①

道教承袭此说,以治三尸为成仙之要。一方面,给三尸取名,并描述其各种罪行;另方面,提出种种治三尸的方法。东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》《赤松子经》及《河图纪命符》言三尸之性质及危害,又在《遐览》中著录《三尸集》一卷,表明魏晋道教已视灭三尸为修道所必需。其后,南北朝至隋唐间,又有不少道书专论三尸及守庚申,《云笈七签》引录为"庚申部",载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云:"人之生也,皆寄形于父母胞胎,饱味于五谷精气,是以人之腹中,各有三尸九虫,为人大害。常以庚申之日,上告天帝,以记人之造罪,分毫录奏,欲绝人生籍,减人禄命,令人速死。……上尸名彭倨,在人头中,伐人上分,令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质,在人腹中,伐人五藏,少气多忘,令人好作恶事,噉食物命,或作梦寐倒乱。下尸名彭矫,在人足中,令人下关搔扰,五情勇(涌)动淫邪,不能自禁。"②《中山玉柜服气经》则称上尸名青姑,中尸名白姑,下尸名血姑。所述罪过大同小异。

许多道书载有消灭三尸的方法,除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外,主要为守庚申。《三尸中经》云:"凡至庚申日,兼夜不卧,守之,若晓体疲,小伏床数觉,莫令睡熟,此尸即不得上告天帝。……经曰:三守庚申,即三尸振恐,七守庚申,三尸长绝。"③《神仙守庚申法》云:"常以庚申日彻夕不眠,下尸交对,斩死不还;复庚申日彻夕不眠,中尸交对,斩死不还;复庚申日彻夕不眠,上尸交对,斩死不还。"④故此日之夜晚应不睡以守候之,此即守庚申的由来。

守庚申以除三尸,在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云:"庚申日,伏尸言人过,本命日,天曹计人行。三尸一日三朝,上尸青姑伐人眼,中尸白姑伐人五藏,下尸血姑伐人胃命。……七守庚申,三尸灭,三守庚申,三尸伏。"⑤宋叶梦得《避暑录话》卷下云:"凡学道者未有不信其说,柳子厚最号强项,亦作骂尸虫文。"⑥又说:唐末某日,朝士会终南山太极观守庚申,独道士程紫霄持反对态度,笑曰:"三尸何有?此吾师托是以惧为恶者尔!"⑦此外,唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》,除讲三尸和守庚申外,着重讲腹中九虫:伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫;并附图说明该九虫所能导致的各种病变及灭九虫的药方。以现代医药学的眼光来看,所述虽与科学距离尚远,但将三尸九虫从"魂灵鬼神之属"变为类似蛔虫等九虫,却多少具有一些进步意义。

此仪式亦夙已流行于佛教徒之间。庚申之夜,以青面金刚之像为本尊,造猿形为神,设祭供彻夜,以满足众愿,谓之守庚申。是本出于道家避三尸之说,更无佛教之典据。仅有北宋赞宁《僧史略》卷下(大正54·250c)云︰

'近闻周郑之地,邑社多结守庚申会,初集鸣铙钹,唱佛歌赞,众人念佛行道,或动丝竹,一夕不睡,以避三彭奏上帝,免注罪夺算也。然此实道家之法。往往有无知释子,入会图谋小利,会不寻其根本,误行邪法,深可痛哉。'

以青面金刚为其本尊者,据青面金刚之仪轨。其言曰:'若患骨蒸,伏运,传尸鬼病者,诵咒千遍,其病即愈。'其仪轨出于陀罗尼经十。

此外,日本宗教界亦有守庚申之行事,谓之为'庚申待'。

注:

① 《重修纬书集成》卷六第113~114页,日本明德出版社,昭和53年

②③④ 《道藏》第22册581~582页,582页,583页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

⑤⑥⑦ 《丛书集成初编》第0276册11页,2787册98页,98页,中华书局,1983年
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 楼主| 发表于 2023-10-31 18:47:40 | 显示全部楼层
【原】红楼梦:读懂王夫人作死背后的底层逻辑,治好了我的精神内耗
姜子说古书 2023-10-30   |  3阅读  |  1转藏

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  红楼梦:读懂王夫人作死背后的底层逻辑,治好了我的精神内耗!

  文/姜子说书

  《红楼梦》故事里,王夫人能力不足,而刻意求名,致使多灾多病,断送身命,不可谓不惨烈。

  几百年来,似乎人人都在说王夫人不待见林黛玉,却不晓得,王夫人有一个林黛玉一样的先天不足、多病多痛的身子,王夫人也跟林黛玉一般天真烂漫,错信袭人。且看贾母在邢夫人跟前怎么说?



  贾母道:“他逼着你杀人,你也杀去?如今你也想想,你兄弟媳妇本来老实,又生得多病多痛,上上下下那不是他操心?你一个媳妇虽然帮着,也是天天丢下笆儿弄扫帚。凡百事情,我如今都自己减了。”

  人人都说,王熙凤管着荣国府大大小小所有的事情,事实上,王夫人跟秦始皇一样,事无巨细,事必躬亲,天生就生得弱,又谁都不放心,兼有操劳过度,致使身亡、家破、天下失。

  凤姐听了笑道:“这事倒不大,只是太太再不管这样的事。”老尼道:“太太不管,奶奶也可以主张了。只是俗语说的'能者多劳’,太太因大小事见奶奶妥贴,越发都推给奶奶了,奶奶也要保重金体才是。”

  王夫人见问,越发泪如雨下,颤声说道:“我从那里得来!我天天坐在井里,拿你当个细心人,所以我才偷个空儿。谁知你也和我一样。”

  那么问题来了:为啥明明王熙凤如此能干,王夫人却还要如此辛苦呢?因为王夫人天真烂漫,并不信任王熙凤,就比如放月钱的事、绣春囊的事件、查检大观园的事件,真正重用王熙凤的人其实是史太君。作者甚至用《芙蓉女儿诔》的经典桥段告诉世人,林黛玉错信袭人,无缘晴雯,最后惨死!“茜纱窗下,我本无缘”写的不是林黛玉和贾宝玉,而是林黛玉和晴雯。宝玉不过是传国玉玺,华夏江山的代表,而林黛玉就是花神,即华夏帝王。



  很多人说王夫人阴狠歹毒,但是,天真烂漫四个字,是作者给王夫人的定评,并非姜子的个人观点。王夫人不信任晴雯,反而信任袭人,就是因为她的这个特点。

  王夫人原是天真烂漫之人,喜怒出于心臆,不比那些饰词掩意之人,今既真怒攻心,又勾起往事,便冷笑道:“好个美人!真象个病西施了。你天天作这轻狂样儿给谁看?你干的事,打量我不知道呢!我且放着你,自然明儿揭你的皮!宝玉今日可好些?”

  所谓天真烂漫,就是“老好人”的意思,往好里说是“无心道人”,往实处说是“蠢人”,即心里没有算计,分不清好人歹人的人,所以,王夫人经常听信袭人和王善保家的媳妇这些心机者的谗言,残害晴雯这样的忠良之辈。这一点,作者和晴雯本人都可以作证。



  晴雯一听如此说,心内大异,便知有人暗算了他。虽然着恼,只不敢作声。晴雯只得出来,这气非同小可,一出门便拿手帕子捂着脸,一头走,一头哭,直哭到园门内去。

  《红楼梦》故事里,晴雯是知道袭人这个西洋花点子哈巴儿在王夫人跟前说过自己的不是的,她从来没觉得王夫人是个恶人,只恨自己没机会在王夫人跟前表现,让袭人等众先入为主地影响了王夫人的判断力,不信我们来看原著中的一个桥段。

  麝月道:“那瓶得空儿也该收来了。太太屋里人多手杂,赵姨奶奶一夥的人见是这屋里的东西,又该使黑心弄坏了才罢。太太也不大管这些,不如早些收来正经。”晴雯听说,便掷下针黹道:“这话倒是,等我取去。”秋纹道:“还是我取去罢,你取你的碟子去。”晴雯笑道:“我偏取一遭儿去。是巧宗儿你们都得了,难道不许我得一遭儿?”

  《红楼梦》故事里,晴雯一听说怡红院的瓶子落在王夫人处,就毛遂自荐要去取,一向都是袭人和麝月去王夫人跟前的,晴雯却非要坚持,而且直接把话挑明,说袭人和麝月借着“近水楼台先得月”的机会,在王夫人跟前装神弄鬼。



  麝月笑道:“通共秋丫头得了一遭儿衣裳,那里今儿又巧,你也遇见找衣裳不成。”晴雯冷笑道:“虽然碰不见衣裳,或者太太看见我勤谨,一个月也把太太的公费里分出二两银子来给我,也定不得。”说着,又笑道:“你们别和我装神弄鬼的,什么事我不知道。”一面说,一面往外跑了。

  到最后,晴雯被逐出大观园,宝玉重病,卧床不起,王夫人悔之晚矣。没错,王夫人最后其实后悔驱逐晴雯这件事了,这还是前80回的故事。

  一夜不曾安稳,睡梦之中犹唤晴雯,或魇魔惊怖,种种不宁。次日便懒进饮食,身体作热。此皆近日抄检大观园、逐司棋、别迎春、悲晴雯等羞辱惊恐悲凄之所致,兼以风寒外感,故酿成一疾,卧床不起。贾母听得如此,天天亲来看视。王夫人心中自悔不合因晴雯过于逼责了他。

  王夫人是崇祯,和林黛玉、秦可卿是一个原型,原文原著“白骨如山忘姓氏”七个字,就已经明白告诉世人,作者写的是改朝换代的事情,“双悬日月照乾坤”七个字,又应该告诉世人,书中的时代背景,是南北对立的时代。



  晴雯、王熙凤、鸳鸯都是魏忠贤,袭人是东林党那些死谏之臣,也是后来在崇祯死后献城投降当贰臣的那些人。崇祯死时,只有几个太监陪着他,明白了这一点,你才知道作者为啥那么痛恨所谓的忠臣良将。

  而崇祯的老师,就是贾雨村这样的腐儒,这也是崇祯为啥会错信东林党的根本原因,书中林黛玉和甄宝玉以贾雨村这样的读书上进的国贼禄鬼为老师,贾宝玉为啥跟着贾代儒这样的腐儒学习,都是在说腐儒害人,儒家标榜仁义那一套害人不浅。

  因闻得盐政欲聘一西宾,雨村便相托友力,谋了进去,且作安身之计。妙在只一个女学生,并两个伴读丫鬟,这女学生年又小,身体又极怯弱,工课不限多寡,故十分省力。

  雨村道:“正是这意。你还不知,我自革职以来,这两年遍游各省,也曾遇见两个异样孩子。所以,方才你一说这宝玉,我就猜着了八九亦是这一派人物。不用远说,只金陵城内,钦差金陵省体仁院总裁甄家,你可知么?”

  没错,十七八岁一病而死的茗玉小姐是林黛玉,也是王夫人,红楼世界的年龄代表年号几几年。王夫人只是蠢,识人不明,并非坏,就像从古至今,女孩儿们面对的婆家和娘家。



  一切恶的根源,归根结底是教化出了问题,是制度出了问题。几千年的宗族制度,注定了男人天生就会在婚姻里,往原生家庭转移财产。几千年的婚嫁制度,注定了穷人家的娘家,注定只会在女儿的婚姻中,充当帮凶吸血鬼的角色。

  面对那些没主见又没能力,内心充满了恐惧,只会随波逐流,又追求名或者利的蠢人,我们除了站在上帝的视角原谅他们,还能做什么呢?继续精神内耗吗?众生皆苦,唯有自渡!与其自怜自怨,不如强大到可以宽恕一切,做自己生命里的那个上帝!

  本文资料重点引自:《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》
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 楼主| 发表于 2023-10-31 21:19:52 | 显示全部楼层
天破惊石系列之四=====晴雯为谁点?
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39272&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)


红楼梦:那个王夫人的“心耳神意”,到底是谁?




少读红楼
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2023-10-31 19:57来自安徽
原创







晴雯被逐,曹公写得惨烈。她原是“一盆才出嫩箭的兰花”,被撵出去的时候却是“四五日水米不曾沾牙,恹恹弱息,如今现从炕上拉了下来,蓬头垢面,两个女人才搀起来去了”。联想她往昔的巧笑嫣然,伶牙俐齿,不由得令人扼腕。
这次“抄检怡红院”,不光晴雯被逐,王夫人还顺便撵走了芳官和四儿,又将宝玉房中略显眼生的东西都包起来拿到自己房中去。王夫人临走以前还不忘威胁:“可知道我身子虽不大来,我的心耳神意,时时都在这里。”
等到王夫人走后,宝玉发现只有袭人,麝月,秋纹等一党之人毫发未损,不禁疑心是袭人告密。他的怀疑理由十分充分:去了晴雯这个重要的竞争对手,袭人在怡红院的地位自然越发稳固,她是这次抄检的重要利益获得者。
面对宝玉的怀疑,袭人的反应也十分暧昧,她没有生气宝玉的疑心,也不自证,而是顾左右而言他。结合之前宝玉挨打时袭人对王夫人的表忠心,许多读者都认为,这个王夫人的“心耳神意”,就是袭人。
也有另一干人认为“心耳神意”并非袭人,因为袭人其实已经是内定的花姨娘,并没有告密的动机。
因此,这部分读者认为,这个王夫人说的“心耳神意”,其实是背后闷声搞大事的麝月。他们的理由也很充分,因为袭人虽汲汲而求,最后却并没有真的成为这个宝玉的姨娘,而一直不声不响的麝月,却“开到荼蘼花事了”,成了能陪宝玉到最后的人。

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针对这个问题,袭人告密派和麝月告密派,争得是不可开交。
近来我重读红楼梦,却恍然发觉,这个“心耳神意”原来既不是袭人也不是麝月。
我们来看作者对这件事的描述:“原来王夫人自那日着恼之后,王善保家的去趁势告倒了晴雯,本处有人和园中不睦的,也就随机趁便,下了些话在王夫人耳中。”
直观地来说,这个“有人”,是一个“和园中不睦”的人,并且她知道王善保家的毁谤晴雯这件事。
仅这一条,袭人和麝月就都不符合。她们两人既没有与“园中”有什么重大过节(进一步说她两个本来就身处园中,谈不上“和园中不睦”),也因为晴雯回来时一个字也没说,而王善保家的诽谤晴雯时她俩并不在场,也没有明确的途径间接知晓这件事,所以不太可能提前知道王善保家的告倒晴雯这件事。
其次,王夫人在怡红院的发难过程也非常有意思。
对于晴雯,她并不知道晴雯和宝玉的关系到底有多近,只知道她牙尖嘴利,喜欢骂小丫头,也很有勾引宝玉的潜力;对于四儿,她知道的内容是“她说过同日生日就是夫妻”这样的话;对于芳官,她甚至并不知道“耶律雄奴”的真名,只知道这个外号,以及这个外号的主人曾挑唆宝玉要五儿。
如果是怡红院内部的人士前往王夫人处告密,那么王夫人的认知就是极为反常的。

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细细琢磨王夫人知道的事,会发现她看起来了解甚细,却并不掌握实际的核心信息。
如果是袭人或者麝月,甚至是怡红院内部任何其他的大丫头,去向王夫人告密,她们会说得这么云山雾罩吗?
不论是晴雯的实际地位,还是四儿的私下玩笑,还是芳官的一堆外号,这些丫鬟都是非常确切的全程旁观者,报告给王夫人的也应该是非常确切的“时间地点人物事件”级别的完整情报,而不是这样的不着边际的只言片语。
甚至,连怡红院的进不得屋子的老嬷嬷,都不可能是这个告密者,因为芳官和四儿的底细,连她们都是清清楚楚的——王夫人还要靠这些老嬷嬷的指认才能知道这些罪名到底是谁头上的呢。
那么,有没有可能是告密者为了自保,只说出了这些没有根由的话,而没有将全部的信息和盘托出?我认为也不会。
首先,这个告密者应该要么是深恨晴雯、四儿等人,要么是想要玩命地向王夫人表忠心,才会做这个告密的小人。假如告密者是袭人或麝月这样的大丫头,甚或是怡红院当差的嬷嬷或小丫头,而且还情报只说一半,王夫人必然会知道她们没有说全部的信息。如果这样,这个“表忠心”又从何谈起?
其次,既然已经当了这个小人,便已经是趟入浑水,从告密者的心理来说,也应该会知无不言。具体心理分析,只要看各种谍战片里的叛徒就知道了——只要一旦开始招供,他们便会把自己知道的东西全吐出来。
所以,王夫人的耳报神,绝不会是熟悉怡红院的人。

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那么,这个人会是谁呢?她又为什么要告密,向王夫人吐露怡红院内的事呢?
其实在这以前,曹公曾有过几次旁敲侧击的提示。
在五六十回当中,曹公曾经正面描写过贾府内部的信息传递模式。前有小厨房的柳嫂子通过合法渠道得来的玫瑰露和茯苓霜被林之孝家的知道,后有赵姨娘因为芳官给贾环茉莉粉,又受了夏婆子的挑唆,大闹怡红院,其实都是在描写贾府下人的盘根错节之势。
这个过程中,素日关系好的人互传八卦,有仇怨的双方趁着这个机会在自己的社交圈内大肆诋毁对方。而怡红院之祸,便正是借由这样的渠道才得以传播。
宝玉与人玩笑并不避嫌疑,用袭人的话来说“我也曾使过眼色,也曾递过暗号,被那别人已知道了,你反不觉”。这种情况下,他的话是很可能被底下的丫鬟或婆子知道的。
尽管这个直接目击的人并未向王夫人告密,她却有可能又不避嫌疑地将这些八卦当作谈资告诉了另外的人,这样一而二,二而三,消息经过过滤和重组,就这样进到了那个“与园中不睦”的人那里,最后王夫人才得以知道这些只言片语。
曹公的另一个明显的提示就在这一回里。
婆子们听说要把晴雯撵出去,她们的反应是“阿弥陀佛!今日天睁了眼,把这一个祸害妖精退送了,大家清净些。”
这证明,至少像晴雯这样的人,是已经激起了大观园婆子的众怒的。
而公然和自己的干娘以及赵姨娘这个婆子的嘴替干过架的芳官,则更是众人的眼中钉肉中刺,婆子阶级早已是必欲除之而后快。

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四儿的情形我们不清楚,但看她“视其行止,聪明皆露在外面,且也打扮得不同”,也知道她一定是不好惹的主儿。
这就说明一件事,告密者一定是和这些趁愿的婆子站在同一利益阶层的人。她与园中不睦,虽然不熟悉怡红院的内情,却辗转从其他的渠道知道了怡红院的秘事,所以,就趁着王善保家的开的这个头,特意在王夫人面前拱了这个火。
这个王夫人的“心耳神意”,并没有具体的名字,她是大观园中受到欺压的婆子嬷嬷的一个缩影,是一个抽象出来的人。
大观园当中,婆子和丫鬟之间的矛盾是非常显著的。丫鬟有年轻漂亮的容貌,有贴身伺候小姐爷们的权利,便一个个成了“副小姐”;而婆子却干着又脏又累的活,替丫鬟们端着捧盒送着东西,还要伺候她们这些“二层主子”,甚至连进入内室的资格都没有。婆子这个饱受欺压和煎熬的群体,在告密怡红院之时,终于找到了情绪的出口。
可以想象,这个向王夫人告密的人,是如何搜肠刮肚,将素日受的委屈和愤慨之情,和着那几句没什么信息量的“秘闻”,当献宝一样的告诉王夫人,又是如何引导王夫人,让她相信这些秘闻背后的芳官四儿,就是“教习坏了”这个“已解人事”的宝玉的罪魁祸首。
而素日懂得收敛,“粗粗笨笨”的袭人麝月秋纹一干人,却由于往日恪守规矩,为人谦和有礼,没有得罪那些嘴碎的婆子,从而免于告密者的火力,从王夫人的雷霆之怒下偷得这一丝生机。(当然,秋纹这个角色跟“谦和有礼”也搭不上边,也许因为她站队袭人,又谄媚讨好王夫人,才能逃脱这一劫)这样看来,王夫人走后,袭人坐在屋里垂泪的行为,某种角度讲也是她的后怕和兔死狐悲。
站在曹公的角度,处理这个情节的时候,把抄检怡红院写成丫鬟的雌竞,远不如将它写成贾府员工内斗的缩影,乃至贾府覆灭的微缩镜,来得更有现实寓意和情节张力——在贾府逐渐耗空之时,府内的员工不再团结一心,安分守己,而是沉迷于内斗,利用庞大的信息网络,利用贾府的主子来达成自己的目的,这正是败亡的必由之路。
这里面,不管是袭人还是麝月,都是这场浩劫的幸存者,而绝不是风暴的发起人。
作者:泥娃娃,本文为少读红楼原创作品。


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 楼主| 发表于 2023-11-3 22:34:46 | 显示全部楼层
天破惊石系列之四=====晴雯为谁点?【葬花吟+芙蓉女儿诔】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39272&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)




贾宝玉的泣血悼辞《芙蓉女儿诔》究竟为谁而写? (2016-06-15 23:25:58)
标签: 眀朝历史 崇祯 红楼梦 历史 文化        分类: 人文




《芙蓉女儿诔》----最沉痛哀切、最情深意真的泣血悼辞为谁而作?

  第七十八回 《老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔》【蒙回前总批:文有宾主,不可误。此文以《芙蓉诔》为主,以《姽婳词》为宾,以宝玉古诗(左言右奇)为主,以贾兰贾环诗绝为宾。文有宾中宾,不可误。以清客作序为宾,以宝玉出游作诗为宾中宾。由虚入实,可歌可咏。】。

  因为晴雯本是贾母早定下的宝玉未来的姨娘,所以先斩后奏赶走晴雯的王夫人势必要给贾母个交代。于是第七十八回先是写了王夫人前去贾母那里捏造了晴雯得了女儿痨而不得不遣出去令贾母无法追究,然后力荐袭人坐实了准姨娘的位子,正是小人得逞、鹊巢鸠占!

  在交代了王夫人命晴雯兄嫂将晴雯焚尸后,朱慈炤笔锋一转,转而写道贾政命众人做挽词《姽婳词》以歌颂“忠义明闺阁”的明末林四娘,林四娘死于“黄巾”、“赤眉”农民军之手,乃是影射因明末农民军而死的杨嗣昌。众人做《姽婳词》其实正是为吊念晴雯杨嗣昌。原来整个七十八回都是为晴雯而写而悲!

  但《芙蓉女儿诔》只是吊念晴雯的么?脂批强调的【文有宾主,不可误。《芙蓉诔》为主,《姽婳词》为宾,由虚入实】是为何意?朱慈炤在写完《芙蓉女儿诔》后仅仅一回就结束了《红楼梦》,脂砚斋提示说大观园工程费笔墨【只因一个葬花塚】,而我要说红楼一梦费笔墨只为一赋《芙蓉女儿诔》。


  众人做《姽婳词》为宾为虚,宝玉的“洒泪泣血,一字一咽,一句一啼”的泣血之作《芙蓉女儿诔》方是主是实。朱慈炤套用楚辞的体例格式,运用最美好的语言深情地歌颂了“风流灵巧招人怨”的刚直晴雯,同时愤怒地控诉了用卑劣手段害人的虚伪小人!其感情之真挚激烈,之深切悲怆岂能是为一个臣子杨嗣昌而写?


  泣血裂心之《芙蓉女儿诔》究竟是为谁人而写?


  诔文中写道:“芳名未泯,檐前鹦鹉犹呼”,晴雯没养鹦鹉,何来“檐前鹦鹉犹呼”?

  “及闻槥棺被燹,惭违共穴之盟;石椁成灾,愧迨同灰之诮”以及 “镜分鸾别”、“带断鸳鸯”。宝玉与晴雯并无儿女私情,何来“共穴之盟” “同灰之诮” “镜分鸾别”“带断鸳鸯”之说?

  ”人语兮寂历,天籁兮筼筜”,筼筜,竹之别号。晴雯居所没种竹子,何来“天籁兮筼筜”?

  更不要提当黛玉听到“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”时“忡然变色”的描写了:

“黛玉笑道:“他又不是我的丫头,何用作此语。况且小姐丫鬟亦不典雅,等我的紫鹃死了,我再如此说,还不算迟。” 【庚夹:明是为与阿颦作谶,却先偏说紫鹃,总用此狡猾之法。】宝玉道:"我又有了,这一改可妥当了。莫若说:'茜纱窗下,我本无缘;【庚辰双行夹批:双关句,意妥极。】黄土垄中,卿何薄命。'"【庚辰双行夹批:如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"字样究竟不知是为谁之谶,一笑一叹。一篇诔文总因此二句而有,又当知虽诔晴雯,而又实诔黛玉也。奇幻至此!若云必因晴雯诔,则呆之至矣。】黛玉听了,忡然变色,【庚辰双行夹批:慧心人可为一哭。观此句,便知诔文实不为晴雯而作也。】

  原来,《芙蓉女儿诔》明是诔晴雯,实是诔黛玉!这“檐前鹦鹉”、这“天籁兮筼筜”、这“共穴之盟”和 “同灰之诮”、这“镜分鸾别”和“带断鸳鸯”无一不是在说黛玉!



  朱慈炤特意在文中强调《芙蓉女儿诔》乃是宝玉因“尚古之风”而“远师楚人”故“以文为戏”、“任意纂著”、“大肆妄诞”地“杜撰”的。这一切都不过是朱慈炤的为了躲避满清文祸迫不得已的遮掩之词罢了。《芙蓉女儿诔》特意模仿了屈原的《离骚》。屈原是爱国主义的代表人物,《离骚》是屈原遭受同僚谗害后而创作出来的“发愤以抒情”的政治抒情诗。模仿《离骚》是朱慈炤对结党营私、谗害贤能、祸乱国家的卑劣者的声讨!


  《芙蓉女儿诔》中的“巾帼惨于羽野”就出自《离骚》,女嬃劝弟弟屈原“鲧婞直以亡身兮,终然殀乎羽之野。”意思是看看鲧的不幸,你为何还要坚持刚直的节操?屈原回答道“依前圣以节中兮,喟凭心而历兹”,即我要效仿从前的圣贤,保持高洁的品格。作者说晴雯黛玉“巾帼惨于羽野”,就是说她“直以亡身”,因为坚持理想、刚正耿直而被谗害身亡。

  黛玉的品格无比高洁,才貌无可比拟,举世无不倾慕:“其为质则金玉不足喻其贵,其为性则冰雪不足喻其洁,其为神则星日不足喻其精,其为貌则花月不足喻其色。姊妹悉慕媖娴,妪媪咸仰惠德。”【“媖”通“英”,田秀英的“英”;“惠”即田秀英的谥号“恭淑端惠静怀皇贵妃”的第四字,具体请看我的另一篇解密文章《贾母珍爱的“慧绣璎珞”的秘密》】



   黛玉是天上的女神:“乘玉虬以游乎穹窿”,“驾瑶象以降乎泉壤” ,“列羽葆而为前导,卫危虚于旁”, “驱丰隆以为比从,望舒月以离”, “御鸾鷖以征”, “镂明月以为珰”。

  黛玉的死预告了尘世的灾难:“尔乃西风古寺,淹滞青燐;落日荒丘,零星白骨。楸榆飒飒,蓬艾萧萧。隔雾圹以啼猿,绕烟塍而泣鬼。”

  黛玉的死更令朱慈炤痛苦哀悼:“汝南泪血,斑斑洒向西风;梓泽余衷,默默诉凭冷月。”

  朱慈炤向诋毁黛玉的小人、向迫害黛玉的凶手发出愤怒的声讨:“固鬼蜮之为灾,岂神灵而亦妒。箝诐奴之口,讨岂从宽;剖悍妇之心,忿犹未释!”

  朱慈炤对黛玉的不尽怀念:“期汗漫而无夭阏兮,忍捐弃余于尘埃耶?倩风廉之为余驱车兮,冀联辔而携归耶?余中心为之慨然兮,徒噭噭而何为耶?君偃然而长寝兮,岂天运之变于斯耶?既窀穸且安稳兮,反其真而复奚化耶?余犹桎梏而悬附兮,灵格余以嗟来耶?来兮止兮,君其来耶!”

  《芙蓉女儿诔》实是为黛玉“作谶”,预告了黛玉因为“高标直烈而攘诟而终”的结局,遭受诽谤、蒙受垢辱的黛玉“既忳幽沉于不尽,复含罔屈于无穷”,既怀着不尽的忧忿,又含着无穷的冤屈,最终忍辱含屈被害而死!

  是谁让朱慈炤如此尊重敬爱,能让他倾尽毕生所知最美好的词句来赞美歌颂?
  是谁让朱慈炤如此怀念铭记,能让他用心底最深沉真挚的情感来缅怀悲悼?

  还能有谁?


  生他、教他、爱他、护他的母亲!


  朱慈炤写黛玉作《葬花吟》悲悼父亲崇祯,而将宝玉最真挚深沉的心血杰作献给了母亲田秀英!

  《芙蓉女儿诔》构思之新颖精巧、意象之奇特幻丽,寓意之深刻高远、文笔之优美流畅,全面展示了朱慈炤登峰造极的不世文才!

  《芙蓉女儿诔》的“洒泪泣血,一字一咽,一句一啼”,感情之激烈真挚,更是催人肝肠,这是朱慈炤为自己的母亲----田秀英----献上的这人世间最美的哀颂!







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