贾迎春·哀其不争二木头·累金凤

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宝蟾明，朱阁静，新燕近帘语
出自宋代吕渭老《祝英台》
宝蟾明，朱阁静，新燕近帘语。还记元宵，灯火小桥路。逢迎春笋柔微，凌波纤稳，诮不顾、斗斜三鼓。
甚无据。谁信一霎是春，莺声留不住。柳色苔痕，风雨暗花圃。细看罗带银钩，绡巾香泪，算不枉、那时分付。

作者吕渭老简介
吕渭老画像
吕渭老（生卒年不详），一作吕滨老，字圣求，嘉兴（今属浙江）人。宣和、靖康年间在朝做过小官，有诗名。南渡后情况不详。赵师岌序其词云：“宣和末，有吕圣求者，以诗名，讽咏中率寓爱君忧国意。”“圣求居嘉兴，名滨老，尝位周行，归老于家。”今存《圣求词》一卷。

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林黛玉调侃迎春：虎狼屯于阶壁，尚谈因果背后，曹雪芹一片悲悯心
播报文章

小逗传媒钰梦
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2020-10-28 20:31

贾迎春这个女孩子让很多人矛盾。有些人怒其不争，有些人叹其不幸。实则贾迎春的人生是注定的悲剧。这个聪慧的女子，从出生一刻就打上了不幸的标签。她的悲剧，是封建大家族女子最普遍的悲剧，而她的性格对她的悲剧有推动作用，却不是决定因果，这一点，林黛玉那句“虎狼屯于阶壁，尚谈因果”的评价揭示的清清楚楚。?

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?《红楼梦》七十三回，贾迎春的金凤被奶娘典当了做赌资，丫头查出来让迎春主持公道追回，迎春面对奶嫂子的强势欺瞒，不管不顾，一时间迎春房中丫头哭，奴才闹，迎春却拿着一本《太上感应篇》充耳不闻，若不是探春林黛玉等姐妹到来解决了金凤之事，将不知如何终结。林黛玉有感于迎春的“淡定自若”，出言戏谑迎春“虎狼屯于阶陛，尚谈因果”。??
（迎春道）我可以隐瞒遮饰过去，是她的造化；若瞒不住，我也没法，没有个为她们反欺枉太太们的理，少不得直说。你们若说我好性儿，没个决断，竟有好主意可以八面周全，不使太太们生气，任凭你们处置，我总不知道。众人听了，都好笑起来。黛玉笑道：真是“虎狼屯于阶陛尚谈因果”。若使二姐姐是个男人，这一家上下若许人，又如何裁治他们……?


“虎狼屯于阶陛尚谈因果”原本出自梁武帝崇信佛教亡国之事。按佛教的说法，善因得善果，恶因得恶果，即因果报应。虎狼(敌人)都来到眼前了，你还大谈什么因果报应，是与虎谋皮，不切实际的天真！宋知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。因果套用在贾迎春的身上实在是最恰当不过。??
贾迎春性格懦弱，看似自己不争，实则是她没有办法争。作为荣国府长房贾赦庶出的女儿，父亲不爱，母亲早逝，继母视她如路人，哥哥贾琏不关心她，嫂子王熙凤不管她，她有什么？什么都没有，或者说她只有奶妈丫头几个人围绕在身边，是她仅有的“亲人”。这些人以后会成为她的陪嫁，是她今生的真正依靠。贾迎春不是不争，她争不过家人，难道还要和奴才们争么？所有人都不拿她当回事，她再与奶妈丫头等争持，彻底成了孤家寡人？那时候她将何以自处？无为并非真的不作为，迎春的“无为”却是不能为，这一切都不是迎春的错！??

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贾迎春的悲剧不是尚谈因果，而是虎狼环伺！她从小父亲不管她，对迎春来说，父亲与虎狼无异。没有父爱，父女亲情尚不如禽兽，迎春懦弱性格，皆因被亲情丢弃。而她嫁给“中山狼”孙绍祖，更是父亲贾赦的狼心狗肺。对迎春来说，孙绍祖固然是虎狼，父亲贾赦才是真的禽兽。虎毒不食子，迎春却被父亲因一己之私而出卖，试问她除了祈求“因果”能反抗什么？??
迎春哭道：我不信我的命就这么不好!从小儿没了娘，幸而过婶子这边过了几年心净日子，如今偏又是这么个结果!?
贾迎春信因果，皆因因果是她的希望。她对出嫁是怀有期待的。她说不信命这么不好，皆因她在贾家活的不快乐。她期待通过结婚改变命运，想不到只是从虎穴换成狼窝。迎春并非不能活下去。只要她继续像在贾家一样不管不问，孙绍祖也对她没办法。可迎春太想获得好的因果改变命运。结果希望越大，失望越大。她最后的死，是对因果彻底失望了。??


贾迎春的悲剧，不是她的懦弱。她的遭遇，就算换成王熙凤贾探春也不能改观。造成她的悲剧的，是一直环伺在周围的虎狼，那个年代的女子命运掌控在别人手中。贾赦孙绍祖是虎狼使得贾迎春香消玉殒。可贾琏贾赦对王熙凤来说同样也是虎狼。贾探春被迫远嫁，不也是虎狼环伺结果？林黛玉“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”也是虎狼。试问面对这些，哪一个女子奋起反抗成功了？只能被动接受因果而已！他们与贾迎春又有什么区别？所以：“虎狼屯于阶陛尚谈因果”不是贾迎春的悲剧，而是所有红楼女儿的集体悲剧！??
【文/君笺雅侃红楼】? ??

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虎狼屯于阶陛，尚谈因果是什么意思？
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1个回答#热议# 发烧为什么不能用酒精擦身体来退烧？
百度网友b20b593 高粉答主
2023-01-05 · 繁杂信息太多，你要学会辨别
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【虎狼屯于阶陛，尚谈因果】阶陛：台阶。尚：还。因果：佛教的说法，善因得善果，恶因得恶果，即因果报应。这句话的意思是说：虎狼(敌人)都来到眼前了，你还大谈什么因果报应。这是讽嘲封建帝王妄谈因果，佛教误事的事(如梁武帝萧衍)。黛玉用来讽刺迎春。

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卷第八十三
    瑜伽师地论卷第八十三
    弥勒菩萨说
    三藏法师玄奘奉　诏译
    摄异门分之上
    如是已说摄释。
    云何摄异门。总嗢拖南曰。
    白品与黑品　　异门等宣说
    为开悟义觉　　略总颂应知
    别嗢拖南曰。
    师第一二慧　　四种善说等
    亦有因缘等　　施戒道广说
    此中大师所谓如来。绍师即是第一弟子。如彼尊者舍利子等。言袭师者。谓轨范师。若亲教师。若同法者。能开悟者。令忆念者。大师即是立圣教者。绍师即是传圣教者。袭师即是随圣教者。开许制止一切应作不应作故。时时教授教诫转故。当知即是能说传说及随说者。驱摈造作不应作故。名能奖者。庆慰造作应作事故。名胜奖者。于前二事能开示故。名至奖者。随所生起一切疑惑皆能遣故。名能导者。恶作忧悔皆能遣故。名胜导者。一切烦恼及随烦恼皆能遣故。名至导者。于诸疑惑能断除者。谓未显义能显发故。已显发义令明净故。甚深义句以慧通达广开示故。誓许为作轨范。尊重所依止故。名第二伴。随转伴故。名为善友。宿昔同处居家乐故。名为知识。父母宗亲互相系属。名怜愍者。若非眷属而施恩惠。名有恩者。言义利者。名所求事能引义利。乐为此故名乐义利。言利益者。名为善行。乐为此故名乐利益。言安乐者。名安隐住益身心义。乐为此故名乐安乐。依现法乐名乐安隐。依后法乐说名为乐相应安隐。于一切事现正随从。故名信顺。若即于彼补特伽罗处所而起故名为信。开彼功德及与威力殊胜慧已。即于彼法处所而起随顺理门故名净信。即由如是增上力故。身毛为竖悲泣堕泪。如是等事是净信相。闻彼功德威力等已。于行住等诸威仪中。恒常信彼实有功德故名信述。所言欲者。若于是处乐作乐得。言精进者。发起加行其心勇悍。言策励者。既勇悍已于彼加行正勤修习。言刚决者。发精进已终无懈废不坏不退。言超越者。殷重精进。言威势者。谓过夜分或前一更被服铠甲当发精进。言奋发者。如所被服发勤精进。或更升进威猛勇悍。发勤精进深见彼果所有胜利故名勇锐。于勤修时堪能忍受寒等淋沥故名勇悍。由善了知前后差别。于其胜上差别证中深生信顺所有精进。名难制伏。于少下劣差别所证进修善中无怯劣故名无喜足。言励心者。谓于精进所有障处一切烦恼及随烦恼诸魔事中。频频觉察令心静息。言常恒者。谓即于此正加行中能常修作能不舍轭。言正信者。谓于大师说正法时。于此正法既听闻已获得净信。不放逸者。谓得信已于乐出离障碍法中。防护其心恒常发起善法修习。言瑜伽者。受持读诵问论决择正修加行。言思惟者。随所受持究竟法义审谛观察。言忆念者。于所观察一切法义能不忘失。于久所作久所说中能正随念。言寻思者。即依如是无倒法义起出离等所有寻思。所言智者。谓出世间加行妙慧。所言解者。谓出世间正体妙慧。所言慧者。谓已证得出世间慧。后时所得世间妙慧。言观察者。谓由无倒观察作意。审谛观察已断未断有余无余。言梵行者。谓八圣支道及与远离。非正梵行习淫欲法。又言安住余梵行者。谓三十七菩提分法。彼由三处之所摄受。谓由奢摩他故。由毗钵舍那故。由修身念故。如其所应彼自性故。彼品类故。此中信念俱通二品。复次即此大师亦称第一。自义行故。亦称为尊。他义行故。亦称为胜。俱义行故。亦称为上。映蔽一切诸外道故。亦称无上。映蔽一切声闻独觉下中乘故。复有差别。言第一者。共诸世间善圆满故。所言尊者。共诸声闻善圆满故。所言胜者。共诸独觉善圆满故。所言上者。于烦恼障得清净故。言无上者。于所知障得清净故。复有差别。言第一者。于欲行善得圆满故。所言尊者。于色行善得圆满故。所言胜者。无色行善得圆满故。所言上者。超过一切三界世间善圆满故。言无上者。出世间善得圆满故。无足有情者。如蛇等。二足有情者。谓人等。四足有情者。如牛等。多足有情者。如百足等。有色有情者。谓从欲界乃至第四静虑。无色有情者。谓从空无边处乃至非想非非想处。有想有情者。谓从欲界乃至无所有处。除无想天。无想有情者。谓无想天。非有想非无想有情者。谓非想非非想处所有生天。如是略说品类差别。显示如来三种第一。谓由蠢动故。由依止故。由心故。
    复次能得慧者。谓总摄一切能引义利所有善慧。生长增益广大慧者。谓软中上品增进差别。清净慧者。谓宿世串习经历多时其慧成熟。成办慧者。谓于诸烦恼遍知永断。圆满慧者。谓即此善慧已到究竟。无退慧者。谓即此善慧成无退法。究竟出离。言捷慧者。速疾了知故。言速慧者。慧无滞碍故。言利慧者。尽其所有如其所有皆善了知故。言出慧者。于出离法世间离欲能善了知故。决择慧者。于出世间诸离欲法能了知故。甚深慧者。于甚深空相应缘起随顺诸法能了知故。又于一切甚深义句。皆能如实善通达故。此中如来慧。能制立声闻等慧。于所制立能随觉了。又大慧者。谓即此慧。长时串习故。其广慧者。谓即此慧无量无边所行境故。无等慧者。其余诸慧无与等故。言慧宝者。于诸根中慧最胜故。如末尼珠显发轮王毗琉璃宝令光净故。与彼相应故名慧宝。皆得成就。又慧眼者。谓俱生慧。言慧明者。谓他所引。则他所引善加行慧。言慧光者。谓即加行闻思成慧。言慧曜者。谓即由此修所成慧。言慧灯者。谓于如来所说经典甚深建立等开示故。言慧炬者。谓于法教随量随时能随转故。言慧照者。谓于彼彼所有诸法。以其妙慧能善了知。虽善了知犹随他转而未身证。慧无闇者。谓身作证。其慧根者。谓于他所证能遍了知增上力故诸所有慧。言慧力者。谓于自先后差别所证。能遍了知增上力故。由法道理无退屈慧。言慧财者。谓能招引一切自在最胜富贵。随获自心自在转故。又此慧宝于一切财最为殊胜。能为一切世间珍财根本因故。如说慧剑及慧刀者。谓能永断一切结故。言慧杖者。谓能远防一切烦恼天恶魔故。言慧辔者。纵意根马于善行地而驰骤故。慧无堕者。令诸身分不散坏故。慧垣墙者。遍于一切一门转故。慧阶陛者。加行道故。慧堂殿者。到究竟故。为欲显示垣墙等三复说三种。所谓界智。种种界智。非一界智。又正见者。能善通达真实法故。有学慧者。如理作意。复能引发心善解脱慧善解脱。又于后时诸有学慧。谓预流果及一来果不还果摄。诸无学慧。谓阿罗汉菩提所摄。若诸独觉菩提所摄。若诸如来最胜无上菩提所摄。云何界智。谓能了知种种界故。若能了知十八界者。名非一界智。了知彼界种种品类。名种种界智。通达了知彼界趣地补特伽罗品类差别故。又微细者。能入真实甚深义故。言审悉者。具能证入一切义故。言聪明者。谓与引发慧相应故。言睿哲者。谓与俱生慧相应故。或复翻此眼者。能取现见事故。智者。能取不现事故。明者。悟入尽所有事。觉者。悟入如所有事。言义行者。谓思所成善法摄故。言法行者。谓闻所成善法摄故。言善行者。施戒所成善法摄故。调柔行者。谓修所成善法摄故。
    复次言善说者。谓诸文句善圆满故。言善觉者。谓能善现等觉义故。言出离者。谓世间道断除众苦得出离故。趣等觉者。谓出世道为超众苦而能真实现等觉故。无差别者。师与弟子所说文义相滋润故不相违故。有窣堵波者。一切外道天魔及余世间不能倾动故。言有依者。具足四依无失坏故。大师如来应正等觉者。谓所说教善清净故。此中诸句略显四种善说法律最极圆满。谓初二句显文义圆满。次二句显果圆满。次三句显行圆满。后一句显师圆满。
    复次佛世尊法有因缘者。谓有缘起。制立一切所学处故。有出离者。谓有犯已制立如法还出离故。言有依者。谓由四依制立。超越一切恶戒诸毁犯故。有超越者。制立远离受用欲乐自苦行边。随顺士用令成就故。有神变者。谓由三种所现神变。为令获得速疾神通。无间制立正教授故。
    复次解脱舍者。回向涅槃故。于施果中无系著故。常舒手者。殷重广施故。乐弃舍者。施前正施及与施后意悦清净无追悔故。祠祀施者。一向如法不以凶暴积集财物。时时数数周遍舍施所施物故。舍圆满者。谓于福田而奉献故。于惠施中乐分布者。谓于父母妻子等所时时平等而分布故。如是一切总有六施。一无所依施。二广大施。三欢喜施。四数数施。五田器施。六摄受眷属施。此中依止品类时处布施而说。
    复次广说戒者。中嗢拖南曰。
    尸罗法杀生　　具戒等广说
    言尸罗者。谓能寂静。毁犯净戒罪热恼故。又与清凉义相应故。言律仪者。谓是远离自体相故。言具足者。谓正摄受无悔等故。言清净者。摄受现行三摩地故。又言善者。谓能摄受可爱果故。言无罪者。谓能摄受自他利故。言无害者。谓能违拒执持刀杖斗诤等事。言随顺者。随顺证得诸沙门果及余所有胜功德故。言隐覆者。谓常隐覆自善法故。言显发者。谓常发露自恶法故。言端严者。谓具摄受诸少欲等所有沙门庄严具故。言福田者。摄受正见轨范净命圆满德故。言无热者。谓正远离自苦边故。言无恼者。远离受用欲乐边故。言无悔者。谓正远离染污不乐忧戚事故。
    复次善说法者。道理所摄故任持胜德故。毗奈耶者。随顺一切烦恼灭故。所言圣者。远离一切杂染污法令不生故。又言善者。能与无罪可爱果故。言应习者。应习近故。言善哉者。是诸圣贤称赞事故。
    复次言杀生者。谓如有一。乃至广说黑品白品。当知广如有寻有伺地中已说。
    复次言具戒等皆广说者。谓安住具戒。亦能守护别解律仪。乃至广说。密护根门。若守护念若常委念。乃至广说。于食知量。于诸饮食思择而食。不为充悦不为憍逸。乃至广说。进止往来正知而住。乃至广说。如是一切广说应知如声闻地。
    复次广说道者中嗢拖南曰。
    念住正断　　神足根力　　觉支道支
    无量为后
    为欲勤修四念住故发起上品猛利。欲者。谓为断除不正作意诸过失故。言精进者。谓为断除缦缓策勤诸过失故。言策勤者。谓为断除惛沉掉举二随烦恼诸过失故。言勇悍者。不自轻蔑故。言勇锐者。能抗外敌故。不可制伏者。于少下劣不生喜足故。言正念者。不忘教授故。言正知者。能不毁犯所毁犯故。不放逸者。不舍善轭故。住热光者。能修懈怠对治法故。言正解者。能修毁犯对治法故。念成办者。能修忘念对治法故。调伏世间者。能修贪忧一切世法正对治故。此中显示勤修念住诸苾刍等应当修习四种对治。
    复次于诸正断诸神足中所有异名。广说应知如声闻地。
    复次于如来所安立正信等。广说应知如摄决择分中。安住有势力有精进有勇悍等。广说应知如菩萨地。
    复次简择诸法最极简择。周遍寻思周遍观察。广说应知如声闻地。已得无漏真作意故缘圣谛境。一切无漏作意相应。名为择法。言简择者。总取一切苦法种类为苦圣谛故。最极简择者。各别分别取诸苦故。谓生苦老苦等。极简择法者。依此处所简择契经等法故。所以者何。依止此故先修所作。又简择者。谓审定解了。最极简择者。谓审定等解了。极简择法者。谓审定近解了。前是寻求道。今是决定道。复有差别。言解了者。于所知事作意发悟。等解了者。既发悟已方便寻求。近解了者。求已决定。
    复次黠了者。了知分别体故。通达者。通达所知事故。复有差别。黠了者。了知自相故。通达者。了知共相故。审察者。谓能定取。尽其所有如其所有。先后渐次倍增广故。聪睿者。先后渐次于彼义中无忘失故。觉者。谓堪能简择俱生之慧。明者。谓习所得慧。慧行者。谓能受持读诵问论胜决择等增上了别。即于彼义转增明了勤修习慧。毗钵舍那者。谓即于前所了别义审观察故。涉入者。谓先寻思于所缘境。作意思惟心涉入故。纳受者。谓即于彼能摄受故。推寻者。谓取彼诸相故。极推寻者。谓取彼随好故。复有差别。推寻者。谓寻求心。极推寻者。谓伺察心。最极推寻者。谓于得失推构寻思极挍计故。圣教为依而起寻求说名寻思。现量为依说名思惟。比量为依说名分别。厌离者。增上意乐于远离中起决定故。远离者。谓从他边受远离故。随离者。谓受已后能随守护彼尸罗故。还离者。谓误犯已即能如法而悔除故。从此已后寂止律仪随护尸罗。寂止者。由具忍辱柔和事故。律仪者。由具少欲慈心等故。密护根门者。自然不作故。不作者。由他不作故。不行者。由正了知不现行故。不犯者。不由失念而现行故。桥梁者。由此为依渡恶法故。船筏者。谓依对治誓能运彼痴狂失道。令渡相违障碍法故。不喜乐者。谓于远离增上意乐极满足故。不违越者。谓于一切所学众中无毁犯故。不弃舍故。不异违越者。谓于一分无穿穴故。不弃舍故。所言念者。谓住其心故。言等念者。谓等住其心故。如是广说应随九种心住差别。如声闻地当知其相。
    复次嗢拖南曰。
    智宣说善欲　　炽然独远尘
    如病等解释　　我断尽生等
    并天世众生　　依等我作等
    智者。谓闻言说为先慧。见者。谓见言说为先慧。觉者。谓觉言说为先慧。知者。谓知言说为先慧。智者。谓知不现见境。见者。谓见现见现在前境。明者。谓无明相违解。觉者。谓实有义智。觉者。谓不增益非实有智。慧者。谓俱生生得慧。明者。谓由加行习所成慧。现观者。谓于内现观法已。于诸法中非不现见。非缘他智。
    复次宣说者。谓因他请问而为记别。施设者。谓由语及欲。次第编列名句文身。安立者。谓次第编列已略为他说。分别者。谓略说已分别开示解其义趣。开示者。谓他展转所生疑惑皆能除遣。显发者。谓自通达甚深义句为他显示。教者。谓不因他发起请问。由哀愍故说法开示。遍开示者。谓无间演说不作师拳无所隐覆。
    复次初善者。谓听闻时生欢喜故。中善者。谓修行时无有艰苦。远离二边依中道行故。后善者。谓极究竟离诸垢故。及一切究竟离欲为后边故。义妙者。谓能引发利益安乐故。文巧者。谓善缉缀名身等故。及语具圆满故。纯一者。谓不与一切外道共故。圆满者。谓无限量故。最尊胜故。清净者。谓自性解脱故。鲜白者。谓相续解脱故。梵行者。谓八圣支道。当知此道由纯一等四种妙相之所显说。谛听者。谓于如是相法劝令审听。应善恳到者。谓劝令无倒无间殷重如理思惟。
    复次猛利欲者。谓我何当于彼处所。乃至广说。猛利爱者。谓于所修正加行中。猛利乐者。谓于说者及与大师尊重处等。猛利信者。谓于教法教授教诫。
    复次能炽然者。谓为证得速疾通慧。终不自暇推延后期发勤精进。顺瑜伽者。谓随尊教若等若胜。而修加行终不减劣。能永断者。谓能修习烦恼对治。能闲居者。谓依所有边际卧具。远离而居。修三摩地令现在前。依三摩地修习对治。
    复次独者。谓处远离边际卧具无有第二而安住故。言远离者。谓诸染污无记作意不现行故。无纵逸者。谓于欲等寻思恶法防护心故。又于善中自安处故。言炽然者。谓如前说。言发遣者。谓除五盖内持心故。又由此故发遣其心令趣无上安隐处故。
    复次远尘离垢者。尘谓已生未究竟智能障现观。有间无间我慢现转。垢谓彼品及见断品所有粗重。令永无故名远尘离垢。又复尘者。所谓我慢及见所断一切烦恼。垢谓二品所有粗重。于诸法中者。谓于自相共相所住法中。言法眼者。谓如实现证唯有法慧。言见法者。谓于苦等如实见故。言得法者。谓随证得沙门果故。言知法者。谓证得已于其所得。能自了知我是预流。我已证得无退堕法故。至诚法者。谓谛现观增上力故获得证净。于佛法僧及自所得圣所爱戒。以正信行如实至诚故。越渡惑者。谓于自所证。越渡疑者。谓于他所证。非缘于他者。谓于此法内自所证。非但随他听闻等故。非余所引者。谓于大师所有圣教。不为一切外道异论所引夺故。于诸法中得无所畏者。谓于自所证若他诘问无悚惧故。言逆流者。谓已登圣道故。言趣向者。谓记神通究竟往趣无退还故。复有差别。当知建立世俗胜义二种法故。
    复次如说如病。乃至广说。云何显示彼如病等。非但说彼犹如重病。乃至广说。然修行者先以如实无常等行。于彼事中如实诃毁作是思惟。此如病等甚可厌逆。为欲与彼不和合故。是故次说无常行等。如实显示观察彼果。言无常者。显现生身及与刹那皆展转故。刹那展转者。由彼彼触起尽故。彼彼受起尽此相续见。由非不现见非缘他智故。所言苦者。有二种苦。谓生等诸苦。及诸所有受皆说为苦。此二种苦如其所应由见生身展转有故而得悟入。谓死无间有生身生。生已复有老等诸苦。是故说言无常。故苦由见生身展转有故悟入苦性。云何诸所有受皆说为苦。谓诸乐受变坏故苦。一切苦受生住故苦。非苦乐受。体是无常灭坏法故。说之为苦。此中乐受由无常故必有变坏。一切苦受由无常故。生住相续皆起于苦。非苦乐受已灭坏者由无常故。说之为苦。已生起者灭坏法故。亦说为苦。此灭坏法彼二所随逐故与二相应。故亦名为苦。云何当观乐受为苦。谓由此受贪所随眠。由随眠故取当来苦。于现法中能生坏苦。如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭。谓如毒箭乃至现前常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者。谓已灭者即是无常。其未灭者是灭坏法。若无常者从此复生若乐若苦。灭坏法者终不解脱苦乐二种。所言空者。无常无恒无不变易真实法故。言无我者。远离我故。众缘生故。不自在故。
    复次解释者。谓能显示彼自性故。开示者。谓即显示此应遍知此应永断等差别故。显了者。谓能显示若不永断不遍知等成过患故。了者。谓了相作意。解者。谓胜解作意。知者。谓远离等作意。等解了者。谓了自相故。近解了者。谓了共相故。黠了者。谓了尽其所有故。通达者。谓了如其所有故。触者。谓于八圣支道梵行所摄。作证者。谓于彼果涅槃。
    复次我者。谓于五取蕴我我所见现前行故。言有情者。谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故。又复于彼有爱著故言意生者。谓此是意种类性故。摩纳缚迦者。谓依止于意或高或下故。言养育者。谓能增长后有业故。能作一切士夫用故。补特伽罗者。谓能数数往取诸趣无厌足故。言命者者。谓寿和合现存活故。言生者者。谓具生等所有法故。
    复次当断诸爱止息诸结者。谓适于圣谛得现观时。便能永断三结。于一切处后有之爱不复现行。彼于后时数数勋修生灭随观。复能无余永断慢等。是故说言能正修习永断诸慢。真现观故彼爱随眠一切永断。由此因缘当来诸苦诸后有法无复可得。又能究竟作苦边际。
    复次我生已尽者。谓第八有等。梵行已立者。谓于圣道究竟修故无复退失。所作已办者。谓一切结永无余故。一切道果已证得故。不受后有者。谓于七有亦永尽故。又我生已尽者。有二种生。一生身生。此如前说。二烦恼生。此微薄故亦说为尽。此则记别初之二果。梵行已立者。谓不还果非梵行贪此永断故。所作已办不受后有者。谓阿罗汉。当知此中记别四种解了行相。
    复次并天世间者。是总句。此有二种。一并魔。二并梵。并沙门婆罗门。众生者。谓诸沙门若婆罗门。生在人中希求魔梵而修行者。并诸天人众生者。谓于天中除魔及梵。于其人中除沙门婆罗门。如是总结解脱三缚出离欲贪。又毗奈耶断超越者。毗奈耶由了相胜解作意。断由远离等作意。超越由方便究竟果作意。言离系者。离九结故。言解脱者。解脱一切生老等故。离颠倒者。由见道故。所言多者。由修道故。由彼修道多修习故。说名为多。言利益者。谓诸善行。言安乐者。无损恼行。言哀愍者。谓如有一由诸善行无损恼行。哀愍于他是所求事故。能引义利故名之为义。可爱乐故。无有罪故。为利益。安乐者。谓于彼起所有善行无损恼行。所言人者。谓刹帝利等。若有因佛出现世间。善说正法。僧善修行。能多利益能多安乐。或但自为利益安乐悲愍世间。或但为他利益安乐。或为二种。是故说言为其义利利益安乐。此中唯说天及人者。彼有势力能了其义。修正行故。
    复次依者。谓五取蕴及与七种所摄受事。即是父母及妻子等。所言取者。谓诸欲贪亦名为取。由不安立及安立故。说有四取心。依处者。谓四识住。言执著者。谓诸烦恼能趣于依。即名为缠。彼品粗重说名随眠。如是名依。取心依处。执著随眠于此有识身及外一切相中者。谓于我我所我慢执著随眠因缘境界相中。
    复次我我所行者。谓萨迦耶见。言我慢者。谓即此慢。即彼诸缠名为执著。即彼粗重名为随眠。执著多分是诸外道。随眠通二。
    复次嗢拖南曰。
    如来无常想　　底沙怖无为
    不有不相续　　空无常无余
    如来应正等觉等者。如经分别。所言应者。应供养故。明行圆满。所谓三明遮行行行皆悉圆满。又复四种增上心法现法乐住皆悉圆满。前是行行后是住行。此中清净身语意业现行。正命是行圆满。密护根门是遮圆满。由此二种显示如来三种不护无忘失法。由不造过世间静虑遮自苦行。言善逝者。谓于长夜具一切种自利利他二功德故。世间解者。谓于一切种有情世间及器世间皆善通达故。由善悟入有情世间依。前后际宿住死生依。一切时八万四千行差别故。于器世间谓东方等十方世界无边成坏善了知故。又于世间诸法自性因缘爱味过患出离能趣行等皆善知故。无上丈夫调御士者。智无等故。无过上故。于现法中是大丈夫多分调御无量丈夫。最第一故。极尊胜故。天人师者。由彼天人解甚深义。勤修正行有力能故。言佛陀者。谓毕竟断一切烦恼并诸习气。现等正觉阿耨多罗三藐三菩提故。薄伽梵者。坦然安坐妙菩提座。任运摧灭一切魔军大势力故。此中如来是初总序。应正等觉谓永解脱一切烦恼障及所知障故。于其别中略有二种。所谓共德及不共德。于共德中且说解脱诸烦恼障及所知障。自余明行圆满等句是不共德。
    复次于无常想。素呾缆中修。谓若修若习。乃至广说。修果谓一切欲贪。乃至广说。修差别谓譬喻差别故。修方便谓或住阿练若。乃至广说。此中若修者。谓由了相作意故。若习者。谓由胜解作意故。多修习者。谓由余作意故。又若修者。谓于所知事而发趣故。若习者。谓无间殷重修加行故。多修习者。谓于长时熟修习故。为处者。作所依故。为事者。作所缘故。随顺者。由作意思惟故。串习者。得随所欲无艰难故。善摄受者。听闻正法故。善发起者。于内如理作意思惟故。又善摄受者。殷重作意故。善发起者。无间作意故。又善摄受者。到究竟故。善发起者。正加行故。随顺欲贪故说于掉。随顺色贪故说于慢。顺无色贪故说无明。拔除根本者。害随眠故。摧折枝条者。下地善法由彼断灭不增长故。以无常想所缘显示无常想。自心作意观无常故。台阁者。谓解脱俱行无常想。梁栋者。谓彼依因。象迹者。谓于不净等想为第一故。所缘广大故。流注者。谓解脱因俱行无常想能趣涅槃故。日出者。谓能对治无明闇故。如轮王者。谓无学无常想。如城王者。谓所余想。又或居阿练若。或居树下。或居空室。或居迥露。由取树下覆障等故。即摄一切卧具远离。唯有色无常性者。谓唯有色都无有我。如是正修加行。复次略有四种往趣道障。二种道等。谓由疑故不能发趣。虽复发趣由邪寻思而往余处。由邪分寻思见行故。虽无是事然不堪任教授教诫。所言忿者。谓他谏诤时。言苦恼者。谓出家者不得自在禁约艰难粗弊行等。言不乐者。杂嗔事故。此之二种犹如坑涧。又此二种能障行路。虽无是事而由利养及恭敬故。于入山林能为障碍。言猛利者。处深稠林故。所以者何。虽舍所摄受事。而不能舍此故。
    复次言有怖者。谓有盗贼及矫诈故。言有畏者。谓涉稠林故。有诸恶兽及与非人诸恐畏故。言有刺者。谓一切处多毒刺故。言失道者。往余处故。言恶道者。不平正故。如是五种显道过失。弊趣恶趣者。显示趣过失。失道恶道而行及亲近不善士者。显示能行补特伽罗所有过失。诸盗贼等名不善士。
    复次无动者。谓一切相皆远离故。无转者。谓贪爱尽故。于诸境界无转变故。难见者。谓甚深故。甘露者。谓生老病死皆永尽故。安隐者。谓超过一切人与非人灾横怖畏故。清凉者。谓一切苦皆寂灭故。极清凉故。善事者。谓现法乐住所缘境故。趣吉祥者。谓断一切烦恼所缘境故。无愁忧者。谓超过一切爱非爱故。又证得已无失坏故。不死没者。谓常住故不退还故。无炽然者。谓清净故。无热恼者。谓所欲匮乏永止息故。无病者。谓一切病诸痈疮等永寂静故。无动乱者。谓一切动乱皆灭尽故。涅槃者。谓一切依皆寂灭故。
    复次我何当不有。我所何当不有者。谓约未来世于我我所性所摄。内处外处所摄。自内体性。及摄受事。希求不生故。又复显示希求依止不生故。及希求依彼受不生故。我当不有我所当不有者。谓约现在世说。此观无常灭前观于择灭。又前但有希望故。后于现在因观无常性故。
    复次不相续者。谓死殁已后余识不生故。言无取者。谓无所住识。无有趣入名色事故。自体永不生故。无生长者。谓无有名色更增广故。言一切行皆寂止者。谓诸五蕴皆止息故。
    复次所言空者。谓离一切烦恼等故。无所得者。谓离一切所有相故。言爱尽者。谓不希求未来事故。言离欲者。谓无现在受用喜乐故。所言灭者。谓余烦恼断故。言涅槃者。谓无余依故。复次言无常者。谓性破坏朽败法故。言有为者。谓依前际所寻思故。言造作者。谓依后际所希望故。言缘生者。谓依现世众因缘力所生起故。有尽法者。谓一分尽故。有没法者。谓全分灭故。又有尽法者。谓全分灭故。有没法者。谓相续变坏故。有离欲法者。谓过患相应故。有灭法者。谓一切有为法皆有出离故。
    复次无余断者。谓是总句。永弃舍者。诸缠断故。永变吐者。随眠断故。言永尽者。过去解脱故。永离欲者。现在解脱故。言永灭者。未来解脱故。永寂静者。由见道故。永灭没者。由修道故。当知此中由二种道断烦恼事显无余断。
    瑜伽师地论卷第八十三

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慧阶陛者.言慧杖者。谓能远防一切烦恼天恶魔故。言慧辔者。纵意根马于善行地而驰骤故

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太上感应篇
《太上感应篇》全文：

太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。

凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。

是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。

射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。

苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。

见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。

埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他，

怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。

嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。

越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

------“太上感应篇全文”结束，《太上感应篇》

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迎春是大观园里最温柔可亲的女孩。猜不到灯谜，她笑一笑就过了；奶妈偷当她的金凤，她道宁可没有了，又何必生气，只顾读《太上感应篇》。然而那抹独坐于花阴下拿花针穿茉莉花的美好身影最终还是消散了。父亲贾赦欠了孙家五千两银子，便把她嫁给孙家，用自己的女儿向孙家抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待致死。叹芳魂艳魄， 一载荡悠悠。 bgm：寻常歌 「永昼敲闲棋，针穿茉莉花」《红楼梦》懦迎春的诗意悲情雨千澜关注IP属地: 北京 0.552017.01.24 11:13:13字数 2,509阅读 1,802 小厮兴儿说她是二木头，戳一针不知哎呦一声。宝钗说她是个有气儿的死人，连自己都不能照顾完全。红学家们说性格决定命运，她软懦的性格在那个时代终将惨死。作家叶倾城说，平庸的人活该没有人爱。 贾迎春误嫁中山狼 （1） 翻看手上所有关于迎春人物评价的论文，可看出这些论文千篇一律地引用迎春猜错灯谜、迎春不问罪奶妈赌博押累金凤、迎春不帮丫鬟司棋说情、迎春被丈夫孙绍祖虐待致死等事件，一遍又一遍地论证“性格懦弱是迎春人生悲剧的重要原因”、“吃人的封建社会是导致迎春悲剧的直接原因”。由此看出，《红楼梦》研究者们在对各人物进行评析时，独因迎春没有优秀的诗词与独特的寓意可供研究，就把“懦弱无才”、“封建迫害”两大主题大做文章，却忽视了迎春在整部《红楼梦》中所体现的唯美诗意。 迎春是大观园贵族小姐里最接地气、最真实的存在。她“肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲”，没有如宝黛等人与生俱来的娇艳婀娜，没有早已钦定的前世今生，只有平凡的白皙皮肤与微微丰满的身材，以及温柔亲切的气质。且将“封建影响”这类华人文学研究尚存争议的术语搁置一边，迎春的形象气质实则非常符合现实生活中的东方女子审美——存在于现实世界，没有天才般的美貌与天赋，却拥有净美温婉的典雅。 然而曹雪芹还是给她赐予了一个不平凡的身份，太虚幻境“薄命司”里被记录的一员。因此，无论她具有什么样的性情，无论她实际上代表了怎样的个性，势必都逃不过“金闺花柳质，一载赴黄粱”的命运。于是迎春的平凡追求被冠以平庸，无特殊天赋被诟病为无才，被红学家们拿来和探春比，和夏金桂比，呼号着“哀其不幸，怒其不争”，忘记了个人价值观与世界观的多元化。我更愿意相信，曹雪芹创作迎春人物的初衷，不是强调她的“懦”，而是呈现另一个方面的美，然后，把这个“美”和其他薄命司里的“美”无差别地一起打碎。 （2） 同为庶出的贵族小姐，探春没有像迎春一样，把自己缩小到尘埃里安静度日，而是疏远亲母赵姨娘与同父同母的弟弟贾环、亲近正室王夫人与宝玉，凭借自己的聪颖果断在贾府树立起小姐权威，获得贾府统治者们的喜爱，得到“玫瑰花”的诨名，与迎春的“二木头”诨名形成鲜明对比。可是，在“同为庶出”的态度做法里，探春就一定是正确的，迎春就一定是错误的吗？迎春如果像探春一样，就可以免去自己的悲剧吗？并不是这样的，被父亲五千银子“卖”给孙绍祖这样毫无理性的“中山狼”丈夫，任她再聪明机敏，都难用理性保全自己。 但是夏金桂是一个很好的反例，同样是恶霸丈夫，在《红楼梦》同一回中有非常戏剧化的描写，一方面夏金桂让恶少薛蟠毫无办法，一方面迎春哭诉孙绍祖对她的恶劣态度，两者形成鲜明的对比。正是“恶人需要恶人磨”，如果迎春可以像夏金桂一样泼辣蛮横，可以平安存活吗？答案仍然是否定的，夏金桂之跋扈，身后有“城里城外桂花局，俱是他家的，连宫里一应陈设盆景，亦是他家供奉”的强大富商背景，尽管夏金桂父亲早逝，但她有寡母的独女专宠，薛家自会顾忌三分。迎春却不同，父亲欠账五千银子已经降低了她的太太身份，她身后也没有强大的后台，只有不闻不问的邢夫人贾赦，以及给她同情劝慰“这是你的命”的王夫人。若迎春性格似夏金桂，只怕死得更早。 再说表现迎春个性的几个事件，实则放在其他小姐处，也未必可以办妥。懦小姐不问累金凤事件显现迎春怕事的性格，但大观园里不是只有迎春一人怕事，这是一件非常平常的事情，不必专门以此批判迎春，就连受宠如黛玉，也有过“虽然燕窝易得……这会子如又兴出来熬燕窝粥，老太太、太太、凤姐姐这三个人便没话说，那底下的婆子丫头们，未免嫌我太多事了。”的心思，何况本意平淡的迎春，自也会觉得多一事不如少一事。且司棋被逐大观园之事，若放在别家小姐丫鬟犯了事关风化的错误，怕是要像王夫人逐走金钏儿一样逐走自家丫鬟，怎么会做出如评论者们希望的“拼死留住司棋”的事情呢？向司棋表述不舍之情，已经是贵族小姐最温情的做法了。 最后，迎春并不只是一个被动不知主动的人，她也曾在别人静默不敢说明真理时，主动说明她的观点。第四十六回邢夫人为鸳鸯和贾赦说媒引怒贾母，贾母迁怒于王夫人时，“探春有心的人，想王夫人虽有委屈，如何敢辩；薛姨妈也是亲姊妹，自然也不好辩的；宝钗也不便为姨母辩；李纨、凤姐、宝玉一概不敢辩”，这时“迎春老实，惜春小”，在此替王夫人伸张了正义：“这事与太太什么相干？老太太想一想……”才让贾母知道自己错怪了王夫人，笑道“可是我老糊涂了……可是委屈了她。”由此迎春不是一味胆小怕事，而是她温婉老实的性格多使她觉得“不必如此”，当出现她所认为“需要如此”时，无论得罪人与否，她都会表达自己正确的看法。 （3） “觑着那侯门艳质同蒲柳，作践的公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。”《红楼梦》谶曲《喜冤家》如此揭示了迎春的一生，正如刘心武所言，因为迎春的静婉与被“中山狼”孙绍祖的虐待致死，历来的红楼梦仕女图画迎春，都是画一个饿狼来扑她，但是曹雪芹也曾那样认真地写了一句，“迎春独立在花荫下，用花针穿茉莉花”。迎春所有的诗意悲情在那一瞬间全部显现出来，当姐妹们作诗玩闹时，独有迎春沉于自己的世界，不趋附、不浮躁，守着自己平凡又平静的内心，用花针心无旁骛地穿过茉莉花。 这画面的唯美程度与黛玉葬花丝毫无异，宋代江奎在《茉莉》里咏茉莉“虽无艳态惊群目，幸有清香压九秋”如同迎春人生个性的真实写照，没有秉异天赋，没有绝美容颜，贾府四姐妹的身份为她强制冠上“下棋”的爱好，她恬淡的性情便也爱上了闲敲棋子，看似没有惊艳众人的独立个性，却真正有着温婉详和的诗意。宝玉因迎春的离去吟出“不问永昼敲棋声”的诗句，贾府深闺白昼漫长，迎春守着内心静谧，不慕权力上层的勾心斗角，懒于内务争风吃醋，只想守住天然本心，何至于说她悲惨的命运来源不妙的性格？只是因为她真实的性情？ 那些被世人嘲笑的小错误与坏经历，猜不到灯谜，说错诗韵，没有成为见南安太妃的代表，这些或让贾环自责，或让邢夫人生气，但迎春皆是笑笑不以为意。说句实话，这些哗众取宠的事情，对于生性恬雅、不慕权贵的迎春而言，真的是非常无所谓。因此，后人评判迎春，不如说她只是茉莉花旁闲敲棋子的安然女子，诠释着美好被摔碎后的一把苍凉，就足够了。 最后编辑于 ：2017.12.05 07:37:01 [color=rgba(150, 150, 150, 0.4)]©著作权归作者所有,转载或内容合作请联系作者

满庭芳·茉莉花
柳永柳永〔宋代〕

环佩青衣，盈盈素靥，临风无限清幽。出尘标格，和月最温柔。堪爱芳怀淡雅，纵离别，未肯衔愁。浸沉水，多情化作，杯底暗香流。
凝眸，犹记得，菱花镜里，绿鬓梢头。胜冰雪聪明，知己谁求？馥郁诗心长系，听古韵，一曲相酬。歌声远，余香绕枕，吹梦下扬州。
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柳永，（约984年—约1053年）北宋著名词人，婉约派代表人物。汉族，崇安（今福建武夷山）人，原名三变，字景庄，后改名永，字耆卿，排行第七，又称柳七。宋真宗朝进士，官至屯田员外郎，故世称柳屯田。他自称“奉旨填词柳三变”，以毕生精力作词，并以“白衣卿相”自诩。其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情，创作慢词独多。铺叙刻画，情景交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传极其广泛，人称“凡有井水饮处，皆能歌柳词”，婉约派最具代表性的人物之一，对宋词的发展有重大影响，代表作 《雨霖铃》《八声甘州》。https://www.gushiwen.cn/authorv_682bdf0fd34e.aspx
柳永
柳永
柳永，（约984年—约1053年）北宋著名词人，婉约派代表人物。汉族，崇安（今福建武夷山）人，原名三变，字景庄，后改名永，字耆卿，排行第七，又称柳七。宋真宗朝进士，官至屯田员外郎，故世称柳屯田。他自称“奉旨填词柳三变”，以毕生精力作词，并以“白衣卿相”自诩。其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情，创作慢词独多。铺叙刻画，情景交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传极其广泛，人称“凡有井水饮处，皆能歌柳词”，婉约派最具代表性的人物之一，对宋词的发展有重大影响，代表作 《雨霖铃》《八声甘州》。► 265篇诗文　► 1569条名句

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满江红·点火樱桃

辛弃疾辛弃疾〔宋代〕

点火樱桃，照一架、荼蘼如雪。春正好，见龙孙穿破，紫苔苍壁。乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯。问春归、不肯带愁归，肠千结。
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几代生涯傍海涯，两三间屋盖芦花。灯前笑说归来夜，明月随船送到家。——宋代·郭震(宋)《宿渔家》https://www.gushiwen.cn/shiwenv_6c3501c8ea75.aspx
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宿渔家

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灯前笑说归来夜，明月随船送到家。
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寒玉细凝肤。清歌一曲倒金壶。冶叶倡条遍相识，净如。豆蔻花梢二月初。年少即须臾。芳时偷得醉工夫。罗帐细垂银烛背，欢娱。豁得平生俊气无。——宋代·苏轼《南乡子·寒玉细凝肤》https://www.gushiwen.cn/shiwenv_cb4bc0e103dd.aspx
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南乡子·寒玉细凝肤

苏轼苏轼〔宋代〕

寒玉细凝肤。清歌一曲倒金壶。冶叶倡条遍相识，净如。豆蔻花梢二月初。
年少即须臾。芳时偷得醉工夫。罗帐细垂银烛背，欢娱。豁得平生俊气无。

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迎春是大观园里最温柔可亲的女孩。猜不到灯谜，她笑一笑就过了；奶妈偷当她的金凤，她道宁可没有了，又何必生气，只顾读《太上感应篇》。然而那抹独坐于花阴下拿花针穿茉莉花的美好身影最终还是消散了。父亲贾赦欠了孙家五千两银子，便把她嫁给孙家，用自己的女儿向孙家抵债。出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待致死。叹芳魂艳魄， 一载荡悠悠。
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「永昼敲闲棋，针穿茉莉花」《红楼梦》懦迎春的诗意悲情雨千澜关注IP属地: 北京
0.552017.01.24 11:13:13字数 2,509阅读 1,802

小厮兴儿说她是二木头，戳一针不知哎呦一声。宝钗说她是个有气儿的死人，连自己都不能照顾完全。红学家们说性格决定命运，她软懦的性格在那个时代终将惨死。作家叶倾城说，平庸的人活该没有人爱。

贾迎春误嫁中山狼

（1）

翻看手上所有关于迎春人物评价的论文，可看出这些论文千篇一律地引用迎春猜错灯谜、迎春不问罪奶妈赌博押累金凤、迎春不帮丫鬟司棋说情、迎春被丈夫孙绍祖虐待致死等事件，一遍又一遍地论证“性格懦弱是迎春人生悲剧的重要原因”、“吃人的封建社会是导致迎春悲剧的直接原因”。由此看出，《红楼梦》研究者们在对各人物进行评析时，独因迎春没有优秀的诗词与独特的寓意可供研究，就把“懦弱无才”、“封建迫害”两大主题大做文章，却忽视了迎春在整部《红楼梦》中所体现的唯美诗意。

迎春是大观园贵族小姐里最接地气、最真实的存在。她“肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲”，没有如宝黛等人与生俱来的娇艳婀娜，没有早已钦定的前世今生，只有平凡的白皙皮肤与微微丰满的身材，以及温柔亲切的气质。且将“封建影响”这类华人文学研究尚存争议的术语搁置一边，迎春的形象气质实则非常符合现实生活中的东方女子审美——存在于现实世界，没有天才般的美貌与天赋，却拥有净美温婉的典雅。

然而曹雪芹还是给她赐予了一个不平凡的身份，太虚幻境“薄命司”里被记录的一员。因此，无论她具有什么样的性情，无论她实际上代表了怎样的个性，势必都逃不过“金闺花柳质，一载赴黄粱”的命运。于是迎春的平凡追求被冠以平庸，无特殊天赋被诟病为无才，被红学家们拿来和探春比，和夏金桂比，呼号着“哀其不幸，怒其不争”，忘记了个人价值观与世界观的多元化。我更愿意相信，曹雪芹创作迎春人物的初衷，不是强调她的“懦”，而是呈现另一个方面的美，然后，把这个“美”和其他薄命司里的“美”无差别地一起打碎。

（2）

同为庶出的贵族小姐，探春没有像迎春一样，把自己缩小到尘埃里安静度日，而是疏远亲母赵姨娘与同父同母的弟弟贾环、亲近正室王夫人与宝玉，凭借自己的聪颖果断在贾府树立起小姐权威，获得贾府统治者们的喜爱，得到“玫瑰花”的诨名，与迎春的“二木头”诨名形成鲜明对比。可是，在“同为庶出”的态度做法里，探春就一定是正确的，迎春就一定是错误的吗？迎春如果像探春一样，就可以免去自己的悲剧吗？并不是这样的，被父亲五千银子“卖”给孙绍祖这样毫无理性的“中山狼”丈夫，任她再聪明机敏，都难用理性保全自己。

但是夏金桂是一个很好的反例，同样是恶霸丈夫，在《红楼梦》同一回中有非常戏剧化的描写，一方面夏金桂让恶少薛蟠毫无办法，一方面迎春哭诉孙绍祖对她的恶劣态度，两者形成鲜明的对比。正是“恶人需要恶人磨”，如果迎春可以像夏金桂一样泼辣蛮横，可以平安存活吗？答案仍然是否定的，夏金桂之跋扈，身后有“城里城外桂花局，俱是他家的，连宫里一应陈设盆景，亦是他家供奉”的强大富商背景，尽管夏金桂父亲早逝，但她有寡母的独女专宠，薛家自会顾忌三分。迎春却不同，父亲欠账五千银子已经降低了她的太太身份，她身后也没有强大的后台，只有不闻不问的邢夫人贾赦，以及给她同情劝慰“这是你的命”的王夫人。若迎春性格似夏金桂，只怕死得更早。

再说表现迎春个性的几个事件，实则放在其他小姐处，也未必可以办妥。懦小姐不问累金凤事件显现迎春怕事的性格，但大观园里不是只有迎春一人怕事，这是一件非常平常的事情，不必专门以此批判迎春，就连受宠如黛玉，也有过“虽然燕窝易得……这会子如又兴出来熬燕窝粥，老太太、太太、凤姐姐这三个人便没话说，那底下的婆子丫头们，未免嫌我太多事了。”的心思，何况本意平淡的迎春，自也会觉得多一事不如少一事。且司棋被逐大观园之事，若放在别家小姐丫鬟犯了事关风化的错误，怕是要像王夫人逐走金钏儿一样逐走自家丫鬟，怎么会做出如评论者们希望的“拼死留住司棋”的事情呢？向司棋表述不舍之情，已经是贵族小姐最温情的做法了。

最后，迎春并不只是一个被动不知主动的人，她也曾在别人静默不敢说明真理时，主动说明她的观点。第四十六回邢夫人为鸳鸯和贾赦说媒引怒贾母，贾母迁怒于王夫人时，“探春有心的人，想王夫人虽有委屈，如何敢辩；薛姨妈也是亲姊妹，自然也不好辩的；宝钗也不便为姨母辩；李纨、凤姐、宝玉一概不敢辩”，这时“迎春老实，惜春小”，在此替王夫人伸张了正义：“这事与太太什么相干？老太太想一想……”才让贾母知道自己错怪了王夫人，笑道“可是我老糊涂了……可是委屈了她。”由此迎春不是一味胆小怕事，而是她温婉老实的性格多使她觉得“不必如此”，当出现她所认为“需要如此”时，无论得罪人与否，她都会表达自己正确的看法。

（3）

“觑着那侯门艳质同蒲柳，作践的公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。”《红楼梦》谶曲《喜冤家》如此揭示了迎春的一生，正如刘心武所言，因为迎春的静婉与被“中山狼”孙绍祖的虐待致死，历来的红楼梦仕女图画迎春，都是画一个饿狼来扑她，但是曹雪芹也曾那样认真地写了一句，“迎春独立在花荫下，用花针穿茉莉花”。迎春所有的诗意悲情在那一瞬间全部显现出来，当姐妹们作诗玩闹时，独有迎春沉于自己的世界，不趋附、不浮躁，守着自己平凡又平静的内心，用花针心无旁骛地穿过茉莉花。

这画面的唯美程度与黛玉葬花丝毫无异，宋代江奎在《茉莉》里咏茉莉“虽无艳态惊群目，幸有清香压九秋”如同迎春人生个性的真实写照，没有秉异天赋，没有绝美容颜，贾府四姐妹的身份为她强制冠上“下棋”的爱好，她恬淡的性情便也爱上了闲敲棋子，看似没有惊艳众人的独立个性，却真正有着温婉详和的诗意。宝玉因迎春的离去吟出“不问永昼敲棋声”的诗句，贾府深闺白昼漫长，迎春守着内心静谧，不慕权力上层的勾心斗角，懒于内务争风吃醋，只想守住天然本心，何至于说她悲惨的命运来源不妙的性格？只是因为她真实的性情？

那些被世人嘲笑的小错误与坏经历，猜不到灯谜，说错诗韵，没有成为见南安太妃的代表，这些或让贾环自责，或让邢夫人生气，但迎春皆是笑笑不以为意。说句实话，这些哗众取宠的事情，对于生性恬雅、不慕权贵的迎春而言，真的是非常无所谓。因此，后人评判迎春，不如说她只是茉莉花旁闲敲棋子的安然女子，诠释着美好被摔碎后的一把苍凉，就足够了。

最后编辑于 ：2017.12.05 07:37:01
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