天破石惊朱丝马迹=====薛文宣·红楼天地会朱三太子朱慈炤

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YYX-16薛文宣+白帝朱宣

朱丝马迹==十六祖文宣有涉红楼梦作者朱三太子朱慈炤...【白帝朱宣===薛文宣+宣子号敬远】
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(出处: 太极格局研究新天地)




黄帝之子少昊朱宣，或即肃慎氏
承德满族文化研究 2019-08-08 00:04
“徙都传曲阜，践祚忆穷桑。克缵三皇后，宏开五帝庆。建官遵鸟纪，举德以金王。名与乾坤永，功同日月光。藐子承后统，积悃谒云阳。言念大渊盛，瞠乎已望洋。”这是乾隆皇帝写的一首《祀少皞陵》，乾隆爷自比少皞的“藐子”，“藐”有小、远之意，引申之意可作后裔之意味，是乾隆皇帝的自谦，也透露着一种“承后统”的特殊情愫。
少皞即少昊，白帝，其或即“qohoro ”之音转。《太平御览》有“少昊金天氏”引述《帝王世纪》（晋朝的书，起码当时是这样认为的）曰：少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。降居江水，有圣德，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝，以金承土，《帝图谶》所谓白帝朱宣者也。故称少昊，号金天氏。在位百年而崩。
也即是说少昊的名字叫作“挚”，字“青阳”，是为“玄嚣”，也叫作“白帝朱宣”，号“金天氏”。可查“挚”即“鸷”，即猛禽之类。满语有两个词表示鸷鸟，其一“damin ”音近“达敏”，其二“xe”似可转为“鸷”。
《史记》有“黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水”。盖“玄嚣”与“青阳”可以互转，查“xongkon”疑转即可为“玄嚣”，谓海东青。若此即“玄嚣”与“挚”可互转。“青阳”似为意译。


“朱宣”《太平御览》转引《河图》曰：大星如虹，下流华渚。女节气感，生白帝朱宣。( 宋均注云：朱宜，少昊氏也。) “朱宣（朱宜）”其音极似“诸申”、“朱先”、“朱显”，即“juxen（juhiyan）”乃女真之音转。一说是肃慎之音转。肃慎或本“sirdan ”有箭、矢之意，后特指族群亦为“juxen ”亦未可知。然少昊“朱宣”极其可能与“肃慎”是一音之转。
极其值得注意的是《山海经·海内经》有一句“少皞生般，般是始为弓矢。”郭璞注曰：“般音斑，世本云：牟夷作矢，挥作弓。弓矢一器，作者两人，於义有疑。此言般作之，是也。”可查满语中有“beri”即“弓”之意，其音转即为“般”。弓箭谓之“beri sirdan ”。楛矢石砮是肃慎族系的重要标志。
《太平御览》还收录了《古史考》曰：穷桑氏，赢姓也。以金德王，故号金天氏，或曰宗师太昊之道，故曰少昊。《遁甲开山图》曰：帝少昊死，葬云阳山。以及《传》所记述“少皞氏鸟名官”。鸟图腾与“金天氏”，文化影响似与后世的“金”、“后金（清）”不无关系，金代之尚白，后金之姓“爱新觉罗”（爱新即金，觉罗一说即夹温- 夹谷，谓之鹰giyahvn 之流转），似皆文化源于少昊之族的文化遗续。
一世：轩辕黄帝与“suwayan ”（黄）
二世：少昊白帝与“qolhoron ”（白）（鸷与xe 、玄嚣与xongkon 、朱宣与juxen ），鸟师官名之俗。昌意，因无别号不能对照勘查，其是否有音译之可能。
三世：般与“beri ”（弓）颛顼与“denxun ”（高阳）
四世：高辛与“gerqi ”（帝喾），其子契有玄鸟神话及商。
N世：颛顼裔孙女脩之孙大费即“柏翳”与“bayan”（嬴）玄鸟神话及秦。
综上，似乎指向了这个族群是阿尔泰语族。少昊葬山东曲阜云阳山。又玄鸟在《山海经》两出，一在附禺山（盖今辽宁医巫闾山），一在幽都山（盖今北京地区之山）。且颛顼葬于附禺山。其族曾经主要生活在环渤海地带，玄鸟文化似应发端于此。会不会像那些北方朝代语言脱落一样，例如金代的女真语文和清代的满语文的脱落，使一些本民族的语音得以保留，而语文则彻底消融了呢，这是极有可能的。
司马迁撰写《史记》时有过类似的叙述“学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”可以明确的说黄帝的一些历史“其文不雅驯，荐绅先生难言之”。在司马迁时代的历史记忆，汉语环境中黄帝一族大多数都有着难解的非汉语元素，不仅说明黄帝一族是双语的，而且是非汉语的。或许就是因为黄帝的族系本来是阿尔泰语系的族群。
幸好有太史公根据自己的田野调查、文献整理，记录了很多用当时的名词，才有机会去了解黄帝族系原来是阿尔泰语族，古老的肃慎氏或即是黄帝之子少昊朱宣，他发明了弓箭、鸟师官名、尚白，自然影响了后世的海东青、楛矢石砮等文化的流变与形成。
下附：清初顾炎武的《历代帝王宅京记》
黄帝居轩辕之丘。（《山海经》曰在穷山之际、西射之南。）邑于涿鹿之阿（今直

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史上最全上古历代皇帝一览表
 公司总裁
2017-12-25   |  351阅读  |  20转藏

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盘古氏：传说盘古是开天辟地的人物



盘古

天皇氏：是中国上古传说中的神话人物，共有兄弟十二人（一说十三人），古越族，姓望，名获，字文生，别号天灵、防五、天雾。

地皇氏：称“地皇”，是中国上古神话人物，共有兄弟十一人(一说十二人)，传说姓岳，名鉴(一说名铿)，字子元，号文悦。

人皇氏：人皇氏：简称“人皇”，中国古代神话人物。在远古时代，皇的原始意义是神祇，氏的原始意义也是神祇，但神性稍次于盘古和玉皇大帝，我们可称之为第二级的神祇。

有巢氏：有巢氏，简称“有巢”，号“大巢氏”。五氏之一，是昊英氏之后的又一位远古时代部落首领，居住在古黄河下游一带，有巢氏生活在距今约几十万年前的旧石器时代早期，开创了巢居文明。

燧人氏：燧人氏（生卒年不详），风姓，燧明国（今河南商丘）人。几十万年以前的旧石器时代，燧人氏在今河南商丘一带钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”，位列三皇之首，尊称“燧皇”。

伏羲氏：伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神



伏羲

女娲氏：女娲，中国上古神话中的创世女神。



女娲

神农氏：炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。

黄帝：黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。



黄帝

少昊：少昊（约公元前2598年—约公元前2525年），赢姓，名挚。三皇五帝之一，中国神话中的五方上帝之一，又称白帝，又作少皞、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑、云阳氏或朱宣，一说其为玄嚣，是黄帝长子。少昊是远古时代华夏部落联盟首领，同时也是早期东夷族的首领，定都穷桑。

玄帝：玄帝指上古帝王姬颛顼。玄帝姬颛顼，又名乾荒，为上古五帝之一。他是黄帝之孙，姬姓。其父乃黄帝次子昌意，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼。颛顼性格深沉而有谋略。

帝喾：帝喾（kù）（生卒年不详），姬姓，高辛氏，名俊（一作夋），出生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇）， 黄帝的曾孙，中华上古时期部落联盟首领，五帝之一。是《山海经》里天帝帝俊的原型。

帝挚：帝挚（公元前2450年 — 公元前2326年），号青阳氏，帝喾长子，生母是常仪。中国上古时期部落联盟首领，被后世尊为帝。

尧：尧（约前2377—前2259年），姓伊祁，号放勋，古唐国人（今山西临汾尧都区）

舜：舜（shùn，约公元前2277- 约公元前2178），姚姓，妫氏，名重华，字都君，谥曰“舜”。是中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，治都蒲阪（今山西永济市）

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太昊和少昊是什么人？这两者之间有什么关系？


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2个回答#热议# 生活中有哪些实用的心理学知识？
创作者fjslf570
2020-03-30 · TA获得超过350个赞
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少昊和太昊都是我国古代传说中的人物，都被称为炎黄子孙的祖先之一。

1、少昊

少昊是五方天帝之一，又被称为白帝，传说他是黄帝的儿子。

据记载，少昊姓姬，名为姬玄嚣或是姬己挚，也被称为少皞、少皓或是少颢 ，是我国古代传说中的三皇五帝之一，在史书中通常被叫做青阳氏、穷桑、朱宣又或者是云阳氏、金天氏。传说少昊是黄帝的长子，也是东夷族早期的首领之一，是古华夏的部落联盟首领。
少昊的部落以燕子作为图腾，在当时被称为玄鸟，后来少昊娶了凤鸿氏的人为妻，就把图腾改为了凤凰，这也流传下来成为了中华民族的图腾之一。



2、太昊

太昊与少昊一样，同为五方天帝之一，他叫做青帝。

太昊同样是东夷族早期的首领之一，被尊为东方青帝，被视为春之神与百花之神，有着大嗥、太皞、大皥等称号。

太昊在位期间，有着农田改革、发明蓑衣、发明乐器、改革婚习、织网捕鱼、改革大风雨表、造书契、任命官吏、创造历法、发明八卦十大政绩，可以说，太昊对中华民族有着不可磨灭的深刻影响。



3、二者的关系

少昊可以说是太昊的继承人，据说少昊这个名字的由来就是因为他"修太昊之法”。二者同为五方天帝和三皇五帝之一，在地位上也可以说是不相上下。

少昊与太昊同为远古东夷族的首领，但少昊的部落是从太昊部落中分离出来的，主要活动在山东曲阜 一带。



我上面所说的关于太昊与少昊的事情其实并不准确，因为他们的年代距今已经太过久远，很多事情、人物都过于模糊了，那个时候又没有很好的记录历史的方式，所以人们对这二人的了解并不多。

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德意志神皇
2021-06-12 · TA获得超过106个赞
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中华四大源祖就是二昊和炎黄，其中太昊就是伏羲，他的母族叫华胥氏，所以他的部族叫做华族，是华夏文明的源头。少昊作为另一个源头他的后裔最大的两支是殷商和东夷。至于二昊之间存在何种关系我就不太清楚了。

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五方天帝 - 古代中国神话人物 免费编辑 修改义项名
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所属类别 :神话|网络小说
 《五方天帝》是萧无尘创作的网络小说，连载于纵横中文网。

基本信息
中文名
五方天帝

作 者
萧无尘


作品类型
奇幻

目录
1内容简介
折叠编辑本段内容简介
五方五帝各自主宰一方，即东、南、西、北、中五方上帝。五方上帝为昊天上帝佐。

周朝时，依据《周礼》，人们就以六辂（一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。）祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方天帝。

五帝也为天上之帝。儒教中的五方天帝：

中央天帝黄帝

东方天帝青帝

南方天帝赤帝

西方天帝白帝

北方天帝黑帝

道教以五老天君对应儒教的五大天帝。五老天君：

东方安宝华林青灵始老九炁天君

南方梵宝昌阳丹灵真老三炁天君

西方七宝金门皓灵皇老七炁天君

北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君

中央玉宝元灵元老一炁天君

天下之帝，就是华夏上古五位贤君圣主，人们相信死后也会成神，即为：

东方青帝太昊（伏羲氏），属神句芒

南方赤帝神农（魁隗氏），属神祝融

中央黄帝轩辕（有熊氏），属神后土

西方白帝少昊（金天氏），属神蓐收

北方黑帝颛顼（高阳氏）。属神禺强（玄冥）[1]

参考资料
1．上古神话，五方天帝你是否了解？  . 吾不与推荐 . 2022-01-24 . [2023-12-20]

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求“罔极之恩”的解释
yancaonv2016.02.16浏览51次中小学作业分享举报
1个回答
查字典
来自: 查字典2016.02.18
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wǎng  jí  zhī  ēn罔：无，没有；极：尽头。旧时用以颂扬父母养育子女的无穷无尽的恩德。《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”唐·陈子昂《唐故朝议大夫梓州长史杨府君碑》：“缅维罔极之恩，思崇永锡之道”典故出处
《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”唐·陈子昂《唐故朝议大夫梓州长史杨府君碑》：“缅维罔极之恩，思崇永锡之道”

成语资料
成语解释：罔：无，没有；极：尽头。旧时用以颂扬父母养育子女的无穷无尽的恩德。
成语举例：是故孝子之服勤其亲也，～，至于当大事，夫亦何所吝。 ★清·全祖望《记李烈妇素》
常用程度：一般

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唐故朝议大夫梓州长史杨府君碑铭 免费编辑 添加义项名
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所属类别 :词条暂无分类
《唐故朝议大夫梓州长史杨府君碑铭》是唐代陈子昂创作的一篇散文。

基本信息
作品名称
唐故朝议大夫梓州长史杨府君碑铭

创作年代
唐代

作品体裁
散文


作者
陈子昂

作品出处
《全唐文》

目录
1作品原文
2作者简介
折叠编辑本段作品原文
唐故朝议大夫梓州长史杨府君碑铭

君讳越，字复珪，弘农仙掌人也。其先帝高辛氏之裔，周有天下，晋授其封，至宣公伯乔，早基杨国。若乃彤弓旅矢，巨鬯赤茀，则礼命之，乐歌之，崇天王之宠光，保元侯之休祉。其后十六代，有杨宝者，天锡黄鸟，授以白环，若曰:"命君子孙，世登三事。"迨震、秉、彪、赐，四代五公，烈光昭于汉室，盛德充于海内，金圭铭鼎，至今为宏农世家也。高祖椿，魏尚书右仆射开府仪同三司司徒公，进位太保，加侍中，给后部鼓吹，致仕归邑，赐安车驷马，传制二人，可谓国之元老，帝之师臣，功成名遂，社稷之宝。曾祖思善，齐通直散骑常侍，赠中书侍郎;祖敬通，镇远将军郑州治中邛州别驾;父君同，随蒲州芮城县令:皆国书旧史，烈乎名节。

公即芮城府君之第二子也，少而冲嶷，苦节真素，礼非玉帛，室有琴书，以敦乎物，不应州郡之命，而有金玉之心。尝叹曰:"以明月珠，弹千仞雀，吾不能也。"于是观宝龟之象，心灭朵颐;探金虎之爻，志存幽履。遂去家遁于嵩山，经十馀年，丹山白云之志眇然矣。属太宗文武圣皇帝初临天下，物色幽人，焚山榜道，纲罗遗逸。君子若曰:"天下有道，可以见矣。"于是始以角巾应命，褐衣诣阙，陈大道之宏谟，论至言之阃奥。帝曰:"俞，尔言乃可底行，若岁大旱，用汝作霖雨。今南山逝塞，北漠连胡，石州边烽，皇化未谧，汝往钦哉，辑乃人，御乃敌，以息匈奴之患。"始解褐，授石州方山县令。樽俎在堂，干旄在阶，布大信于獯戎，示折冲于衽席，威名震曜，乃升闻也。有敕徵授宪台监察御史，绣衣始拜，珥笔升朝，台阁以之生风，豪贵由其敛手。又敕直中书待制未几又迁秘书郎，直中书省如故，游凤凰之池，观蓬莱之府，是天下之荣践也。又转宗正寺丞，居岁馀，帝思南史之才，将崇东观之美，又迁起居郎，加骑都尉。

龙朔中，天子将观兵于东夷，以复先帝之业，凡居中者，多出守旁郡，是岁授公朝散大夫，除冀州司马，又转魏州司马，皆知州事。于时天下雌韩而雄魏，壮武而柔文，公始厌承明，初临外郡。探丸垩面，犯禁崇奸，欲尝朱博之能，以观龚遂之政。公深钩潜往，英机立断，短服赭裾，于是乎理。麟德初兼梓州长史，盖在华之南区，彭之北鄙，人豪俗侈，政削公朘，攒六国之遗，杂三巴之奥壤。公下车问俗，观风立政，先之礼让，教以《诗》、《书》，抑浮窳，禁蟊食，至于堂叩钟磬，家擅山川，莫不为之节制，行其典礼，来暮之颂，复起于斯。时高宗大帝方接千载之统，升中太山，玉帛云趋，朝者万国，公预陪金跸，侍拜瑶坛。白云既封，皇庆斯洽，加朝散(一作议)大夫，馀官如故。东山拜命，西驾未归，逢太岁之临辰，感殷楹之梦奠。遇疾薨于官舍，时年六十四。呜呼哀哉!遗令薄葬，不藏珠玉，唯《孝经》一卷，《尧典》一篇，昭示后嗣，不忘圣道。即以某年月日，葬于西岳习仙乡登仙里之西麓，遵遗命也。

嗣子嘉宾等，哀号泣血，柴骨栾心，缅惟罔极之恩，思崇永锡之道。以为吾邱子(疑一作于)没，无助冥因，季由之叹，空勤负米，于是考群圣之典，探众妙之门，求所以昭报幽扃，赞祉冥籍。则云金仙慈救，宝手来迎，若德崇于此，则功济于彼，是用归诚真谛，祈右能仁箝铁围而写容，现金莲而得像。遂于登仙麓茔之侧，造阿弥陁像一躯，坐高三丈，并象变菩萨，天人毕备。全金涌出，众宝装严，云仙鬼神，周罗上界，珠幡羽盖，围绕中天。所以丕显尊灵，光昭惠业，达人之能事毕矣，孝子之事亲终矣。铭曰:

岩岩大岳，浼浼长河。云嗡雾，含灵伫和。杨侯之国，宛其中阿。子孙瓜跌，轩盖骈罗。四代五公，自于伯起。蝉联彪懿，令闻不已。二千户侯，三十刺史。世济其荣，至我君子。峨峨君子，皎有令光。不宠我组，而括其囊。洗心岩遁，抗迹云翔。冥鸿不远，白驹在场。解其萝袂，绾我墨职。边朔多虞，猃允孔棘。之子之往，允威允德。干旄在阶，烽火罢色。行行骏马，绣衣之光。烈烈董狐，司史之良。而我君子，总其徽章。出同严助，政穆王祥。雄魏既康，郪蜀犹侈。揽辔言迈，题舆载理。尺兵允戢，乱绳攸靡。天子登封，拜服玉趾。大礼既毕，归路迟迟。岁亦秋止，天不慭遗。呜呼吏，号泣涟而。喝其往矣，来暮歌思。茕茕孤子，棘心哀疚。永号昊天，眇泣冥右。莲花之国，金池玉溜。崇此香缘，生彼秾秀。全金既涌，众宝斯庄。考坟其左，叔茔其旁。香花围绕，松柏成行。千秋万岁，祚祉无疆。

折叠编辑本段作者简介
陈子昂(661-702)，字伯玉，梓州射洪(今四川射洪县)人。出身豪富之家，少任侠，学纵横之术，又喜寻仙访道。睿宗文明元年(684年)中进士。曾上书论政，为武后所赏识，拜麟台正字，转右拾遗。他刚强正直，屡上书诤谏，多能切中时弊。随武攸宜出征契丹，不受重用，即解职归家。后为县令段简所诬，冤死狱中。他是唐代诗歌革新运动的先驱者和启蒙者，第一个在理论上提倡汉魏风骨和风雅兴寄，反对齐梁彩丽竞繁的齐梁诗风，强调诗歌的社会现实意义。他的创作认真实践了这些主张，辞意激昂，风格高峻。其文学创作和主张对以后的李白、杜甫等均有很大影响。有《陈子昂集》。

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曹雪芹研究的乱象
 风临酒把2 2018-11-18   |  41阅读  |  4转藏

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曹雪芹究竟是谁？专家们研究了近一百年，然而这一点实际上还没有任何象样的突破，虽然人们找出了一百几十个所谓的“曹雪芹”，几乎涵盖了康乾时期所有的著名文人，甚至还有皇家的人，但依然是没有线索，大家大多是在“意淫”，是在自欺欺人。有不少学者试图从方言角度研究《红楼梦》，结果却让人非常意外，发现书中有天津方言、大同方言、南京方言、如皋方言、北京方言、贵州方言、青海方言、陇东方言、山东方言、铁岭方言、山西文水方言、牟平方言、丰润方言、陕西方言、云南方言、苏北方言、东北方言、江淮方言、通泰方言、湖南方言、澧县方言、曲靖方言、宝鸡方言、丰城方言、浏阳方言……作者就算再厉害，也不可能懂这么多方言吧？奇怪的是《红楼梦》中似乎没有北京的方言，虽然主流“红学”死活说曹雪芹是在北京创作的《红楼梦》，可一点北京味儿都没有，这实在是让人有些困惑。



虽然一直有曹雪芹在北京西山的各种信息，说他在那里过着举家食粥酒常赊的悲惨生活，甚至还有传说他住着窝棚，每天跟个要饭的一样，去吃富贵人家施舍的粥，真是越说越象，越说越惨。然而这些都是传说，实在搞不懂这样的传说是从何而来。其实类似的传说不止出现在北京，还出现在其他的地方，比如落亭，甚至有人演绎出了崇祯太子逃到了落亭写《红楼梦》的言论，然而却经不起推敲，这更给作者的身份增加了一层层神秘的色彩。目前最为流行的是《红楼梦》隐写的是明亡的历史，这是我在2014年在受到“何莉莉”公布的所谓后二十八回的启发下得出来的结果，我在天涯论坛上首次发表以后，引发了一场民间红学热潮，说明这一结论是有一定道理的。如果这是可靠的，曹雪芹自然不能太招摇，要知道从本质上来说《红楼梦》可是一部反书，不但反思了明亡，而且也痛骂了满清，所以作者所冒的风险还是很大的，自然不可有轻易让大家知道自己是谁。那么那些关于曹雪芹的传说很有可能是民间好事者编出来的。

要搞清楚作者的身份，一定要先看明白《红楼梦》这本书，了解作者创作了什么，他的政治理念是什么，如果这一点还搞不清楚，那自然会出现太多的错误，也根本不可能找到作者。实际上作者的思想非常奇怪，可以说到目前为止，我们发掘出来的一百多个“曹雪芹”还没有一个能够真正符合书中所透露出来的理念，这一点让人非常遗憾。作者最关键的一点就是极力反对“东林党”，而对魏忠贤格外看重，认为他是大明的关键，他死了，大明也就亡国了，作者的这个想法实在是非常另类，从目前所拥有的史料上来看，根本的不到这样看法人是什么样的人。



由于一些人的误导，现在流行《红楼梦》的作者是吴梅村说，然而这是非常错误的，因为吴梅村是“东林党”的大佬，他的政治观就是“东林党”的政治观，自然把“东林党”捧上了天，把明末天启朝的魏忠贤踩在了脚下，所以这是与曹雪芹的观点完全对立的。于是搞得有的短视之人拒绝承认《红楼梦》中隐写了魏忠贤，那更是鼠目寸光。至少有一点可以确定的是，凡是“东林党”的顽固分子，就绝不可能是《红楼梦》的作者，这自然包括吴第村。

很有可能曹雪芹根本不想让人知道他是谁，所以后人也不太可能真的找到他，如果是这样，那关于作者的研究只能是个永远没有正确结果之事，也许历史真的跟我们看了个玩笑。如果真的是这样，就更需要我们要冷静、理智、客观地看待作者的问题的，而不能想当然。

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翻译下面文言语段初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问
mishidemeihao2018.01.22浏览13次生活分享举报
1个回答
芝士回答
来自: 芝士回答2018.01.24
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见译文

当初，赵宣子在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。看见灵辄饿倒在地，问他得了什么病，灵辄回答说：“已经多日没有吃东西了。”赵盾给他东西吃。灵辄留下一半食物不吃。问其原因，答道：“我在外当奴仆已经多年了，不知道母亲还在不在。现在离家近了，请让我把这些东西送给她。”(赵盾)要他吃光，并给他预备一筐饭和肉，放在袋子里送给他。不久灵辄做了晋灵公的甲士，却把戟掉过头来抵御灵公手下的人，使赵盾得免于难。赵盾问他为什么这样做，回答说：“我就是您在翳桑救的饿汉呀。”问(他的)名字和住处，他没有告诉就走了，于是(赵宣子)也逃亡了。

admin

崇阶
[ chóng jiē ]
基本解释
高位，高官。

详细解释
高位，高官。

明 李贽 《答耿司寇》：“吾谓 孔 孟 当此时若徒随行逐队，旅进旅退，以恋崇阶，则寧终身空室陋巷穷饿而不悔矣。” 清 侯方域 《拟思宗改元廷臣谢表》：“生入 玉门 之关，已叨非望；新脱 龙城 之戍，便授崇阶。”

高位，高官。

明·李贽《答耿司寇》：“吾谓 孔 孟 当此时若徒随行逐队，旅进旅退，以恋崇阶，则宁终身空室陋巷穷饿而不悔矣。”清·侯方域《拟思宗改元廷臣谢表》：“生入 玉门 之关，已叨非望；新脱 龙城 之戍，便授崇阶。”

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留远亭
作者：文天祥 年代：南宋

甘心卖国罪滔天，酒后猖狂诈作颠。
把酒逢迎酋虏笑，从头骂坐数时贤。
落得称呼浪子刘，樽前百媚佞旃裘。
当年鲍老不如此，留远亭前犬也羞。

【作者小传】：文天祥（1236——1282） 字宋瑞，二字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。理宗宝佑四年（1256）举进士第一。恭帝德佑元年（1275），元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地，兵败被俘，坚贞不屈，就义于大都（今北京）。能诗，前期受江湖派影响，诗风平庸，后期多表现爱国精神之作。存词不多，笔触有力，感情强烈，表现了作者威武不屈的英勇气概，震憾人心。有《文山先生全集》。