天破惊石系列之四=====晴雯为谁点？

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绛珠仙子为谁还泪？
2014年12月4日 12:10 新浪博客



自《红楼梦》诞生以来，人们都把林黛玉和贾宝玉的故事仅仅当做凄美的爱情故事。从表面上看也确实可以当做爱情故事。然而，只要我们深入解读文本所明示和隐含的寓意，就不难发现这不仅仅是爱情故事，还有更深刻的思想内涵。当我们把这部书的时代背景放在明末，李自成的大顺国和满清的大清国与代表华夏的大明王朝为争夺华夏统治权而进行残酷厮杀的特殊时代背景下，就不难破解绛珠仙子为神瑛侍者还泪的寓意，也就理解了为什么林黛玉有悖常理、与生俱来的常常莫名其妙的哭泣。也就明白了作者构思设计林黛玉（绛珠草、绛珠仙子、颦儿、潇湘妃子）这个人物的真实用意。我们也就忽然发现，所谓宝黛爱情只是表面的故事，其背后有作者深深隐藏的难以明示的苦衷和秘密。长久以来我们误读了《红楼梦》这部旷世奇书。

我们还是从文本的有关描写来解读黛玉还泪和为谁还泪。

开篇第一回：“甄士隐梦幻识通灵  贾雨村風尘怀闺秀”，作者交代了林黛玉的前世。书中写道：【那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”】

作者在这里虽然是借僧人之口说明林黛玉的前生，而实质上却是表达自己的思想感情和写作这部书的目的。这段话所涉及到的名词术语和典故很多，只有逐一正确地解读才能理解作者的本意。

作者说绛珠草生长在“西方灵河岸上三生石畔。”佛教称阿弥陀佛所居的世界为西方净土或西方极乐世界。《阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。……其国众生，无有众苦，但受诸乐。”净土宗认为西方净土如虚空大无边际，只因万物归终于日没处，方以西方称之。佛教又称龙住而不枯竭的河川为灵河。《安乐论》云：“附水灵河，世旱无竭。”《智度论》云：“譬如龙泉，龙力故不竭。”作者在这里提到的“西方”和“灵河”是借用了佛教的典故。

“三生石”本来也是佛教的典故。“三生”源于佛教的因果轮回学说，后来成为中国历史上意含情定终身的象征物。三生石的“三生”分别代表“前生”“今生”“来生”。所以人们常说夫妻的爱情是“缘定三生”。“三生石”的传说还与华夏儿女的始祖女娲娘娘有关。相传女娲娘娘在补天之后，开始用泥造人。每造一人，取一粒沙作计，终而集沙成一顽石，女娲娘娘将顽石立于西天灵河岸边。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，顽石直插云霄，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲娘娘大惊失色，但见此石头重脚轻，屹立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，大有吞噬天、地、人三界之意。女娲娘娘急忙施魄灵符，将这个擎天顽石封住。女娲娘娘寻思自从造人之后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生诀，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身上添一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束顽石的魔性，女娲娘娘将顽石放在鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。

“忘川河”的典故源于中国神话冥界传说，人死之后要过鬼门关，经黄泉路，在黄泉路和冥府之间，以忘川河为界。忘川河水呈血黄色，里面尽是不得投胎的孤魂野鬼，虫蛇密布，腥风扑面，阴森恐怖。忘川河与《红楼梦》第五回贾宝玉梦游太虚幻境中，他跟秦可卿来到的“黑溪”“迷津”处很相似。书中这样描述：【因二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道：“快休前进，作速回头要紧！”宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！”】很显然，作者在绛珠草的生长之地抛弃了“忘川河”的传说，自创神话改三生石畔的忘川河为灵河。而“三生石”则照搬了原来的含义。

那么作者为什么要把这株受天地精华、甘露灌溉，脱却草胎木质得换人形的草称为“绛珠草”呢？在中国古代诗文中，常用“绛珠”来形容各种植物的果实和各种质地不同的珠子。而在佛教典籍中“绛珠”却用来形容红色的水珠。南朝梁代的佛教典籍《经律异相》卷第四十六《阿修罗第一》云：“令大海水赤如绛珠。时阿修罗即大惊怖，遁走无处入藕孔中。”在《红楼梦》文本此处脂砚斋批道：【点“红”字。细思“绛珠”二字岂非血泪乎？】这就是绛珠的含义。在这里“绛珠”不是指红色的珠子，而是指“红色的泪珠”即“血泪”。绛珠草也不是自然界实有植物，而是作者虚构的象征物。既然绛珠草幻化成了女体人形绛珠仙子，生活在西方极乐世界，那么她就是无仇无怨、无情无恨、无饥无渴、无需灌溉滋养的长生不老的神仙。我们都知道天上的神仙“无有众苦，但受诸乐。”为什么她却要通过神瑛侍者的甘露灌溉，才能久延岁月？为什么她要受天地精华、雨露滋养，才能脱却草胎木质得换人形？为什么她还有离愁别恨“终日游于离恨天外”？为什么她还要靠蜜青果为食、灌愁海水为汤？这是作者采取拟人化的写作手法，赋予绛珠仙子具有人的一切感情、欲望和知恩图报的美德。她由一株普通的绛珠草而变成美丽的绛珠仙子，得益于神瑛侍者的甘露灌溉。因与恩人神瑛侍者不得相见、无法回报，故而才有终日离愁别恨之苦。

读《红楼梦》要特别留意反常的描写。比如绛珠仙子是神仙却按照凡人来写；黛玉自生下来就莫名其妙的爱哭；薛宝钗吃冷香丸；秦可卿的豪华葬礼；黛玉的《葬花词》等等。还有作者不但喜欢用谐音影射，有时候还故意用错别字，比如把嵇子写成姬子。一句话中暗藏讳词忌语。只说半截话让读者猜后面的话。暗藏历史事件的时间却又故意打破时间顺序等等。如果不仔细揣摩就会被作者骗过。这种写作手法是文字狱时代的无奈之举。有人把研究《红楼梦》分为考证派和索引派。自诩为考证派的常常讽刺索引派是猜笨谜。事实上要想真正破译《红楼梦》这部书，不用索引的方法就根本不解其中味！

在第二回林黛玉第一次出场就给人一种凄凉的感觉：【今如海年已四十，只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。虽有几房姬妾，奈他命中无子，亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁。】林如海本来人丁不旺，唯一的儿子还早夭，只剩下林黛玉一个女孩。然而悲剧这才刚刚开始，转年林黛玉的母亲就去世了。在第十四回林如海“捐馆扬州城”，林黛玉孑然一身、孤苦伶仃。小说一开始就定下了悲剧的基调，以后出场的很多人物不是早岁父母皆亡，就是鳏寡孤独，要么就是少妇守寡。还有被拐卖的，还有从育婴堂抱养不知父母是谁的。而且人物陆续死去，只有死没有生，配合着小说毫无生机生气的末世主旨。估计80回后描写公子红妆们结婚了也不能生育后代。这哪里是神瑛侍者下凡历幻的“昌明太平朝世”？这分明是末世，且“昌明太平朝世”还暗含着“明朝”俩字。在荣国府的荣禧堂那副对联“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。”中，不但暗含着明字，落款“同鄉世教弟勳襲東安郡王穆蒔拜手書。”又含有谐音“末世败”。书中还有很多这类字句，可以说绝不是偶然的，而是作者有意为之。

黛玉跟宝玉第一次见面，宝玉就给黛玉起了名字叫颦颦。这是宝玉看黛玉“病如西子胜三分。”产生的灵感。颦是皱眉的面容，给人的感觉是愁肠百结。唐寅有诗句“黛笔难描满额颦。”借用来形容黛玉的容貌十分恰当。颦蹙是黛玉与生俱来的特征，这也暗合了她的前生绛珠仙子“终日游于离恨天外，渴则饮灌愁海水为汤。”然而宝玉把黛玉比作病西施也只是取其形似，在品德上宝玉眼中的黛玉却神似娥皇女英。

第十七回“大观园试才题对额　荣国府归省庆元宵”，贾政领宝玉和一帮清客游览初建成的大观园，游到后来黛玉的居所潇湘馆，书中这样写道：【忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”】这里的竹子指的是湘妃竹。华夏古代传说尧有二女，长曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁舜为妻。舜父顽，母嚚，弟劣，累次欲置舜于死地，娥皇女英助而脱险。舜继尧位，娥皇为后女英为妃。舜至南方巡守，死于苍梧，葬于九嶷。二妃往寻，血泪染青竹，竹上生斑，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死于江湘。后世以潇湘指斑竹，泛指竹。潇湘馆的湘妃竹与西方灵河岸边的绛珠草暗合。贾政让清客们题匾额，题了两个贾政都不满意，又让宝玉题。【宝玉道：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板腐了。莫若‘有凤来仪’四字。”众人都哄然叫妙。】注意这里宝玉说的“必须颂圣方可”的含义。很多人要么忽视了这句话，要么把颂圣理解为颂元妃。熟不知除了皇帝和古代圣人，敢对谁言颂圣？联系到湘妃竹和有凤来仪的典故，这里的颂圣只能是称颂舜帝。舜帝是华夏始祖之一，被称为圣君。《史记》载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。”在第二回作者借贾雨村之口说：“若大仁者，则应运而生。大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。”贾雨村说道“朱”便戛然而止。这里作者故意只写姓不写名就是让读者去猜。很显然这里的“朱”是指赶走蒙族统治者恢复华夏统治的大明开国皇帝朱元璋。那么对取代明朝的满清皇帝如何评价？作者不能说。其实对了解那段历史的读者来说，不言自明。

“有凤来仪”是舜帝南狩巡的典故。虞舜继位后，曾经在尧时期的旧臣子密谋造反。舜帝在举办大典时被刺客刺伤，为了查出幕后主使，舜帝带上禹等人开始南巡。舜帝带领大军与丹朱会战，丹朱、三苗王具被擒获。丹朱不愿接受舜的赦免，自裁于狱中。众人主张杀掉三苗王等一干人，舜帝认为要想建立太平盛世，必须从精神上让对手心悦诚服。舜帝十分关心各族百姓的疾苦，教他们建造房屋、学习麻织和耕作技术等等。三苗人对舜帝的英明仁慈佩服得五体投地。舜帝又命大禹治理了水患，从此天下太平，四海宾服。晚年的舜帝心里依然放不下黎民百姓。他带领几名老臣，几名仆从，从鸣条出发，南渡黄河，经中原大地向江南进发。舜帝中途大病一场，病愈后又继续过长江向南行，最后死于苍梧。相传舜帝南狩巡到了韶山一带，见这里山青水秀，鸟语花香，顿觉神清气爽就稍事休息。当时这一带是三苗聚居地。就在舜帝一行人刚刚坐下来时，忽然鼓角齐鸣，一群三苗人将舜帝一行人团团围住。然而舜帝并不惊慌。他指挥大家奏起了韶乐。一时间百鸟合鸣，凤凰来仪。气势汹汹的三苗人，顿时被这美妙的韶乐和场景迷住了。他们纷纷放下武器，随着韶乐的节奏情不自禁地手舞足蹈。一场即将发生的战争就这样平息了。关于舜帝南狩巡的故事很多人误以为是简单巡视，其实舜帝南狩巡是为了从精神上征服尚未臣服的少数民族，并且向他们传授造屋、农耕、麻织等技术，以改善他们的生活。《红楼梦》这部书在提到“有凤来仪”时脂砚斋批道：“果然，妙在双关暗合。”那么宝玉为什么要在潇湘馆颂圣舜帝呢？看了上面舜帝的典故，再联系明清换代之际满清视华夏百姓如草芥肆意奸淫屠城杀戮的血腥历史，我们不难看出作者是在对这种兽行的无声谴责！

从小说的表面故事我们都知道“赤瑕宫神瑛侍者”下世为宝玉。如果我们仅仅从黛玉为宝玉还泪来理解，这的确是一个凄美的爱情故事。然而，如果我们从绛珠仙子为“赤瑕宫神瑛侍者”还“血泪”，以及作者用潇湘妃子比作黛玉来解读，就不是一个简单的爱情故事。要正确解读绛珠仙子下世成黛玉为神瑛侍者还泪，就要解开“赤瑕宫神瑛侍者”的寓意。“赤瑕宫”的“瑕”字在古代用来表示彩色的光象和云时与“霞”通用。赤霞意即红色的霞光。据道教传说赤瑕宫是灵虚真人的府邸。灵虚真人本是混沌初开之时昆仑山上的一块红色玉石，玉帝曾在上面打坐修道，最终修成不坏金身。这块玉石也借了玉帝灵气修得正果，成为石仙之祖，被玉帝敕封为灵虚真人掌管万石之事。《红楼梦》作者是在用赤瑕宫影射大明王朝的皇宫紫禁城。红楼梦学者霍国玲考证研究贾府和大观园是在影射紫禁城，我赞同这个观点。同时赤瑕宫也可以引申为大明王朝。朱元璋在成事前曾出家为僧，他信奉白莲教。“大明”国号来源于佛教。《大阿弥陀经》赞颂阿弥陀佛是比日月还要光明千百亿倍的“光明之王”，“其光明所照”使天下“幽冥之处皆常大明”。阿弥陀佛是‘诸佛光明之王’，即“明王”。元末天下大乱，白莲教宣扬“明王出世”，红色的明王将来到人间拯救苍生，建立没有痛苦与不平，充满庄严、清净、富足、美妙的极乐世界。朱元璋自居为佛教的明王出世，所以用“大明”为国号。“侍者”一词除了有随侍主人左右听候使唤的人之意外，在佛门中还表示侍候长老的随从僧徒。佛门侍者随侍师父、长老之侧，听从其令。侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老的关系最密切，除了处理杂事外，朝夕聆听长老教诲，因而倍受长老重视，常被视为衣钵或法席的传承者。《红楼梦》作者借用佛门侍者作为长老继承人的特殊职位，创作了“神瑛侍者”这个带有神圣光芒的赤瑕宫继承人角色，寓意大明王朝的皇帝。我们再联想赤瑕宫神瑛侍者宝玉“衔玉而生”。口玉者国也，衔玉而生者皇帝也。那么绛珠仙子为赤瑕宫神瑛侍者还血泪，就是在为华夏大明王朝的皇帝还血泪。具体是在为哪位皇帝还血泪？我认为是1644年甲申之变吊死煤山的崇祯。

《红楼梦》的原创作者是明遗民吴伟业。吴伟业（1609～1672）字骏公，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，汉族，江苏太仓人，崇祯进士。明末清初著名诗人，与钱谦益、龚鼎孳并称“江左三大家”，又为娄东诗派开创者。长于七言歌行，初学“长庆体”，后自成新吟，后人称之为“梅村体”。崇祯四年(1631)，二十三岁的吴伟业参加会试，遭到乌程党人的诬陷，被指控徇私舞弊。崇祯皇帝调阅会元试卷，亲自在吴伟业的试卷上批“正大博雅，足式诡靡”。崇祯皇帝比吴伟业还小一岁，“天语褒扬”钦点吴伟业高中一甲第二名（榜眼），并授翰林院编修。同年，吴伟业奉旨归娶先室程氏，荣极一时。崇祯九年，年仅二十八岁的吴伟业被任命为湖广乡试的主考官。崇祯十年被任命为东宫讲读。崇祯十一年，皇太子出阁，吴伟业就讲于文华殿，崇祯帝在场，亲自垂问《尚书》大义，讲毕，获赐“龙团月片，甘瓜脆李”。崇祯十七年（1644年）三月十九，流寇李自成率军攻入北京，崇祯皇帝自缢煤山。当年五月尚在老家的吴梅村才闻听噩耗。“先生里居，闻信，号痛欲自缢，为家人所觉。朱太淑人抱持泣曰：‘儿死，其如老人何？’乃已”。南明福王时,吴梅村拜少詹事，因与马士英、阮大铖不合，仅任职两月便辞官归故里。清朝顺治十年(1653)，吴伟业被迫赴京出仕。最初授秘书院侍讲，后升国子监祭酒。三年后奔母丧南归，从此隐居故里长达十六年直至去世。这段隐居生活他有足够的时间写出《石头记》初本。吴伟业屈节仕清，一直是他“误尽平生”的憾事，在诗文中多有表露。四年的贰臣生涯犹如南柯一梦。满清的戏弄，权威的强侮，舆论的耻笑，青史上的污点，让吴梅村一直生活在无尽的忏悔之中。在留给儿子的遗书中，他说自己是“牵恋骨肉，逡巡失身，此吾万古惭愧，无面目以见烈皇帝及伯祥诸君子，而为后世儒者所笑也”（见吴梅村《与子暻疏》）。1671年冬，身患肺结核晚期病入膏肓的吴伟业自知来日不多，作临终诗曰：“忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除？受恩欠债须填补，纵比鸿毛也不如。”我们再看《红楼梦》作者自题诗：“无材可去补蒼天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”这两首诗的思想感情多么相似？吴伟业的忏悔是发自内心的，他创作《风月宝鉴》（《红楼梦》未经修改加工的原创本）也是在为自己懦弱无能、无材补苍天，以及后来变节仕清的深深忏悔。在西方有卢梭的《忏悔录》。《红楼梦》可以说是东方的忏悔录。他创作神话般的黛玉还泪的故事，也可以说他是借黛玉这个人物在为恩重如山的崇祯皇帝还泪。

在介绍黛玉的前世绛珠仙子时，吴伟业借用佛教的西方极乐世界和灵河的典故来构思故事，以掩人耳目。同时“西方灵河”也很容易让我们想到养育了华夏儿女的母亲河——黄河和长江。这两条著名的河流是华夏文明的诞生地。作者赋予灵河以华夏文明钟灵毓秀之意。所谓神瑛侍者用甘露来灌溉绛珠草，也是象征华夏灿烂的文明世世代代滋养哺育着华夏儿女。因而批书人脂砚斋感叹道：“饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。”

僧人说“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。”还泪的故事是吴伟业首创，在此前的任何典故和诗文里没有。故此才是千古未闻的罕见之事。用眼泪来酬报灌溉之德，这同时也会让很多人觉得好笑，眼泪除了悲戚痛悼之外也实在没什么实质作用。连作者吴伟业都觉得以泪偿还灌溉之德实乃无奈之举，所以他才说：“受恩欠债须填补，纵比鸿毛也不如。”他在诗中说的填补所欠皇恩的债就是哭成《风月宝鉴》这部书。

可能吴伟业也预感到了除了自己，读者很难理解这部书的真正思想感情，于是赋诗一首：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”在此处脂砚斋批道：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书，壬午除夕。”紧接着，脂砚斋又批道：“书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一脂一芹，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲申八月泪笔。”这个“芹”也就是“曹雪芹”是后来对吴伟业的《风月宝鉴》增删修改者。据土默热教授研究考证批书人脂砚斋是女性，与增删修改者是夫妻。我赞成这个观点。但是我不赞成他把洪升当原创者。洪升很可能是增删修改者。而脂砚斋是洪升的妻子黄兰次。在《红楼梦》中满是脂砚斋哭泣的批语。她的哭泣因素很多，亡国之恨，早年丧父，天伦之变，施舍度日，书未成夫亡等等。

《红楼梦》虽然明写绛珠草的血泪，却是代表了原创者吴伟业的血泪。于是脂砚斋批语诗曰：“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”别仅仅说这是红袖林黛玉的血泪哭泣，还有情痴作者的悔恨之泪。故此《红楼梦》才是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”我们只有把《红楼梦》这部书放在明末清初那个血雨腥风的时代背景来阅读，并且破译书中所隐含的那段悲惨的史实，我们才能强烈地感到原创者真的是“泪成此书”，增删修改者是“泪改此书”，批书人是“泪批此书”。也可以说原创者、增删修改者和批书人，他们集体创作《红楼梦》这部书本身就是在还泪。为还泪而生的林黛玉在某种意义上也是原创者、增删修改者和批书人的化身。

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【原】林黛玉的前世并非绛珠仙子，神瑛侍者是个和尚，薛宝钗也是绛珠？
君笺雅侃红楼 2019-11-22   |  143阅读  |  14转藏

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红楼梦女子图鉴｜林黛玉（一）｜作者｜君笺雅侃红楼

林黛玉的前生是绛珠仙草，关于她的来历，茫茫大士和渺渺真人在第一回甄士隐梦中说的很清楚。不过，让人疑惑的是林黛玉为什么生在西方灵河岸边三生石畔呢？说清楚这一点很有意思。其实林黛玉自己以及脂砚斋批语都给出过答案。



（第一回）那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘 灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。

林黛玉前世绛珠仙草生于西方灵河案三生石畔。这其中有几个点非常重要。

第一，西方灵河岸。

第二，三生石畔。

第三，绛珠仙草与神瑛侍者。

第四，甘露

先说“三生石畔”，这个故事非常有名，出自“三生三世旧精魂”。讲述的是唐代名士李源与僧人圆观的三世友谊。而“三生石”却不在西方，而在杭州灵隐寺。关于三生石故事可查询苏轼《僧圆泽（观）传》不多赘述。要说的是“三生石”和林黛玉的关系。



《竹枝词》：

三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。

惭愧故人远相访，此身虽异性长存。

这是僧人圆观转世后重见李源的一首诗。脂砚斋在“三生石畔”处留下批语证明三生石出处。

【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。】

林黛玉前世绛珠仙草是一世，化为人形为绛珠仙子是第二世。转世投胎为第三世。所以，她与贾宝玉的缘分是三世缘分。二者注定不会有结果，是为［终身误］。问题是薛宝钗为什么也与林黛玉一起“终身误”？这就涉及到林黛玉从草为人的关键，严格来说，林黛玉的前世是绛珠仙子不完全对。

绛珠仙草之所以久延岁月化为人形，是得神瑛侍者用甘露浇灌。化为人形的绛珠仙子是绛珠仙草和甘露的合体。林黛玉是绛珠仙草，草木之人，未必全是绛珠仙子。因为绛珠仙草没有甘露根本化不成绛珠仙子。而薛宝钗是甘露下凡无疑，按照五行“金生水”的说法，甘露是金玉之人，她也是绛珠仙子的一部分。神瑛侍者与绛珠仙草和甘露三者共成宝黛钗三人的爱与情的关系。



最后，明明三生石在东方杭州，为什么设计在西方灵河畔？因为贾宝玉前世神瑛侍者就是个和尚。侍者除了代指仆人一般为佛教职司，僧执事之一。随侍师父、长老之侧，听从其令，协助宏法。神瑛侍者既然经常在西方灵河岸边浇灌绛珠仙草，证明他是佛教中人。他的身份有些类似唐僧的金蝉子转世，当然，他没有金蝉子那么高身份。另，绛珠仙草化为人形，是否是个天竺姑娘？（笑）

林黛玉在第31回曾对贾宝玉说“做了两个和尚了，从此以后我要数着你做和尚的遭数”。表达出对贾宝玉做和尚的不满。贾宝玉确实说过两次“你死了我做和尚去”。但他最后也不过做了一次和尚，何来两次一说？显然，作者有意将前世算在内。

前世绛珠仙草化为人形后，心中“有一股缠绵不尽之意”，分明是对神瑛侍者有情，奈何神瑛侍者是个和尚，不能接受绛珠仙子的情意，却也搅动了一腔凡心，不得已才下凡历劫。脂砚斋这里又一次真相了。



【甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！

脂砚斋有意突出“西方”，就是点出神瑛侍者的“和尚”身份。西方佛国尚且有情孽纠缠，何况芸芸众生。这也是《红楼梦》大旨谈情的宗旨。草木修行之人都有情，何况你我乎！

绛珠仙草生于三生石畔，得神瑛侍者灌溉以甘露化为人形。绛珠仙子是绛珠仙草与甘露的合体，正是林黛玉和薛宝钗的前世。绛珠仙子因对神瑛侍者有情，神瑛侍者碍于出家人身份不能接受，才有下凡历劫了却因果之事。三人是三生三世的缘分，最终为了没有因果而历劫，是为［终身误］。

说在最后，薛宝钗十二篇解读结束，本期开始解读林黛玉。这是第一篇，林黛玉的前世今生。

注：［终身误］是宝黛钗三人合曲，至于［枉凝眉］，根本不是贾宝玉和林黛玉。之前有过多次解读，认同刘心武对［枉凝眉］的一些说法。当然，对［枉凝眉］的解读，与他并不全部相同。

「文/君笺雅侃红楼」 

admin

【原】贾宝玉房间叫“绛芸轩”，究竟是什么意思？脂砚斋批语说的有道理
君笺雅侃红楼 2020-12-16   |  904阅读  |  16转藏

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潇湘馆、怡红院、蘅芜苑都是后来大观园的名字，都与居住人有密切关系。但贾宝玉最初的房间名叫绛芸轩，却是不同于怡红院。这个名字之所以重要，与宝黛爱情大有关系。

（第八回）宝玉忽然想起早起的事来，因笑道：“我写的那三个字在那里呢？”晴雯笑道：“这个人可醉了。你头里过那府里去，嘱咐贴在这门斗上，这会子又这么问。我生怕别人贴坏了，我亲自爬高上梯的贴上，这会子还冻的手僵冷的呢。”……一时黛玉来了，宝玉笑道：“好妹妹，你别撒谎，你看这三个字那一个好？”黛玉仰头看里间门斗上，新贴了三个字，写着“绛芸轩”。黛玉笑道：“个个都好。怎么写的这们好了？明儿也与我写一个匾。”宝玉嘻嘻的笑道：“又哄我呢。”
绛芸轩，又叫绛云轩。具体是“芸”还是“云”并无定论。周汝昌先生认为绛云轩是绛芸轩之“隐笔”，是说贾宝玉与史湘云日后一段故事。本人并不认同。
所谓绛芸（云）轩，其实说得还是宝黛，借由晴雯之手彰显。而周先生又说与贾芸小红有关，则赞同。
绛芸轩的“绛”同“红”字，与日后“怡红院”前后呼应。而绛者，绛珠仙草，绛洞花王，正是宝黛之意。

“芸”同“云”字，云者，晴雯也。晴雯的名字就是好看的云纹。而有云纹则是“风”起的象征。所以贾宝玉身边四大丫头，晴雯、袭人、茜雪、麝月为“风花雪月”。茜雪正是当日随贾宝玉梦游太虚幻境的四个丫头之一的媚人改名。
晴为黛影，则“云”还是指林黛玉。贾宝玉有《春夜即事》诗隐喻林黛玉，其中“霞绡云幄任铺陈”也是借云霞说黛玉。贾宝玉房中丫头，绮霰、檀云、晴雯都与云有关，不是偶然。甚至他的外书房都叫“绮霰斋”。
后文宝玉题词怡红院匾额“红香绿玉”，认为两全其妙，就是代指他心中与林黛玉才是绝配，称心如意。

绛芸轩指宝黛，还有另一层含义。贾芸和小红也是另一个宝黛。其中小红本名林红玉，按说更适合绛珠仙草转世后的名字，偏偏却叫成林黛玉。二人组成一对红与绿的对照。
贾宝玉的“儿子”名贾芸，乃草木人。与他怡红公子，又组成一对“红与绿”。
小红与贾芸日后修成正果，代表宝黛姻缘的另一个结果，恰是一段两全其妙的“红香绿玉”好姻缘。
贾宝玉与林黛玉虽说未能有情人终成眷属，但由贾芸、小红演绎出另一种结果，也是一个圆满。

贾芸与小红生情，完全借由《西厢记》中故事而来。坠儿替二人手帕传情，也与晴雯送手帕一样。贾宝玉、林黛玉想做不能做的事，被曹雪芹借由贾芸和小红都做了一遍。他们二人远比宝黛更自由，更能掌握自己命运，是为宝黛人生的另一个方向。也是“绛芸”二字的另一层深意。
贾家抄家后，贾宝玉深陷狱神庙，彼时林黛玉已经远嫁死去。贾芸与小红深情厚谊，会有狱神庙探望凤姐、宝玉之后文。
【靖批：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义探庵。余三十年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少。惜不便一一注明耳。壬午孟夏。】【甲戌眉批：“狱神庙”红玉、茜雪一大回文字惜迷失无稿。［庚眉批多八字：叹叹！丁亥夏。畸笏叟。］】【庚辰眉批：此系未见“抄没”、“狱神庙”诸事，故有是批。丁亥夏。畸笏。】【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等埋没其人久矣，无怪有私心私情。且红玉后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】

脂批对小红贾芸在八十回有诸多批语。证明贾家抄家后狱神庙内，贾芸、小红冒着天大干系，仍旧勇敢探望谋逆罪臣贾家的亲人，真仗义！
贾宝玉彼时见此一对良缘，再想到“绛芸”二字，遂而再思及林黛玉，怎不万箭攒心、痛彻心扉？
绛芸轩，代表贾宝玉对林黛玉的一番痴情。最初借由晴雯之名隐笔。所以是晴雯磨墨，亲自张贴。然后又借贾芸和小红佐证。结果终究不复如意，晴雯与林黛玉香消玉殒，徒留一生遗憾。
文｜君笺雅侃红楼
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君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼，多岐为贵
绛芸轩到底是怎么回事？ 风临酒把2 2018-03-04   |  3755阅读  |  8转藏



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《红楼梦》里有个“绛芸轩”，感觉这个地方有些奇怪，因为写得有些混乱，“绛芸轩”的出现，除了第八回回目和第八回后半段外，其余在脂批和正文及回目中，似乎都是指向大观园建成之后的情节。还有个批语提到“紫芸轩”更是和“潇湘馆”对照，出现在第一回的脂批中。 第一回 温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】 蛛丝儿结满雕梁【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处】。 第五回 吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”【甲戌眉批：绛芸轩中诸事情景由此而生】 第八回宝玉笑道：“好，太渥早了些。”【甲戌侧批：绛芸轩中事】 第二十三回 秋夜即事诗：绛芸轩里绝喧哗第四十四回 【庚辰双行夹批：忽使平儿在绛芸轩中梳妆....】 “怡红院”是宝玉在大观园的居所，最早出现在第十七回【庚辰双行夹批：“斜”字细，不必拘定方向。诸钗所居之处，若稻香村、潇湘馆、怡红院......】 这里除了“紫芸轩”到“绛芸轩”的修改的问题，还有“小红”和“贾芸”的作用问题，“小红”是连脂批都误解过的人物，贾芸在后四十回更是完全变样。红就是绛，“绛芸轩”也曾改叫“绛云轩”，似乎是为了这俩人逐渐把“绛芸轩”的重要性降低。很有可能“怡红院”是作者在最后几次修改中才出现的名称。“怡红院”命名和元妃省亲密不可分，而元妃省亲是比较晚才出现的情节，证据就是第十七和第十八回在很多抄本中还没有分回。那么似乎搬进大观园后有“绛芸轩”的回目只是忘了修改的问题了？其实可以这样说。但没有那么简单。说明第八回经过了重大修改，实际上第八回确实奇怪，又没写茜雪被撵，又补写了大段秦可卿出身。秦可卿故事被大段删改，可能和畸笏叟有关，畸笏叟介入批评《红楼梦》的时间很晚，而他一来就导致曹雪芹做出重大修改，这才是让第八回显得东拼西凑的原因。 第八回宝玉写绛芸轩并让晴雯贴上的情节，应该出现在搬进大观园以后，但为了某种原因，被挪到了第八回。第五十九回也奇怪，比较短，而且回目是“绛芸轩召将飞符”，根本没写这事，召将飞符也许与第六十四回晴雯说宝玉护着芳官的那段情节。所以怀疑是第五十九回原来的部分情节改头换面挪到了第六十四回，但第五十九回回目没改。和第六十四回，又是宁国府的故事，且庚辰、己卯两本都没有这回，恐怕也是曹雪芹最后还在改的原因。所以大概的时间线应该是这样 1. 只有绛芸轩，没有怡红院，没有大观园 2. 添写大观园，仍旧是绛芸轩 3. 加元妃省亲，出现怡红院，并且安排宝玉将怡红院的正房某处贴上“绛芸轩”（应该就是搬进大观园不久，写四时即事诗的前后） 4. 将贴“绛芸轩”的情节挪到第八回，（或许也将五十九回召将飞符挪到第六十四回）再次重大修改。 第八回、第六十四回、第六十七回但是这个推测有一个严重的漏洞，就是宝玉在第三十七回出现的旧时别号“绛洞花主（或花王）”“绛芸轩”和“绛洞花主（或花王）”是一脉的，宝玉既然说后者是“小时候的营生”，那么说明后者应该是很早就出现了。第三十六回回目出现“绛芸轩”而三十七回却说是小时候的事，这不是太奇怪了么？第三十六回宝玉年纪不小了，才能“识分定”，所以不存在把小时候的故事挪到第三十六回的可能。宝玉既然在第三十七回意识到“绛洞花主”太幼稚，那么安排他什么时候题“绛芸轩”合适呢？似乎只有往前挪。所以第八回修改的原因也许并不是推测的那样，而是一个很复合的原因。综上所述，并不认为是回目的“绛芸轩”忘了修改，我认为导致这种混乱的根源在于——第八回成稿太晚，修改得太多。琏二爷和宝二爷的问题也是著名公案，还没想明白，肯定是和添写贾赦和宁国府有关。 如此看来，增删五次是一个非常复杂的过程，很有可能每次增删的时候除了加入大段的全新的内容，还要对以前的内容进行大幅的进行整理，润色，使唤之前后呼应，然而也会出现一些遗漏的地方，再加上可能把一些大段的内容移来移去的，所以毁掉了早本的很多痕迹，这是非常正常的现象，所以我们从“绛芸轩”就可以感受到这一点，也就是说我们想找出真正的原因实际是很难的。但有一定可以确定的是，“绛芸轩”确实应该来自早本，作者应该试图努力改过，但没有改干净。 综合看来，在雪芹死的时候，《红楼梦》还是个未完公的状态，不仅是没有八十回以后的文字，而且就连前八十回也是问题重重，然而谁来完成这最后的工作呢？问题是内容太多，太复杂，估计一般人不太敢做这样的事。我个人推测脂砚斋进行了修改，但也是越改越乱，最后不了了之了。“绛芸轩”的问题也就更是没有了头绪。

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《红楼梦》：排挤走了小红的大丫头绮霰，为什么自己也消失了？
君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼
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贾宝玉身边有八个大丫头八个小丫头伺候，除了袭人，大丫头每月一吊钱，小丫头每月五百钱，王熙凤都说是贾母吩咐多给，别人眼气不得。

不过，贾宝玉身边的丫头，从茜雪因李嬷嬷和枫露茶风波被撵走后就再也没有齐全过。陆陆续续出场的共有袭人、媚人、晴雯、茜雪、麝月、秋纹、碧痕、绮霰、檀云和紫绡等十多人。



根据贾宝玉梦游太虚幻境陪侍在侧的四大丫头，对应了“风花雪月”之名，消失的媚人无疑就是改名后的茜雪。媚人与花袭人、晴雯、麝月陪着贾宝玉经历了“梦游太虚幻境”的风花雪月，被改为茜雪是必然。

今天不讲茜雪要说一下绮霰，这个与小红同时出场又颇为嚣张难缠的大丫头，为什么后面消失了？

绮霰出场很晚，第二十六回贾宝玉病好后，小丫头佳蕙得了林黛玉的赏钱来找小红才提到的绮霰。

（第二十六回）佳蕙道：“……我们算年纪小，上不去，我也不抱怨；像你怎么也不算在里头……可气晴雯、绮霰他们这几个，都算在上等里去，仗着老子娘的脸面，众人倒捧着他去。你说可气不可气？”

佳蕙口中的绮霰“仗着老子娘的脸面”，可见她也是荣国府的家生子，父母颇有体面起码是个重要的管事。绮霰能进怡红院无疑是父母之功。



不过，从佳蕙与小红的对话中可知绮霰的地位与晴雯、小红一样都是二等丫头。只是分工不同。

绮霰她们是贾宝玉身边的丫头就体面，有好处分的多。小红只是怡红院的执事丫头，看房子负责干活的。虽然比粗使丫头体面，却不如伺候主子娇宠，好处也就没多少。这是贾府各方势力和利益不均衡的体现。

（第二十六回）红玉听了冷笑了两声，方要说话，只见一个未留头的小丫头子走进来，手里拿着些花样子并两张纸，说道：“这是两个样子，叫你描出来呢。”说着向红玉掷下，回身就跑了。红玉向外问道：“倒是谁的？也等不得说完就跑，谁蒸下馒头等着你，怕冷了不成！”那小丫头在窗外只说得一声：“是绮大姐姐的。”抬起脚来咕咚咕咚又跑了。

绮霰恃宠而骄，自己的两个“花样子”都不愿意动手，派小丫头拿给小红去替她描好，明显是以势压人不把小红放在眼里。



其实贾家的丫头虽然分为一等、二等、小丫头和粗使丫头。但从职能上却只分两种：服侍丫头和执事丫头。

服侍丫头是伺候主人的各房丫头。

执事丫头是负责各处具体事务的丫头。

邢夫人有段话证明贾家执事丫头要比伺候丫头更体面。“正是这个话了。别说鸳鸯，就是那些执事的大丫头，谁不愿意这样呢。”

鸳鸯那么体面谁也不敢惹，在邢夫人这主子心中，地位是没有执事大丫头体面的，也印证佳蕙为何替小红抱不平。



只因相同等级的丫头，小红是执事丫头，绮霰是服侍丫头，按说应该是小红更体面，却被绮霰她们仗着主子“反客为主”地骑在头上。如今连描样子、浇花烧水这些都让她干，不怪小红忍不了要伺机接近贾宝玉往上攀爬。

绮霰此后在第二十七回和晴雯路遇小红时最后一次出场，众人刁难小红时，绮霰道：“你听听他的嘴！你们别说了，让他逛去罢。”

小红在怡红院无法立足，就有被绮霰合伙排挤的原因。她们仗着是贾宝玉的大丫头，排挤怡红院原本的执事丫头，正是怡红院互相倾轧的现实体现，当为晴雯之警醒。

不过绮霰此后再无出场，也不知道去了哪里。这又是怎么回事呢？

绮霰名字从“雪”，意思是冬天空中飘落的小冰粒，北方管之叫“小米粒雪”。贾宝玉的书房就叫“绮霰斋”，也是绮霰名字的由来。但绮霰名字还有两层含义：



一，霰为雪。说明她是在茜雪被撵走后接替补充进来的丫头。而茜雪、绮霰实则与薛宝钗和金玉良姻有关。

贾宝玉在薛家喝多了酒害得茜雪被撵走，代表贾母反对金玉良姻。

绮霰吩咐小红描样子，小红的笔却偏偏被莺儿给拿了去。小红影射林黛玉，绮霰影射薛宝钗，最终“黛死钗嫁”的结果，通过绮霰欺负小红体现出来，薛家在贾府就是比林黛玉更强势。

二，绮霰、晴雯、檀云、茜雪、彩云、彩霞这些丫头的名字，都随“云”，以史湘云之名为主。

金钏儿、玉钏儿、琥珀、珍珠、黄金莺这些人名字从金玉，以薛宝钗为主。

花袭人、香菱、芳官等小戏子，四儿，佳蕙，小红这些人，名字从草木，以林黛玉为主。

以上是《红楼梦》取名的三大体系，也代表女儿的三种命运。



绮霰从“云”，缘聚缘散如云卷云舒。她最终“消失”不是真消失，而是各种原因淡出了怡红院。

贾家丫头年纪到了要放出去配小厮，绮霰的年纪就算不到也相差无几。一般这种情况，如果她父母不甘心她们被配小厮，往往会钻空子让她们“生病”请长假。

比如后文的彩霞和琥珀就是年纪到了因“病”而不嫁。绮霰应该就是这种情况“病退”吃空饷。

后面柳五儿要进怡红院时，芳官只提到怡红院缺了小红和坠儿的缺，没讲绮霰、檀云、紫绡这些人出“缺”，表明她们名额还在。

但贾宝玉生日时却只有袭人、晴雯、麝月、秋纹、碧痕几个，绮霰她们确实不见，只能推测她们请假“病退”，等着主子开恩放出去“自行”择婿了。

以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

文｜君笺雅侃红楼 插图｜清代画家孙温《绘全本红楼梦》

发布于 2022-07-04 11:37
林红玉：绮霰斋的神秘女人
痴红初语7162018-07-20 10:05





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文/红柳


林红玉进贾府进得比较晚，虽然是家生子奴才，但其工龄显然和袭人、晴雯、碧痕、秋纹等人没法比。她老子娘林之孝夫妇在府里虽然都做着管家，但是“天聋地哑”的二人做事比较谨慎，不肯把一个完全没有工作经验的女儿，直接放在掌权主子们的身边，万一哪点做的不好，小命难保，倒不如距离主子远远的，寻一份闲差，拿一份工资罢了。这样在元妃省亲的大观园落成后，小红才开始在怡红院入职，负责洒扫，喂鸟，浇花，打水等一些杂活，百度百科定义为四等丫鬟。
这个四等丫鬟，薛宝钗的评语是“眼大心空，头等刁钻古怪的东西”。
一直为很多人看不懂，笔者也曾经很久不懂，因为薛宝钗素来老成持重，怎么会给一个四等丫鬟下如此评语？

然而，站在主子的角度，细观林红玉的行为，还真不得不说薛宝钗此评并无不妥。

林红玉属于大龄新员工，显然不满足现状，于是，她围绕怡红院的主人宝玉，展开了积极的上位工作。

绮霰斋出现的神秘女子
绮霰斋是什么地方？为什么这里出现个女子是件非常奇怪的事情？
《红楼梦》第二十四回：贾芸贿赂过王熙凤想起贾宝玉的邀约，遂“到贾母那边仪门外绮霰斋书房里来”，这句话告诉我们，绮霰斋是宝玉的外书房，是贵族公子贾宝玉会见外客的地方，服务人员是谁呢？贾芸看到的是“焙茗，锄药两个小厮下像棋，……还有引泉，扫花，挑云，伴鹤四五个……”也就是说，这里是小厮们的工作场所。
可是，贾芸在这里还遇到了谁呢？
待了一顿饭的功夫，不见宝玉来，有些烦躁的贾芸，忽然听得“门前娇声嫩语的叫了一声“哥哥” ，贾芸往外瞧时，看是一个十六七岁的丫头，生的倒也细巧干净。那丫头见了贾芸，便抽身躲了过去。”
外书房里出现了女人，而且是不应该抛头露面的年轻女子！


贾芸在心底里惊呼！
这个情况是极不正常的，而且也是极危险的。我们知道贾政在书房打宝玉的时候，一把年纪的王夫人不管不顾地闯了进来，那些清客相公们还吓得四散躲避不及呢！可见外书房是女子禁地啊！绮霰斋作为贵公子哥宝玉的外书房自然也是女子禁区。而且这个绮霰斋位置还在贾母的仪门外，万一被贾母或者其服侍的人看见有丫头在这里出入，还要不要小命呢？
谁这么胆儿大啊？
这还不算，这个女子看见书房内有人，居然还“嫩声娇语”的喊哥哥！这声音并不是冲着院子里淘气的小厮们喊的，而是冲着室内人喊的，可见其目标明确。
这得算赤裸裸的“勾引”啊！
这个神秘的女子在叫过“哥哥”以后，忽然发现屋里人并不是她的主子宝二爷，忽然就脸红了，叫错了人嘛，不好意思了！

这个生的细巧干净、说话简便俏丽的丫头究竟是谁？她跑到外书房来干什么？

通过下一步的问答，我们逐渐了解了姑娘的心思。

那丫头冷笑了一笑：“依我说，二爷竟请回家去，有什么话明儿再来。今儿晚上得空儿我回了他。”焙茗道：“这是怎么说？”那丫头道：“他今儿也没睡中觉，自然吃的晚饭早。晚上他又不下来。难道只是耍的二爷在这里等着挨饿不成！不如家去，明儿来是正经。便是回来有人带信，那都是不中用的。他不过口里应着，他倒给带呢！”

看看这个丫头对宝二爷到外书房行走的规律以及作息时间是多么清楚啊！这么清楚的信息哪里来的？当然是自己的跟踪观察而来啊。

显然这个丫头到绮霰斋来找她的主子也不是一回两回了，只是宝二爷也不是个爱读书的，到这里来的时候也不多，这姑娘基本都是扑了空，所以会对着初次见面的芸二爷冷笑着回话，那意思分明是，你偶尔来一次等不到就焦急了？本姑娘可是天天等呢，也从来没等到过！

没有在外书房等到宝二爷的神秘女子并没有灰心，她又开始了下一步“伏击行动”。

卧房冲突

某日晚上，宝玉从北静王府做客回来，换了衣服，准备洗澡，身边的大丫头们都有事出去了，偏生要喝水，婆子们闻声而入，宝玉连忙摇手，准备自己倒水喝的时候，背后有人说道“二爷仔细烫了手，让我们来倒。”说着就出现在宝玉面前一个“一头黑发，容长脸面，细巧身材，十分俏丽干净”的姑娘。宝玉感到很奇怪，这么个俏丽的人，自己怎么不认识？她从哪儿冒出来的？刚说了几句话，大丫鬟秋纹和碧痕就抬着水进来了，一看这情况马上就不高兴了。

我们来看看这个场景，就能理解秋纹和碧痕为啥不高兴了。
晚上，卧室，宝玉穿着准备洗澡的衣服，屋里没有别人……

秋纹和碧痕靠什么进入的怡红院？我觉得赵姨娘有一句话比较贴切：“我这屋里熬油似的熬了这么大年纪”，秋纹和碧痕虽然不是一大把年纪，也不见有什么出色的才艺展示，显然那就是靠袭人的培养，“熬油似的”进入了主子的视线。这么不容易得来的岗位，怎么能允许旁人觊觎？所以她们立即瞪起眼睛，对擅闯工作区域的小红展开了攻击。

在这里，她们解开了林红玉的身份：一是林之孝夫妇之女，二也是前儿出现在绮霰斋书房里的奇女子。
她为什么从宝玉的书房追到其卧室？原来她本也有三分容貌，心内着实妄想的向上攀高，想要在宝玉面前现弄现弄，只是宝玉身边这些女子都是 “伶牙利爪的”，把宝玉围得密不透风，哪里能插下手去？这回好不容易刚刚有点儿消息，却又被秋纹等恶声恶气一顿挖苦和讽刺，好不灰心啊！

一击即中
虽然被秋纹、碧痕奚落了一顿，林红玉有些灰心，可是作为怡红院主人的贾宝玉，这一面之缘就此留下了深深的印象，并于次日到处私下寻找这个姑娘，可见林红玉何等人才？


一个长期居住在怡红院的四等丫头，想要见到自己的主子，居然费了如此周折，可见每一个主子身边，都围得密不透风啊！然而小红之所以能够见到主子，看来是有满满的胜算，而且可谓是筹划周密。
一是起的早，林红玉喂雀儿、浇花甚至打扫园子的时候，晴雯等大丫鬟们还没起床呢！人家早早就把一天的工作安排妥当了，剩下的时间干嘛？那就“伏击”呗！
二是胆儿大，不工作的时候，为了绕开怡红院的大丫鬟，她居然敢私自跑到绮霰斋外书房去。林红玉之所以敢这么做，说明她对贾宝玉这个小少爷也是非常了解的——肯定不会责怪和处分她。
三是有足够的自信。见了主子，没得让人恶心呢？所以从外在包装到言语行为，小红对自己还是非常有信心的。
经过数次“伏击”，终得宝玉一面之缘的林红玉，就让宝玉牵肠挂肚、难以忘怀了。那宝二爷于“次日一早起来，也不梳洗，趿拉着鞋，晃出了房门，这里瞧瞧，那里望望”四处寻找。找到了，又不好上去说话。这个情节倒让小编想起了一首儿歌：“师傅呀呀呀……老虎已闯到我的心里来……”

请继续期待《林红玉之丢呀丢呀丢手绢》。

作者红柳，本名马晓雁，本刊编辑，研读《红楼梦》30余年，痴红爱红，愿结交天下红迷朋友。

admin

绮霰 免费编辑 添加义项名
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绮霰:古典名著《红楼梦》的人物(首见于第二十回，后在第二十七回等有出场)，宝玉的大丫鬟，怡红院的小丫头都称她为"绮大姐姐"。通行本中也作"绮霞"。

基本信息
中文名称
绮霞

国籍
中国

民族
汉


代表作品
《红楼梦》

性别
女

身份
宝玉的大丫鬟

目录
1人物介绍
2人物剧情
折叠编辑本段人物介绍
绮霰和晴雯是一对丫鬟，从名字上就可以看出。

折叠编辑本段人物剧情
绮霰是个有身份的大丫头，第二十六回小红正在下房跟佳蕙说话，忽然有个未留头的小丫头拿着些花样子并两张纸走来，让小红给描出来，说着掷下就跑，小红追问究竟是谁要的?那小丫头在窗外说"是绮大姐姐的"小红虽极烦恼，却也只好找笔应付。宝玉入住大观园后，写出四季即事诗，《夏夜即事》有句:"窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。"后来撰《芙蓉诔》，又有"镜分鸾别，愁开麝月之奁;梳化龙飞，哀折檀云之齿"的骈对，显然是故意把麝月和檀云这两位大丫头的名字嵌在里面一语双关。但到第六十三回，怡红院众丫头凑份子为宝玉祝寿，点明彼时的一等丫头共四位是袭人、晴雯、麝月、秋纹，二等丫头则是芳官、碧痕、小燕(春燕)、四儿(原名芸香、蕙香)，绮、檀、紫等全无踪影了。

admin

宝玉房里最特殊的丫鬟，不是袭人也不是晴雯，而是被作者有意雪藏的她!
2018-05-30 22:22
《红楼梦》故事中，贾宝玉房里的丫鬟最多，其中的袭人与晴雯可谓家喻户晓。然而，《红楼梦》宝玉房里最特殊的丫鬟，不是袭人也不是晴雯，而是被作者有意雪藏的她!

《红楼梦》故事中，贾宝玉给麝月篦头一回故事，原著中写道：彼时晴雯、绮霰、秋纹、碧痕都寻热闹，找鸳鸯琥珀等耍戏去了，独见麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌。



这里出现的晴雯、绮霰、秋纹、碧痕，个个都是有故事的，唯独绮霰似乎是个隐形人。晴雯撕扇子众所周知，秋纹连贾母的人都敢骂，碧痕给宝玉洗澡闹出笑话，绮霰却是一个没有故事的人。

《红楼梦》故事中，贾母赏赐宝玉房里的丫鬟，佳蕙对林红玉道：“我们算年纪小，上不去，我也不抱怨;像你怎么也不算在里头?可气晴雯、绮霰他们这几个，都算在上等里去，仗着老子娘的脸面，众人倒捧着他去。你说可气不可气?”

佳惠一番话，可见晴雯与绮霰是同等地位的丫鬟，小红的资历也不比这两人低。然而，书中写了袭人的父母兄弟，写了林红玉的父母，却从没提过晴雯与绮霰的父母，晴雯与绮霰仗着老子娘的脸面从何说起?



《红楼梦》故事中，王熙凤重用林红玉一回故事，红玉往稻香村来，顶头只见晴雯、绮霰、碧痕、紫绡、麝月、侍书、入画、莺儿等一群人来了。绮霰指红玉道：“你听听他的嘴!你们别说了，让他逛去罢。”

《红楼梦》第二十四回，贾宝玉认了干儿子贾芸。原著中写道：(贾芸)因昨日见了宝玉，叫他到外书房等着，贾芸吃了饭便又进来，到贾母那边仪门外绮霰斋书房里来。

后来，王熙凤答应派贾芸去种树，贾芸喜不自禁，来至绮霰斋打听宝玉，谁知宝玉一早便往北静王府里去了。

可见，贾宝玉的外书房名叫绮霰斋，居然是以丫鬟绮霰的名字命名的，这个名叫绮霰的丫鬟，身上究竟藏了什么样的秘密呢?



霰其实是姓氏，据史料记载，衡王朱由棷之妻洪英瑶(即霰氏始祖)携一子(朱慈安)一女(朱慈嫣)逃脱至现青州市弥河镇壮汉庙村,从此便改姓“霰”，霰姓是明末最后一代衡王朱由棷的后人。

贾宝玉的书房取名为绮霰斋，意味着这个名叫绮霰的怡红院丫鬟，很可能就是朱由棷的后人，是贾宝玉的原型，是《红楼梦》作者。

这个作者着墨不多的绮霰，才是《红楼梦》宝玉房里最特殊的丫鬟，这个被作者有意雪藏的绮霰身上，其实暗藏了《红楼梦》的大秘密，正所谓“静锁深宫十七年，谁将故国问青天?闲看殿宇封乔木，泣望君王化杜鹃。海国波涛斜夕照，汉家箫鼓静烽烟。红颜力弱难为厉，惠质心悲只问禅。日诵菩提千百句，闲看贝叶两三篇。高唱梨园歌代哭，请君独听亦潸然。”

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白帝少昊 有凤来仪 中国凤凰文化的起源
2019-05-30 23:00
白帝少昊(hào)是三皇五帝之一，中国神话中的西方上帝，又作少皞、少皓、少颢(hào)，史称青阳氏、金天氏、穷桑、云阳氏或朱宣，是黄帝长子，母亲为嫘(léi)祖。



《史记》载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”

少昊就是玄嚣，也叫青阳。少昊是远古时代华夏部落联盟首领，同时也是早期东夷族的首领，定都于今山东省莒(jǔ)县，后迁都于今山东省曲阜市。传说他的部族以玄鸟（燕子）为图腾，娶妻凤鸿氏之后改以凤凰为图腾。在他的部落里诞生了原始的凤文化，成为中华民族的图腾之一。



史书上的记载大抵如此，下面是神话传说的部分。

在少昊降生的时候，天上飞来五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。



少昊在父黄帝和母嫘祖精心培育下，具有神奇的禀赋和超凡的本领。少昊少年即被黄帝送到东夷部落联盟里最大部落凤鸿氏部落里历练，并取凤鸿氏之女为妻，成为凤鸿部落的首领，后又成为整个东夷部落的首领。

他先在东海之滨建立一个国家，并且建立了一套奇异的制度：以各种各样的鸟儿作为文武百官。具体的分工则是根据不同鸟类的特点来进行。

凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。



孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种。

少昊见百鸟之国一片繁荣，很是欣慰。他请来年幼的侄儿颛顼帮助料理朝政。颛顼不负众望，干得很出色，深得叔父的赏识。少昊见侄子非常辛苦，就教颛顼弹琴，提神娱乐。

少昊在位期间，因修太昊之法，所以被称为少昊。设立工正和农正的官职，管理工业和农业。他还“正度量”，设立度量标准，观测天象，制定历法，发明乐器，创乐曲。返回搜狐，查看更多

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少昊是谁？少昊是什么死的？
编辑: 路逍遥 关键词: 历史典故 来源: 记忆方法网
　　少昊是谁：少昊(前2598-前2525年)，又名玄嚣，黄帝长子，是远古时代羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领。中国五帝之首，中华民族的共祖之一，从太昊(一说伏羲，存疑)到少昊的羲和部落再到皋陶、伯益的东夷部落联盟，一直是中国早期华夏族的主干部分，为早期华夏文明奠定了坚实的基础。华夏文化传承自羲和文化，羲和文化是华夏文化的主要源泉。少昊国是凤凰的国度，少昊时期是凤文化繁荣鼎盛时期，凤文化和龙文化是华夏文化的两大支柱。华夏民族既是龙的传人，又是百鸟之王??凤的传人。

　　汉族的姓氏大多源自少昊，少昊是中国嬴姓及其桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、梁、萧、马等数百个汉族姓氏的始祖。

　　少昊：也作少?、少皓、少颢，己姓，他就是黄帝的长子玄嚣，又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣，被后世尊为“大华夏显宗康皇帝”或“白帝”。

　　《史记》载：黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下;其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水;其二曰昌意，降居若水。《国语?晋语》里说十四人实有十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、?、任、荀、僖、?、儇、衣，其中青阳与夷古同为己姓，玄嚣和苍林同为姬姓。他生于穷桑(今山东省曲阜市)，因他能继承太昊伏羲氏的德行，故称少昊或小昊。他曾以鸟作官名，并设有管理手工业和农业的官，主要活动于今山东菏泽一带，擅于治水、农耕。少昊氏最初立国于今山东日照一带，后来建都曲阜。少昊氏族是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶1、2文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。东夷少昊氏是中国东部沿海的古老部族，少昊氏属于其中一支，它以鸟为崇拜图腾。这是早在五十多年前，学术界通过钩稽文献记载所达成的共识。随着考古资料的增加，学界又逐渐形成了海岱地区的史前文化属于东夷太昊氏、少昊氏为代表的文化这一共识。

　　后来随着史前陶文等新资料的发现，有学者进一步提出，分布于豫东皖北一带的大汶口文化属太昊氏遗存，在鲁南和鲁北一带的大汶口文化则是少昊氏遗存。这些实证研究极大丰富了我们对海岱地区史前社会的认识。但同时又出现一个问题，海岱地区史前社会发展的鼎盛期实际是龙山文化，如果认为少昊氏只存在于大汶口文化时期，就必须对它与龙山文化的关系作出合理解释，否则将与少昊氏作为东夷族最繁盛支系的大量文献记载产生矛盾。因此，就有必要结合考古发现与文献记载，对少昊氏在史前尤其是龙山时期的发展流变进行探索，这有助于我们准确评价少昊氏在海岱地区早期文明化进程中的历史地位。


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西方白帝皓灵皇老七炁天君 免费编辑 添加义项名
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西方白帝皓灵皇老七炁天君是中国五帝之一，司时之神。他最初建立的的国度在山东省东海之滨的日照地区。王莽篡位时，他手下大将公孙述割据了四川。公孙述在公元25年自称"白帝"，所建城池取名"白帝城"，山亦改名"白帝山"。

基本信息
中文名称
西方白帝皓灵皇老七炁天君

属性
中国五帝之一


建立地点
山东日照

目录
1西方白帝
2同名释义
折叠编辑本段西方白帝
折叠白帝介绍
1.中国五帝之一。白帝是远古时羲和部落的后裔，东夷人的首领，中国嬴姓及其秦、徐、黄、江、李等数百个姓氏的始祖。

2.司时之神。五行说:古人以百物配五行(金、木、水、火、土)。如春天属木，其味为酸，其色为青，司时之神就叫青帝;秋天属金，其味为辛，其色为白，司时之神就叫白帝。在《红楼梦》的一词《芙蓉女儿诔》中有"金天属节，白帝司时"等语。

折叠白帝历史
《帝王世纪》曰:少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。降居江水，有圣德，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝，以金承土，《帝图讠韱》所谓白帝朱宣者也。故称少昊，号金天氏。在位百年而崩。

《河图》曰:大星如虹，下流华渚。女节气感，生白帝朱宣。(宋均注云:朱宜，少昊氏也。)

《古史考》曰:穷桑氏，赢姓也。以金德王，故号金天氏，或曰宗师太昊之道，故曰少昊。

《遁甲开山图》曰:帝少昊死，葬云阳山。

《传》曰:鲁昭公十七年，郯子来朝，昭子问焉，曰:"少皞氏鸟名官，何也?"郯子曰:"吾祖也。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。雎鸠氏，司马也。?鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也;五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。"

魏曹植《少昊赞》曰:祖自轩辕，青阳之裔。金德承土，仪凤帝世。官鸟号名，殊职别系。农正扈民，各有品制。

摘自《太平御览》

折叠编辑本段同名释义
白帝是中国五帝之一，他最初建立的的国度在山东省东海之滨的日照地区。王莽篡位时，他手下大将公孙述割据了四川。公孙述在公元25年自称"白帝"，所建城池取名"白帝城"，山亦改名"白帝山"。