天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？

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《红楼梦》神瑛侍者与绛珠仙草下凡不仅是报恩，而且是为了这个字
铭记红楼
2019-05-22 07:30
林黛玉本是灵河岸边，三生石畔的一株绛珠仙草，这株仙草娇娜可爱，可是因缺乏灌溉有些枯黄。贾宝玉本是赤霞宫神瑛侍者，他在灵河岸边行走时发现了绛珠仙草，觉得这株仙草摇曳多姿，婀娜可爱，心生怜惜，于是每日以甘露浇灌绛珠仙草。神瑛侍者用甘露不知浇灌了绛珠仙草几生几世，这仙草得到甘露的滋润，又受到天地精华，得以绵延岁月。进过了漫长的岁月，绛珠仙草脱了草木之胎，幻化人形，修成女体，即成为绛珠仙子。也就是警幻仙姑座下的仙子。宝玉游太虚幻境时，各位仙子就埋怨警幻仙姑说："姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反而引这浊物来污染这清净女儿之境？"显然绛珠仙子修成女仙后，与警幻仙子座下的女仙们关系很好，她们以姐妹相称。

绛珠仙子成仙前日日与神瑛侍者见面，日日得到神瑛侍者的浇灌，她是感激神瑛侍者的，没有神瑛侍者的浇灌也没有她的新生，她也许爱上他了吧？也许他们彼此都爱着对方，然而在仙界他们是不能结婚的，因此绛珠仙子心中有一团抑郁之气，她“终日游于离恨天外”，避免与神瑛侍者见面。
绛珠仙草修炼成仙后，神瑛侍者便不能日日见到她，也不能日日相处。神瑛侍者若有所失。他不明白，难道他们只能是彼此生命中的过客吗？他们注定要错过吗？神瑛侍者动了凡心，他要下凡造历幻缘。为了缘，为了情，他要去昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华之地、温柔富贵之乡去走一遭，享受一下家庭琐事，闺阁闲情，感受一下人间的喜怒哀乐，悲欢离合，再经历一番轰轰烈烈的爱情。

警幻仙姑清楚神瑛侍者和绛珠仙草的缘分，她明白绛珠仙子的心思。当神瑛侍者要求下凡造历幻缘时，警幻仙姑同意了。“警幻亦曾问及（绛珠仙子），灌溉之情未偿，趁此倒可了结的”。警幻仙姑问绛珠仙子是否愿意陪着神瑛侍者下凡，去偿还当年的灌溉之恩。绛珠仙子说：“他是甘露之惠，我并无此水可还．他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了”。于是一批风流冤家陪着这两个人一起下凡渡劫。
绛珠仙子投生在苏州列侯林家，乳名黛玉。林家的侯爵传了四代，到林黛玉的父亲林如海这代从科甲出身，他是前科探花，天子门生，任兰台寺大夫，后被皇帝钦点为巡盐御史。林黛玉的母亲是贾家的女儿贾敏。林黛玉是侯门贵女。

贾宝玉投生在京城荣国府，乳名宝玉。父亲是贾政，母亲是王夫人。他衔玉而诞，都认为他有些来历。嘴里含的那块玉，【大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。正面篆文：通灵宝玉，莫失莫忘，仙寿恒昌。背面篆文：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福】。这块通灵宝玉也有些来历。它原来是女娲补天剩下的一块七彩石。弃置在大荒山青埂峰下。这块石头经过锻炼已经通灵，可以说话。
对于这块石头到底是神瑛侍者还是通灵宝玉，有两种说法。一种说法是七彩石与神瑛侍者没有关系，它就是想见识一下人间的富贵繁华，所以被一僧一道变成宝玉刻了几个字，把它放在神瑛侍者的嘴里降生。见证了神瑛侍者转世后的所有经历，然后把这些经历记录下来，让世人传诵。如果石头是一个外人，那么它与神瑛侍者和林黛玉没有任何关系，木石姻缘也是不存在的。还有一种说法是，七彩石通灵后各处游玩，来到了太虚幻境，警幻仙姑留他做了神瑛侍者。于是发生了神瑛侍者和绛珠仙草的故事。

宝玉出生时衔下的通灵宝玉就是青埂峰下的那块七彩石。
宝玉和黛玉一个住在京城，一个住在扬州，本不能见面。可是有缘千里来相会，由于黛玉的母亲去世，外祖母把她接进贾府，与贾宝玉一起长大。后来黛玉的父亲也去世了，黛玉从此常住贾府，黛玉与贾宝玉发生了一场旷世奇恋。这段木石之恋，三百年来感动了许多人。

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《红楼梦》开头石头神话与神瑛侍者、绛珠仙草神话的作用
沉梦
沉梦​
曲阜师范大学 中国语言文学硕士
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一、《红楼梦》开头讲了两个神话故事，这两个故事在《红楼梦》中有什么作用，为什么讲两个，是不是有一个多余的，为什么？

《红楼梦》开篇讲述了石头的来历与欲求经历一番红尘中的荣华富贵之事，僧道也便答应带它去“温柔富贵乡”享受一番，遂将它变成了实在“有好处”的“宝物”，即通灵宝玉。这是第一个神话故事，这为下文埋下了伏笔，贾宝玉自出生口内所衔并佩戴的通灵宝玉，正是这石头所变。通灵宝玉在红尘中的出现，到丢失，历经荣华富贵而后返回原本之处，这都是作者在开头就已经安排好的。陈国学先生认为石头故事与文本的关联：僧道框架下的石头入世——回归故事关联着主人公贾宝玉的人生、爱情婚姻悲剧，富于人生哲理。从本性上说，贾宝玉与顽石一样无用；在爱情方面，又有“木石前盟”“金玉良缘”的矛盾。（《〈红楼梦〉的多重意蕴与佛道教关系探析》，47-48页）

神瑛侍者对绛珠仙草灌溉有恩，而神瑛侍者下凡造历幻缘，绛珠仙草也下凡为人，以一生的眼泪偿还来报恩。这个神话故事便是为小说中林黛玉为贾宝玉常常哭泣埋下了伏笔；而且绛珠仙草泪尽偿还完毕后终要返回原处，神瑛侍者历造幻缘完毕后也终要返回原处，这为林黛玉之死与贾宝玉跟随僧道出家都已做了安排。台湾大学欧丽娟教授在《大观红楼》中说：“就小说叙事的整体结构而言，神瑛侍者是势必是畸零玉石的另一个化身，玉石幻形入世的过程里还有一个步骤，那便是以神瑛侍者为中介。

所以，这两个神话故事是提纲挈领的一个作用，是缺一不可的。这两个神话故事把主人公来历与结局安排好了，小说全文是在这两个神话故事中所交代的背景下发展进行着，是一个因果报应模式的发展脉络。

正如，台湾大学欧丽娟教授在《大观红楼》中认为《红楼梦》挪用石头神话固然是违贾宝玉量身定制的，却更是为全书的书写奠定了基本框架与主要象征意涵，神话故事中的每一个环节与构成要素，不仅都蕴蓄着深厚久远的文化积淀，也都被吸纳到小说人物情节的塑造中，成为整体安排与重要寓意的巧妙对应。例如，被女娲所弃的五色石，是从三万六千五百零一块中所弃的，无才补天；而贾宝玉生于贾府的末世，无才补救贾府，“于国于家无望”。

发布于 2021-03-21 21:06

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天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？【周芹+即以真为假，亦为国家除害+新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人】
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(出处: 太极格局研究新天地)
终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史24.1 钟家台 2018-09-11   |  204阅读  |  19转藏



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终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史24.1
　　钱凤览上疏力诤:“周奎恐惧，妄以为假，岂有所为假冒也。昨刑部官共周奎遁辞曰：『即以真为假，亦为国家除害』。其愚妄之私，尽露于此一语。周奎以皇亲又得罪先帝者也。清朝优以爵禄，虑有太子，祸且及身，既已有心，自难实告。故周奎不言是，诸臣自然瞻顾；大内员不言是，小内员益皆不敢言是。民实有口，何能混淆？昧死剖陈，仰祈鉴裁。”
　　除太子系狱外，凡争言太子无状及钱凤览、赵开心等尽斩之。时廷臣共乞生凤览、开心。满御史叩救开心，因开心奏时无甚唐突语，以故得免。汉臣之救凤览者亦力，因改绞。即日摄政王旨：除御史赵开心还职罚俸三月，钱凤览、朱六邵、贵尼、僧真庆，着即绞。李时印、张文魁、申良策、郑国勋、杨博、杨时茂、张元龄、常进节、杨玉各斩决。”
　　面对主审官钱凤览的“背主忘恩”的怒斥，周奎大义灭亲地回答道：“即以真为假，亦为国家除害。”太子被杀，“除常内侍、旧锦衣外，无复敢言（太子）真者”，最终为太子辩护的刑部主事钱凤览、指挥李时荫、太监常时节、杨玉等几十人通通被杀，而周奎立下大功，因此得到满清的特别奖赏，满清官方档案《清实录顺治朝实录》记载：
　　“（八月初七）壬戌，摄政和硕睿亲王，赏故明周后父嘉定侯周奎、缎百疋、银百两。”
　　周奎虽然不会算命，但却善于献媚新贵，一样可以保得荣华富贵。
　　贾芹贾芹，真真好家亲，真真好禽兽！
　　“嘉定侯周奎以永、定二王入朝。闯令行君臣礼，不从，遂长揖。闯曰：『若父何在？孤必无杀意，何不出一见孤』？（四皇子）永王（朱慈炤）曰：『不能面受卿辱，自缢宫中，无他往也』……　
　　四月九日，复入朝，闯命之跪，（四皇子）永王（朱慈炤）不屈。『何不杀我』！闯曰：『汝无罪，姑免』。"
　　四皇子永王朱慈炤年纪最小，胆量气节却非凡，不得不赞啊！
　　可是“芹”字的意义仅仅如此么？
　　当然不止！朱慈炤还有更深的寓意！
　　在第十七回《大观园试才题对额》中，宝玉为李纨住的“稻香村”题对联“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人”。
　　“浣葛”是化用《诗·周南·葛覃》中“薄浣我衣”，借用“浣葛”称颂妇德，正是影射尚“德”的天启皇后东林党张嫣, 因为东林党对张嫣极力歌颂，所以脂砚在此特批道【庚辰双行夹批：采《诗》颂圣最恰当。】，强调李纨就是东林党著史美化称颂的圣后张嫣。
　　“采芹”：《诗·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹。”泮水，泮宫之水。泮宫即学宫，后人把考中秀才入学宫称“入泮”或“采芹”。宝玉所说的“采芹人”就是影射读书人东林党文官。“香护”实为“相护”，意为互相保护包庇，影射了张嫣和东林党读书人的关系。
　　为何朱慈炤偏偏要给周后周奎用这个暗指读书人文官的“芹”字而不用其他与“亲”音近的比如“芩”“菳”“菦”等等字呢？
　　答：为了影射周后与采芹人东林党文官的紧密关系。
　　东林党先是为周后上位成功造势，后更为美化周后打击政敌而不遗余力。
　　周后对崇祯自称“妾本儒家, 惟知蚕绩”，然后故意问崇祯田妃琴艺何处学来“且曰：“妃从何人授指法？””，果然引起崇祯猜疑，吓得田妃赶快将继母吴氏诏入宫中一起弹琴，“（皇）上疑之，问在家师谁，贵妃以母授对。次日即召其母入，与妃对弹，始释然，赐而遣之。”田妃这才躲过大劫一事。
　　周后因为毫无证据所以只能言犹未竟地旁敲侧击让崇祯猜疑田秀英，不过周后没讲完的话在明亡后由东林党文官替她完整的讲出来了。与周奎通谱并不断输送巨资给周鉴的周延儒的得意门生、且身为太子朱慈烺老师的杨士聪在《玉堂荟记》里写到“田妃父宏遇陕西人，久住在京，曾为千总官，其妻吴氏，妓也。田妃亦非其女，乃有此一段富贵”; 颂扬周后“称贤功”的东林党文官孙承泽在《恩陵典礼记》写到：“弘遇之妻吴氏乃娼也，妃乃吴氏带来者，非弘遇女也。觅善书画者教之，欲为士绅侧室，以为奇货而。竟得选入，宠冠后宫。”
周后使用的诋毁田妃出身这一招不新鲜，完全是学魏忠贤的老招。魏忠贤和客氏为了让天启废掉张嫣，就说张嫣不是张国纪之亲生女儿，乃是盗匪之女，但由于张嫣是皇后不是普通妃子，不能随意废立，所以没能成功。可是这招使在田秀英身上可太可怕了。





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天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？【东施效颦+颦颦+古今人物通考】
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(出处: 太极格局研究新天地)



终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史19.4 钟家台 2018-07-08   |  180阅读  |  20转藏



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终极揭秘《红楼梦》真正作者是崇祯帝的四皇子笔下的家亡血史19.4
　　晴雯的“半”字之谜，颠覆《明史》的可怕真相！
　　第七十七回里写到：“晴雯忽闻有人唤他，强展星眸，一见是宝玉，又惊又喜，又悲又痛，忙一把死攥住他的手。哽咽了*（半）*日，方说出*（半）*句话来：“我只当不得见你了。”接着便嗽个不住。宝玉也只有哽咽之分。晴雯道：“阿弥陀佛，你来的好，且把那茶倒*（半）*碗我喝。渴了这（半）*日，叫*（半）*个人也叫不着。”
　　这一处描写分外令人诧异：“半”日......“半”句话......“半”碗......“半”日......“半”个人，为何朱慈炤处处用“半”字？这个“半”字有何深意？
　　只要知道晴雯影射的是杨嗣昌，那么答案自然就浮出水面了。
　　看史料：
　　——《明史》卷252记载：“后献忠陷武陵，心恨嗣昌，发其七世祖墓，焚嗣昌夫妇柩，断其尸见血，其子孙获半体改葬焉。”
　　——《明史·张献忠传》记载：崇祯十六年（公元1643年）十月“（献忠）陷常德，发故督师杨嗣昌祖墓，斩其尸见血。”
　　——《痛余杂录》记载：“杨氏四世墓俱被发，大司马修龄公（杨嗣昌父杨鹤）及其祖父骸骨，皆燔而粉之，杂草剉以饲马。……阁部公（杨嗣昌）独葬沅江天星河之滨，距武陵三日（路程）。被发，蟒玉肢体如生，贼肢解其尸。龙阳宋百户收其元（即头）及一手，宋其懿亲，认定不谬。”
　　府志记载：杨嗣昌的三个儿子（山松、山梓、山荪）在流寇陷常德时‘募义复仇’。在张献忠退出常德之后，杨嗣昌的子孙找到杨嗣昌的半截尸体及其祖辈们的遗骸改葬桃源金厂溪。
　　原来，晴雯的“半”字是影射杨嗣昌的尸骨在崇祯十六年被肢解斩断，其子孙后来仅找到半截尸体改葬的悲惨历史。
　　但是朱慈炤要说的仅是“半体”这么多吗？为何在《红楼梦》中下令将晴雯焚尸的是影射东林党的王夫人，而不是影射农民军的贾环，这不是不符合历史么？
　　再来翻史料。
　　王世祯撰《池北偶谈》卷九《武陵起复》中记载，发掘杨嗣昌墓的并非张献忠，而是为了献媚张献忠同时报私仇的东林党人周圣楷：
　　“严首升、周圣楷辈，为（杨）武陵所抑，遂腾谤书。”东林党人严首升和周圣楷因为杨武陵（即杨嗣昌）挡了他们的仕途，故而两人联手向朝廷上了诽谤杨嗣昌的奏书。
　　“（周）圣楷，宇伯孔，湘潭人，有才名。后为献忠伪常德知府，发掘杨相祖墓最惨，卒为献贼所杀。”没想到，得知周圣楷将杨嗣昌掘坟戮尸的张献忠对此小人行为深为不齿，下令将周圣凯楷处斩。
　　原来这又是东林党和满清联手制造的一起冤案！
　　真相是投降了张献忠的东林党人周圣楷为报私仇将杨嗣昌掘坟戮尸，却被满清的官修《明史》栽赃给了张献忠！怪不得《红楼梦》中朱慈炤写下是影射东林党的王夫人命令将晴雯焚尸。
　　原来朱慈炤的《红楼梦》才是真历史！
　　东林党人之恶毒下作、之卑劣无耻真是世所罕见、人神共愤!
破解朱慈炤留下的这个千古之谜。
　　宝玉为初见的黛玉取字的深意。
　　女子的字一般是及笈时由家中长辈取，或是由丈夫取，“女子许嫁，笄而字”。宝玉一见面就问黛玉是否有字是为了知道黛玉是否订婚，而宝玉给黛玉取字则意味宝玉对黛玉一见钟情，心中已经定下未来姻缘，暗示两人的木石前盟。
　　为何取“颦”字？
　　为的是“东施效颦”这个典故：《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。”
　　朱慈炤引用“东施效颦”是为了两个目的：
　　一是为了指出黛玉即田妃是如西施一样的绝色，而且田妃也曾犯心口疼，所以才会有许愿仪陇西寺缝制千佛袈裟一事，即今天成都文殊院收藏的“田妃绣彩”的来历；
　　第二十八回里又写道王夫人说大夫要黛玉吃“天王补心丹”，“天王”是暗指黛玉的崇祯帝王的身份，而“补心”同“颦”字一样都是影射田秀英犯曾心口疼的历史；

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如丧考妣

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天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍？【石兄+玉兄+养小叔子宝玉在内+】
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从脂砚斋笔下的“石兄”、“玉兄”说开去
分类：笔记  投稿：春蕾  2022-11-18

作者：落笔升蝶
众所周知，红楼梦又名《石头记》，是自譬石头所记之事也。脂砚斋是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。究其何人，和《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系，至今争议不定，但他（她）的批语是最贴合曹雪芹作书思想的，这点毫无疑问。脂砚斋批语对揭示全书主旨、总纲、写作手法以及遗失内容等方面都起到了重要作用。但有的批语却又模糊不清，令人费解。

书中脂砚斋时而称贾宝玉为“石兄”，时而又称其为“玉兄”，时而称顽石为“石兄”，时而又称著书人为“石兄”，那么这“石兄”和“玉兄”之间究竟有着怎样的联系？“石兄”（或“玉兄”）与转世之前的神瑛侍者、转世之后的贾宝玉、幻化之前的青埂峰顽石、幻化之后的通灵宝玉以及转世之后的贾宝玉和甄宝玉又有着怎样的联系，甄贾宝玉和著书人又有着怎样的联系？

以笔者愚见，想要理清个中关系，最合理的方法应该是从文本本身和脂砚斋批示的角度一步一步共同探讨这个不解之谜才是最佳选择。

首先，为了理清“顽石和通灵宝玉、神瑛侍者和贾宝玉”之间的关系，我们有必要了解一下书中顽石和通灵宝玉、神瑛侍者和贾宝玉的前世今生？

第一，“石头”的前世今生。

石头的第一世以女娲补天的神话故事为铺垫。写石头自经煅炼灵性已通，打动凡心，借赖一僧一道携带，想要到人间去享一享荣华富贵。

石头的第二世，也就是石头幻化通灵宝玉的故事。被僧仙念咒书符大展幻术的顽石变成一块扇坠大小鲜明莹洁的美玉，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。作者通过对甄士隐梦境的描写写出顽石被僧道二仙携入太虚幻境跟随“还泪之说”的一干人等下世造幻历劫。那么这石头被投奔何方何舍呢？脂批明示此石投奔之处在长安大都，荣国府，大观园，紫芸轩中，且觅得个“绝世情痴”作主人。

石头的第三世，不知过了几世几劫，空空道人访道求仙，经过大荒山无稽崖青埂峰，见一大块石上编述历历。原来是无材补天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。空空道人将其从头至尾抄录回来，问世传奇。

第二，贾宝玉的前世今生。

贾宝玉的第一世，即神瑛侍者和绛珠仙草的故事。这个千古未闻的还泪故事，读者熟烂于心，笔者毋庸赘言。贾宝玉的第二世，作者借冷子兴之言点出神瑛侍者已经转入尘世造幻历劫，口衔一块五彩晶莹还有许多字迹的玉。贾宝玉的第三世，脂批警幻“情榜”提示，所有转世为人的红楼诸钗最终都会魂返太虚各归各位。据此推测，“情不情”贾宝玉回归赤瑕宫，继续做一个神仙侍者，这样的安排也合乎书中“到头来落得个白茫茫大地真干净”的主旨，所以也不会有异议。

至此，汇集这些林林总总的描写，我们基本理清了顽石和通灵宝玉之间，神瑛侍者和贾宝玉之间的关系。即神瑛侍者转世为贾宝玉，青埂顽石变成的通灵宝玉跟着他的“绝世情痴”主人贾宝玉转世，与第一回顽石变身之处的脂批对接呼应，已经毋庸置疑。

其次，在理清通灵宝玉（即顽石）、贾宝玉（即神瑛侍者）之间关系的基础上，我们还应该了解脂砚斋笔下“石兄”和“玉兄”分别指谁，这有助于理清“通灵宝玉（即顽石）、贾宝玉（即神瑛侍者）以及著书人”之间的关系。

笔者归纳了书中脂砚斋使用“玉兄”，“石兄”的五种形式，列举如下:

第一种，“玉兄”指贾宝玉。如第三回“这就奇了，不想后来又生一位公子，【甲戌眉批：一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见后来玉兄文字繁难。】说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。”；第二十五回“贾母、王夫人如得了珍宝一般，旋熬了米汤与他二人吃了，精神渐长，邪祟稍退，一家子才把心放下来。【甲戌（庚辰）眉批：通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应，抵却前回若干《庄子》及语录机锋偈子。正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”文字为恨。（丁亥夏，畸笏叟。）】”等。

第二种，“石兄”指顽石。如：第一回“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？【甲戌（靖藏）眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！】”；第十八回“……说不尽这太平景象，富贵风流。【庚辰眉批：如此繁华盛极花团锦簇之文，忽用石兄自语截住，是何笔力！令人安得不拍案叫绝。试阅历来诸小说中，有如此章法乎？】此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。”等。

第三种，“石兄”指通灵宝玉。如：第三回“宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，【甲戌侧批：试问石兄：此一摔，比在青埂峰下萧然坦卧何如？】”；第八回“宝钗托于掌上，【甲戌双行夹批：试问石兄：此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如？甲戌眉批：余代答曰：“遂心如意。”】”等。

第四种，“石兄”指贾宝玉。如：第二十一回“宝玉在麝月身后，麝月对镜，二人在镜内相视。【庚辰（蒙府）侧批：此系石兄得意处。】”；第二十二回“大正月里，少信嘴胡说。【庚辰侧批：回护石兄。】这些没要紧的恶誓，散话，歪话，说给那些小性儿，行动爱恼的人，会辖治你的人听去！别叫我啐你。”等。

第五种，还有一种闪烁其词不太明了的“石兄”，应该指著书人的。如：第七回“……我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来！【甲戌眉批：“不如意事常八九，可与人言无二三。”以二句批是段，聊慰石兄。】”等。

除去上述几种脂砚斋评点之法，还有几条批语值得细玩其味方知真眛，如：甲戌本凡例写道：“又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。”；第十九回庚辰双行夹批：“形容一事，一事毕肖，石头是第一能手矣。”；第二十回庚辰侧批“宝玉见了这样，知难挽回，打叠起千百样的款语温言来劝慰。不料自己未张口，【庚辰侧批：石头惯用如此笔仗。】”等，都是脂批一再声明书中的石头就是作者。石头就是书中的贾宝玉，贾宝玉即《红楼梦》的作者。把著书人“作者惯用如此笔仗”，说成是“石头惯用如此笔仗”,可见著书人就是书中那个“石头”。

还有，第六回中写“诸公若嫌琐碎粗鄙呢，则快掷下此书，另觅好书去醒目；若谓聊可破闷时，待蠢物逐细言来。”甲戌双行夹批：“妙谦，是石头口角。”以此可知，“蠢物”即“石头”，“石头”即宝玉。这里著书人自称“蠢物”，更证明了著书人就是书中的石头即宝玉。

为了使读者更加明了，通俗一点说，通灵宝玉（即顽石）是书中情节发展的一条暗线。他穿插于各个关乎贾宝玉乃至贾史王薛四大家族命运的事件中，推动着故事情节的发展。

从另一方面来说，通灵宝玉是贾宝玉人生历程的见证者，而因通灵宝玉的三大功能又与贾宝玉的宿命息息相关，姑贾宝玉因通灵宝玉而显非凡，通灵宝玉因贾宝玉而得偿所愿。这一物一人是谁也离不开谁的。

再者，通灵宝玉经过僧仙的念咒书符，其自身已经有一定的感知能力，在元妃省亲时的一段顽石内心独白可以得知。所以脂砚斋常常与其对话，称曰“石兄”，当然“石兄”所在之处必是贾宝玉所在之处，所以脂砚斋有时也称其为“玉兄”。但脂砚斋作为作者关系密切的人，有些时候也称著书人为“玉兄”，究其关系，即通灵宝玉（即顽石）、贾宝玉（即神瑛侍者）和著书人是三位一体的关系，即三者联成了一个不可分割的整体。著书人以通灵宝玉（即顽石）为媒介，记录了贾宝玉（即神瑛侍者）在人间造幻历劫的经过，并且由顽石传见于世。这样一来，我们可以顺理成章的理解为，脂批常说“玉兄”、“石兄”都是指著书人。

一代红学大家周汝昌老人曾经对石头、通灵宝玉、甄宝玉、贾宝玉的关系做过详尽的阐释，他认为：“贾宝玉，通灵宝玉投胎入世而成‘人’者，而本又是大荒山青埂峰下大石所化。”“然玉实石变，故曰贾‘假’玉。另有真玉，即甄宝玉是矣。”“甄玉是神瑛侍者下凡所化，以甘露灌溉绛珠草的是甄玉——石头原无本相，是见过神瑛便到“盗版”了他的容貌。而绛珠入世后错认了恩人，以贾当甄了，故二人本无姻缘之份”。

此种说法固然新奇，但笔者认为未免偏颇，其一是周老痴爱湘云太甚，反而对文章本质解读太过。其二是周老把甄贾宝玉放在对立面来理解是有失客观的。如此以来，前文我们虽然已经理清了的通灵宝玉（即顽石）、贾宝玉（即神瑛侍者）和著书人三者之间的联系，但书中甄贾宝玉的微妙关系以及甄贾宝玉和著书人的关系也是不容忽视的，我们只有进一步搞清理顺这三者的关系，才能真正明白《红楼梦》的作者如何运用这几者的关系，将真事隐去，用假语村言来讲解自己的亲身经历，才更有助于加深我们对《红楼梦》这部作品本身的理解。

贾宝玉和甄宝玉的关系在前八十回只有两次提到，一次是于冷子兴和贾雨村的交谈中娓娓道出，一次是以贾宝玉的梦境展示。因后半部红楼梦遗失，无法准确推断，但据现有的文本二人关系如何也是可以推知一二的。

针对有描写两人关系的第二回和第五十六回中的多条脂批提示可知，写贾宝玉之前先写甄宝玉之事，实是“假作真时真亦假”，甄宝玉即遥照贾宝玉，凡写贾宝玉，则正为甄宝玉传影。如果把这部书作为一部自传体小说来讲，为甄宝玉传影，即为著书人传影。

虽如是说，但文学来源于生活，一定会高于生活，文中既以贾宝玉的事迹为主，也就表明甄宝玉实是一个虚陪。所以甄贾二玉互为镜像之说也就更为合理，当然这种镜像，是互相的而不是单向的。所以贾宝玉是一个虚假的镜像，而甄宝玉则是现实生活中一个活着的人物，那么甄贾宝玉二人共同指向的只能是著书者本人。

脂批以真假美猴王之事引领读者分辨真假宝玉大有深意可寻。西游记中‍如来讲道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”即六耳猕猴是孙悟空的另一面，是皈依佛法的悟空与草莽顽劣的悟空之间交锋的意思，这样对比描写可知甄贾宝玉亦如真假美猴王。

八十回前通灵宝玉一直在贾宝玉身上，八十回后不知何故会遗失。但在第十八回元春省亲时，所点第三出戏《仙缘》处有一条脂批是“《邯郸梦》中，伏甄宝玉送玉”，据此可知，遗失的后文中一定会有甄宝玉送玉的情节。但笔者认为二玉会面之时，便是疏远的开始，这正好可以跟“钗黛合一”对看比较。

在现存的八十回中，两次描写二玉关系可以说都是虚写，最终甄贾宝玉相遇之时，也是甄贾宝玉自我感悟之时。后文的甄宝玉定会因自家被抄之事改变本性，力求上进以报家国，并且力劝贾宝玉是时候该从旧日之梦中惊醒了，但贾宝玉依然沉溺在凡尘往事中，坚守初衷本性难移，绝不与世俗妥协，最终因情悟道悬崖撒手。

曹雪芹这种描写手法正可谓“单丝不成线，独树不成林”也，若说必无，然亦似有；若说必有，又仅现梦中。总体之意可以理解为，作者写俩人性情模样如出一辙，旨在刻画人物单一不比综合，以此衬彼以动衬静，此为彼影相互映照之意。

实际上，甄宝玉和贾宝玉的关系根本就是作者使用背面傅粉之法，反衬贾宝玉的。甄宝玉的最终改变也是著书人的最终感悟。著书人在开篇写道：“此书开卷第一回也，作者自云：‘因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。……当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。’”开篇即说明书中所写之事是著书人自已年少时的亲身经历，只是隐去了真名、真地、真时、真事。

另外，在第一回中：“空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。…… 诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。”著书人再次申明，《石头记》所写的是著书人“石头”亲自经历的一段陈迹故事。

综上所述，著书人经历了过眼云烟的荣华富贵后，万分感慨堂堂须眉，竟不及一干裙钗！已至一事无成、半生潦倒。然不拘茅椽蓬牖，瓦灶绳床，立誓著书立传，把闺阁中人写在故事里，以情传事，又自隐身家，以石传世。所以说，不论是脂批中的玉兄和石兄，还是幻化前后的顽石和通灵宝玉，还是转世前后的神瑛侍者和贾宝玉，还是镜像反映的甄宝玉，都是著书人的分身，作者借用他们不同的立足角度，揭示了现实中的真与假，无与有，美与丑，清与浊，阴与阳，意淫与滥淫等。作者化整为零的把这几者灵活运用在书中，使其相互辅助，交相辉映，也表达了作者对全书不同层面的诠释。

君 之 关 注  ·  吾 之 动 力

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各位大神，有知道石兄是谁的吗？还有，甲侧明显说了养小叔子是宝只看楼主[url=]收藏[/url]回复

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• 范无救123
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• 余庆留荫
  
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各位大神，有知道石兄是谁的吗？还有，甲侧明显说了养小叔子是宝兄，宝兄是谁？至少不是凤姐和蓉哥吧？#红楼梦##王熙凤#

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IP属地:河北来自iPhone客户端1楼2021-06-09 07:00回复

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• 晨-屿
• 瑶池仙品
  
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石兄说的就是通灵宝玉，就是那块补天石。
贾宝玉其实是通灵玉幻化的肉身，神瑛侍者的瑛字，就是假玉（贾玉）的意思。



IP属地:广西来自Android客户端2楼2021-06-09 07:07

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• 范无救123: 卧槽，有道理！！ ***的以为石兄是曹公家族里的真人 这脂砚斋太皮了！我都转不过来
  2021-6-9 07:09回复
  
  
  
• 晨-屿: 回复 范无救123 :强调补充，神瑛是贾宝玉，但神瑛侍者不是贾宝玉。神瑛的侍者，是跟宝玉结婚的薛宝钗。
  2021-6-9 07:19回复
  
  
  
• 我也说一句
  
  

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• 晨-屿
• 瑶池仙品
  
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这里说的宝兄在内的意思，是焦大发酒疯，见到宝玉跟凤姐经常一同出入宁国府（宁国府里猫狗都不干净的环境），就以为凤姐跟宝玉有私情，跑来宁国府私会亲热。
由于这里焦大个人猜测确实是在怀疑宝玉凤姐，所以批注提示焦大骂的人中包括宝玉。但焦大怀疑凤姐跟宝玉有私情，是焦大猜错了。
前面爬灰的事，焦大没猜错。



IP属地:广西来自Android客户端3楼2021-06-09 07:12

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• 范无救123: 每个人说的都有道理哦，但是假作真时真亦假啊。我认为这个焦大的话还是不能单纯的认为他猜错了。
  2021-6-9 07:52回复
  
  
  
• 晨-屿: 回复 范无救123 :在焦大骂人前，是凤姐叫贾蓉打发焦大。焦大骂人，存在跟凤姐赌气的成分，而且他还喝醉的情况下。有实证，没实证都骂出来，符合醉酒人的状态。。
  2021-6-9 09:04回复
  
  
  
• 范无救123: 回复 晨-屿 :哎，我觉得就不能那么去想么，醉酒也是真的我觉得。曹公不就爱这样写吗。
  2021-6-9 12:48回复
  
  
  
• 晨-屿: 回复 范无救123 :后文贾琏吃醋抱怨，凤姐跟小叔侄儿亲近，就是跟焦大骂凤姐宝玉是呼应的。但平儿的口中确认，这就是造谣。是两处造谣呼应。你看这两年中国某地出现的乱子，谣言真的能左右社会运作
  2021-6-9 17:33回复
  
  
  
• 我也说一句
  
  

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• zsouthwell
• 瑶池仙品
  
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石兄是女娲炼石补天时剩下的那块石头，后被二仙变成通灵宝玉，也就是贾宝玉带的玉佩；贾宝玉是那位在灵河岸边为绛珠草浇水的神瑛侍者；“石头是石头，宝玉是宝玉”别搞混了。贾蓉比王熙凤小一辈，不是小叔子，小叔子指的贾蔷，删掉的内容暂时不必计较。



IP属地:河南来自Android客户端4楼2021-06-09 07:29

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• 范无救123:

admin

红楼梦中有哪三个神话
qijian2005112019.07.16浏览14次其他分享举报
能不能详细一点... 能不能详细一点 展开
1个回答
znzb4577
2019.07.18
满意答案
   顽石.通灵宝玉.神瑛侍者.贾宝玉四者之间的关系。在学长李劼的书中,他将男主人公宝玉的第一层来历归结为;
青埂峰的来历
,这是混淆了上述四者的关系，由于程甲本的影响，上述四者的关系一直很模糊。其实是，顽石是通灵宝玉的原身。贾宝玉所带了的通灵宝玉是无才补天的顽石的幻象；神瑛侍者乃贾宝玉的前生。故顽石——通灵宝玉，神瑛侍者--贾宝玉的对应关系。此石已有灵性，但是这绝非贾宝玉的前身，顽石或者说通灵宝玉是故事的纪录者，就像贾宝玉身上携带的摄像头，把男主公的所见所闻，及其经历一一展现在读者的面前。通灵宝玉的在书中的作用就如同一个随行的记者。举一个简单的例子第15回“凤姐因怕通灵玉失落,便等宝玉睡下,命人拿来?在自己枕边.宝玉不知与秦钟算何帐目,未见真切,未曾记得,此是疑案,不敢纂创.”宝玉和秦钟算账，宝玉肯定知道，但是此时通灵宝玉不在，故未见真切。是指已有灵性的顽石未见真切非贾宝玉也。此处脂批“借石之未见真切，淡淡隐去……”又如：脂批所云：石兄，玉兄，皆为特指，石兄就是顽石，玉兄为贾宝玉。有证：第25回：贾政听说,便向宝玉项上取下那玉来递与他二人.那和尚接了过来,擎在掌上,长叹一声道:青埂峰一别,展眼已过十三载矣!此处皆为石兄。至晚间他二人竟渐渐醒来,说腹中饥饿，此后脂批：叹不得见玉兄撒手悬崖文字为恨。
绛珠仙草是作者虚拟的神话中的仙草。它长在西方灵河岸上三生石畔，时有赤霞宫神瑛侍者日以甘露灌溉，始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露字样，乃脱去草木之胎，修成女体。后因神瑛侍者下凡造历幻缘，触动它五内郁结着的一段缠绵不尽之情，乃决意随同下世为人，用一生所有泪水还他，以报答神瑛侍者灌溉之恩。绛珠仙草下世降生为巡盐御史林如海之女，是为林黛玉。所以全书把她和贾宝玉的关系称为“木石前盟”。“还泪”之说则预示了宝黛爱情的悲剧结局。

admin

在脂批本石头记里面，有哪些脂批最打动你，道出此时此刻你的所感，所想，所悟？
问者先抛砖引玉，我最爱的是：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇癞头和尚何！…显示全部 ​
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月影君
月影君​​
哈利·波特（系列电影）话题下的优秀答主
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第26回

　　玉兄若见此批，必云：“老货！他处处不放松我，可恨可恨！”回思将余比作钗、颦等乃一知己，余何幸也！一笑。
第27回

　　余读《葬花吟》，至再至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能下批。
　　先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意，俟看玉兄之后文再批。
　　噫唏。阻余者想亦《石头记》来的，故停笔以待。
第28回

　　不言炼句炼字，词藻工拙，只想景想情，想事想理，反复追求，悲伤感慨，乃玉兄一生天性，真颦儿不知己，则实无再有者。昨阻余批《葬花吟》之客，嫡是玉兄之化身无疑。余几点金成铁之人。幸甚，幸甚！
一嘴的狗粮。

发布于 2021-02-13 10:22
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知乎用户lkfAVR
知乎用户lkfAVR
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乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。

这几首诗，他再也没能补上。

发布于 2019-08-08 17:42
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Pure
Pure​
1 人赞同了该回答
忘记原话了，就是大家一起游园子，王熙凤还要撑船那里，脂砚斋对曹雪芹说，“原来你还记得那天啊。”看到那句心里很难过，我回头找到原话再补上来。

发布于 2019-04-15 16:45
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木剑星空
木剑星空
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醉金刚一回文字，伏芸哥仗义探庵，余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。

茜雪至“狱神庙”方呈正文。袭人正文标目曰“花袭人有始有终”，余只见有一次誊清时，与“狱神庙慰宝玉”等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！

茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同终始者，非泛泛之文也。

admin

红楼主要人物的称呼
石鼓春秋 2017-06-09   |  1210阅读  |  9转藏

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1.宝玉

   遮天大圣、混世魔王、孽根祸胎、须眉浊物、
   绝世情痴、怡红公子、情之至尊、绛洞花王、
   多情公子、神瑛侍者、护花使者、富贵闲人、
   美玉无瑕、槛内之人、扰扰之人、通灵宝玉、
   空空道人、情不情、总花神、无事忙、镜中花、
   槛内人、宝二爷、情哥哥、宝哥哥、痴公子、
   宝哥、世人、玉儿、玉郎、玉卿、玉兄、石兄、
   忙玉、蠢物、浊玉、花王、花神、情僧、情根、
   情圣、情种、情痴。
2.林黛玉
   潇湘妃子、多病西施、阆苑仙葩、痴梦仙姑、
   痴梦仙姝、世外仙姝、绛珠小草、绛珠仙子、
   林潇湘、潇湘子、颦姑娘、颦丫头、绛珠草、
   痴情女、林姑娘、林丫头、林姐儿、美人灯、
   水中月、幽淑女、女英、诗仙、黛卿、飞燕、
   情情、阿颦、颦颦、痴颦、颦儿、痴颦儿。
3.薛宝钗
   引愁金女、蘅芜君、薛蘅芜、宝姑娘、宝丫头、
   时宝钗、识宝钗、杨妃、藏愚、守拙、金娃、
   宝卿。
4.史湘云
   枕霞旧友、后补潇湘妃子、钟情大士、云儿、
   诗疯子、痴湘云、酣湘云、娥皇、女英、大英。
   霁月光风：是真名士自风流
                    惟大英雄能本色
5.妙玉
   妒恨菩提、槛外之人、畸零之人、槛外人、畸人。
6.贾迎春
   懦小姐、二木头、二姑娘、二小姐、二丫头。
7.贾探春
   镇山太岁、探丫头、敏探春、刺玫瑰、玫瑰花、
   三姑娘、三妹妹、三小姐、三丫头。
8.贾惜春
   四姑娘、四妹妹、四小姐、四丫头。
9.王熙凤
   凤姐、凤姑娘、凤丫头、凤哥儿、凤哥、阿凤、
   酸凤姐、凤辣子、泼皮破落户、促狭鬼、烈货、
   夜叉星、巡海夜叉、脂粉英雄、乱世奸雄、凤儿、
   水晶心肝玻璃人、鬼灵精儿、琏二奶奶、二奶奶、
   琏二嫂子、监社御史。
10.李纨
    李宫裁、佛爷、大菩萨。
11.秦可卿
     警幻仙姑、兼美、可儿。
12.贾母
    老太太、老祖宗、老菩萨、老寿星、老废物、
    史太君、贾母。
13.刘姥姥
    村姥姥、母蝗虫、老妖精、老亲家、老风流。
14.薛姨妈
     慈姨妈。
15.贾政
     老学士、假正经。
16.香菱
     甄英莲（真应怜）、英莲（英菊？）、香菱、
     秋菱、诗呆子、呆香菱、美香菱、诗魔、
     菱卿、莲卿。
17.晴雯
     勇晴雯、俏丫鬟。
18.袭人
     花袭人、贤袭人、西洋花点子哈巴狗。

admin

史湘云是禄蠹吗？
2018-11-23 15:41
玉食的豪权门第，但到她的上一代，她的家庭已经走向没落。依附于叔父母生活在一个不遂心的家庭里，她的幼年生活可以说是坎坷乖戾并不如意。作为贾府史太君疼爱的娘家侄孙女儿，她有经常到贾府小住的机会。那里有她童年时就建立起真挚友情的表兄姊妹，有与她才力相当的闺中诗友，而她作为客人又不必遵守沉闷严格的家礼家法的约束。在这样的情况下，大观园成了她寻求安慰和快乐的“桃源”。随着史侯的降调外职，她又长期住进“女儿国”中，成了《红楼梦》中不可缺少的主角之一。

一般红学评家在评论史湘云时大都认为，在才能、学问、聪明、智慧诸方面史湘云与林黛玉、薛宝钗分庭抗礼、共成鼎分三足；在思想上宝钗、黛玉各成体系，而湘云是始终与薛宝钗站在一边，与“目无下尘”的林黛玉格格不入。



这样说法粗看似乎有理。但真的是这样吗? 这对史湘云是很不公正的评价。无论从她外在的仪表、风度，内在的灵魂、性格，还是从她为人处世各方面去观察，她都不是一个封建淑女的典型。她所受的家庭教养以及宝钗诸人对她的影响，曾经使她一度染上过“道学”气味。但是，随着梦幻一般的家庭变故和宝钗长期共同相处，史湘云对世界对人生的看法发生了重大变化。

撩开那层纱幕，她听到了林黛玉内心深处凄凉的呻吟，看到了“刀风剑霜严相逼”的大观园真境，她所崇拜的偶像头上也失去了灵光圈，像遇潮的糖塔一样坍塌了?她眷恋过去，但却与“过去”坚决地分手了；她憧憬未来，但“未来”对她却是一片模糊。她迷惘不知所之，在与自我的痛苦诀别中，她自愿作一只孤鹤去渡茫茫秋夜中的寒塘。

一个“道学”女子?



持“禄蠹”的人们有一条“铁证”。就是在第三十二回中，贾雨村要会见宝玉，宝玉表示了不情愿时：

湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官作宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么。”

这一番话虽是随口而出，但的确代表了史大姑娘思想上陈腐落后的一面。有曹雪芹为证，她的确是说出了一席“禄蠹话”。

但是，问题在于不能凭一时、一事、一句话来给一个人定“性”。看一个人也不能只看他(她)说什么，要主要的还要看他(她)作什么。

湘云在书中首次正面出场，便是为她的表哥宝玉梳头。“贤袭人娇嗔箴宝玉”一回中，那宝玉没明没夜地与史、林一起厮闹玩耍。



(宝玉)见湘云已梳完了头，便走过来笑道：“好妹妹，替我梳上头罢。”湘云道：“这可不能了。”宝玉笑道：“好妹妹，你先时怎么替我梳了呢?”湘云道：“如今我忘了，怎么梳呢?”宝玉道：“横竖我不出门，又不带冠子勒子，不过打几根散辫子就完了。”说着又千妹妹、万妹妹的央告。湘云只得扶过他的头来一一梳篦……一面编着一面说道：“这珠子只三颗了，这一颗不是我的，我记得是一样的，怎么少了一颗?”

从这一段描写看，湘云对宝玉的头发是何等的熟悉！如果没有梳上十遍八遍的，恐怕不能记得这么清楚吧?这样的事，女“道学”宝钗干得来吗?

为了这件事被袭人撞见，引起了“贤袭人”的“日夜悬心”，借故和宝玉闹了一场不大不小的别扭。那个曾经侍候过湘云、而湘云又待之极厚的袭人是单单地恼宝玉吗?而真正的“禄蠹”宝钗，倒是通过这场冲突发现了袭人这个“深可敬爱”的人才!！

湘云最后到底嫁给了谁?此非本文主题，不拟详论。但从书中许多地方的描述来看，她与宝玉的关系是超出了表兄妹的界限的。第二十二因写宝钗寿诞，因评论“戏子”，湘云冲口而出说：“倒像林妹妹(按：湘云与黛玉谁大谁小不明，第二十回分明叫黛玉“好姐姐”)的模样儿。”得罪了黛玉，黛玉大概也给了湘云一个难堪，湘云一怒之下令翠缕收拾东西要走。



宝玉急的说道：“我到(倒)是为你反为出不是来了!我要有外心，立刻就化成灰，叫万人践踹!”湘云道：“大正月里，少信嘴胡说这些没要紧的恶誓散话……”(在“信嘴胡说”旁，脂批“回护石兄”四字)从这话可以看得很明显，黛玉葬花一回中林黛玉也曾骂宝玉“狠心短命”，自觉失言忙掩住口的描写。我认为这段文字可以对看，都是一种内在感情的流露。

金麒麟事件写得更明显。湘云有一金麒麟，宝玉知道后赶忙也弄了一个金麒麟，偏又丢在大观园中被湘云捡起，正是一雌一雄：

湘云伸手擎在手中，只是默默不语，正自出神……“默默不语”者，所谓“若有所思”也。“出神”者，所谓“思之甚深”也。“思”什么?出什么“神”呢?作者却不肯明写了，留下地步让读者思考。我想，她大概由麒麟的成双，想到自己的终身，联系到俗杂小说戏文中的情节了吧!不然，为什么宝玉来了，她就“连忙将麒麟藏起”呢?

这不过是一个典型例子。实际上，她每一次与黛玉的龃龉都与那位玉兄有关。

湘云性格活泼豪爽，气量阔大，胸无城府，没有半点虚伪，她身为女子，却常以“真名士”“大英雄”自喻，“爱打扮成个小子的样子”(第四十九回)。道学的假清高、迂腐虚伪作风她一点也没有沾染上，反而被她公开指为“最可厌”的行为。



与她形成鲜明对比的恰是被认为和她思想相通的那位宝姑娘！宝钗自己读饱了书(包括才子佳人之类的书)，满腹的才学，却动辄板起面孔教训别人“女子无才便是德”。她在待人处事上几乎事事都要动用心机。有时甚至不惜于移祸他人保全自己，而外表上却显得温柔敦厚、豁爽开明。事实上，宝钗也是爱宝玉的，爱他的门阀、爱他的才学、爱他的人品，但她从不肯让这种爱表露出来，却是以“大姐姐”的面貌，端而庄之、凝而重之。

从这些特点来看，湘云和宝钗有什么共同之处呢?我们可以看到的是，史湘云醉酒眠花丛、带头烧鹿肉、乃至于要替岫烟、迎春打抱不平，被讥为“荆轲、聂政”。风流倜傥的气概，宛似一个“巾帼”男子。这种思想和作风与封建女子的正统规范相去是何等之远!

旧时女子，讲究的是“三从四德”。看她是不是“禄蠹”，只能从她是否遵守这些道德来观察。“三从”对于湘云是无从谈起。就“德、言、容、功”的“四德”而言，没有一条她不违背的。还没有出嫁她即犯有“七出”之条，这样一个人直到今天还被指为“禄蠹”，实在令人大惑不解。