鬼谷命运函数GMy=F(8X+3Yi)*(2A+2B+2Ci)

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我们知道，命学是实证科学，它是靠事实来检验理论的实用性和准确性说明问题的。无论你的理论有多么动听，如果根据你的理论不能作出准确的预测，那么在动听的理论也是苍白无力毫无价值，可见命理学的价值在于实践，而不在于说教，实证就是通过实践的验证，所以，命学理论是否正确，必须经过实践的检验才能确定。只有从实践中发现和总结出来的命学理论才能经的起实践的检验，一切脱离了实践，闭门造车的命学理论，大都经不起实践的验证，不但是毫无价值的东西，还会误人子弟，因此我们决不能脱离实践而闭门造车，不能像编童话那样异想天开，标新立异的凭空想象出一些所谓的命学理论，我们的命学思维始终要围着实践转，只有实践才是验证命学理论是否正确的唯一标准。

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我们知道，命学是实证科学，它是靠事实来检验理论的实用性和准确性说明问题的。无论你的理论有多么动听，如果根据你的理论不能作出准确的预测，那么在动听的理论也是苍白无力毫无价值，可见命理学的价值在于实践，而不在于说教，实证就是通过实践的验证，所以，命学理论是否正确，必须经过实践的检验才能确定。只有从实践中发现和总结出来的命学理论才能经的起实践的检验，一切脱离了实践，闭门造车的命学理论，大都经不起实践的验证，不但是毫无价值的东西，还会误人子弟，因此我们决不能脱离实践而闭门造车，不能像编童话那样异想天开，标新立异的凭空想象出一些所谓的命学理论，我们的命学思维始终要围着实践转，只有实践才是验证命学理论是否正确的唯一标准。

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陳大文 发表于 2020-6-30 09:23
干与支相生相克，必须是本柱干支才能发生实质生克，异柱干支不能直接产生生克力

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辐射与对流是五行生克一静一动的两种形式。。。

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        八十年代后今贤再次涌现，他们发现被徐乐吾“强弱扶抑新派”所骗后。本着革命精神着手修理“强弱扶抑派”。在“强弱扶抑派”上打补丁，每发现一个不能解决的问题就再打上个补丁。于是如今中华大地遍地新派大师，是徐乐吾新派后第二个新派高潮。
      不懂这段历史的朋友还以为徐乐吾是传统派，其实徐乐吾也是新派之一，不过早生了百把年。
     《三》不可否认李虚中大师在命学史上的里程丰碑的地位。事实上徐子平所创的子平命法和纳音法在分析思路上有本质的不同，子平不重神煞不用外格不重纳音。在徐子平真宗子平门立宗时理论和命法已经被完善确立了。
      如《子平真诠》所言入手首重观提，关键的工具是月令分日用事诀。由月中当权之物决定格的成败，成格的才是贵命。第一重要的是月，而不是日。只有在月令系统不成格的情况下，才退而求其次看局系统的成败。
      门外人不知月令分日用事诀，在算不准时就如我以上所言乱打补丁自圆其说，于是明清时自创的外格名称泛滥，大师们各打各理论的补丁，头上加头，补丁打多了以后，于是各种流派就出现了，各持一端，同一八字格局之定搞得纷纷云云，后代不知孰是孰非，猛烈之士挥刀一切-->“格局无用论”（又一流派出世 矣）。
       在徐乐吾时代，他是连子平的门都不知道在哪里，只抓着个日元系统就自创强弱扶抑看命法，来个“诸经注我”，将一些子平术语偷换概念，拉个“子平命学”幌子 来充门面，欺骗大众。在真宗子平门人眼中，“强弱扶抑看命法”和我们根本是没有什么血统亲戚关系。 至于现在的新派那就更不用讲了
       《四》  中华术数玄妙，源远流长，术数作为玄学的一部分不可能得到普传。任何一种术数都有它本身的适用范围，和擅长或不足的领域。
      道法擅玄，太乙擅天象，六壬擅事理，奇门擅方，阴阳擅地，风鉴擅知人，占卜擅断，子平擅观宭通，民间尚有无数小道妙门。 我们应有一棵宽大的心，德在术先，历代未有德亏术臻之士。写此文为介绍，由祖师传下的真宗子平和现在的流行算命术的本质区别在哪里。提供同好们多正确的思路。

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【命局四柱互通】
十字交叉环岛互通【格局】
四向通道右转弯通道【亲情】
大运平台====岛环出入【层次】
流年====环岛岛内核心圆
流年//大运//四柱【三区域】三级动能
精气神三级本能

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xuejianhui 发表于 2020-7-1 08:27
【命局四柱互通】
十字交叉环岛互通【格局】
四向通道右转弯通道【亲情】

炼精化气，练气合神，炼神还虚，还虚合道，还是落在九转轮回之中。。。

[tr]  [td=97]人道//命理[/td] [/tr]
[tr]  [td]日虚//日主[/td] [/tr]
[tr]  [td]三神//真神*虚神*化神[/td] [/tr]
[tr]  [td]炁//动*冲动*合动**流动炮[/td] [/tr]
[tr]  [td]精//静[/td] [/tr]

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盲派十二地支破象真诀===子酉相破，丑辰相破，寅亥相破，卯午相破，巳申相破，未戍相破。
破使器物损坏，八字胎地成形最忌破坏，如申字破，即可断为破胎，申者车也；其他一切完美之象、形、类具畏刺破字，遇之主损坏；好事将成，流年凶煞加临破地，必有损失。破使分裂，又主劈开，如卯字，最忌临破，卯为分体字，为花草活木，劈开则死，更似此形，易破忌破也；完整的东西受到损伤变得不完整，子破酉：子能破酉，酉亦能破子；子破酉，水破金专，做事无主，自破自行；酉破子，负心昧为，托人不当，自欺欺人。    子见酉上破败神，自行无道损名身；人前说得千般话，转过身来似浮云。丑破辰：丑能破辰，辰亦能破丑；丑破辰，金沙入海，掩亮无光，疑是疑非；辰破丑，古庙陈坛，老木荒宅，枯缘自处。    丑见辰中破败多，好事难成乱忙活；一春美景空流过，都在事后把梦说。寅破亥：寅能破亥，亥亦能破寅；寅破亥，居功自傲，夺人名禄，以媚争宠；亥破寅，
欺瞒狡诈，违心将行，天威加罚。    寅见亥字破人缘，干事无功又费钱；争名夺利没好处，更有小人作离间。
卯破午：卯能破午，午亦能破卯；卯破午，举棋不定，做事无则，行多不矩；午破卯，
真假不实，轻信得失，成中有败。 卯午相破不一般，买卖经营费本钱；金钟不响车流阻，丢官失印入流年。
巳破申：巳能破申，申亦能破巳；申破巳，水夺火势，假意奉承，暗中使坏；巳破申，
    火化金锋，屈曲相求，施恩反辱。    巳申相逢破堪忧，利在风波困境囚；是谁做得人情锁，青门红案带暗钩。未破戌：未能破戌，戌亦能破未；未破戌，争竞无端，相辱相责，毁坏并失；戌破未，    做事无根，真假不实，毁誉败名。    未到戌边破最愁，人情冷淡乱世秋；口舌常见牢房近，财散身伤骂名留。
四柱见破，流年引动，加临太岁月建，主器物损坏，聚者散，成中有败，病者有死；
    求财谋事不成，孕育不顺，关节不通，囚禁脱离，凶神恶煞在合处，得冲与合谓之解神，
吉神吉星逢冲破，即化吉祥为灾难，如立竿见影。破金铰剪：六破无形莫看清，破坏根基不善终；破胎破旺伤福慧，破提破禄减繁荣。    破掉财官损贵气，破掉食印败寿名；破遇绝死成灾祸，破遇长生不长生。
    只喜禄马藏库内，破掉压服岁月逢；有伤带破临枭杀，一卷阴风掩日晴。
    破在阳支伤痕显，破在阴支痣却明；人身七经兼八脉，有破逢合痦子灵。

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看八字命主系统性的目标、方法、结构稳定性，并判断命局的喜忌神。一、八字系统三要点分析：     1、目标性：命局日元命主从上述格局分析可知，命主以伤官为用神，伤官心性自然成为命主的冥冥之中或说潜意识的追求的目标性，也能说明命主以自己生出的伤官性，如技艺谋生来养身而担当的事业为主，其思想独立，有很多开创性思想方法及解决问题的方法，但因伤官在命局为偏旺，财相对偏弱，官杀在命局弱，因而命局伤官妨官，命主其心性不太易主动性阿姨奉承接近领导。    2、方法性：目标是伤官，要成就命主富贵，一般有几种方法，一是配印之法，也就是事业为平台，以事业心来约束自己的伤官心性，其印更多之象代表为公共性事业、是官生出的东东，去约束人的伤官性，该格一般在政府机关就职可能性很大，如伤官配印之法在命局配合适宜，多出贵。二是生财之法，也就是通过自己伤官性代表的技艺和开创性思维，一门心思转变为财富之法，此种方法不难解析，现实中很多大富翁。三是伤官去官法，此是命中有极弱之官杀之星，在命中伤官旺，其命局要求必须清除官杀为目标，在运中行比劫食伤运，并能进一步去官杀星，该命格如配合很好，有可能就是极贵之命。四是喜比劫法，比劫为人气，也是说粉丝多，该类格之人，往往演艺或为体育明星。从命局及运程配合看，此局没能有方法的至纯之象，命局中既有配印之法，也有生财之法，幸在组合中，特别是财在时支，与印在年月之干，其相关联性及弱，没有相互之间直接破坏，但命主如按第一种方法的心性追求，而再遇岁运增加财的五行之力，也存在破格之害，如按第二种方法的心性追求，而再遇岁运增加印的五行之力，也有破格之祸，这样使得命主心性不能稳定，因此命局系统性不能为某一目标增加持续相配方法之力，表现在现实之中时有挫折，动荡性，如在岁运之中某五行之力过大，还会有较大隐患。3、稳定性：从命局分析，首先因年月支存在辰戌相冲，这点就可看成命局系统性是动态性，有冲并且是伤官冲说明命主聪明、并有持续不断的内心矛盾冲突感，冲而土的伤官旺，藏在辰戌的水木火金相争，只待岁运引发而动，看能否较好按方法完成命局系统性目标（趋于稳定），还是破坏性阻碍目标完成（造成系统稳定性更差），这也表现出喜忌吉凶二个外在之象。其二命局日时支申巳合，命局存在合象，也是一种动象，只是申巳合因无水引化不能成化，各自还是能保持一定的独立性，另一方面申巳也是一种相刑，如在岁运介进寅，变为寅巳申三刑，命局的动荡性加剧，此种加剧的动荡，命局系统性三要点遭到非常态性破坏，再遇破格只字进局应凶之事时有发生。http://blog.sina.com.cn/s/blog_9d8a43c00100xh5g.html

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峰不在高，有仙则名；
谷不在深，有鬼则灵。

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老子《道德经》有句话——“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为“和”。将“和”范畴引入到生命、自然、社会层面，展示了一条“和”从何来，又如何至“和”的内在理路。五行生克图式所展示的内在机理正是自动稳态性驱动机理，即是“和”运动形式和状态。五行生克源于自然界的阴阳运化结果，“一阴一阳之谓道”，道是万物之宗、生命的根源，为“天地之始，万物之母”。宇宙中的一切都是由道创生的，而“和”是万物生成的前提和基础。所以，“和”既是“冲气”运动变化之后的和谐统一体，又是生命生成的基础和要件，体现了“和”在道生万物中所起到的重要作用与存在价值。同样，弱肉强食的丛林法则虽是生命自然属性的要求所决定的，但我们往往看到大自然赋予弱肉者却有强大的繁殖能力，而强食者弱之，这种大自然食物链的金字塔式结构同时相应配置了另一繁殖能力的倒金字塔式结构，与之平衡的自然结果。也正应老子《道德经》的另句话——“天之道，损有余而补不足”。总之，自然界所呈现的都是“和”运动体系中自稳态性驱动的结果，道德经将这种常无为而无不为的创造万物和维护自然总秩序的力量称为“道”，同样在圣经中称之“神”和在佛经中称之为绝对真理的“真如”。这种“和”运动形式和状态实际是宇宙规则与自然秩序，是大自然确定的铁律。西方人虽然不知道五行生克图式所展示的内在机理（自动稳态性驱动机理），但被智慧和道德极高的近代哲学家、数学家莱布尼兹、物理学家爱因斯坦觉悟到了。如莱布尼兹所说的“先定的和谐”。100多年后，“耗散结构”理论创始人普利高津又提出了“时间之箭在非平衡态结构的形成之中，扮演着最重要的角色”这一哲学论断，将莱布尼兹“先定的和谐”纳入到自组织系统，作为事物结构秩序的平衡力。这可以从五行生克图式所展示的内在机理上（自动稳态性驱动机理）加以解释。爱因斯坦和普利高津的哲学回归，对人们有极大的启示，必将促使科学家到中国文化中去寻找沟通“现象”与“理论”差异的逻辑桥梁。由此，近代科学向东方哲学的回归或融合终会引燃出一轮新思想浪潮。http://blog.sina.com.cn/s/blog_6922337a0102vbyn.html