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细说红楼梦：看懂贾宝玉当着林黛玉摔玉，才知他的痛苦根源
君笺雅侃红楼
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细说红楼梦174：贾宝玉摔玉

❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负

上回讲到贾宝玉送林黛玉一个“颦”字，成为黛玉的“表字”，颦儿由此而来。

“颦”字对应的是林黛玉日后效法西施远嫁异国为妃的悲谶，不多赘述。


话说此时贾宝玉一切正常，林黛玉不提防王夫人口中“混世魔王”，结果就吃了苦头。

☞细说红楼系列174，用最小篇幅，讲一讲《红楼梦》里的细事儿

（第三回，贾宝玉）又问黛玉：“可也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说'通灵'不'通灵'呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉。

林黛玉肯定被吓坏了，她初来乍到，一句话让表哥“癫狂”大闹，换谁也难以释怀。

殊不知，这就是贾宝玉的“目的”！

当日他先姗姗来迟，再视而不见，又突然变脸摔玉，还怕神仙一般的表妹不记住他？


当然，小孩子幼稚心性的“顽劣”，大概也只是如此了。

无论贾宝玉的“怒”是真是假，有几个问题很明确。

其一，贾宝玉对他的“玉”不太认同。

“衔玉而生”是祥瑞，被贾府大肆宣扬。导致贾政二房上位当家，有了名正言顺的立场。

贾政生出大年初一又是立春日的女儿，还不算太奇。那么“衔玉而生”的儿子，就是二房受命于天的标榜。

当初贾政取代贾赦，成为荣国府当家人，分了贾赦的荣国公世袭爵产，不可能没有流言和非议，贾宝玉的出生，无疑对冲了那些流言蜚语。

贾宝玉年纪不大却早慧，最是看不上“禄蠹”行径，更是喜好读杂书，如何不知道那些历史典故。


所谓“衔玉而生”，他自己都怀疑。

林黛玉家书香门第，读书肯定不少，又生的这般形容，会否反因“通灵宝玉”的嫌疑而看轻了他？

贾宝玉摔玉，代表他对“衔玉而生”说法的切割立场。

其二，赞誉黛玉。

“良禽择木而栖”，通灵宝玉真是个好的，为什么不选神仙一样的林黛玉，却寄托于他的身上？

要么是通灵宝玉“糊涂”。

要么是通灵宝玉“假冒”。

所以，衔玉而生带给贾宝玉的压力不小，他此番摔玉，实际也是对“被安排”的人生不满。


其三，贾宝玉剖白心迹。

通灵宝玉代表“天命所归”，贾宝玉不屑一顾，是他与世俗的迥然不同。

“摔”代表“丢”，也是一种反抗。

女娲补天石化身的通灵宝玉，何尝不是茫茫大士给神瑛侍者的“枷锁”？

作者如此写，也有暗示贾宝玉对前世今生“不自由”的不满。

作者在告诉读书人：贾宝玉两世的纠结和思想。

他摔玉给林黛玉看，“宁为玉碎不为瓦全”，当为未来之谶，倒并非他此时八岁孩童的主观意识。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

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细说红楼梦：贾宝玉的“面如满月”，绝不是欧阳奋强老师那种圆脸
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细说红楼梦169：贾宝玉的奇怪长相

❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

❂签约全网维权，抄袭剽窃搬运后果自负

上回讲到贾母问“书”，提醒林黛玉如何得体回答女儿读书的问题。林黛玉受教，才不再说自己读了《四书》。

这边几句话说完，就又听外头脚步响起，贾宝玉终于姗姗来迟，出场了。


☞细说红楼系列169，用最小篇幅，讲一讲《红楼梦》里的细事儿

（第三回）忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。”

俗话说“人靠衣装马靠鞍”。贾宝玉当天去庙里还愿穿着肯定正式，衬着长相，相得益彰。


但贾宝玉的长相，实要多说两句。

看过八七版《红楼梦》电视剧的都知道，欧阳奋强老师饰演的贾宝玉是个圆脸，年轻时固然不错，长大了未必真“好看”。

贾宝玉容貌出色，却未必是一张“大圆脸”。

“面若中秋之月，色如春晓之花”这句，也不能解释为圆脸。

中秋之月，月圆如“银盆”，后文形容薛宝钗也是“脸若银盆”。

很难想象女孩子脸圆如“盆”是个什么样子。


其实，所谓“中秋之月”“脸若银盆”，并不是指形状，而是指肤色。

形容人脸色白皙润泽，如满月之时的好颜色。无论圆脸还是长脸都可用。

“面若中秋之月”，是形容贾宝玉脸如满月之色。

“色如春晓之花”中的“色”字，才是形容长相美好，说他像春花绽放一样俊美。


可见古人用词，与今不同。

贾宝玉富贵人家子弟，皮肤白皙，才八岁男孩子正是一脸胶原蛋白，有点婴儿肥的圆润饱满，绝不一定是圆脸。

包括薛宝钗，尽管丰腴也不一定就是圆脸。

电视剧因为演员年龄大，不得不做折中考虑，就不多赘述了。


果然，说完长相如春花一样俊美，随后就具体讲到样貌细节：鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。

这分明是个剑眉星目的俊美胚子，脸色如月白皙，更透着桃花一样红润颜色，眼光有若秋水之波，可谓无一不好。

林黛玉看见正大吃一惊，觉得这人好面熟时，就见贾宝玉也不理她，竟转身去了。这又怎么回事呢？

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-05-11 20:01・IP 属地陕西
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细说红楼梦： 两首西江月说尽贾宝玉，却成曹雪芹笔下莫大讽刺
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细说红楼梦171：西江月·贾宝玉

❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

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上回讲到贾宝玉姗姗来迟，分明为吸引林黛玉注意，小孩心性故意为之。

等他换好衣服回来再见时，俨然翩翩公子。

曹雪芹在此拟古用了两首《西江月》，来形容这贾宝玉。


看过《水浒传》《西游记》等明清小说的，都知道《西江月》这等词，专为作者形容人物外貌性格。

《红楼梦》只在第一回有，后面便基本舍弃，算作创新之举。

☞细说红楼系列171，用最小篇幅，讲一讲《红楼梦》里的细事儿

《西江月·贾宝玉·一》



无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。



潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，哪管世人诽谤！


第一首《西江月》，从贾宝玉人物性格切入，与冷子兴演说荣国府时说法差不多。代表他与世俗格格不入的为人处事。

贾宝玉后来深得妙玉青睐，就源于二人都是如庄子那般的“畸人”。

容颜俊美和聪明绝顶背后，是行事乖张最难捉摸的多变性格，反复无常。

就像唐伯虎，“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，这种阮籍、刘伶一类聪明人，注定要不容于世俗。


《西江月·贾宝玉·二》



富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。



天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！

第二首《西江月》讲的是贾宝玉的“志向”和“能力”。

他出身富贵却以贫穷收场。

富贵时不能未雨绸缪，贫穷时只能逃避出家。

一生浪荡无意义，没做出对国家和家族有用的事。


像他这种人最是“无能”和“不肖”，深受世人唾弃，被当做反面教材教育富贵出身的子孙不要学他。

“天下无能第一，古今不肖无双”这话很熟悉，一如有清一代将正德皇帝明武宗朱厚照当成反面教材一样。

纵观这两首《西江月》，就会发现其中满满的主观和鄙视。很容易像冷子兴那样先入为主，给贾宝玉框定个刻板印象。

冷子兴说贾府内囊“尽上来了”，便让很多人相信此时贾家已经没钱了，哪里是这样呢。

先说贾宝玉的性格，不迎合世俗就受到攻击，只能说是世俗太狭隘，党同伐异，苟且姑息。


再说贾宝玉的能力，有的人就是治世能臣，但有些人却是文采斐然。

大唐盛世既有“房谋杜断”，也有李白、杜甫等名传千古的诗人。

难不成杜甫养不起家人，就是他不可饶恕的罪么？

曹雪芹借两首《西江月》，分明不是抨击贾宝玉，而是讽刺世人的恶意和刻板。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-05-10 10:24・IP 属地陕西
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细说红楼梦：贾宝玉初见林黛玉的奇怪举动：转身离去，招呼都不打
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细说红楼梦170：贾宝玉的奇怪举动

❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

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上回讲到贾宝玉的长相，说他“面如中秋之月，色如春晓之花”。

“月”指面色白皙如满月之色。

“色”指长相如春花般俊美。


千万不能把“中秋之月”理解成圆脸，贾宝玉只是八岁小男孩，白里透红略有婴儿肥罢了。

林黛玉这边一见他就觉得眼熟，可贾宝玉却并不与她答对，转身就去了。

☞细说红楼系列170，用最小篇幅，讲一讲《红楼梦》里的细事儿

（第三回）只见这宝玉向贾母请了安，贾母便命："去见你娘来。"宝玉即转身去了。

按说以贾宝玉的性格，家里头来了这么个妹妹，就算贾母吩咐他见过母亲再回来才符合礼仪，他也肯定缠着厮见了才去。


可当天的贾宝玉，表现的反常又高冷。

尽管早就看见林黛玉在座，他却硬忍住不打招呼。给贾母请安结束，转身就出去了。

来也匆匆去也匆匆，岂不是奇怪？

别说他这般表现颇有故意做作之嫌，就是当天不在家，抛开作者故作伏笔安排的情节之外，也不值得推敲。

贾宝玉当天据说是去庙里还原去了。

怎么早不去晚不去，偏偏当天去。


贾政斋戒，贾宝玉还原倒也合理。可他一去一天至晚方归，可是不寻常。

要知道贾母派人去接林黛玉，一来一回一两个月。如今明确要在当天到来，以贾宝玉的性格怎么可能忍住“不看”？

贾府对林黛玉的盼望，估计除了贾母就是贾宝玉最急迫。

他要真想留在家中不去庙里，谁又能逼他？


可他偏偏忍住不在家第一时间见黛玉，又姗姗来迟夜里才回，结合当时八岁的年纪，就不难知道是故意“先疏后近”的做作，以区别其他人与黛玉相见。这个表现，倒与凤姐人未至，声先传颇有异曲同工之妙。

林黛玉在家中听母亲多次谈起过舅舅家这个衔玉而生的表哥。

贾宝玉在贾母身边，又如何不知道他这姑妈家唯一的表妹？

事出反常必有妖，他回来后也没第一时间厮见林黛玉，反而彬彬有礼先见祖母，再见母亲。回来后也没第一时间过来，而是回房梳洗穿戴好，才再过来与林黛玉见面……


拉长与林黛玉的见面时间，也将林黛玉心中的好奇拉满，再见面才有更加深刻的印象。

尤其他回房梳洗好了才来见黛玉，尽管贾母说他没见外客就换衣服，却也符合他的性格，不愿在外一天的腌臜气味熏了林妹妹。

所以，贾宝玉如此，肯定引起林黛玉的好奇，开头如此，后面当还有故事发生。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-05-10 10:24・IP 属地陕西
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绛珠仙子贾宝玉&明玉玺【悬崖撒手+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39937&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
贾宝玉最终悬崖撒手，是真正顿悟还是被迫出家？
播报文章

六眼飞雨
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2022-01-22 23:28

红楼梦第二十一回有一段脂批，交代了贾宝玉最终结局，这段批语是这么说的：宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方能有“悬崖撒手”一回；若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而为僧哉？

也就是说，贾宝玉最终是悬崖撒手出家为僧的结局，而且这是与宝钗成婚之后发生的事。那么问题来了，贾宝玉的悬崖撒手，究竟是真正顿悟了，还是被迫出家呢？

《终身误》的曲词里说，空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信，纵然是举案齐眉，到底意难平。

由此看来，贾宝玉的出家，似乎与钗黛二人有关，他不喜欢宝姐姐，但却娶了宝姐姐，他喜欢林妹妹，但林妹妹却泪尽夭亡离他而去。

宝玉宝钗的婚姻，在世人眼中，是金玉良姻，是才子佳人的绝配，也是四大家族的又一桩完美的政治联姻，但对宝玉来说，他的婚姻是不幸的，即便与宝钗举案齐眉，但心中却依旧意难平。




因此，宝玉最终选择悬崖撒手。如果我们这么理解，宝玉似乎就不是真正顿悟出家，而是被现实所迫，不得已出家，但这个推论也不是没有道理。

根据脂砚斋批语透露，八十回后还有“薛宝钗借词含讽谏”的回目，宝钗借词含讽谏的目的何在？自然是劝宝玉读正经书，致力于仕途经济，以便将来能够立业养家，也可以此显身扬名。

但我们也知道，贾宝玉一生有三大病，第一大病就是恶劝，主要就是他讨厌别人劝他读书，湘云劝他给湘云脸色看，宝钗劝他抬脚就走，丝毫不给人留情面。这一点，前八十回里都有具体情节，不再赘述。

所以，八十回后当宝玉宝钗成婚，婚后的宝钗为家族长久之计，为宝玉将来打算，势必要不止一次劝宝玉读书，而此时的宝玉，痛失心爱的林妹妹不说，耳边还整天都是宝姐姐的劝学，让他如何不气恼呢？

面对宝钗的借词含讽谏，宝玉会做出什么举动呢？对一般人来说，可能夫妻之间也就拌拌嘴，但对一时有天无日，一时嘴甜似蜜的混世魔王来说，他看到妻子如此重视仕途经济，一个好好的女孩受到如此荼毒，他做出离家出走的举动就很正常了。

因此，宝玉的悬崖撒手，应该说是有被迫的成分的，对他来说，与宝姐姐成婚，本就不是自己心甘情愿的，如今刚结婚不久，宝钗又开始整日劝他读书，他自然更加无法忍受。与其如此，不如走了干净。

当然，宝玉的悬崖撒手，虽有被迫成分，更多应该也跟他的顿悟有关。

前八十回里，宝玉有多次顿悟，比如宝钗生日一回，他因听了宝钗念的《寄生草》戏文，就有些悟了，然后写了一个偈子，宝钗看后也忍不住说道：“这个人悟了。”

当然，此时的宝玉尚未真正彻悟，他正处于似悟非悟之间。这次是听曲文宝玉悟禅机，到他请龄官唱戏一回，又提到了宝玉的一次顿悟，这一次是识分定情悟梨香院。

宝玉在大观园玩腻了，忽然想起《牡丹亭》的曲子来，又知道梨香院的小旦龄官唱得最好，就要听她唱，却没想到，龄官不仅不唱，连正眼都不瞧他一下，这让一直受尽了宠爱的贾宝玉，十分不解。

原来他这个被贾母、王夫人百般宠千般疼的凤凰蛋，贾府人人都巴不得到他身边服侍的富家子，竟然有人完全不把他当回事。


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到了后来，贾宝玉才明白，原来并不是人人都围着他转的，总有像龄官这样的女孩子，心有所属，视他贾宝玉如浮云。宝玉因此得出了“从此后只是各人得各人眼泪罢了。”的结论。

悟禅机一回，宝玉悟出的是赤条条来去无牵挂，其实正类似于一僧一道携带顽石入红尘前所说的，那红尘虽有些乐事，但究竟是到头一梦，万境归空。所以宝玉说“肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。”曹公在红楼梦的凡例中也有一首诗提到：浮生着甚苦奔忙，盛世华宴终散场。

情悟梨香院一回，宝玉悟出的是，人生情缘，各有分定，丝毫不能强求，一人不可能得到所有人的眼泪。所以黛玉的眼泪，只为宝玉而流，而龄官的眼泪，只为贾蔷而流。这一场情悟，对贾宝玉这个多情公子，应该产生了很大的震动。

先悟出了浮生若梦来去空空，再悟出了人生情缘各有分定，从人生的大悟到感情上的情悟，生有慧根的宝玉，正在一点点走向顿悟的道路上，等到家亡人散时，他曾经的浮生若梦和人生情缘都得到了验证，终有一日，他对尘世再无留恋，悬崖撒手就是一刹那之间的事了。

作者：夕四少，本文为少读红楼原创作品。

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贾宝玉“悬崖撒手”新解
三生石畔绛珠草 2016-01-11   |  2761阅读  |  15转藏

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贾宝玉最后的归宿是“悬崖撒手”，无论是曹雪芹在前八十回的预示，还是程本后四十回的书写，莫不如此。对于“悬崖撒手”的解读，研究者各见仁智，且多集中在对宝玉出家原因的分析上。若以循环论之，贾宝玉从出生到出家的十九年，确是他在现实世界中走完其俗世人生的一个时间段，于此而论，“悬崖撒手”是一个个体人世循环的终结。就小说文本而言，贾宝玉的出走，是神瑛侍者下凡之旅的完结，也是无才补天的那块顽石结束红尘“受享”的回归。


一

为《红楼梦》未完而叹憾者，不仅有张爱玲这类梦魇读者，也有如我这般借助前人之论阅读小说的普通读者。脂批有两处提及贾宝玉的“撒手”结局。这很可助我们思考。

第二十一回在宝玉“便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自得”句后，庚辰本有一段双行评批写道：

宝玉之情，今古固无人可比，固矣；然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部，则洞明矣。此是宝玉（第）三大病也。宝玉看（有）此世人莫忍为之毒，故后文方能(有)“悬崖撒手”一回。

在第二十五回又在“他二人竟渐渐的醒来”句处，有眉批写道：

叹不得见玉兄悬崖撒手文字为恨。

可见，“悬崖撒手”是批书者对后文所写宝玉“弃而为僧”归宿的一种说法。脂批提示的小说情节是，宝玉丢弃妻子宝钗和侍婢麝月而出家为僧。这个关乎贾宝玉最后命运的文字，据脂批透露当是在曹雪芹手里写到了的，只是不知怎么被遗失了，程本后四十回补写了宝玉出家为僧事。

对“悬崖撒手”的理解学界有一些不同意见。胡文彬认为：“悬崖”泛指红尘尽头，“撒手”即与红尘断绝往来之意。多数研究者大体同意此解，认为宝玉结局就是看破红尘出家为僧。周汝昌则说：“雪芹写的宝玉‘悬崖撒手’，是指已临险境，生死关头，他却不顾‘箴’‘规’，大勇无畏地选定了自己要走的大路——不是指‘出家当和尚’。全弄错了。”周先生为了他力证的一个假说——“脂砚斋”就是史湘云能成立，认定贾宝玉最终并未出家，对“悬崖撒手”来了个去而复归的解说：“宝玉为僧，是悲悼黛、钗，而彼时不知湘云生死下落，无所指望；及至一朝突闻报来了湘云的踪迹，他那‘僧’立即成为‘情僧’而回到世间与她相见了。”笔者以为，小说从楔子开始就在暗喻宝玉出家的结局，慧心的读者都是可以寻到多处预示的，无须申论。即便不知有脂批的读者，也于小说写宝玉在黛玉面前立誓“你死我做和尚去”处，预感到宝玉的出家。而黛玉早逝更是无可争议的。无论我们怎么分析前因，贾宝玉出家的后果是一定了的。


二

我们知道《红楼梦》写作技法中一大特点是“草蛇灰线”，即预设与照应之法。小说第一回设置的神话故事，预予补天之石以原生意志——合于儒家匡时救世的使命意识，而被女娲所弃之石因无才堪用，惭愧而至绝望，终至弃意志而求享用，才有求携带的下凡历世，才得以载录离合悲欢炎凉世态之一段“石头记”故事。这于小说是一个结构架构，而于书中“物”的顽石，则是生灭周期的一个循环。所以，“悬崖撒手”是贾宝玉的结局，是神瑛侍者的归结，也是顽石（通灵宝玉）的归结。

一般读者，常常搞不清贾宝玉与神瑛侍者和顽石的关系，所以无法领会小说楔子中对小说结构的交代。其实，理清三者的关系对《红楼梦》哲学思想的理解也大有裨益。

通灵宝玉由顽石幻化而来。女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成三万六千五百零一块顽石用以补天，后单单剩了一块未用，弃之于青埂峰下。这块顽石因自己无才补天而自怨自叹，因见一僧一道来至峰下，谈及红尘中有些乐事，便请求二仙携带它去凡间受享。于是，仙僧念咒书符，大展幻术，将它变成一块鲜明莹洁、如扇坠一般大小的美玉。后因赤瑕宫神瑛侍者凡心顿炽要下世为人，它便被夹带而去。神瑛侍者投生到荣国府，是为贾政和王夫人的二公子贾宝玉，“一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来”，这块通灵美玉就是被仙僧幻化的那块顽石。

通灵宝玉之于贾宝玉，是灵魂一般的存在，有着超乎肉体的神秘作用。

1）通灵宝玉有灵性可除邪。第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼红楼梦通灵遇双真”，王熙凤和宝玉几乎被马道婆的魇魔法治死，阖府“闹的天翻地覆，没个开交”时，癞头和尚和跛足道人一起到来，告诉贾政“你家现有稀世珍宝”，并指出“只因他如今被声色货利所迷”不灵验了，将宝玉项上的那玉擎在掌上，一边长叹“青埂峰一别，展眼已过十三载矣”，一边念咒摩弄的，告诉贾政“此物已灵，不可亵渎”，悬于门上，当晚凤姐、宝玉就活转过来了。在此回“他二人竟渐渐的醒来”句处，甲戌本有眉批写道：通灵玉听懒（癞）和尚二偈即刻灵应，抵却前回若于（干）《庄子》反（及）语录、机锋、偈子。正所谓物各有所主也。并指出此在“写利欲之害”。

2）贾宝玉丢玉等于失魂。第九十四回“失宝玉通灵知奇祸”一回及之后几回的描写较为细致。第一百一十五回贾宝玉病重将死，癞头和尚再次出现，将玉递与宝玉，宝玉细细看过，道：“嗳呀，久违了”，活转过来。并在得通灵之后复又死去而其魂得入幻境感悟仙缘。

3）第一百一十七回，宝玉病体康复，和尚前来讨要还玉的赏钱，宝玉执意要还他玉，言辞是“如今不再病的了，我已经有了心了，要那玉何用！”此心非指肉的心脏而是真心，即不是本能之心而是本真之心。有了真心来主宰自身的生命，“人”才不为“物”役，也才不为“玉”等财色所役。

可见，这块须臾不能离贾宝玉之身的通灵宝玉，追本溯源，还在它是他的命根子，本就是神瑛侍者（贾宝玉）携它一道入世的。贾宝玉“悬崖撒手”，意味上顽石随同神瑛历劫之后同归离恨天，石头回归青埂峰，自是其不二之归途。他们原本在下凡之时在太虚幻境警幻仙姑处挂了号，历世后自得去销帐，之后才是回归本真。这似应符合曹雪芹始创之构思，后四十回对“悬崖撒手”情节的具体书写或许不尽如人意，但旨归不误。

那么，宝玉出家究因何故呢？这是个关乎整部小说结构思想的问题。

就小说的设计结构而论，还泪故事完结，一劫一循环：黛玉泪枯而逝，宝玉兑现他的誓言，在黛玉死后出家为僧。神瑛侍者的凡尘之旅完结。就小说的思想主旨分析，则多主线多主题，大可细细析去。值得另文释解。


三

程本后四十回对贾宝玉结局的书写是否尽合曹雪芹原意，这是一个专门的红学课题，非本文题中应有之义，暂不予申论。我们且来看看清代《红楼梦》众续书是怎样接续贾宝玉离家之后故事的。这些正反映出作为《红楼梦》读者的续作者们对贾宝玉“悬崖撒手”之后的想象，对贾宝玉“何所之”的想象结构了他们的续书创作，也可视为他们对《红楼梦》原作的一种解读方式。

贾宝玉的后续故事可在续书的故事梗概中见出。下面简单点到，希图从前人的再创作中，透析出作为读者的小说家对贾宝玉出家因由的解读。

《续红楼梦》《补红楼梦》等几部书写宝玉出家后，回归太虚幻境，后又历经艰难，终得与黛玉婚配。宝黛的结局是在仙界过上美满的神仙眷侣的生活。而还魂类续书则让贾宝玉回归贾府，继续凡人的俗世生活。如30回的《后红楼梦》，写宝玉在毗陵驿获救，随父还家，黛玉得练容金鱼护体还魂再生，晴雯借柳五儿之体还魂。该作“大可为黛玉、晴雯吐气”，至于“归美君亲，存心忠孝”。宣扬的是儒家入世的主流思想意识。这种价值取向是那个时代红楼续书共同的选择。

诸续书在那样一个印刷成本颇高的条件下，流传不衰，甚至因为内容有淫邪之毒屡屡被统治者下令禁毁，但依然得南北广布，流传至今。现在影响颇大的，不少是叙述贾宝玉俗世生活美满的。诸如，四十八回的《红楼梦补》，写黛玉还魂后返回扬州。宝玉从考场逃回大荒山，因听闻黛玉未死而南下寻黛。后宝黛奉旨完婚，宝玉中举点翰林。二十四回的《红楼梦影》则不满其他续书的吐气、还魂等翻案文章，要“虚描实写”，“即荣府由否渐亨，一秉循环之理”（序）。故事写宝玉在毗陵驿被父亲贾政解救，病愈还家，守着宝钗及袭人、麝月、莺儿三妾安然度日。

这些续书都是接自程本《红楼梦》的，因为程本对第一回《石头记》的删减，模糊了石头、神瑛和贾宝玉三者的关系，所以通灵宝玉在续书那里，或成为战场上的神器或只是“金玉良缘”的符号标记物，完全没有了原著赋予它的“通灵”的作用。没有了神话预设的前设计作用，消解了神话的母题功能。续书的不可理喻，此亦算作不通的一笔了。而恰正因有这些续书的存在，衬托出程本续书的艺术价值的辉煌与不容易。

四

探佚研究认为，贾宝玉最后的结局虽然是出家，但不是一次，而是两次。在二宝婚后，宝玉因不满宝钗的高士之为，又“终不忘世外仙姝寂寞林”，弃宝钗、麝月出了家。但空门中仍不得解脱，后巧遇史湘云而决定还俗。借卫若兰“行侠”之助，宝玉与湘云得以缔结金麒麟姻缘——用金麒麟替代金锁，这是对“金玉良缘”之“金”的另类解读。但宝湘婚后不久，也终被众小子搅和的“云散高唐，水涸湘江”，贾宝玉历尽了沧桑，“回头试想真无趣”，终于再一次出家为僧了。

探佚研究进行了如此繁琐的释解，解读的结果仍不出或说仍围绕着脂批透露的“悬崖撒手”的示意，说明大家都愿意并且也领悟到了曹雪芹于开篇第一回的预设。

《红楼梦》设置神话——借用炼石补天的母题而又使石头遭弃陷入“无材补天”的自识困境，让它随神瑛侍者下凡享荣华富贵而又不得不“悬崖撒手”回归青埂峰——以完成其意义和结构功能的叙事，同时运用石头之意象又为古典文学的读者打开了另一片哲学天空。我们将三大经典章回小说对比了看，这个开篇神话的设置又多了几层意义。如“悬崖撒手”嘲讽并颠覆了《水浒传》中以石碣叙述来彰显的“替天行道”和“忠义双全”的儒家价值观。曹雪芹给予“石头”举足轻重的结构功能，叙述的重任之外更赋予它寓言主体的职能。幻它成美玉，赋予它“至贵者‘宝’、至坚者‘玉’”的质性，似在进一步演绎《西游记》之“石猴”的贵与坚；并通过石头随神瑛下凡历劫的叙述，让它在平凡的日常生活中寻求觉悟与解脱。这样，用世俗的凡人特征颠覆石猴那样传奇的英雄形象。贾宝玉的“悬崖撒手”其实就是神瑛侍者和石头从肉体到灵魂的双双回归。大荒山无稽崖青埂峰下顽石之上的历历字迹，可以视作世人对石猴升天成佛的质疑。（此文原载于《红楼梦学刊》2015年第4期）







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关于宝玉悬崖撒手的猜想
2023-04-11 08:08:45　来源: 红楼梦研究 上海  举报
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投稿：hlmyj001@163.com



作者

慌了个张

宝玉的结局，第二十一回书中，脂砚斋批注道：

宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。
其实，宝玉的结局，第一回书已经交代了两次。一次是一僧一道的声明或提醒。他们携顽石幻形入世去受享受享（也是历劫），待劫终之日，复还本质，以了此案。另一次是甄士隐预演了贾宝玉的结局，士隐经历种种，最后“同了疯道人飘飘而去”，就是宝玉结局的预告。



有文本交代，有脂批揭示，宝玉最后出家，无可置疑。那么宝玉究竟怎么走上出家这条道路的呢？这其中有一个必然的过程。蒋勋说《红楼梦》是一部佛经，说宝玉是一个菩萨，讲的是修行的故事。我觉着有道理。具体过程，结合文本，参考有关专家的意见，作如下猜想：

一、三位女士对宝玉的启悟

第一次是宝钗对宝玉的启悟，在第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”。宝钗给宝玉讲戏文中一支曲子《寄生草·山门》：

漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！
宝玉是有慧根的，听了，喜得拍膝画圈，称赏不已。跟黛玉、湘云闹了点别扭，宝玉就说：

“什么是‘大家彼此’！他们有‘大家彼此’，我是‘赤条条来去无牵挂’。”
谈及此句，不觉泪下。这顽石效应就出来了，感应自己的身世，确实是“赤条条来去无牵挂”。幸而及时被黛玉、宝钗的禅语机锋给怼了回去。

第二次是龄官对宝玉的启悟，在第三十六回“识分定情悟梨香院”。宝玉之前注意过龄官画蔷，但不知是谁。待到去梨香院找龄官想听她唱曲子，才明白原来是她。结果龄官并不买他的账，一颗软钉子把他顶了回来。宝玉很失落，就长叹，还认错，说女儿的眼泪单葬他，这就错了。他竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤“不知将来葬我洒泪者为谁”。这在觉悟道路上又前进了一步。



第三次是藕官对宝玉的启悟，在第五十八回“茜纱窗真情揆痴理”。藕官烧纸，祭奠菂官。

（藕官）竟是疯傻的想头，说他自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻，虽说是假的，每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。菂官一死，他哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。
后来补了蕊官，他们一般的温柔体贴，被问如何得新弃旧。

（藕官）说：“这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。”宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝，说：“天既生这样人，又何用我这须眉浊物玷辱世界。”
这是后来黛玉泪尽而亡后宝玉娶宝钗的一个伏笔。

二、三位男士对宝玉的影响

第一位是秦钟，他死了，在第十六回“秦鲸卿夭逝黄泉路”。宝玉去探视秦钟，问“有什么话留下两句”。

秦钟道：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。
这个“自误”，对宝玉是有启悟意义的。到宝玉第一次遭劫，癞头和尚作《咏通灵宝玉二首》其一“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；却因锻炼通灵后，便向人间觅是非”，这就是在暗示顽石之“迷”宝玉之“误”，这是走向觉悟的前提。



第二位是柳湘莲，他走了，在第六十七回“冷二郎一冷入空门”。柳湘莲误会并痛失尤三姐，悔恨不已，在一座破庙旁遇着一个跏腿道士捕虱。

湘莲便起身稽首相问：“此系何方？仙师仙名法号？”道士笑道：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。
这种出走方式，对宝玉有潜移默化的影响。

第三位是北静王，到贾家获罪被抄时，他应该是自动疏远了，这应该在八十回后了。但在第七十七回已有所逗漏，那是王夫人配药需要人参，却连二两好人参也找不着。

王夫人焦躁道：“用不着偏有，但用着了，再找不着。”
这话是有政治隐喻或影射的。人参是“百草之王”，是养气的“药中之王”。跟贾家相好的王爷，首推北静王。但是后来贾家政治上失势，获罪被抄，那种时候北静王闪开，与其说是洁身自保，不如说也是少给贾家增加麻烦的良苦用心。就像着了大火，一时也是灭不了的，急功近利往上冲，往往是白搭，赔了夫人又折兵；倒是战略的有远见的办法，趁着火势没有过来，自己先点一把小火，这样自己可以控制，形成一道物理阻隔大火的隔离带，反而有利于最终灭火。但是政治上失势后，更叫宝玉看清了人情世故和世态炎凉（包含有误会），加速了他的觉悟。

三、三个必要环节促成宝玉出家

第一个环节是宝玉外出避祸。宝玉之前看潇湘馆，“只见凤尾森森，龙吟细细”。脂批说：

与后文“落叶萧萧，寒烟漠漠”一对，可伤可叹！
中间发生的故事就是，宝玉外出避祸，黛玉牵肠挂肚，直至泪尽而亡；待宝玉回来，再去潇湘馆看黛玉，早已是物是人非，花落人亡两不知。宝玉走出贾府，对于他是有启悟意义的，是参照了印度乔达摩·悉达多王子（释迦牟尼）四次出游经历后出家的先例。一次是宝玉给秦可卿送葬那次外出，结识了农村女孩二丫头，宝玉很迷恋她，“恨不得下车跟了她去”；二次是宝玉跟茗烟外出去袭人家，注意到袭人的红衣表妹，见她实在好得很，正配生在贾家这深宅大院内，没得叫自己这些浊物倒生在这里；三次是宝玉听刘姥姥讲若玉小姐的故事，听得入迷，自己虽为亲去，也让茗烟替他外出寻找了半天，实际上宝玉的魂儿早就跟着去寻找了（神往），他心里搁不下；四次是宝玉外出避祸，经历了很多，见了很多，想了很多，会遇到什么奇遇，我们不得而知。但外边的世界，让他对自己的处境和人生价值有了更深切的认知和反省。



第二个环节是黛玉死娶宝钗。这是宝玉出家前的一个了结，若不了便不好。一方面是藕官烧纸那次的启悟和伏笔，必将是黛玉泪尽而亡，宝玉娶宝钗，顺理成章。另一方面是宝玉神游太虚幻境时，警幻仙子已经将兼美许配给宝玉，叫他们完成了婚事，甚至行了房。作为现实的投影，宝玉也会完成与黛玉、宝钗（合为兼美）的夙缘，即绛珠草（黛玉）的灌溉之情、还泪之说完成，宝钗的金玉良缘完成，这样就彻底了结，然后才能转身而去。

第三个环节是一僧一道接引。前面提到“待劫终之日，复还本质，以了此案”，那时候就该一僧一道出来收场了。一僧一道曾约定“三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号”。宝玉外出避祸回到贾府，见黛玉已逝，与宝钗成亲，之后有过短暂的夫妻生活。受享了人生的大富大贵，经历了大悲大难，获得了大彻大悟，走出贾府，走出红尘，成为“飞出迷楼的伊卡洛斯”。这时候，接引宝玉出家并了结情案，回到太虚幻境销号的就是一僧一道。

四、十二支曲子反映宝玉走向觉悟的心路历程

正像《西游记》中，唐僧师徒五人组成一个西行取经的团队，隐喻了一个人的修行，孙悟空代表人的情绪，猪八戒代表人的欲望，唐僧代表人的心智，沙僧代表人的秉性，小白龙代表人的意志。《红楼梦》也似这样的艺术手法，也有这样的深刻隐喻，即金陵十二钗的意象问题。在一般小说创作中，男人的意象代表人的力量，女人的意象代表人的情感。所以，金陵十二钗表面上是为闺阁昭传，实际上从深层次来挖掘和理解，这十二个贵族女子都是宝玉情感的幻象，《红楼梦》十二支曲子，串联起来，是一首青春的挽歌、贵族的挽歌、末世的挽歌，反映的恰恰是宝玉即作者的心路历程，带着深切的反省和悔恨，这是他创作《石头记》的情感基点和思想背景。



这是一部带有回忆性质的小说，开卷第一回就交代了写作时的心境：实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！时至今日一技无成，半生潦倒，罪莫大焉。人到中年，回顾人生过往，历历在目，感慨万千，遂有“终身误”之叹，耿耿于心，难以释怀，故曰“到底意难平”。正如陶渊明作《归园田居》（其一）所言“误落尘五中，一去三十年”，有了心迷身误的认知和惊醒，才挂冠而去，归隐田园。曹雪芹感叹以后，是创作小说，以告天下人，也算是有清一代的喻世明言、警世通言、醒世恒言吧。

在回忆过去、感叹迷误之时，可以想见作者的模样，或许正是一脸沧桑、愁眉不展、哀叹不已，“枉凝眉”恰是其写作状态的逼真描摹，他想不明白，为何家族一败涂地？如何心事终虚化？难以接受这样严酷的现实，终日以泪洗面。

在愧、悔之外，他心中更有深深的恨，恨什么？“恨无常”，就是“喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗”。作者刚懂事，亦如小说中宝玉正享受富贵美好之时，飞来横祸，家族败亡，从天上到人间，从富贵到贫贱，尤其是抄家那种恐怖，把涉世未深的作者吓得瑟瑟发抖，惊魂未定。

抄家以后就是全家悉数押往京城，然后发卖人口，致使世家大族一夜间妻离子散，骨肉分离，真是到了家破人亡的悲惨境地。可是，这又有什么办法呢？只能是“从今分两地，各自保平安”。树倒猢狲散，谁也顾不了谁了。

反思这一人间悲剧，岂不是乐中生悲，预料不到的事情。原本还嗔怪家里人和自己没有忧患意识，没有未雨绸缪、虑及长远，可一想到百年兴衰变局，这也是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤，是劫数难逃，该有之难。

家族失势，一落千丈，作者这位昔日公子哥，刚刚成人，初出茅庐，一下子感觉到“世难容”，适应不了。作者才貌双全，“气质美如兰，才华阜比仙”，不免孤高自诩，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌，就像无瑕白玉掉进泥里一样，糟糕透顶。

细想自己家族倒霉，还是有一点蛛丝马迹可寻。就是过去荣华富贵之时走的很近、交往密切的人，喜冤家一样，视为知己；可没想到这些人，翻脸不认人，无异于中山狼那样的无情兽，全不念当日根由。现如今，更是落井下石，作践故交，捞取政治资本，叫作者看清了世态炎凉和人性丑陋。

作者遭此劫难打击，一下子衰老许多，老眼昏花，佛性上扬，一下子有所顿悟，明白了点什么（虚花悟）。心想着，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？在脑海中萌生了一种虚空幻灭之感。

回顾自己的一生，想到了苏轼的《洗儿诗》“我为聪明误一生”，自己何尝不是为聪明所累。作为家族的合法继承人，无能为力，忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽，到头来是家亡人散各奔腾，一场欢喜忽悲辛。聪明至极，也大不过天道命运。反过来大观天道命运，自己还是被聪明所误所累。

事已至此，多说无益，何不盘算今后该怎么办，自己这一代也许是没希望了，但得留余庆，万一后辈子孙可以咸鱼翻身、东山再起、复兴家业呢？

遗憾的是，人算不如天算。也许是上辈子欠下的孽债，没有积下阴德，没有护佑子孙，让作者晚韶华痛失幼子，死于天花，把最后一线希望也扑灭了。

作者万念俱灰，心如止水，自愧自悔“擅风情，秉月貌，便是败家的根本”，自己安富尊荣，吃喝享乐，风花雪月，实则是一个败家子，看看自己的现状，身体和家境每况愈下，难以为继，天不假年，这好事也就快终了落幕了。这就是作者一生的回顾，也是其反思反省过去警示后人昭示未来的心路历程。



对于小说，写到这里，逻辑推演下来，宝玉悬崖撒手，弃家为僧，脱离苦海，到太虚幻境销号，了结此案（其实，金陵十二钗等一干风流孽鬼也同样须到太虚幻境销号）。对于作者，完成小说，了结心愿，也将告别人世，魂归地府了。由此反观金陵十二钗，岂不是宝玉沉醉红楼所作春梦的五彩斑斓吗？实则幻觉泡影，十二种色相，寄托在一人身上，如卢生的黄粱美梦一般。宝玉出家，作者梦醒，金陵十二钗也就云消雾散，踪迹全无，再难寻觅了。

2023年3月20日

admin

已推荐到草根博客，点击查看更多精彩内容 何谓贾宝玉“悬崖撒手出而为僧”？ (2013-03-22 07:41:57)
标签： 红楼梦 风之子 文化        分类： 《风语红楼》（初始本）
              《红楼笔记》之六百八十七

                风之子原创



   “悬崖撒手出而为僧”是脂砚斋最为著名的一句关于贾宝玉八十回以后命运的批语，也是研究者引用最多的脂砚斋批语。但是，就我来说，虽然一次一次的引用，却只注意“出而为僧”了，始终没有好好理解一下什么叫“悬崖撒手”？尤其是“悬崖”，对于即将出家的贾宝玉来说，什么是“悬崖”？

    我相信，这是一个很有意思也很关键的话题，说不定可以引我们一度柳暗一度花明呢。

    “悬崖”一词，是佛语，其实也就是关键时刻、重大考验的意思，就是面临着犯下万劫不复的罪过的意思，反正就是人生的大关键大转折的意思。那么，贾宝玉当时面临着什么样的悬崖呢？

    第一，是狱神庙的审讯吗？

    应该不是。贾宝玉出家，是从狱神庙出来之后的选择，也不可能他在狱中突然说我要出家就出家了，就停止审查了，这是不可能的。贾宝玉要出家，必须是在有完全的人身自由的时候，所以，应该是狱神庙审查，证明他无罪，出来之后的事情。

   第二，那么，贾宝玉从狱神庙出来之后回到贾府，当然已经不是宁荣二府的贾府了，是寄居在贾府祭祀田庄的贾府了，迎接他的有母亲王夫人、妻子薛宝钗和嫂子李纨侄子贾兰以及尤氏等等等等，也没有什么“悬崖”呀？

   真想不明白了。不如，我们换个角度来思考问题吧。这样问，贾宝玉为什么要出家呢？

   第一，对林黛玉的思念，这是主要的，但是，单单对林黛玉的思念是无法完全促成贾宝玉的出家的，不然的话，他要出家，早出了；

   第二，是和薛宝钗成亲？也不是。我之前说过，林黛玉已经死了，除林黛玉之外，薛宝钗应该是贾宝玉妻子的最佳人选了，而且，我曾经分析过贾宝玉的一个观念，那就是即便对方死了，另一个也要好好的活着（见拙文《黛玉死后宝玉为啥还和宝钗结婚》），方不辜负对方，所以，和薛宝钗结婚也对于贾宝玉来说也不是什么“悬崖”，更何况，这种选择是在林黛玉死后贾府被抄之前就做出的了，算不得什么；

   第三，那么是姐姐贾元春的死以及祖母贾母的死吗？客观说，有影响，但也不是，林黛玉之死尚且不能促使他决然出家，何况其他？而且，贾元春和贾母之死更早，贾宝玉要为此出家，早出了，也不是。

   这就奇了。我们再来想想“悬崖”一词，就好比一个人站在悬崖边沿，稍微不慎就会摔得粉身碎骨，跌入万劫不复的深渊，是什么导致贾宝玉产生这种感觉，而决然出家的呢？

   对了，只能有一个了，那就是贾宝玉在经历了姐姐和祖母的惨死，林黛玉的惨死，和薛宝钗结婚的情感经历之大波动大伤痛之后，又经历贾府事败被抄的家族巨变之痛，当他在狱神庙历尽凌辱获得清白回到家里之后，却又发现了一个更为严酷的现实，那就是，之前断然撕毁贾母定下的和林家和林黛玉的协议，逼死林黛玉的母亲大人，现在居然在用被贾府托管的林家的财产来养活整个贾府（见拙文《林黛玉家财产的去向》）！这个严酷的现实，让贾宝玉看到了一些本质的东西：

   1.母亲的冷酷和无耻；

    2.贾府的冷酷和无耻；

   3.林黛玉之死的悲怆；

   4.自己对林黛玉的负罪；

   5.一旦继续在贾府生活，就意味着他真正的成为了有负于林黛玉的罪犯和帮凶，真正的成为了同流合污的无耻之徒，真正的成为了对林黛玉感情的叛徒。

   这才是贾宝玉真正感到绝望的原因，本来，他觉得作为儿子作为妻子作为叔叔还有很多感情债要还，不能一走了之，但是，现在他是绝望了（虽然王夫人和贾府也是不得已而为之实在没办法才用林家财产的，但在贾宝玉看来公然反悔逼死林黛玉再用人家的钱是不可饶恕的，其实这在佛家也是不可饶恕的万劫不复的罪孽），他觉得自己真的可以抛下一切，走了，出家为僧了。只有这样，他才对得起林黛玉和他们的爱情！

   这就是贾宝玉面临的“悬崖”，也正是这个“悬崖”促使他最终“撒手”（也就是抽身而退、放手的意思），“出而为僧”了！

   好一个情僧！我为你的大勇和忠贞而喝彩！









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红楼梦：贾宝玉悬崖撒手之后的故事
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关注
2020-01-30 10:19

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我们知道，宝玉是最终出走了的。因为脂砚斋曾曝过料，原话是这样的，“宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文有‘悬崖撒手’一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处”。
所谓悬崖撒手当理解为他最终离开了贾家，放弃了一切的责任，走到了红尘之外。不过听脂砚斋的语气，像是十分惋惜，他觉得能娶到宝钗，又有麝月，这是人生的大幸福啊，宝玉做事出人意料啊。
但脂砚斋不是宝玉，家族已经衰败破落，世界已经不再清洁，宝姐姐虽善解人意却是一个女人，对他的种种脆弱敏感不能感同身受，而懂他的林妹妹已经逝去，平日看似总是宝玉呵护着林妹妹，但其实林妹妹是宝玉的力量源泉，对宝玉来说，他的人生已经到了一种满目荒凉、极其无味的地步，他为什么还要假装愿意待在那个叫做家的地方？
这没什么好讨论的。我们今天要讨论的是，假使受宠的宝玉出走了，换句话说，贾府财力还没有出现问题，林妹妹还没有逝去，而他本人正处在最风光之时——所有资源都优先给他，振兴家族的希望也寄予在他身上，会发生什么？
有人一定会哈哈大笑，宝玉是神经病吗？既然是最风光的时刻，这么好的条件，换成我赶着都不会走，豪宅住着，宝马开着，成群的仆人伺候着，还有什么不满足？

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但是，不要忘了，人一风光之后就容易膨胀，又因为没有吃过什么苦，就觉得所有的好都该自己得。不然，你回头想一想，有没有某个时刻，我们其实矫情到了人神共愤的地步，可就是意识不到，一定要到泡沫散去，我们才会触摸到一点点生命本来的东西。
宝玉不如意的最大部分，是他在安乐窝里养成了洁癖的习惯，现实却要他努力适应污浊。甄府的婆子牵他的手，他忍一下再忍一下，告诉自己这个过程总会过去；他可以要了妙玉的茶盅让刘姥姥度日，但绝不愿刘姥姥睡他的床——太腌臜了。
精神上也如此，接待一下俗气客人贾雨村便抱怨天抱怨地；香菱会写诗了，他比谁都开心，因为香菱终于成了一个雅致女孩。他最爱在女孩队里混，但前提是这些女孩必须和他同一阵营，一旦女孩走到他的对面去了，比如宝钗湘云等劝他要读书，这话再正常不过了吧，可他觉得这侮辱了他的品格，直接抬脚走人。
但是随着女孩们的长大，这些声音越来越多，更不要提父兄们对他的强烈期望。有一次他和柳湘莲激愤地说，家里虽然有钱，又不由我使，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不得行。
作为一个少年，他总有冲出牢笼的冲动，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。他的诗和远方是过二丫头那样干净纯洁的生活，“恨不得跟了二丫头去”。他在紫檀堡和蒋玉菡的那段逍遥时光，一定程度上养肥了他的胆子，他又承诺将来要把怡红院的丫头都放出去，这可以看作是他对自由的一种更大的迫切的变相需求。
如果有一天他在没通知家人的情况下，忽然登一份声明出来，告诉世人，他将退出贾府高级成员圈子，另置宅子，在经济上独立自由，同时，隐晦的表示，贾府怡红公子的头衔不想丢掉，以备写写诗歌爆个料什么的时候吸引人气之需，更重要的是，份内零花钱照样可以领。这并不让人意外。

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当然，他没有带着林妹妹，肉眼可见，林妹妹也不会跟他走。一是林妹妹没有大肆花贾府的钱，她的置装费也没有惹起下人们的口舌，虽然有不得志的小红等腹诽她性格上不饶人，但没有传到她的耳朵里，她本人完全不知道有这么个情况，她的内心也不会刮起风暴。
二是林妹妹也不是来自异国的十八线演员，个性自由放任，也没有一个糟糕的原生家庭，让她耳濡目染，学会怎样在夹缝中找到最大便宜。林妹妹实实在在是一个贵族小姐，她虽然有时写诗，“天尽头，何处有香丘”，向往着外面的世界，但事实上，她都不允许自己的诗作被传出去。她虽然不曾劝宝玉走仕途之路，但她也从未鼓励他背叛家族众望去写一则声明。
得知宝玉出走，林妹妹大约会哭得两个眼睛像桃子那么大吧。她更会担心，担心他变坏了，虽然，有宝玉的那句，你放心，就是为了这些人死了，我也心甘，但是外面的世界那么广阔，万一又换了一群人呢；担心他没有体贴的人照顾，袭人奔丧时，林妹妹就曾问过，袭人什么时候回来，这说明，在林妹妹心中，还是非常认可袭人的品牌服务的；她会觉得在这个世上更孤独了，还可能写出更多哀怨的诗。
宝姐姐会笑说，大家别伤心，宝兄弟不爱读书，不懂仕途经济，出去走走或许对他是个锻炼，吃个亏才会长大嘛，实在不放心，找个妥当人陪在他身边，不就好了。这实在是因为她哥哥有一年被柳湘莲摁在泥水塘里打，她并没有心急火燎和她妈一个样，一叠声嚷着找人揍回去；薛蟠要出去经商，她也是力劝母亲答应，又找年高有德的张德辉作陪。
史湘云再来贾府的动力或许会减少一半，她会恨恨地说，怎么宝哥哥就丢下我们一个人独自乐去了。探春大约会说，走得好，换做是我，早走了，这才是我的宝哥哥。迎春是个木头，不会有啥意见。惜春还小，但她读出了宝玉对现状的不满，由此更加悟到不做狠心人，难得自了汉的佛门真理。凤姐会说，他不是这里面的货，怎么闹独立了？李纨真心开心，这魔王走了，该我们家兰儿出头了。

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因为得到美女欣赏，改变了他的人生轨迹…
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丫头们里最伤心的应该是袭人，袭人以贤出名。但我听我奶奶说，天下最贤惠的女人都是虚情假意，因为我们从来不晓得她们心里究竟藏了多少不为人知的秘密，她们表面看起来天真烂漫地与你谈些贴心的话儿，实际上，步步留心，时时在意地提防你，她们毫不费力的就能满脸热诚地堆笑，经常为的是哄人。
可是现在，袭人再也没有人可哄了，所有的努力都成了泡影，她该怎样面对这人生的惨败？晴雯也伤心，毕竟他没带她走，她会说，我早知道他会走的，他那鬼鬼祟祟的主意我早知道了。秋纹等丫头一定一片哀嚎，没了宝玉，怡红院成了空房子，丫头们要重新分配主人了，可是到哪儿，都不如怡红院来得自在轻省吧。
她们之前有多优越，现在就有多沮丧。当然，小红不必如此，她会庆幸自己早早跳槽到了凤姐那里，又因为积极工作，或者还有父母原因，她的排序仅在平儿和丰儿之后，她还获得了贾芸的爱情，这个时候，唯有她可以笑看风云了。
王夫人暗地里肯定抱怨林妹妹，把一切罪责都归到她头上。她会觉得我家儿子之前虽然是个混世魔王，但，他并没离家的念头，都是这小妖精来之后，把他带坏了，一天比一天不听话，他俩吵架也不是一回两回了，这回竟把我儿子逼走了，还不是婆婆惯得她，才这么嚣张跋扈。
贾母则会把抱怨的帽子送给贾政，抱怨他管严了她的宝贝孙子。贾政归之于天意。贾赦、邢夫人暗地里盘算老母亲的心头肉出走了，老母亲还能撑多少天。赵姨娘最高兴，这活龙自己走了，好了，天下太平，该我家环儿登台了。

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可是，尽管大家各有抱怨，表面文章还是要做。贾母会紧急召开讨论会，商量如何向世人表明态度。因为你不表明自己的态度，世人就会各种猜测，冷子兴之流就会寻找种种蛛丝马迹，在外面散布各种对贾府不利传闻，说什么作风淫乱啊，后继无人啊，甚至唱衰整个家族。而贾府怕的就是这个。
贾家向来注重在公众心目中的印象，就连对下人都是宽厚有加。袭人母亲要赎回袭人，仗着的就是贾家这一份需求。因为靠祖宗吃饭的富贵人家，或许谈不上真诚，但一定要顾全体面。民众风评不好，意味着你这个家族已经脱离了大众的三观轨道，就会给家族对手以可乘之机。
宝玉和蒋玉菡一起跨马游街，百姓议论纷纷，忠顺王府很快就找上了门。这不仅因为蒋玉菡是忠顺王府的人，还关系到你有没有低调地处世，你的家族有没有很好的教养你的品德，如果没有，则完全可以弹劾你的家族德不配位，更不必说无中生有、混淆视听，把件小事弄成惊天风雨。经过百年锤炼的贾家，尤其是贾母和贾政，怎会不知这一生存常识？
可面对的是自家的一个很傻很任性的孩子啊，能怎么办呢？尊重年轻人的生活吧。贾府的这个态度既顺应了年轻人的需求，稳住了年轻人反叛的心，又显示了家族的大度与包容，至少会赢取一部分世人的好感。
至于宝玉要利用贾府这个老字号赚钱、交际，捞取种种好处，那也拦不住，或许还是好事，毕竟这位年轻人，之前那么固执，不肯做一点正经事儿，家人看着丫头似的，外人看着废物似的。

再说，靠着贾府这个招牌儿吃饭的也不只宝玉一个，赖嬷嬷、刘姥姥等，都在这儿拿过好处，与其让别人占尽便宜，不如让自家孩子也分一杯羹。至于会不会毁了贾府以后再说，我们老贾家又没做什么恶事，老天总不会那么残忍吧。
以上种种虽是假设，但毕竟也有哈里王子的现实版演绎。只能说，生命的真谛在于折腾。其实，宝玉也曾短暂“出走”过，就在凤姐生日的那一天。我们都知道，他要找个安静地方祭奠一下死了一周年的金钏。
这意味着，金钏的死一直压在他心上，看着他每日欢天喜地，风风光光的，但一个少年的心，有时是浸泡了苦涩的。没有出走时的宝玉，其实算得上是个乖孩子。这个乖孩子虽然时时有出走的冲动，但他终归留在了富贵乡。
他生下来就拥有无数人羡慕的东西，正因为拥有这些东西，使他缺失了在社会最底层奋斗的时间和经历，傻傻地活在自己的世界里，幻想干净地生活一辈子，最终把生活过成了一团糟。
到这时，除了“悬崖撒手”，竟毫无别的办法拯救自己的灵魂了。从这个角度来说，我宁愿我的假设是真的，风光的宝玉真的走向广阔天地了，尽管可能走得不够坚决、不够彻底，可是必经迈出了朝向新生活的脚步。这就让人开心。
作者：樵髯，本文经作者授权发布。
以上内容（包括图片及视频）为创作者平台"快传号"用户上传

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第九集蒋玉菡——从传国玉玺上崩掉的北京朱明之“玉角”
江海 2007-09-06   |  607阅读  |  24转藏

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我们先看“蒋玉菡”的名字。
　　“蒋玉菡”，“将玉含”也，而贾宝玉出生时“嘴”衔“通灵宝玉”，也是“将玉含”。“将玉含”，等于贾宝玉“衔玉而生”之“衔玉”。所谓“将玉含”和“衔玉”，其实就是一个字，即“琀”，《说文》道：“琀，送死口中玉也。”意思为：放在死者嘴里的玉。“蒋玉菡”小名“琪官”，“琪”，美玉也。将“蒋玉菡琪官”一起连着读，“将玉含之玉”也，那么“琪官”就是贾宝玉“嘴”中所衔之玉，即“通灵宝玉”，也就是北京朱明镶补在“传国玉玺”上的那块“玉”。因为此玉用来镶补“传国玉玺”的缺角，镶补完成后只占“传国玉玺”的一角，所以可以称之为“玉角”，即北京朱明之“玉角”。与满清用来镶补“传国玉玺”的“金角”相对。

　　作者为什么要将“通灵宝玉”转换成“琪官”呢？

　　“官”，本指官吏，又代指皇帝，在《石头记》中是对戏子的一种称呼。

　　“官”，读谐音可为“关”，即关隘，这里指山海关。明末清初时，山海关是明朝与满清之间最重要的关隘，是明清争夺的中心，明清之间的战争，大都在山海关一带展开。

　　我们再将“蒋玉菡”和“琪官”连起来。“蒋玉菡琪官”，“将玉含玉关”，“将玉含之玉关”也。哪里又是山海关所含之玉呢？东北也。

　　《石头记》第三十三回，“忠顺亲王府长史官”气势汹汹地来找贾政问罪时，特意提到：“这一城内，十停人倒有八停人都说，他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚。”何止是“相与甚厚”，究其实，“蒋玉菡”本就是“宝玉”所衔之玉，等于通灵宝玉，代表北京朱明的“玉角”，特指明朝的东北。

　　怎么能断定“琪官”就是指明朝的东北呢？

　　第三十三回，宝玉道：“大人既知他的底细，如何连他置买房舍这样大事倒不晓得了？听得说他如今在东郊离城二十里有个什么紫檀堡，他在那里置了几亩田地几间房舍。想是在那里也未可知。”

　　“东郊离城二十里”之“紫檀堡”，这是什么地方呢？宁远城也！

　　“紫檀堡”，“只探堡”也，“只”，单独的；“探”，向前伸出；“堡”，堡垒。“只探堡”，单独的向前伸出的堡垒，即“只身探出山海关外的城堡”。宁远城，即今辽宁兴城，位于山海关外二百里，居辽西走廊之中部，扼辽西走廊之咽喉，“内拱岩关，南临大海，居表里之间，屹为形胜”。

　　天启二年（1622），后金逼近明朝辽东的军事重镇广宁（今辽宁省北镇县），辽东巡抚王化贞弃城逃跑，经略熊廷弼也被迫退入关内，辽东陷入危机。朝廷任命孙承宗为兵部尚书主持军事，孙承宗推荐袁崇焕为山东按察使佥事；推荐王在晋为辽东经略，取代熊廷弼。王在晋准备划山海关而守，遭到袁崇焕等人的反对。袁崇焕力主“若保关内，必保关外，若保关外，必保宁远”，得到孙承宗支持。天启四年（1624年），袁崇焕筑宁远城。经数年艰辛努力，明军布成宁（远）锦（州）防线，成为阻挡后金骑兵的屏障。后来袁崇焕取得宁远大捷和宁锦大捷，重创努尔哈赤和皇太极，靠的就是这道防线。这道防线不仅确保了山海关免受攻击，而且在此后的二十余年间，基本上稳定了辽西走廊的战局。崇祯十五年（1642年），洪承畴在松锦之战中大败，为满清所俘，宁远城从此孤悬关外。直到崇祯十七年（1644年），李自成打到北京，吴三桂应诏回京救驾，才毁弃宁远城，东北就此沦陷。

也就是说，宁远城是明朝拥有东北的象征，所以书中说“如今”琪官住在“紫檀堡”。作者为什么特意加上“如今”二字呢？因为明朝在东北的军事行政中心本是辽阳，但此时早已在后金的控制之下。

　　宁远城正位于山海关东面二百里，是书中所说的“紫檀堡”无疑，代表袁崇焕所筑的宁锦防线。“东郊离城二十里”，即“山海关外二百里”。

　　争夺“琪官”的又是谁呢？书中交代，是“忠顺亲王”和“北静王”。我们知道，“忠顺亲王”指顺治帝，代表满清。宁远城正沦陷于顺治登基之后。

　　从这里我们可以看出，作者不仅将改朝换代比作传国玉玺的缺角之争，还将中国比作传国玉玺。所谓“玉角”与“金角”之争，不仅是正邪之争，还是民族之争，即汉族和少数民族之争，“玉”指汉族；“金”指少数民族，明末清初时特指后金之女真族。这就是作者将“通灵宝玉”转换成“琪官”的原因，即将“正邪”转换为了汉族与女真族所处的具体地理位置。【看后文自然明白。】

　　作者是如何将宝玉与蒋玉菡联系到一起的呢？《石头记》第二十八回，“蒋玉菡情赠茜香罗”，唯一一次正面描写了蒋玉菡，其中有宝玉与蒋玉菡“私相授受”的情节。

　　原文

　　宝玉见他妩媚温柔，心中十分留恋，便紧紧的搭着他的手，叫他：“闲了往我们那里去。还有一句话借问，也是你们贵班中，有一个叫琪官的，他在那里？如今名驰天下，我独无缘一见。”蒋玉菡笑道：“就是我的小名儿。”宝玉听说，不觉欣然跌足笑道：“有幸，有幸！果然名不虚传。今儿初会，便怎么样呢？”想了一想，向袖中取出扇子，将一个玉诀扇坠解下来，递与琪官，道：“微物不堪，略表今日之谊。”



　　“（宝玉问）‘有一个叫琪官的，他在那里？如今名驰天下。’蒋玉菡笑道：‘就是我的小名儿。’”

　　“琪官”，“玉关”也，指山海关，与“蒋玉菡”一起便为“含玉之关”。其时山海关所含之“玉”，也就指辽西走廊的宁锦防线。

　　“琪官”住在哪里呢？上面已解读，住在“紫檀堡”，“紫檀堡”即宁远城，宁远城因袁崇焕的“宁远大捷”和“宁锦大捷”而“名驰天下”。宁远城这一小小的城堡，一直关系着东北的命运。

　　蒋玉菡，小名“琪官”，“琪”者“美玉”也，与宝玉之“玉”相同，是北京朱明这块“玉”的东北一角！但是从何处可以看出蒋玉菡只是“玉”的一角呢？

    “（宝玉）将一个玉诀扇坠解下来，递与琪官。”

　　“玉”，代表汉族、明朝。“玉诀”，应为“玉玦”之误，“玦”，半环形有缺口的佩玉。“玦”，也是“珏”，意思为：合在一起的两块玉，点明宝玉和琪官的身份；“玦”，更是“角”，也就是“边角”之“角”，“玉玦”即“玉角”，宝玉将“玉诀”送与琪官，更进一步地点明了琪官的身份，即琪官指明朝的东北，是中国这块神玉的一角。而“扇坠”则表明琪官所在的“紫檀堡”，即宁远城所代表的宁锦防线，孤悬关外。宁远城正位于山海关外的辽西走廊之上，十分形象。

也就是说，只有“蒋玉菡”和“宝玉”合在一起，才是完整的北京朱明。但努尔哈赤建立了“后金”，使东北独立于明朝之外。那么，是明朝骟掉努尔哈赤，使“琪官”和“宝玉”重新合在一起呢？还是女真族将“后金”镶嵌在“宝玉”之上，进而统治全中国呢？当然历史早已给出了答案。

　　第三十四回，书中交代：“这里宝玉昏昏默默，只见蒋玉菡走了进来，诉说忠顺府拿他之事。”表明山海关外的宁锦防线形势紧迫。这里十分形象地点明了《石头记》第三十三回前后的时间背景，即在顺治登基之后。顺治于崇祯十六年（1643年）八月登基，崇祯十七年（1644年）三月李自成攻入北京，在此之前吴三桂既已毁弃宁远城，回京勤王。

　　宝玉“衔玉而生”，但自宝玉出生之后，“通灵宝玉”却一直挂在其胸前，这也表明了《石头记》的时代背景，即处于北京朱明末世，“通灵宝玉”已不是衔在宝玉嘴里，而是像“扇子上的坠儿”一样，一直孤悬关外。

　　第二十八回，宝玉与琪官“私相授受”后，回到大观园。

　　原文

　　宝玉回至园中，宽衣吃茶。袭人见扇子上的坠儿没了，便问他：“往那里去了？”宝玉道：“马上丢了。”【庚辰侧批：随口谎言。】



　　“马上丢了。”脂砚斋道：“随口谎言。”这可不是谎言，而是历史事实，宁远城确实“马上丢了”，代表东北的“琪官”当然也就“马上丢了”。此乃一语双关也。【《石头记》另一大写作手法。记清。】

　　自从“琪官”“马上丢了”之后，作为宝玉“命根子”的“通灵宝玉”，也在《石头记》中基本消失，既没有人希罕得想再看它一眼，宝玉也再没有将它摔来摔去泄愤。

　　“通灵宝玉”即北京朱明玉玺，后转而指东北，即“琪官”，但“琪官”“马上丢了”。那么“通灵宝玉”是什么时候“丢”的呢？

　　第十五回，“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵。”

　　原文

　　谁想秦钟趁黑无人，来寻智能。刚至后面房中，只见智能独在房中洗茶碗，秦钟跑来便搂着亲嘴。智能儿急的跺脚说：“这算什么！再这么我就叫唤。”秦钟求道：“好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里。”智能道：“你想怎样？除非我出了这牢坑，离了这些人，才依你。”秦钟道：“这也容易，只是远水救不得近渴。”说着，一口吹了灯，满屋漆黑，将智能抱到炕上，就云雨起来。【庚辰侧批：小风波事，亦在人意外。谁知为小秦伏线，大有根处。】【庚辰眉批：实表奸淫，尼庵之事如此。壬午季春。】【庚辰批：又写秦钟智能事，尼庵之事如此。壬午季春。畸笏。】那智能百般的挣挫不起，又不好叫的，【庚辰侧批：还是不肯叫。】少不得依他了。正在得趣，只见一人进来，将他二人按住，也不则声。二人不知是谁，唬的不敢动一动。只听那人嗤的一声，掌不住笑了，【庚辰侧批：请掩卷细思此刻形景，真可喷饭。历来风月文字可有如此趣味者？】二人听声方知是宝玉。秦钟连忙起来，抱怨道：“这算什么？”宝玉笑道：“你倒不依，咱们就喊起来。”羞的智能趁黑地跑了。【庚辰眉批：若历写完，则不是《石头记》文字了，壬午季春。】宝玉拉了秦钟出来道：“你可还和我强？”【蒙侧批：请问此等光景，是强是顺？一片儿女之态，自与凡常不同。细极，妙极！】秦钟笑道：“好人，【庚辰侧批：前以二字称智能，今又称玉兄，看官细思。】你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。”宝玉笑道：“这会子也不用说，等一会睡下，再细细的算帐。”一时宽衣要安歇的时节，凤姐在里间，秦钟宝玉在外间，满地下皆是家下婆子，打铺坐更。凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边。宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。【甲戌双行夹批：忽又作如此评断，似自相矛盾，却是最妙之文。若不如此隐去，则又有何妙文可写哉？这方是世人意料不到之大奇笔。若通部中万万件细微之事惧备，《石头记》真亦太觉死板矣。故特因此二三件隐事，指石之未见真切，淡淡隐去，越觉得云烟渺茫之中，无限丘壑在焉。】



　　我们知道，所谓“王凤姐弄权铁槛寺”，是在给秦可卿送殡之时，而凤姐是孝庄，秦可卿是崇祯，孝庄怎么会给崇祯送殡呢？奇哉怪也。但这却是历史事实，满清入关后，为了收买民心，确实曾装腔作势地“以帝礼改葬”过崇祯。【伏线。不枝蔓。】这已点明此回的时间背景，即满清入关之后。我们知道，秦钟指皇太极和顺治，这里当然指入关后的顺治。

　　宝玉“捉奸”，秦钟“倒不依”，宝玉道：“等一会睡下，再细细的算帐。”

    脂砚斋道：“看官细思。”但他们会怎么“细细的算帐”呢？

　　作者由“好人”智能引出“好人”宝玉，由秦钟与智能的一番“云雨”，引出秦钟与宝玉的“与凡常不同的一片儿女之态”，最后却说：“未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。”如此就能“淡淡隐去”？自然也是“秦鲸卿得趣馒头庵”了。【同时写了两个历史事件。伏线。】

　　顺治与宝玉“睡”在了一起，也就是说顺治正在为宝玉“补缺”呢！【脂砚道：“看官细思。”其实这与满清的文字狱一样，也是“堵嘴”。】于是凤姐便命人将“通灵玉”“拿来塞在自己枕边”。脂砚斋道：“这方是世人意料不到之大奇笔。”不谬也。

　　这就是所谓的“良儿偷玉”。

　　第五十二回，平儿道：“宝玉是偏在你们身上留心用意、争胜要强的，那一年有一个良儿偷玉，刚冷了一二年间，还有人提起来趁愿，这会子又跑出一个偷金子的来了。而且更偷到街坊家去了。”

　　“良儿”，“娘儿”也，即“娘”和“儿”，王熙凤是孝庄，秦钟是顺治，正是“娘儿俩”。这“娘儿俩”联手，将镶补宝玉“缺角”的通灵宝玉给“偷”了去。

    但在第十五回以后，通灵宝玉不是还照样出现过吗？比如第二十五回“红楼梦通灵遇双真” ，“通灵玉除邪”；第二十九回“痴情女情重愈斟情”，宝玉“咬牙恨命”地摔通灵宝玉。这里须要说明一下，第二十五回和第二十九回所记述的历史事件，其发生时间实际上是在第十五回之前。也就是说《石头记》这部“明史”，并非按照历史事件发生的时间顺序进行记述，而是将历史事件的发生时间先颠而倒之，然后用《红楼梦》的表面故事情节串连起来，进行分时段的记述。暂伏线于此，后文自然明白。