【神瑛侍者】朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天余石...

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admin 发表于 2024-6-25 12:32
通灵宝玉，为赤瑕宫神瑛侍者之心，或者说绛珠仙子之心。

绛珠，为神瑛侍者或者绛珠仙子之身。

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《海棠诗》，又名《咏白海棠》，出现在名著《红楼梦》中，是清代曹雪芹借大观园诗社开社时众姐妹角色所作的七言律诗。

分为《咏白海棠·薛宝钗》《咏白海棠·贾探春》《咏白海棠·贾宝玉》《咏白海棠·林黛玉》《咏白海棠·史湘云》。有多种版本。

基本信息
作品名称
咏白海棠

作品别名
海棠诗

创作年代
清朝


作品出处
《红楼梦》

文学体裁
七言律诗

作者
曹雪芹

目录
1创作背景
2内容介绍
3诗歌注释
4诗歌鉴赏
折叠编辑本段创作背景
清代文学作品《红楼梦》中，大观园诗社开社时众姐妹共同作诗。这是大观园众姊妺结成"海棠诗社"后首次吟咏。李纨被大家推为社长，负责评诗，迎春限韵，惜春监场。诗成后，大家认为黛玉的最好，李纨却评宝钗为第一，探春表示赞同，宝玉则为黛玉不平。第二天史湘云到来，又和了两首，众人看了称赞不已。这些诗作统称为《海棠诗》，又名《咏白海棠》。

折叠编辑本段内容介绍
折叠薛宝钗版
珍重芳姿昼掩门【庚辰双行夹批:宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。纤巧流荡之词、绮靡秾艳之语一洗皆尽，非不能也，屑而不为也，最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。】，自携手瓮灌苔盆。

胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。【庚辰双行夹批:看他清洁自厉，终不肯作一轻浮语。】

淡极始知花更艳，【庚辰双行夹批:好极!高情巨眼能几人哉!正"鸟鸣山更幽"也。】愁多焉得玉无痕?【庚辰双行夹批:看他讽刺林宝二人着手。】

欲偿白帝凭清洁，【庚辰双行夹批:看他收到自己身上来，是何等身份。】不语婷婷日又昏。

折叠贾探春版
咏白海棠·贾探春

斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。

玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂。

芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。

莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。

折叠贾宝玉版
咏白海棠·贾宝玉

秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。

出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。

晓风不散愁千点，【庚辰双行夹批:这句直是自己一生心事。】宿雨还添泪一痕。【庚辰双行夹批:妙在终不忘黛玉。】

独倚画栏如有意，【庚辰双行夹批:宝玉再细心作，只怕还有好的。只是一心挂着黛玉，故手妥不警也。】

清砧怨笛送黄昏。

折叠林黛玉版
半卷湘帘半掩门，【庚辰双行夹批:且不说花，且说看花的人，起得突然别致。】碾冰为土玉为盆。【庚辰双行夹批:妙极!料定他自与别人不同。】

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。

娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。【庚辰双行夹批:虚敲旁比，真逸才也。且不脱落自己。】

折叠史湘云版
其一

神仙昨日降都门，【庚辰双行夹批:落想便新奇，不落彼四套。】种得蓝田玉一盆。【庚辰双行夹批:好!"盆"字押得更稳，不落彼四套。】

自是霜娥偏爱冷，【庚辰双行夹批:又不脱自己将来形景。】非关倩女亦离魂。

秋阴捧出何方雪，【庚辰双行夹批:拍案叫绝!压倒群芳在此一句。】雨渍添来隔宿痕。

却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏。【庚辰双行夹批:真好!】

其二

蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。【庚辰双行夹批:更好!】

花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。

玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。

幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。【庚辰双行夹批:二首真可压卷。诗是好诗，文是奇奇怪怪之文，总令人想不到忽有二首来压卷。】

折叠编辑本段诗歌注释
折叠贾探春版
1.寒草--秋草。2.苔翠--青翠的苔色。3."玉是"二句--以玉和冰雪喻白色的花。苏轼《松风亭下梅花盛开，又韵》诗:"罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。"同时，这又是以花拟人，把它比作仙女，因为《庄子.逍遥游》曾说美丽的神人"肌肤若冰雪"。销魂，使人迷恋陶醉。4.倩影--美好的身姿。月有痕--月有影。这里的"痕"不是泪痕。李商隐《杏花》诗:"援少风多力，墙高月有痕。"全句说:深夜的月亮照出了白海棠美丽的身影。5."莫道"二句--不要说白衣仙女会升天飞去，她正多情地伴我在黄昏中吟咏呢。缟(音搞)，古时一种白色的丝织品。这里指白衣。以"缟仙"说花，承前"雪为肌鼻"来。道家称成仙或飞升叫"羽化"，意思是如化为飞鸟，可以上天。末句用唐代刘兼《海棠花》诗意:"良宵更有多情处，月下芬芳伴醉吟。"

折叠薛宝钗版
1.手瓮--可提携的盛水的陶器。2."胭脂"二句--诗的一种修辞句法，意即白海棠咏洗尽了胭脂的浮华，招来了冰雪的纯净，所以能在秋阶、露砌之上尽显自己高洁的身影和灵魂。"。3."愁多"句--花儿愁多怎能没有痕迹。就玉说"痕"是瘢痕，以人拟"痕"是泪痕，其实就是指花的怯弱姿态或含露的样子。4."欲偿"句--白帝，西方之神，管辖秋事。秋天叫素秋、清秋，因为它天高气清，明净无垢，所以说花儿报答白帝雨露化育之恩，也应使自身保持清洁，亦就海棠色白而言。5.婷婷--美好的样子。

《红楼梦》第三十七回中，宝钗所作的一首咏白海棠的七言律诗。首联"珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌台盆"，描述了对白海棠的珍爱，闭门护理，新手灌水莳弄，十分精心。颔联"胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂"，赞美白海棠的洁白素雅，洗净了胭脂的艳色，以冰雪为灵魂。颈联"淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕"，正因为淡雅所极，所以才更显骄艳，如果多愁善感，便难免留下斑痕了。尾联"欲偿白帝宜清洁，不语婷婷日又昏"，为报答秋神使白海棠这样雅洁，因此默默无语站立在那里直到日落黄昏。宝钗是按自己的性格来咏白海棠的，她十分自尊自重，"不爱花儿粉儿的"，"品格端方，容貌丰美"，所谓"珍重芳姿"玉洁冰清。

折叠贾宝玉版
1.秋容--指花的容貌。2.攒--簇聚。"七节攒成"是说花在枝上层层而生，开得很繁。雪，喻花。3.出浴太真--杨贵妃，字玉环，号太真，为唐玄宗所宠，曾赐浴华清池。白居易《长恨歌》中写到她肤如"凝脂"、"娇无力"，所以借以说海棠花，又兼以玄宗在沉香亭召贵妃事为出典。玄宗曾笑其"鬓乱钗横，不能再拜"的醉态说:"岂妃子醉，直海棠睡未足耳。"见宋人释惠洪《冷斋夜话》。4.捧心西子--参见《赞林黛玉》注。宋人赋海棠词中时有以杨妃、西施并举的，如辛弃疾《贺新郎》、马庄父《水龙吟》等皆是。5.愁千点--指花如含愁，因花繁而用"千点"。6.宿雨--经夜之雨。7.独倚画栏--指花。参见宝玉《怡红快绿》诗注。8.清砧怨笛--砧，捣衣石。古时常秋夜捣衣，诗词中多借以写妇女思念丈夫的愁怨。怨笛也与悲感有关。

折叠林黛玉版
1.湘帘--湘竹制成的门帘。这句说看花人，"半卷"、"半掩"与末联的娇羞倦态相呼应。2."碾冰"句--因花的高洁白净而想象到栽培它的也不该是一般的泥土和瓦盆，所以用冰清玉洁来侧面烘染。3."偷来"二句--意即白净如同梨花，风韵可比梅花。但说得巧妙别致。宋代卢梅坡《雪梅》诗:"梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。"又雪芹之祖曹寅有"轻含豆蔻三分露，微漏莲花一线香"的诗句，可能都为这一联所借鉴。4.月窟--月中仙境。因仙人多居洞窟之中，故名。袂，衣袖，亦指代衣服。苏轼曾用"缟袂"喻花，有《梅花》诗说:"月黑林间逢缟袂"。这里借喻白海棠，并改"逢"为"缝"，另藏深意。

折叠史湘云版
其一

神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。

自是霜娥偏爱冷，非关倩女欲离魂。

秋阴捧出何方雪?雨渍添来隔宿痕。

却喜诗人吟不倦，肯令寂寞度朝昏?

其二

蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。

花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。

玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。

幽情欲向嫦娥诉，无那虚廊月色昏。

1.都门--本指都城中的里门，后通称京都为都门。这里即是通称，因小说中大观园在"帝城西"。2.蓝田--县名，古时以产美玉著名，在今陕西省渭河平原南缘，秦岭北麓，渭河支流灞河上游。3.自是--本是。霜娥--青霄玉女，主管霜雪的女神，亦称青女。这一句出唐代李商隐《霜月》诗:"青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。" 4."非关"句--事出唐代陈玄佑《离魂记》传奇。故事说:张镒的幼女倩娘与王宙相爱，张镒将她另许他家，王宙愤恨而诀别远行，途中倩娘忽然追至，两人就一起遁去。他们在外地共居五年，回家看父母，家人都惊讶不已。这时，从房中跑出倩娘，与回家的倩娘相抱，合成一体。原来当时倩娘怨忿成病，卧床数年不起，跟王宙外逃的只不过是她的魂魄。这是一个不满包办婚姻的幻想故事。5.秋阴--秋天的阴云。南朝颜延之《陶征士诔》:"晨烟暮霭，春煦秋阴。"云阴与雨雪相连，但秋天无雪，所以要用"何方"二字。"捧出"，将秋阴拟人化，也写出了花的形状。6.肯--岂肯。7.蘅芷--蘅芜、清芷，都是香花芳草。萝薜，藤萝、薜荔，都是蔓生植物(皆见之于第十七回)。为下句写海棠种植随处适宜而先写环境。8.断魂--形容极度悲愁。9."玉烛"句--白玉色的蜡烛，烛芯烧完、蜡泪滴干时剩下的是一堆凝脂，以喻花。10."晶帘"句--晶帘即水精帘，从帘内可见帘外景物，唯白色的东西不明显。所以唐代韦庄《白樱桃》诗说:"王母阶前种几株，水精帘外看如无。"这里说月中花的姿影被"晶帘隔破"，即韦庄诗意，亦从颜色来写。11.幽情--隐藏在心中的怨恨。嫦娥，神话人物，本是羿之妻，羿从西王母处带回不死之药，嫦娥偷服后飞向月宫。后在诗词中多以嫦娥写女子的寂寞孤单。这里花向嫦娥所诉的"幽情"亦与"难寻偶"等语有关。12.无那--无奈。

折叠编辑本段诗歌鉴赏
结社、赏花、吟咏唱和是清代都门特别盛行的社会风气，是古时贵族人家的闲情逸致的表现，大观园的公子小姐们当然不会例外。这些诗和有关情节给我们提供了认识这种生活的画面。如果从这一角度看，诗本身的价值是不大的，但作为塑造人物思想性格的一种手段，它仍有艺术上的效用。李纨评黛玉的诗"风流别致"，宝钗的诗"含蓄浑厚"，可见风格上绝不相混。李纨、探春推崇宝钗，独宝玉偏爱黛玉，评诗的分歧也都表现各自立场、爱好和思想性格的不同。湘云的诗写得跌宕潇洒，也与她的个性一致。这是作者高明之处。特别值得注意的是这些诗多半都"寄兴寓情"，各言志趣。作者甚至把人物的未来归宿也借他们的诗隐约地透露给读者了。探春的诗中"芳心一点娇无力"句，使人联想到她风筝谜中"游丝一断浑无力"，她后来应是江边离别、孤帆远去的(参见其"册子题咏")。"缟仙"、"羽化"之喻很像与苏轼《前、后赤壁赋》中写自己扁舟江上所见所感有纠葛。宝钗的诗深意尤为明显，"珍重芳姿昼掩门"，可以看出她宝钗的不肯与世俗同流合污的孤高!。"胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂"，带有一种高人隐者讽时骂世，又洁身自好的意味。。"淡极始知花更艳"，是指宝钗的人格魅力,脂砚斋即批云: 好极!高情巨眼能几人哉!正"鸟鸣山更幽"也。(庚辰本第37回双行夹批) 。"愁多焉得玉无痕"，脂砚斋即批云:看他讽刺林、宝二人，省手。(庚辰本第37回双行夹批) 这里的"高情巨眼"、"讽刺林、宝"八字，可谓是正好道出了作者企图以一种大彻悟的精神来冲销、匡正自己胸中悒悒不平之气的意愿!《老子》云:"大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"。而宝钗"淡极始知花更艳"的信念，亦出于同样的哲学原理。那么，从"宗庄"、"宗禅"，通过放弃肉体欲念，以获得精神永恒的角度上看，宝钗"您与俺眼向云霞"、"赤条条来去无牵挂"的忠告，又无疑是作者自身"出世"理念的夫子自道。--毕竟，曹雪芹除了作为世俗人的一面之外，他还有作为解悟者的一面!

湘云诗"自是霜娥偏爱冷"一句，脂评也已告诉我们"不脱自己将来形景"。所谓"将来形景"，就是说她后来与丈夫卫若兰婚后不久就分离了(续书所写不同)。在第二首中，如"难寻偶"、"烛泪"、"嫦娥"等，皆暗示她和她丈夫后来成了牛郎织女那样的"白首双星"。作者还写湘云"英豪阔大宽宏量"，则"也宜墙角也宜盆"的隐义是说她无论是在史家绮罗丛中受到娇养，还是投靠贾府寄人篱下，都能处处顺合环境，随地而宜。其实，这正说明她缺乏黛玉那种叛逆性格。称之为"阔大宽宏"，是作者的偏爱。凡此种种，要使每一首诗都多方关合、左右逢源，若非作者惨澹经营、匠心独运，是很难臻于完美境地的。

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原创 红楼梦里有很多“死鱼眼睛”，为什么贾母成了例外？
2023-11-22 06:30 发布于：安徽省
上一篇文章当中，我们通过对凤姐的重点分析，探讨了“死鱼眼魔咒”生效的具体过程与成因——这是一个沉痛而压抑的过程，也非常具有普遍和现实的意义。

然而，在红楼梦当中，也同样描写了一些逃离这个“死鱼眼”定律的离群值。她们凭什么能避免这场精神和肉体的双重浩劫？她们身上又有哪些现代女性可以借鉴的内容？本文就简要分析一下。

红楼梦里，“死鱼眼”定律的最明显的离群值，非贾母莫属。

之前我的文章里，就详细地分析过，贾母身上那种独特的气度和美丽，她的精神世界绝没有随着岁月的流逝而变得干瘪，反而更加丰足和充盈。（戳这里复习）

贾母难道没有难缠的夫妻关系、没有复杂的妯娌婆媳矛盾、没有柴米油盐的生活琐事要烦心吗？她又是如何处理这些普通女性望之却步的复杂关系呢？

其实，凤姐在从无价宝珠变成死珠过程里遇到过的事情，贾母大都亲自经历过。

贾母和代善的关系极为融洽。代善去世已经多年，张道士提到他时，仍然能仅靠只言片语的回忆勾下贾母的眼泪。此外，贾母极为溺爱长相类似代善的宝玉，这也可以验证她对代善的爱意。然而，代善却绝非只有贾母一个女人。书中曾经隐隐绰绰提到府中的几位老姨奶奶，也在凤姐泼醋这一章里借贾母之口提到过“世人都是这样过来的”，证明无论是合法的纳妾还是非法的偷腥，当年贾母很可能都经历过。

至于复杂的家庭关系，贾母也比凤姐更有发言权。她嫁入贾府，最初做的是重孙媳妇，比凤姐还要低一辈，她要处理的是整整三辈婆婆之间的婆媳关系，外加许多妯娌之间的关系。贾母嫁入贾府连头带尾的五十四年间，在极其复杂的人际关系之间游刃有余，还经过了一些“大风大浪”，可见是处理过比邢王二夫人更为烦难的矛盾。



家庭的琐事就更不必提。根据贾府让凤姐和可卿管家的案例，贾府的规矩应该就是让最低辈的媳妇处理家事。贾母嫁入府内是重孙媳妇，自然要参与管家。贾母亲口说过，自己的管家能耐比凤姐还要优秀，可见在处理生活琐事方面也绝不怯场。

既然所有这些已婚女性面临的“雷区”，贾母都亲自趟过，她又是如何成为精神世界的幸存者呢？

首先，很无奈但不得不承认的是，贾母是一个“命特别好”的人。

她的好命首先体现在她的顶配出身。贾母是史府的尚书令千金，可以说出身比含着金汤匙长大的宝玉都要好上不少。优越的出身给了她雍容的气度和强大的底气，也给了她宽广的眼界和极佳的能力（不论是在婚姻经营方面还是家族管理方面）。

其次，她的好命在于她的顶配婚姻。贾母的丈夫代善不仅是个人能力极佳，家族势力也绝不逊色的青年才俊，而且个人条件也十分优异（长相类似宝玉的人应该都不会丑吧哈哈哈）。更令人艳羡的是，那个时代贾府正在如日中天，甚至有可能还在走上坡路，代善即便个人能力不够优秀，乘上时代的浪潮也能为家族博一个不错的前程，更何况他个人能力还很不错呢？如此，贾母妻凭夫贵，也就不是问题了。

在这种双重顶配的情况下，即便贾母的人生当中有过什么不和谐的因素，也都大多被时代的进步所掩盖，她自然就更容易活得舒展和自由。

不过，即便命好，若是换一个人到贾母的位置上，也未必就能扛得住这些人生路上的考验，贾母能够获得圆满人生的另一个重要原因是她高超的个人素质。

这种高超的素质首先体现在管理家族上。贾母管家雷厉风行，她对自己的评价“比凤姐还来得呢”绝不是自吹自擂。凤姐依靠威逼利诱能够使得家族正常运转，而贾母则是依靠法制和规则来管理家族，这就比凤姐至少高了一个层次，可以想见她年轻时管家是多么井井有条，再加上家族运势不错，贾府在她手下想必是欣欣向荣。



其次，贾母的素质同时还体现在处理家庭和夫妻关系上。在代善纳妾的情况下，荣国府文字辈的主要角色都是贾母的亲生儿女，足见她在经营夫妻关系上还是很有两把刷子的，既能够维系当家主母的贤良，又能保全夫妻情谊。此外，贾母在府内从重孙媳妇做起，一路打怪升级成为老祖宗，并且一直到老都和府中的几个老妯娌关系很好，还会一起叙旧，这也一定程度上证明了她强大的双商和处理复杂关系的能力。

然而贾母最可贵的地方并不在于此。命运两济只是可遇不可求的幸事，个人素质也只是战术层面上确保她宅斗成功的免死金牌。这些因素也许能够确保她坐上贾府老祖宗的交椅，却无法保证她成为书中所写的那个有趣的、精神世界丰足的、懂生活的老太太。

贾母最值得我们深思和学习的点，在于她超乎常人的豁达，和对精神世界的坚持。

面对夫妻关系，贾母的豁达是看清现实世界以后，一种舒展的接纳。代善虽然纳妾，但贾母和代善的关系却依然融洽，核心原因是贾母对现实的接纳。她看清了那个时代丈夫纳妾的必要性，并接受了这种设定，既没有怨天尤人，也没有起改变时代，谋求一夫一妻的妄念。这绝不是自我PUA，而是一种与外界世界的和解，因为贾母不像甄嬛传的皇后，虽然贵为国母不得不接受与她人共事一夫，却日日拧巴，到最后还哭诉“臣妾做不到”。贾母给代善纳妾，却并没有将这种“贤良”当成自己的委屈，而是做好自己力所能及的事情，维护了她和代善的夫妻情感。即便在代善去世多年以后，她也没有因为他纳妾，便有怨怼之情，可见她的心胸。

贾母对待夫妻关系的这种观念，也能够在贾敏和黛玉的身上找到影子。贾敏嫁给林如海，也是给如海纳了几房姬妾的，而且夫妻关系也十分和睦，她死后如海甚至立志不再续弦；而黛玉也是一脉相承，尽管对宝玉十分上心，但即便在和宝玉两相猜忌的前三十回，也没有对“好嫂子”袭人吃过醋，这说明黛玉是认同丈夫纳妾这种观念的，并且也能够避免这种形式的精神内耗。

面对家事，贾母的态度依然非常豁达。她不贪恋权势，虽然王夫人和凤姐的能力也许不如她，但她只要说了退休，便真的含饴弄孙，安享晚年，不到必要时绝不轻易干预管家的事宜。古往今来多少王侯将相都难以做到的放权，贾母却轻易地做到了，这种高风亮节是极为难得的。



接纳现实，顺应天道，为贾母的人生之路铲平了许多的坎坷。她的这种不纠结、不拧巴的豁达，是她没有变成死鱼眼的重要原因。这种看似摆烂的心态，其实是非常强大和可贵的。避免精神内耗，随时都能调整到最好的心理状态去处理自己能力范围内的事，才能将自身的能量发挥到最大。反观凤姐，处在同样的境遇里，就因为无法与自己和解，又不能看透权势的虚妄，最终落得“哭向金陵事更哀”的结局。

在这种豁达的基础上，贾母便有了坚持精神世界的资本。听笛子要隔着水音听、绿色的竹子要配银红的霞影纱、望见雪地红梅的美景就兴奋得赶紧拉着大家看——她的修养和情趣绝不是做戏，而是自身的一种真实而朴素的需求。她对于美好事物的这种鲜活的向往和执着的坚持，是她的心态始终年轻、笑容始终舒展的根本原因。

这种对美的追求，与贾母的境遇和修养有关，但绝不是仅取决于此。

同样是贵妇人，王夫人对于“在哪里摆宴席”的想法就是“老太太说哪里就是哪里”，她对于美丽姑娘的印象就是“狐狸精”。也是因为对美缺乏洞察力和坚持，王夫人的心灵就逐渐枯竭麻木，成了那个威严有余、情趣不足的死鱼眼。

相反，许多并不处在物质极度丰富的金字塔尖的人，也同样能够保持这一份鲜活的初心。红楼梦里的刘姥姥也是和贾母同样富有大智慧的老同志，她对于美好的感知能力同样不弱。

贾母对美的追求和坚持，是她对个人灵魂的持续滋养，也为她提供了源源不断的生命力。

这种感受美好的能力，对于我们普通人而言其实是最接地气又最难得的。它也许是下班路上的一片火烧云，是家里的一个温馨的小角落，也许是爱人的一个宽慰的笑容，孩子的一个舒心的睡颜。如果这些生活里的小确幸和小美好，都能够带给我们力量和温暖，生活的挫磨也就不会将我们轻易打倒了吧。

贾母固然运气很好，又有高超的个人素质，然而她真正能够一直是那个心灵鲜活美好的宝珠，还是依靠她强大的心灵。贾母的精神力量，支撑她豁达的心态，也支撑她对美好的坚持，这些才造就了这个慈祥而可爱的老祖宗形象。可以说，贾母的幸福晚年，是“三分天注定，七分靠打拼”。作为普通人，也许我们学不来她的这些运气部分，但我们至少能够从她的心态里学到一些应对人生岁月磨蚀的法门吧。

作者：泥娃娃，本文为少读红楼原创作品。返回搜狐，查看更多

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贾宝玉甄宝玉谁才是神瑛侍者？书中有了新说法，他俩可能都不是！
虫子天下
2019-10-08 16:58
嗨，大家好！百家号虫子天下原创文学点评第五百一十七期上线啦！上一期，虫子天下给大家说的是，在给王熙凤送葬的期间，平儿作为王熙凤唯一的知己，积极帮助贾琏操办丧事，却被秋桐和邢夫人再次挤兑的事情。由此可以看出，邢夫人真没有内当家的大度。这一期，咱们继续来聊聊小说《红楼梦》的故事。
在小说《红楼梦》当中，除了有许多精彩的故事之外，作者还设置了许多悬念。甚至有许多的悬念，到现在也没有一个准确的答案，其中就有咱们今天要说的关于神瑛侍者的身份的问题。
其实在此之前，虫子天下按照书中故事情节的描写，一直认为神瑛侍者是甄宝玉，而不是贾宝玉。为此，虫子天下也从书中找到了不少的力证。但是也有人反对虫子天下的意见，说贾宝玉才是真正的神瑛侍者，他们的理由似乎也很充分。所以，关于神瑛侍者到底是贾宝玉还是甄宝玉，就成为了小说的至今未解的悬念之一。
那么，贾宝玉甄宝玉谁才是神瑛侍者？而就在虫子天下还想坚持自己看法的时候，在书中突然出现了另一种新的说法，那就是他俩可能都不是！不知道大家看到这个说法的时候，心里是怎么想的，书中的这个说法，你赞同吗？

一直以来，关于甄宝玉和贾宝玉两个人，谁才是作者原型的讨论，也没有停止过，但那都是题外话。在小说当中，由于两个人除了一个姓氏不同之外，不论是在外貌上，还是在气质上，亦或者是生活的环境上，待人接物的行为上，都像一个模子刻出来的一样。所以，当林黛玉确定是绛珠草转世之后，许多人就觉得贾宝玉就是神瑛侍者，毕竟绛珠草有一个以泪报恩的说法。
但是，在贾宝玉和甄宝玉都经历了警幻仙子的太虚幻境的警示之后，甄宝玉被警醒了，开始归入正途，而贾宝玉却依然执迷不悟。从这点来看，只有顽石才会不能点化，作为神仙的神瑛侍者则是能被警醒和点化成功的。由此来看，神瑛侍者很有可能就是甄宝玉。
以上是之前大家关于贾宝玉甄宝玉，谁才是神瑛侍者的争论。但是在书中第一百一十五回《惑偏私惜春矢素志　证同类宝玉失相知》中，却有了新的说法。对此书中是这么写的：
那甄宝玉素来也知贾宝玉的为人，今日一见，果然不差，“只是可与我共学，不可与我适道。他既和我同名同貌，也是三生石上的旧精魂了。我如今略知些道理，何不和他讲讲？但只是初见，尚不知他的心与我同不同，只好缓缓的来。”
看到没，这段描写，是甄宝玉和贾宝玉第一次真正见面之后，甄宝玉内心的想法。在甄宝玉的想法当中，有这么一句话，那就是“他既和我同名同貌，也是三生石上的旧精魂了”，由此可以看出，不管是甄宝玉还是贾宝玉，都是“三生石上的旧精魂”，而不是什么神瑛侍者。

在书中，对于贾宝玉游历太虚幻境，经历警幻仙子的警示的过程，有着详尽的描写，但是最终结果却是贾宝玉没有被警醒。而关于甄宝玉游历太虚幻境，经历警幻仙子的警示的过程，书中只是通过第三人的对话一笔带过，却给出了最终的答案，那就是甄宝玉接受了警示。
咱们虽然不知道甄宝玉经历太虚幻境的具体过程，但是从上面甄宝玉内心的想法来看，甄宝玉是知道了自己的前因后果的，是知道了自己的来源以及以后将要面对的事情的。所以，他才会知道，自己就是那“三生石上的旧精魂”，继而通过贾宝玉和自己“同名同貌”，推断出贾宝玉也是和自己一样的“三生石上的旧精魂”。
如此一来，就让甄宝玉和贾宝玉的身份有了新的说法。什么叫“三生石上的旧精魂”？一来能说明，甄宝玉和贾宝玉在转世之前就互相认识，二来能说明，他俩可能是同一块石头上的旧精魂，不然怎么除了姓氏不同，其他的都一模一样呢？
书中的这个新说法，算是再次颠覆了咱们对神瑛侍者身份的认知。因为之前大家都在争论，神瑛侍者到底是贾宝玉还是甄宝玉，现在好了，一个全新的答案呈现在大家面前，那就是他俩可能都不是！对于书中的这个新说法，你赞同吗？
虫子天下个人的观点是，赞同和不赞同各占一半。

赞同的理由，其实就是神瑛侍者的神仙的身份。
神瑛侍者作为一个神仙，是主动下凡历练的。而在他下凡之后，才发生了绛珠草转世以及通灵宝玉转世的事情。也就是说，神瑛侍者的转世，与后来的故事没有必然的联系，神瑛侍者自然也就不会知道绛珠草的存在以及通灵宝玉的存在。
而从贾宝玉和通灵宝玉之间分分合合的故事来看，贾宝玉显然不是神瑛侍者。而从甄宝玉自称自己是“三生石上的旧精魂”来看，他也不可能是神瑛侍者。所以，虫子天下再说赞同这个说法，他俩可能都不是。
而不赞同的理由，其实也是和神瑛侍者的神仙身份有关。
从小说的一开始，小说的作者就给全书奠定了一个基调，那就是整个的故事都是围绕着太虚幻境当中存在人和物的故事来描写的。既然甄宝玉和贾宝玉都不是神瑛侍者的话，那神瑛侍者又是谁呢？既然在书中交代了神瑛侍者下凡以及绛珠草下凡还泪的故事铺垫，在以后的故事当中总得有所交代吧！
也就是说，不管是甄宝玉也好，还是贾宝玉也好，都有作为神瑛侍者的可能。如果贾宝玉是神瑛侍者，那么林黛玉作为绛珠草转世，就算找对了人。如果甄宝玉是神瑛侍者，那么林黛玉作为绛珠草转世，就找错了人。不管是找对还是找错，都能让还泪的故事得以圆满。现在好了，一下子不知道谁是神瑛侍者了，那么绛珠草的故事又怎么解释呢？
以上是虫子天下个人的看法，那么你觉得，书中的这个新说法，能站得住脚吗？你赞同吗？
那么接下来，在小说《红楼梦》当中，还有哪些你没注意到的有趣的故事呢？咱们下回再说！
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admin

“红楼夜问”（2）—神瑛侍者到底是谁?
2018-11-06 10:20


神瑛侍者到底是谁？这个问题一问出来，不少人会一愣，我擦，《红楼梦》里有这么一号么？在电视剧里是谁扮演的？是不是小鲜肉？

要回答这个问题，我们先得把“木石前盟”这件事说清楚。当然这段电视剧里似乎也没空儿演，但这确确实实是很关键的一环，因为它足以解释为什么林黛玉这个女郎非贾宝玉这个帅哥不爱，要死要活，哭天抹泪了一辈子。用句俗话说，人家是有夙缘的。

早在二人生为肉身的上一世，黛玉是灵河畔的绛珠仙草，宝玉是赤霞宫的神瑛侍者，天！单这么看，感觉也就是个二流穿越类小说吧？这位侍者呢，是个喜欢花花草草的文艺暖男，没事就去浇灌仙草，也没人指令他这么做，他就是一厢情愿地浇啊浇。而且请注意，侍者用的不是一般的地下水，更不是农夫山泉，是甘露。这可不得了，简直是给这株小草加持了，日久天长的，仙草通了人性，还修了个女体，当然是尊美人。既然有男有女，接下来还用说么，爱，就这么来。

有人问了，那草即是木，我懂了。请问“木石前盟”里的石在哪里呢？还用问，石，就是神瑛侍者啊。问一下百度就知道，瑛，就是“像玉的美石”。我对玉石没研究，但老祖宗的造字法帮咱不小的忙，凡是左手边是斜玉旁的，几乎都和玉石类有关，千万别当它是王字旁，略没文化了显得。

于是有人一拍脑袋，哦，我明白了，《石头记》的石头就是它啊？赵丽蓉说，错了错了你错了。这石头可不是那石头，木石里的石是一块儿，《石头记》的石头，是另一块。不过这回，我不会说您略没文化，事实上这确实有点绕，不光是您没搞清楚，就连活字刊印《红楼梦》的大功臣程伟元先生也没搞清楚。

因为在程甲本中，是这么写的“此事说来好笑，只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，那时这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩，一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞宫神瑛侍者。”

看见没有？明显是后人篡改了曹公的本意，把两块石头合二为一了，说女娲补天剩下的那块石头就是这位“神瑛侍者”，这当然大谬。也许有人反击了，凭什么你就说这不对，你怎么就肯定这事不是曹雪芹干的？别急，咱们心平气和地好好看看前后文啊。

女娲的“剩一石”在哪儿？大荒山青埂峰下，这没错吧？它能说人言后，遇见了谁呢？一僧一道。听他们八卦流星的，这石头就动了凡心，求这两位一件事，什么事呢？求二位“携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年”，而且还怕对方怪罪，特意说明了自己的身体条件，说“弟子蠢物，不能见礼”，看好了，一个连揖都作不下的石头精，是怎么到处游玩，去到灵河畔浇花灌草的呢？显然神瑛侍者另有其人，而不是它。

不单如此，僧道一诺既出，说到做到，立刻对着顽石大施法术，将其幻化为一块晶莹剔透的美玉，也就是贾宝玉胸前那块儿，如果神瑛侍者就是顽石自己，那岂不是顽石自己挂在自己胸前，天下哪有这么蹩脚的写法儿？而林黛玉总不会对着一块儿玉石工艺品还泪吧，我们文艺青年不能同意啊！

如果这还没能说服你，又有一位证人，他就是甄士隐。他做了个梦，梦见这僧道走来，告诉他有一干痴男怨女下界去了结情案云云，又从怀中掏出那块玉给甄士隐看，可惜甄士隐还没怎么看得太清楚，就被劈手夺回了玉，梦忽然就醒了。这短短的一梦也足以证明，人是人，玉是玉。去历劫的是侍者与仙草，而顽石是去见证并记录这场情劫的，于是才有了后来的《石头记》。于是，那若干劫之后，被镌刻上文字的石头，并非神瑛侍者，正是那块儿略动了凡心的顽石。

我想我肯定说明白了。这位石兄是位惫懒的说书人，而非贾宝玉本人。

在《红楼梦》前二十回中，曹雪芹还时不时地让这位石兄跳出来夹叙夹议，比如在“元妃省亲”的时候，忽然冒出几句石头的内心感慨，什么“此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面”，等等。连脂砚斋都忍不住在一边说，“真是千奇百怪之文”，那意思就是，你怎么忽然出来个“双叙事视角”？他说历来小说话本没这写法，我看也是。但不知道为何，二十回以后，石兄出现的就非常少了，感兴趣的朋友可以去翻翻找找，看有没有什么遗漏。我怀疑这不是曹公闹脾气，可能和成书过程有关。

那为什么曹雪芹不好好写故事，一定要大费周章地将石兄、侍者、贾宝玉乃至甄宝玉，四者首尾衔接，彼此交错，晃人眼目呢？是何用心，有必要么？

这话题其实和我即将要试拆的《红楼梦》前五回的结构学问有关，也和曹公苦心孤诣营造的文学世界大有关系。我们去繁就简地说，这样的安排是给艺术世界和真实人生之间打通了一个曲折的“虫洞”，在“不敢伤时骂世”的欲盖弥彰的自我辩解之外，给有心人埋下了一处可窥之斑。

我们都知道《红楼梦》影射的是曹家的家事，历来红学中重大的分支曹学是非常注重索隐考证的，我不善于此，不展开胡说了。只需知道贾与曹之间，即是假与真的“隐喻”，我们就足以掀开这层设计的帷幕了。

石头，化身美玉，因偶动凡心，历经红尘，遂成《石头记》的物质载体。

神瑛侍者，贾宝玉的前生，因与绛珠仙子孽缘未了，遂下界，是为因。

贾宝玉，神瑛侍者的后世，与美玉彼此相依，玉为真相，人是幻影，是为假。

甄宝玉，贾宝玉的映像，遥遥呼应“假作真时真亦假”，是背后的家事。

由此看来，又清楚了一点，神瑛侍者是这一切红尘情债的起因，是一个飞流直下的动力，人生长恨水长东不是吗？侍者就是这涓滴的一念啊。

其实我最感兴趣的是，如果真如脂批所说，遗失的后几十回中有“甄宝玉送玉”的情节，那请问这真假二玉是如何见面的？在贾宝玉丢了玉以后，这块肩负着记录功能的美玉如何继续讲述贾家门内的故事，还是干脆视角来了个大逆转，忽悠悠去了甄家？果然如此，那真是太有趣了，可惜，真本此生恐不得见了。但我斗胆一猜，真事隐去之后，甄家是不会正式出现在故事中的，这是曹公恪守的创作轨迹。

有人也许会问，聒噪了半天，明白这个对我们读红楼有什么太大帮助么？我说很有。明白了顽石之于美玉、神瑛侍者之于贾宝玉、乃至贾宝玉之于甄宝玉诸位之间的关系，你大概就会明白了在《红楼梦》中真假论、宿命论、虚实论的基本设计了。你或许进而明白了太虚幻境牌坊上那副对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”的一点点真意，你或许还能点头捋髯地想到所谓“风月宝鉴”何以又是僧道怀中的宝物，何以正面为虚美之幻境，背面才是人生的悲情真谛了。

下了好大一盘棋，招招式式都暗藏机锋。我从没见过这样写书的，古今中外只此一人，曹雪芹。

正是：

顽石化玉自含光，神瑛切莫唤大荒。

青埂峰下千秋事，别作皮里空黑黄。

下一回：层峦叠嶂的前五回是“败笔”吗？

于嬉蝉坡“烟波又爽了”斋

于2015年3月

作者：张巍返回搜狐，查看更多

admin

为什么神瑛侍者开场是神仙，渡劫成功后却成了佛爷！
建筑科学管理常识
2020-03-16 19:51

在红楼梦的里面，一开始，虽然有一个茫茫大士，但是，后面的故事以及人物大都是道家身份。
开篇女娲娘娘是道家始祖类人物，神瑛侍者与警幻仙子也是道教神话，绛珠草修成人形魂魄也是中国本土神话小说山海经的同类题材。

所以，曹雪芹在写红楼梦的时候，是把现实题材跟神话故事结合。用荣宁二府的现实生活讽刺落后的封建制度，用神话故事表达自己超凡脱俗的志向。
一首好了歌，作者似乎是在对人说，您们这些眼光底浅的俗人，只知道升官发财。而我虽然贫困，虽然做不了官，不是我做不到，是我根本就不想，我早已看破红尘，超凡入圣。

所以，曹雪芹的志向是做一个飘然于物质，超脱于世俗的仙子。以至于，甄士隐做了道士，秦可卿去了太虚幻境，林黛玉去了离恨天，贾宝玉的玉也去了大荒山青埂峰，宁国府的贾敬更是从一出场就是道馆里修仙，唯独贾宝玉也就是神瑛侍者本人最后却是出家做了佛爷，总是让人有点摸不着头脑。
其实，我们都知道，《红楼梦》的作者有两个，前八十回是贫民曹雪芹，后面四十回是大学士高鹗。

既然红楼梦开篇第一回就说了，曹雪芹批阅十载，增删五次。按理说，红楼梦应该是一本完整的小说，怎么却成了两个人的作品。而且高鹗后四十回是在曹雪芹死后许多年才开始续写。
根据史料记载，红楼梦一开始是在民间流传，那时印刷术落后，所以大都是手抄本。曹雪芹本人也说了，增删五次，估计版本比较多。但是，流传范围不广。

在中国历史有一个前无古人的大贪官和珅，和珅这个人贪是贪了点，本是却是很有才华，所以，命运巧合，《红楼梦》传到了他的手中。和珅一看，发现这是一本好书，虽然是小说，但是内容不一般，是一个宝贝。
同时和珅也发现一个问题，这个问题也是导致《红楼梦》一开始在世上传播时成为禁书的原因。

清朝有一个罪行和秦始皇的焚书坑儒一样有名那就是文字狱。所以，和珅就找来了当时的大学士高鹗，让高鹗进行了修改。既保存了故事的趣味，又不违反国家的禁令。所以才有了后来《红楼梦》大面积推广。
满族人大都信奉喇嘛教，喇嘛教是佛教的一支，这也是皇太后被称为老佛爷的缘故。
当时，和珅是准备把这本小说献给乾隆的母亲皇太后作为礼物的，高鹗就顺势把贾宝玉的结局改成了和尚。

都说《红楼梦》高鹗的后四十回和曹雪芹的前八十回是狗尾续貂。就像写八股文，被限制在一定的条条框框里面，能写成这样，也是难为高鹗这个大才子了。

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悲金悼玉知为谁
liuhuirong 2017-11-22   |  248阅读  |  4转藏

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悲金悼玉知为谁
悲金悼玉知为谁

   一个出身于礼教森严、诗书簪缨世族的，十六、七岁的少年佳公子，于聚饮之间，行酒令之际，深情地唱出了一曲悲凉、缠绵、饱经沧桑的《红豆曲》，极不寻常。正如他的前身和来处一样不寻常。
    赤霞宫之神瑛待者，很容易让人联想到红色印盒及传国玉玺。玉玺上通常镌刻着：“受命于天，既寿永昌”。神瑛侍者投胎出世时，口衔通灵宝玉亦刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”。它们后边的四个字，意思完全相同。因衔玉而生所得的名字“宝玉”，更有玉中至宝的“玉玺”之意，如果“玉”是因明太祖朱元璋之“璋”演变而来，岂不就是“明朝之传国玉玺？
    十四岁梦游太虚幻境，与大自己许多的侄媳秦可卿共入鸳鸯帐。而那个做为传国玉玺的继承人、皇太孙朱由校，在这个年龄上，与带自己长大的乳母客印月亦有“艳史”流传。他感觉秦可卿兼俱黛玉和宝钗之美，而稍前警幻仙姑为他演出的十二支曲的引子，尾句是“因此上，演出这悲金悼玉的《红楼梦》”！其“金玉”二字所指恰是宝钗和黛玉。掩去“钗黛”，余下是“宝玉”，彷佛宝玉一分为二，又好似三人合而为一。
    “玉”有“朱明江山”之意，“黛”是青黑之色，不再鲜明莹洁，“林”谐音”怜和恨”：悲怜失去光彩的朱明江山，才使林黛玉总是悲悲凄凄吗？
    “钗”来自于“金陵十二钗”，金陵为明朝始建之都，“宝”为玉玺皇权的象征。薛谐音雪：金陵和皇权被埋于雪中，怎不使继承人痛伤？
    钗黛合一的判词似乎也是这种意思：
  可叹停机德，堪怜咏絮才。
  玉带林中挂，金簪雪里埋。
   那曲假语村言的《终身误》，
    那曲真事隐去的《枉凝眉》，
    而演绎出的“悲金悼玉”，知是为了谁？

admin

红楼隐史
2024-03-14 02:18

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《红楼梦》主人公“赤瑕宫神瑛侍者”的身份秘密。

“赤瑕宫神瑛侍者”这个名字有玄机。
“赤”为“朱”；
“天宫”暗喻皇族；
‘神“既是暗示高高在上的皇家身份，也是暗示已经去世的先人父母，因为中国传统信仰以祖先神为主，已逝的先祖和父母会被供奉为血缘性的家神；
“瑛”字拆开为“王”与“英“。 男左女右，左边“王”指父亲赤朱王崇祯帝，右边“英”则是取自母亲田秀英之名。“瑛”为“王”与“英”的结合之字，寓意“王”崇祯帝与“英”田秀英结合所生之子。
“侍”谐音“四”。侍者既有侍奉父母之意，也暗藏“四者”，排行第四的意思。
“赤瑕宫神瑛侍者”这个名字翻译成大白话就是“朱明皇宫的帝王和田秀英之子----皇四子者”。

admin

红楼隐史
2024-03-14 02:28

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《红楼梦》中神秘的“大光明普照菩萨”究竟是谁？

《红楼梦》作者宝玉的保护神是“大光明普照菩萨”。这位神秘菩萨的名号暗藏玄机：

“大光明”即“大明”，暗藏“朱”姓；
“普”指施予一切众生，佛教的“普”是佛菩萨慈悲的表现，暗示“慈”字；
“照”，无需解释，就是“照”。

将破解后的名号再依序组合起来，答案自现：大明朱慈照！

admin

红楼隐史
2024-03-14 02:41

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《红楼梦》到底写的是什么，来看看作者是怎么说的？
——“作者形容余幼年往事”，
——“实写幼时往事，可伤”，
——“此等事作者曾经，批者曾经，实系一写往事，非特造出”，
——“实写旧日往事”，
——“不敢稍加穿凿”……
作者不断强调书中之事绝非凭空捏造的小说创作，而是他对自己亲身经历据实而记的个人传记，故名《石头记》。

作者贾宝玉是朱明帝王崇祯帝与田秀英所生的皇子中排行四者、被民间称为“明宫朱三太子爷”的崇祯帝的小儿子，大名朱慈照。《红楼梦》写的是朱慈炤幼年时的亲身经历，记录明亡真相的最为珍贵的第一手历史资料。