司马牛之叹

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司马牛之叹  播报 编辑 锁定 讨论 上传视频 特型编辑
司马牛之叹，汉语词汇，拼音：sī mǎ niú zhī tàn 比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。



中文名司马牛之叹 拼    音sī mǎ niú zhī tàn 释    义比喻对孑然一身、孤立无援的感叹 出    处《论语·颜渊》
目录

• 1 释义
• 2 出处
• 3 例句与说明
• ▪ 例句
• ▪ 说明
• 4 用法
  

司马牛之叹释义编辑 播报
比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。 [1]  

司马牛之叹出处编辑 播报
《论语·颜渊》：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”

司马牛之叹例句与说明编辑 播报

司马牛之叹例句
清 曹雪芹《红楼梦》第四十五回《金兰契互剖金兰语》：咱们也算同病相怜。你也是个明白人，何必作‘ 司马牛之叹’。” [2]  

司马牛之叹说明
自己是孤独的，无父母亲戚的人。林黛玉正是这样，而宝钗认为自己也是没有父亲的孤儿，而哥哥薛蟠向来不上进，因此也这样感叹。

司马牛之叹用法编辑 播报
作宾语；用于书面语。

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孔子的弟子。

复姓司马，名耕，一名犁，字子牛。 宋国人。

《 史记·仲尼弟子列传》提到过他，说他“多言而躁”。

相传为宋国大夫 桓魋的弟弟。

传说他的哥哥桓魋，参与宋国叛乱，失败后逃跑，司马牛也被迫离宋逃亡到鲁。故《论语》中有“司马牛忧曰：u2018人皆有兄弟，我独亡（无）。u2019”言有兄犹无。而他的同学 子夏则回答说：“四海之内，皆兄弟也。”

司马牛

《论语·述而》中有“子曰：u2018天生德于予，桓魋其如予何？u2019”公元前492年， 孔子从卫国去 陈国时经过 宋国。桓魋听说以后，带兵要去害 孔子。当时 孔子正与弟子们在大树下演习 周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。

【原文】

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏（注：卜商，字子夏）曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失②，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【注释】

①亡：无。 ②敬而无失：在《公冶长》一篇里，孔子曾经赞扬晏子“善与人交，久而敬之”这里的敬而无失就是久而敬之的意思。

【译文】

司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：u2018生死命中注定，富贵由天安排。u2019君子（只要）认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧愁没有兄弟呢？”

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莫砺锋：苏东坡为何称司马光为“司马牛”？ | 文史  

2017-05-11 20:52  







   


司马光像

北宋哲宗元祐元年（1086）七月初二，众大臣在朝中商议役法。宰相司马光主张废除王安石变法时确立的“免役法”，恢复从前的“差役法”。时任中书舍人的苏东坡认为免役法利弊参半，而且已经实施多年，只要革除其弊端即可，不一定要彻底废弃。司马光执意不听。东坡觉得司马光过于固执，散朝后气呼呼地回到家中，连声呼曰：“司马牛！司马牛！”司马牛本是孔子弟子之名，但是东坡此时并非用典，而是指责司马光脾气倔强，有如犟牛。此事的是非曲直究竟如何呢？

司马光本是与东坡同进同退的政治盟友，也是识拔东坡的前辈大臣。早在熙宁二年（1069），司马光就推荐“文学富赡，晓达时务，劲直敢言”的东坡为谏官。两年后，司马光又上书神宗，自承“敢言不如苏轼”。东坡终生与司马光保持着亲密的关系，尤其是在旧党失势之时，两人互通声气，以节义互相勉励。



苏东坡像（赵孟頫画）

可是，东坡反对新法，完全是出于公心。当新法正在势不可当地推进时，他力挽狂澜坚决反对。但一旦时移势异，新法遭到全面废除时，东坡又挺身而出，呼吁保留其中的合理部分。元丰八年（1085），新党失势，司马光东山再起，就像当年王安石雷厉风行地推行新法一样，司马光也以同样的热情和效率废除新法，从本年七月罢保甲法始，至次年八月罢青苗法止，一年之内，新法被全部废除。东坡就在此时离开黄州贬所返回朝廷，并升任中书舍人。按理说久遭贬斥的东坡应该额手以庆了，可是他却力主对新法也要择善而从，反对司马光废除免役法。当年王安石的新政把差役法变为免役法，废除以前按户等轮流服役的劳役制度，改成由官府出钱募人充役，原来承担差役的人户则按等缴钱，称为“免役钱”，就样做于公于私，都方便易行。但是免役法同时又规定，原来不承担差役的城市坊郭户、农村里特别穷苦的未成丁户、单丁户、女户以及官户、寺观等也要缴纳数量减免一半的“助役钱”，这就对社会上最穷苦的若干人户有所损害。长期担任地方官并曾贬居黄州四年多的东坡对此洞若观火，所以他认为“差役、免役各有利害”。既然如今免役法已经施行近二十年，吏民都已习惯，东坡就主张“尽去二弊而不变其法，则民悦而事易成”。可是司马光根本听不进任何不同意见。最后免役法还是被废除了，但东坡这种一心为公、不阿权贵的凛然风节则永垂史册。

与东坡形成鲜明对照的是蔡京。蔡京当时任职开封府，当他获悉司马光有意废除免役法时，便看准机会进行投机，竟在五日之间命令开封府属县的百姓千余人以充差役，以此证明差役法之可复，来向司马光献媚。司马光未察其奸，称赞蔡京说：“使人人奉法如京，何不可行之有？”司马光做梦也不会想到，八年之后支持新党恢复免役法最力的也是蔡京，而十六年后诬称司马光为“元祐奸党”之首恶，且亲自书写“元祐奸党碑”碑文的也正是蔡京！

东坡与司马光的交谊建立在共同的政治信念的基础上，他们之间的争论堪谓君子之争，政见的分歧并未损害他们的友谊。就在二人争论免役法之后两个月，司马光病卒。东坡不胜悲痛，先作祭文曰：“呜呼，百世一人，千载一时！”又作行状，除了缕陈司马光的政治功绩外，特别表彰其崇高品行：“公忠信孝友，恭俭正直，出于天性。自少及老，语未尝妄，其好学如饥渴之嗜饮食，于财利纷华，如恶恶臭。诚心自然，天下信之。”又作神道碑，叙司马光东山再起的晚年事迹曰：“公来自西，一马二童。万人环之，如渴赴泉。……为政一年，疾病半之。功则多矣，百年之思。”三篇哀吊之文都对司马光的功绩、人品给予极高的评价。所谓“司马牛”者，不过是二人交往过程中转瞬即逝的一个小插曲而已。

选自《月读》2017年第5期

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司马牛三则
万阅城市 2015-02-08   |  4030阅读  |  47转藏

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《论语》中，司马牛问仁、问君子、求兄弟的案例三则，非常经典，既是孔门学问度化解脱人难的真实作用，也是从反面对《论语》1.1章劝学三“不亦”的呼应。
大义千古少人识。惜乎！

颜渊篇第十二对孔门学问中最为本质的仁进行了更为深入的探讨，具体指导君子的修身实践，尤其重于讲仁的外用。

颜渊篇第十二以颜渊问仁开始，孔子讲了仁的第一要义，接下来通过司马牛得师友帮助的案例，具体讲用仁来化解个人问题，然后讲为政行仁，如何施行仁政，最后以友辅仁，全篇意蕴深远。

“君君、臣臣、父父、子子”，身居君位的齐景公是深有体验的，从笔者所引用的《左传》中记载的相关史料就可以清楚的看到，我们从中还会领略更多的道理。为深入的说明樊迟所问的“崇德、修慝、辨惑”的问题，笔者引入了有关鲁昭公的史料加工成为案例来做分析说明。有心的读者不会放过这些“闻道”的机会。

12·3

【原文】

司马牛1问仁。子曰：“仁者，其言也讱2。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

【注释】

1.      司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生，宋国人，宋桓魋的弟弟。

2.      讱(rèn)：难，语言迟钝，话难说出口；一说，说话谨慎的意思。

【释义】

司马牛问什么是仁。孔子说：“仁者说话吞吞吐吐，有口难言。”司马牛问：“说话吞吞吐吐，有口难言，就是仁了吗？”孔子说：“心里想的却很难做，说来能不吞吞吐吐、有口难言吗！”

【按语】

如果没有一片仁心，司马牛还会有何顾忌呢？哪里还会如此顾虑重重呢？

有关司马牛的连续三章，是孔门学问应用于解决个人心理问题的具体案例。

【大义阐微】

司马牛，宋国贵族，孔子的弟子，宋司马桓魋是他的哥哥。《史记·仲尼弟子列传》说他名耕，字子牛。由于是从宋桓公分出的一枝，所以又称桓氏；初封于向地，又称向氏；前辈中世代以司马为官，以世官称司马氏。司马牛有兄弟五人，按排行依次是：巢、魋、牛、子颀、子车。巢是老大，宋景公时官拜左师；当时的司马是皇野（字子仲），魋、牛称司马魋、司马牛不是官称司马，而是他们前辈的氏称，因出于桓氏，又称为桓魋，或司马桓魋；牛、子颀、子车都是桓魋的弟弟。魋被宋景公崇信。

公元前492年，孔子途径宋国受到司马桓魋的威胁，孔子曾经说，“桓魋其奈我何？”孔子提到的这个桓魋就是司马牛的哥哥。


据《左传·哀公十四年》记载：公元前481年，宋桓魋作乱，谋杀宋景公失败，几个兄弟都因卷入其中而逃亡国外。司马牛一开始就不赞成这些兄弟的行为，事件之后，司马牛交回他的封地和接受国君分封的信物玉珪，离开宋去了齐国。桓魋逃奔卫国，公文氏围攻他，向他索要夏王朝的传国之宝玉璜，桓魋拿别的玉谎称是玉璜来敷衍给了公文氏，得以逃脱到了齐国，齐国的陈成子接纳桓魋让他做次卿。司马牛为了躲开他的这个哥哥，就交出齐国给他的封邑，又去了中原以外的更远的吴国，可是吴国人很厌恶他，不得已，司马牛又欲返回宋国，其间，赵简子邀请他去晋国，陈成子也请他去齐国，在途经鲁国时，客死在鲁国国都城门之外，鲁人阬氏把他葬在丘舆。

司马牛出身大贵族世家，应该有一个幸福快乐的儿童少年时期，无奈，由于兄弟的牵连，横生变故，落难他邦，流离无所从归，内心极度矛盾悲苦，凄然孤伶之情可想而知。按钱穆先生的讲法，孔子、子夏当时师友诲导之情，千载之后宛然可见。

司马牛的这段问话，当在桓魋作乱前后，司马牛虽然反对桓魋的作为，但是他自己也实在是无法阻止，而且，这件事情以后，向氏家族失去了在宋国立身的根基，司马牛也不可避免地受到牵连，自身和家庭的处境，致使司马牛精神疲惫，陷入到了极度的矛盾悲苦之中，无法自拔，这些在他的言辞之间都有流露，实在堪称左右为难，一言难尽，欲言又止。


司马牛的这段问话，更可能的，是在桓魋作乱之前，桓魋被宋景公崇信，但却有意谋害宋景公。子牛深深恐惧，如果他谋反成功，便是弒君祸国，不容于天下；如果谋反失败，也必然召来灭族之祸。因而忧国忧兄，陷于两难的境地，实在万般苦恼，不知如何是好，于是来见孔子，寻求解脱之道。

他希望得到孔子的帮助，又苦于难言之隐，知道孔门学问讲仁和君子之道，希望这些学问能够给他带来解脱，于是就向孔子提问，孔子叩其两端，而知道了他的心理状态，于是就以仁道来开导他，这完全不同于对颜回和冉雍所说的仁，却极尽的展示了孔子观机逗教的手法。读者仔细体会，或可发掘自己的仁心。

看到司马牛欲言又止，左右为难，陷入极端的痛苦之中的样子，孔子即知其意，临机设教，要他真实体会当时的心境，之所以难于出口完全是出于他内心中的一片仁心。便回答：“仁者其言也訒。”訒是难于说出的意思。孔子说：仁者就像你这样说话吞吞吐吐，有口难言。实际上是在点播他，你之所以这样说话吞吞吐吐，有事而难于说出口的样子，就是你的仁心发动的结果呀！


孔子这样说，是希望他能牵住难言之隐这个橛，穷究源头，找到产生这种状态的后面的那个，蓦然回首，砰然冰释。

牛听到孔子这样说，并没有理解孔子的用心，还是习惯的执著其一端，再问：言辞吞吞吐吐，有口难言，就是仁吗？这样的问话，就比如是孔子伸手把天空中的月亮指示给牛，牛并没有向手指指示的天空中的方向看去，而是诧异的看着孔子那指月的手指。

孔子不得不继续的点拨他。

桓魋凭仗着宋景公的崇爱，娇盈跋扈，贪得无厌，胡作非为，由来已久，到最后，竟然直接谋杀宋景公。牛对此不能不知，但是，想办法去制止，是很难的事情，这是一为之难；牛不参与，想要不被株连，也是很难的事情，此二为之难；想要远离是非，出走他邦，也难得清静，甚至于陷入新的政治漩涡，成为利用的对象，此三为之难；颠沛流离，身无立锥之地，惶惶若丧家之犬，处境艰难，此四为之难；司马牛兄弟情谊难以割舍，宗族和祖宗祭祀难以续存，此五为之难。正是这样的为之难，说话才吞吞吐吐，有口难言。感受这种为难的，恰就是仁心。内有仁心，才苦于事有难行，向难行深处望去，便见得了仁心，所以孔子向牛进一步指示仁心所在。

这正是点教杀法，直指人心处，此法的运用，虽由于牛之不敏，没有能够顿开茅塞，然而却足以使牛有着力处可寻，非此，不能打开司马牛这只锈锁。

12·4

【原文】

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

【释义】

司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”

【按语】

说君子，这里更强调的是心行，如果处于司马牛这样的境遇，君子完全会不同于司马牛这种内心痛苦烦恼忧愁恐惧，君子的可贵之处在于能够真正做到不忧不惧，而之所以能够做到，在于他内省不疚，这是针对司马牛最为直接的开示。

司马牛对孔子以及对后面一章中的子夏，显然始终没有把自己积郁在心中的苦痛和盘托出，只是听说孔门学问的好处，而希望在孔子面前探寻自己解脱之道，前面问仁，在于寻找心灵依据；此问君子，目的在于得到自己行为的指向。


司马牛面对孔子时的心态，就像现代一个深陷危机之中、极度矛盾痛苦无法自拔，而城府极深、内心真实的话不方便说出，却希望获得解脱和帮助的人，面对他所敬仰的老和尚一样。我们看到，虽然极度痛苦，惶惶如丧家之犬，然而，司马牛对孔子和子夏的问话都很有分寸，司马牛是一个受过良好教育，有修养的贵族，也因为这样，他对他的兄弟们的作法不能苟同，又十分悲悯，这也是他陷入痛苦的原因。

【大义阐微】

知仁还算容易，行仁就需要君子。经过孔子的指点，司马牛对仁当有体会，此问君子，其实就是讨教自己该如何去做，应该是希望学问对自己现状确实的能有所帮助。因为君子是见到仁以后，向着人格目标启程赶路的人，有行才算君子。

以司马牛当时处境，言谈举止，行为做事，一定充满恐惧忧愁，又有很多难言之隐不便公开表露。孔子察其所以，观其所由，叩其两端而竭，自然已经知道了牛的病根所在，所以回答牛君子不忧不惧，是在告诉他从不忧不惧处入手，修养自己的行为。

牛在他的处境下，心情焦虑急切，觉得自己虽然忧愁恐惧，但是，不忧不惧也并没有什么特别之处呀，难道不忧不惧就可以算作君子了吗？

孔子进一步开示他，内省不疚。君子之所以能够不忧不惧，是由于他自我反省，没有愧疚之处。心行之处，并无愧疚于己心之处，所谓问心无愧，那么会何忧何惧呢？君子者，诚意正心而正身，正己正人而已。

这正是针对司马牛所开的药方，牛所处的惶惶忧恐的处境，并不是由于牛自己的过失所造成的，反问自心，并无可以愧疚之处，那又何必这样忧愁恐惧呢？

12·5

【原文】

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【释义】

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟关爱，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：'死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规范，那么，天下人就都是同志加兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

【按语】

司马牛的案例是孔子师徒利用孔门学问解脱度化人的典型事例，值得深入研究。

【大义阐微】

此“亡”字，此刻出自司马牛之口，已经不仅仅是无的意思。别人都能从兄弟的情谊中受益，我却不能，非但不能，还因为兄弟的不仁而受牵连。

经过孔子的开示，牛心态有所缓和，在同学加朋友的子夏面前，他说出了自己的心里话。别人都有兄弟手足的情谊，能够互相关爱，唯独我就这么不幸，虽有兄弟，非但不能体会这手足之情，还要受到牵连，煎熬，搞得终日惶恐，无家可归。

子夏的回答，首先从知天命总括全体，不知命无以为君子，死生有命，富贵在天，这是作为知命君子首先要明确的问题，君子所要做的是做事情能够敬事而不失于礼，自我反省而没有愧疚之处，待人接物恭敬而进退有礼。可见，子夏是发挥了孔子内省不疚，何忧何惧的药方。孝悌之道不仅仅是对自家兄弟，还要能够移悌于友，四海之内皆兄弟，子夏这样说非常正确，是绝对纯正的孔门学问。但是，这里子夏以为牛忧患的是自己流离失所、无依无靠，没有兄弟。而司马牛的问题，却不是真正患自己没有兄弟。

同样是救病施药，孔子、子夏师徒对比之下，功力火候立见，孔子叩其两端之法，关键在于空空如也。

牛在孔子的开示下，已经开始了他的内省，经过内省，他发现，导致他陷于如此深度忧虑恐惧的根本之处，确实不是自己的原因，而是在于自己的亲兄弟“犯上作乱”带给自己的牵连，如果要消除这种忧虑恐惧，做一个不忧不惧的君子，是否就要割舍兄弟的情谊，与自己的亲兄弟划清界限，一刀两断呢？那样我就没有兄弟了！这一方面有违于“悌”的观念；另一方面，在心理上一下子抛开自己的兄弟，这在宗族社会中，对一个从小在优越环境下，五个情同手足的兄弟一同长大的世家子弟来说，还是有疑问的。子夏既然没有看透牛的问题，也没有办法解决牛的问题，但是，子夏却能够给司马牛以同学朋友的关爱，来安抚这颗受伤的心灵，缓解牛的痛苦。