东鲁孔梅溪

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东鲁孔梅溪木夫
《红楼梦》里的木居士，便是在下。

东鲁倒是真有个孔梅溪，即写《桃花扇》 的孔尚任，这样的扇子我们的二哥哥是要叫晴雯撕掉的，不赘。

东鲁孔，当然是夫子。

夫子著春秋。

那，梅溪呢？

梅溪词，作者史达祖，号梅溪。

写史一般写他人，却写到了自己的祖先，言己也。

梅溪→史达祖→史言己→史记。

(前文＂未见真切未曾记得＂的＂记＂，便是言己意，双方未自我介绍也。)

《风月宝鉴》 是用春秋笔法写成的史记，写的当然是清风明月间的事。

春秋笔法，微言而大义。

大义木夫不知也，微言倒可以举一下例子。

怀里抱着他小兄弟。

他小兄弟，谁啊？他处并无介绍。

那这几个字是文学修饰吗？

有这几个字，红楼并不见增色多少。

少这几个字，红楼不见得会逊色多少。

小兄弟，抱在怀里的不会是兄，当然是弟，小弟。

宝玉与二丫头的小弟，乃板儿与巧姐的爱情(中间三四绿配红)结晶，即顺治与董小宛的爱子，小帝。

皇子怎么就小帝了呢？

这个皇子是被顺治钦定了的皇太子，故曰，小帝。

只可惜，这位小兄弟，后来被一把大火烧死了。

即，刘姥姥(孝庄)的大火烧了毛毛虫。

毛毛虫，织女的蚕宝宝的俗称。

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东鲁孔梅溪是何许人也






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  小瓶子笨笨   
2006-02-20  ·  TA获得超过2292个赞  















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1975年6月得文物杂志社来江苏盐城周梦庄先生的来涵，承告以红楼梦第一回之东鲁孔梅溪实有其人，闻之殊为惊异。盖历来读者均以孔梅溪为曹雪芹假托之人，并无其人。据周先生涵称：其亡有李鹤仙旧藏孔继涵所书一联上款书南冈，下款署梅溪孔继涵。此联系周亲睹，虽未拍照然随即记下藏之筪笥，历有年所。余意`既有目睹当时之笔记，则殊少记忆错误之可能。周先生当时75岁少时既喜书画文物，其况真伪当亦可信。孔继涵字体生，山东曲阜人，生乾隆4年，卒48。26年进士，官至户部郎中。以上摘自吴恩裕《曹雪芹佚著浅探》
孔继涵（1738－1783），清山东曲阜人，字体生，一字誧孟，号荭谷。孔子第六十九代孙。乾隆进士，官至户部主事。好天文地志算术之书。遇藏书罕见之本，必校勘付印。曾刻《算经十书》。著有《解勾股粟米法》、《考工记车度补》等。（以上见《中国历史大辞典》清代卷上）

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《红楼梦》的题名问题


《红楼梦》的题名问题

红楼文化

本文有关《红楼梦)题名问题，主要是检讨《金陵十二钗》完稿前，即《脂砚斋评石头记》成定本以前的各种情况。“甲戌”残本第一回起首，脂砚斋所谓的“楔子”对于成书的“缘起”有这样的叙述：

    ……后来不知又过了几世几劫，  因有空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上，字迹分明，遍述历历，空空道人乃从头一看……将这《石头记》再检讨一遍……因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴王峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝，——

    满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味。

    至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》……(据“甲戌”残本)

据“缘起”所记，这部作品共有五个题名，最初名叫《石头记》，后因空空道人改名“情僧”，所以把它改作《情僧录》。不久，吴玉峰将之命名为《红楼梦》；东鲁孔梅溪又给予《凤月宝鉴》的名字。后来曹雪芹更命名为《金陵十二钗》。不久，甲戌年，脂砚斋抄阅再评，复其旧名曰《石头记》。

    这个作品有这么多异名，真够得上“多立异名，摇曳见态”了。或许也有不拘一格的意思。无论如何，这些不同名称的存在，在创作上必须经过漫长岁月才能成立。现在就先从这个问题着手探讨。

    “甲戌”残本卷首，有诸本未曾见过的“凡例”(一名《红楼梦旨义》)，第一则系与各回总评常涉及该回回目的说明一样，乃依据“缘起”之记载来作这部作品的异名解题。大概出诸脂砚手笔，其中有云：

    是书题名极口口口口口(多题曰红楼梦)，是总其全部之名也。又曰《风月宝口口(鉴)，(是)，戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名，皆书中曾已点晴(睛)矣。如宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦》十二支。此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾有“风月宝鉴”四字，此则“风月宝鉴”之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名，则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上、中、下女子，  岂止十二人哉?若云其中自有十二个，则又未曾指明白系某某，极(及)至《红楼梦》一回中，亦曾翻出《金陵十二钗》之簿籍，又有十二支曲可考。

    承此，本文各回中所作之脂批，可见于下述。即第五回《红搂梦》三字下有批曰：“点题，盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”(“甲戌”残本等)。第十二回本文“镜把上面鏨着‘风月宝鉴’四字”里可看到“明点”的双行夹注。第一回的初出《石头记》语句里有“本名”的双行夹注(有正本。但“甲戊”残本为硃笔旁批)。第五回在“金陵十二钗正册”之句中有“正文，点题”的双行夹注(有正本，残本为硃笔旁批)。

    如上所见，据“凡例”与脂批，对于《情僧录》外的其他題名由来大致均有说明，以下乃就其异名，一一加以检讨。
(一)关于《石头记》

    如前所引，在“缘起”里，《石头记》题名以“此书”称呼之后，接着就记载“将这《石头记》再检阅一遍”——改以《石头记〉名称，而详细反复诵读。

    其所意味的是“石头”——顽石上自刻着的记录故事，内容系“石头所记之往来”的石头下界的始末记。这如“凡例”所说，系作者“自譬石头所记之事”。敦敏诗有《题芹圃画石》七绝(约作于近乎霑殁年的乾隆庚辰二十五年)。因为霑是石头记的作者，可想见他是很喜欢画石的，或许象米颠那样，自少年时期就有爱石的癖好，故喜欢以石为画材，如是这样，这件事定和他不遇的境涯相类似，故自拟顽石，而有述作《石头记》的意望。

    与此有关连的还有一个问题。根据“甲戌”本本文，太虚幻境的神瑛侍者动了凡心，投胎人间为贾宝玉。另方面，青埂峰下的顽石得到茫茫大士的幻术之助，而缩成宝石。宝玉落地之时，口衔宝石，这就是贾宝玉与通灵宝玉前身的所有区别。兹引“甲戌”本的这一段记述于下：

    此石……一日正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而永，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑来至峰下，坐于石边，高谈快论……(中略)……那僧便念咒画符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩咸扇坠大小的，可佩可拿……

    据此，僧以法力登时把块大石变成透明的美玉，而且把它缩成扇坠一样大小，但“庚辰”本却把这一段写成下列那样，缺了上引中略部分的四百多字。

    此石……一日正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐，长谈，见一魂(块)鲜明塋(莹)洁的美玉，且又缩成扇坠大小的，可佩可拿。……

    据此，先前的主语“此石”现在却变成僧道两人了，而且“此石”又以自力变成美玉，再缩成扇坠般大小。比较二文来看，后者尚遗留有“且又”二字的痕迹，可见“甲戌”本的这一段是原型，而“庚辰”本的这一段却是改作。

    假若这改作是作者自己改的，那就意味着《石头记》在性格上有重大的变化，假如石头有随心所欲变化其大小的能力的话，就会使人联想到神瑛侍者是顽石的化身(事实上，“程本”就是根据这一点加以改作补充的)。而且假如石头即贾宝玉，那么《石头记》这个题名就带有“贾宝玉所记的故事”或“关于贾宝玉的故事”的意义了。

    现在就要谈谈改作者究竟是谁的这一个问题。如后所述，假如认为曹霑对这作品是以纂修者的姿态出之，那就很难说他是这部书的改作者了。

    另方面，喜欢用《石头记》本名而使它恢复旧名的脂砚，究竟如何处理宝玉和顽石的关系呢？他在脂批里将宝玉之事称作“玉兄”，而效空空道人将顽石之事称为“石兄”，其间自有相当区别，然而有时也没有甚区别的例子，例如“甲戌”本第八回回目后句是“贾宝玉大醉绛芸轩”，同回的硃笔眉批作“……今加‘大醉’二字于石兄……石兄真大醉也”，这是以宝玉即顽石来处理的。作者——石头——宝玉的关系，无意间为脂砚所泄露了。据此看来，改作也可认是脂砚的比业，或者是抄者的仕业。这是因为“庚辰”本等原底本的这部分约有四百字的一页缺页，所以转抄之际，很自然地无意识地就把它的前后连贯起来了。

    现在引起了一件与上述问题有关的事情，那就是从“甲戌”本到现存诸脂本来说，第二十回以前，都残留有石头记的痕迹，即第一回、第四回、第六回、第八回、第十五回、箔十八回，每回都有借石头口吻说话的，或者引用石头为记录者来说话(此外，第七十八回所见的“芙蓉女儿诔”前有“宝王……将那诔文即挂子[于]芙蓉枝上，乃泣涕念曰”的语句，紧接着是“诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦”，这或者也是石头之语。例如第十八回双行夹注记有“阅至此，又笑，别部小说中云云”。据此看来，“诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦”这句话似乎还是脂批的。)这些例子是“甲戌”“庚辰”两本共同存有硃批的第二十八回以前，尤其是壬午春脂砚再评的第十九回以前所常见的现象，这事实也许和甲戌年及其后这部作品成为定本的问题有所关系，亦未可知。

    所以近来有人说《石头记》前二十多回中有些回可能原出于脂砚的初稿，其中还有些夹文夹白的写法，未托雪芹删净。而且更进一步推定《石头记》最初二十多回中可能都遗有脂砚初稿的痕迹。因此可认为曹霑曾将作品素材的一部分托给脂砚，而有些部分是脂砚执笔的。有人根据“甲戌”本箔十六回回前总评“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆惜[昔]感今”之句说，这段评文是霑弟棠村的小序。但据第三章(四页)所指出，第十六回回前总评中，被认为是脂砚所作的“庚辰”本双行夹注或署名畸笏的眉批都删去了署名，是則这段评文极可能系脂砚所作。本文中甄家“接驾四次”之上不是附有眉评吗？这个眉评即系上述评文。“接驾四次”这件事是康熙帝南巡之际，亲临曹家的历史事实。不仅脂砚即是未克躬见的曹霑，抚今追往，也不免耍“忆昔感今”一番了。

    壬午年以后，脂砚或许改号“畸笏”了，取意“斜笏”并仿米芾白命，而担当(石头记)的批评角色(“畸”，《广雅释诂》释作“袤”，即斜。)文天祥七律《周苍崖入吾山作图诗赠之》诗有“三生石上结因缘，袍笏横斜学米颠”，“三生石畔”亦见于《石头记》第一回本文，有硃笔旁批云“妙!所谓三生石上旧精魂也”。又同回本文“红尘中一二等富贵风流之地”有“妙极!是石头口气，惜米颠不遇此石”之硃笔旁批，而且脂砚亦有前章所引第一回硃笔眉批，云：“……余尝哭芹，泪亦待尽，每意觅青埂峰再问石兄，余[奈]不遇癞和尚何!怅怅!”现在欲访还原为青埂峰下石头的雪芹，奈何不遇给他作先导的癞和尚!唐代，圆泽与李源有十三年后中秋夜践履三生石畔再会之约的故事(参阅《西湖佳话》“三生石迹”)，《石头记》中的顽石也有十三年后与癞和尚再会之约(第二十五回)，甲午仲秋八月，正好是壬午年后的第十三年，脂砚不能践行此约了，所以“今而后”的“今”蕴有慨叹之意，以此见之，石头是霑自拟的，畸笏即脂砚则自拟为米颠了，是此日口可见其彼此间的关系了 (据说米芾有呼怪石为石兄之逸话)。

    那么，《石头记》题名除根据石上所记故事外，如下述，亦非不能解。即《水浒传》系集中于水浒一一梁山泊的豪杰们的故事，反之，《石头记》则是石头所引起的佳人们的故事，这个题名孕育有这种意义或许不是当初命名时所能意识得的，然而这部作品经“五次”改稿的结果，而成为相当于《水浒》“天罡星”三十六人的“十二钗”正、副、又副三十六人的“十二钗”稿的时候，作者曹霑可能意识到《水浒》的形式了。而对此作品欲如金圣叹批《水浒》那样予以批评的脂砚则没意识到，因此，再度采取《石头记》的本名，这或许不无理由。

《石头记》所意味的不尽如上述。倘“石头城”系指六朝时之金陵即今之南京而言，则不能说它和作品中的重要人物“金陵十二钗”一一有金陵籍贯的女性一一没有关系吧，除脂砚斋之评外，周春《阅红楼梦随笔》也是最早对此书加以评论之一种，其中有谓：

    开卷之说此《石头记》一书者，盖金陵城吴名石头城，两字双关。

    即是指此。这部书既然是小说，自然免不了小说家常套，而要提回长安，这从附于第一回“那昌明隆盛之邦”的“伏长安大都”硃笔旁批可知。“凡例”第二则也有“书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称……”这样的记载。同时金陵是贾家的出身地，这里有贾家的老宅，“甲戌”本第二回，贾雨村说“……那日，进了石头城，从他老宅门前经过”，即是指此。(“石头城”三字附有“点睛，神妙”的硃批。)此地也住有贾家的姻戚甄家。事实上，作为故事素材的一连串事件都是以石头城为舞台而引起的，在此作品亦附有曹家历史，因此《石头记》这题名或许就寓有这种暗示也未可知。
(二)关于《情僧录》

    《情僧录》题名仅见于“缘起”。“凡例”不用说，就是其他脂批，亦全未见其名。似可无需一提，事实上，这个题名也没有见用的形迹。

    所以“缘起”仅提及此命名者空空道人。据魏氏藏署名“空空道人”题的《情僧录》字迹看来，魏氏认为这是曹雪芹的笔迹。此外，见过此书幅的张伯驹说，就其书法看来，颇似彼所目睹过的“海客琴樽图”雪芹题字，倘若这是曹霑的真迹，那么空空道人是谁，就可不判自明了。即便是脂砚，也没关系。无论如何，“空空道人”可看作作者为达其韜晦目的所设计之疑阵中的一个人物。
(三)关于《红楼梦》及《风月宝鉴》

    《红楼梦》与《风月宝鉴》这两个题名仅见于“缘起”的“至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”这两句话，那就是说，对于同一作品《情僧录》，吴孔二人赋予不同读法而已。不过，就“至……”的语法看来，空空道人把流行人间的《石头记》改题为《情僧录》之后，其题意和以前称作《石头记》的意义就有若干间隔了。尽管如此，封面上的书名虽然不同，其内容还是没有多大改变的。

    另一方面，“凡例”说，这两个題名的由来可察现脂本第五回及第十二回。但在这些地方仍然看不出同一作品对“异名”的解释。

    然而根据“缘起”后半部看来，于吴玉峰题《红楼梦》、孔梅溪題《风月宝鉴》之后，紧接着说道：曹雪芹在十年之间五易其稿，始题日《金陵十二钗》，假如这样，即便是同一题名，经五次易稿，其“缘起”及“凡例”所指涉的实体也会不一样。但《石头记》作者为蒙上假面具，所以才作先前那样的题名由来之说明，以混淆视听。以此可知《十二钗》稿的实际作者是曹雪芹，从初稿《石头记》到《十二钗》稿的各种不同稿子，正可说是一个作品由初稿到定稿的发展迹象。这根据“甲戌”本“缘起”及脂砚所谓“楔子”末尾眉端所记的下列硃批可知：

    若云“雪芹披阅增删”，然后[则]开卷至此，这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。……

    同时现存脂本第五回及第十二回的情节，至少已有大部分业已包含在“十年前”的旧稿中，这岂是“凡例”笔者立言的前提，“命名者”乃因之而予以题名的。

    不过，裕瑞《枣窗闲笔》有下列的记载：

    ……诸家所藏抄本八十回书，及八十回书后之目录，率大同小异者，盖因雪芹改《风月宝鉴》数次始成此书。……

此外，尚有下列之记载：

    闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传达者，与其家之事迹略同，因借题发挥将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语夹写而润色之，借以抒其寄托。曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚斋之批语。引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》。

    根据这个传说，有作者不明的《风月宝鉴》一书为雪芹所得，因与其家事迹略同，乃“借题发挥”，删改五次，脂砚将之改题为《红楼梦》。

    然而，关于《风月宝鉴》“甲戌”本第一回“缘起”的硃笔眉批有这样的记载：

    雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。

    依此，雪芹有题曰《风月宝鉴》的旧稿，其弟棠村为之序。“今”(脂批所记时期大都在甲戌年)弟棠村已逝，所以见“新书”(指《金陵十二钗》)而怀“旧”稿(指《风月宝鉴》)，批者乃把它保留下来，故“仍因之”。

    实际上，“仍因之”这句话是有问题的。《红楼梦新证》曾说过：

    这是脂砚说明所以保留《风月宝鉴》一名的原故。这个弟弟(指棠村)为雪芹的书作序，题名，很有意思……(中略)……棠村即“东鲁孔梅溪”，硃批里也直署作梅溪——近人有此一说，然亦揣想之辞，未必即是。

    这里所说的“近人”系指胡适，胡氏在《红楼梦考证的新材料》里，以同样的批文为材料，而主张梅溪即棠村。但对“仍因之”这句话没加以解释，《红楼梦新证》接着又说：

    这句话好象是说，《风月宝鉴》是曹雪芹写的一本短篇旧稿，有他弟弟棠村作序，那本旧稿可能是一种小型的《红楼梦》；其中可能有“正照风月宝鉴”一类的戒淫劝善的故事，故可以说是一本幼稚的《石头记》。雪芹在甲戌年写成十六回的小说初稿的时候，他“睹新怀旧”就把《风月宝鉴》的旧名保留作《石头记》许多名字的一个。……

    但又有人就这个眉批和“东鲁孔梅溪”之句的关系加以考察，而说：“是雪芹本想删去《风月宝鉴》之题名，而批者主张保存。”

    以上诸家之说，在保留《风月宝鉴》题名上，所作的解释大致相同。

    此外，赵冈则主张下说：即脂砚斋初评时的抄本系用《红楼梦》之名，甲戌再评之际，才恢复《石头记》的题名。其后，或许在雪芹逝世以前删去了“凡例”以下的数百字。同时也删去“吴玉峰曰……”之句。“[他]决定把‘东鲁孔梅溪’那一句保留，他的理由是‘棠村已逝……故仍因之’”，这是将“仍因之”的“因”释作“保留”，对“甲辰”本是适用的，但对“甲戌”残本所遗留之“吴玉峰”句之说明是不够充分的。

    此外还有人把“仍因之”的“之”字释作前文的“序”字，然而这篇“序”并非全书之序，乃系棠村给旧稿《风月宝鉴》各回所作的“小序”。脂砚认为这“小序”具有纪念的意义，所以把它保存在“新”稿中。

    脂批对于这个问题所要说的是否具有下列意义?那就是说，在“今”的时点上，以前的《风月宝鉴》因为改稿的结果，使其内容起了很大变化，以致棠村之序对全书来说无甚意义，但在《宝鉴》的题名上与我们手抄本的中间，仍有备为异名之一的价值而保留下来，所以说“仍因之”。我是这样认为的。

    这个硃批的笔者既非雪芹，亦非棠村，从文意看来即可一目了然。“余”必是脂砚之自称。然而保留题名，是脂砚命雪芹保留的?还是脂砚自己保留的?就不可知了。但根据“新”是指“十二钗”之稿，甲戌年脂砚曾经手抄过，或根据“仍用《石头记》”之句与“仍因之”句在表现上之类似来考察，“东鲁孔构溪……”句确系纪念已逝的棠村，且有呼应“增删五次”的意义在内，而在甲戌年由他自己补入的。这时，他不仅把《风月宝鉴》的题名。在“缘起”上写上一笔，即在“凡例”中也给用上了，但仍以《石头记》的旧名作全书书名。

    因此，关于这两个题名的命名者的本姓有诸说，就是吴王峰这个人，也有认为是曹霑之假名的，也有认为是脂砚的假名的。关于孔梅溪，局春就说：

    又将孔梅溪题曰《风月宝鉴》，陪出曹雪芹，乃乌有先生也。其曰“东鲁扎梅溪”者，不过言山东孔圣人之后。北省人口语如此。

    他认为这是曹雪芹不愿出名所设的乌有先生，也有人认为与常引的雪芹弟棠村是同一人物，我曾经怀疑他可能是脂砚的假名。现在因为象上述那样将“东鲁孔梅溪”推定是脂砚补入的，所以还是遵从棠村说比较恰当，冠以“东鲁”二字并用“孔”姓，或许是要达其强调山东孔子后裔之目的的。其实，这也许是脂砚将附于《风月宝鉴》之棠村署名转给圣人籍贯亦未可知。而且这篇序依俞平伯说法，系装以“凡例”所记之“戒妄动风月之情”式的道学假面具而执笔的戏作。
(四)《金陵十二钗》及《脂砚重评石头记》

    据“缘起”说，曹雪芹在悼红轩中披阅许多异名的《石头记》十载，增删五次，纂成目录(作各回回目)，分出章回，即开始着手整理章回小说的体裁，而赋予《金陵十二钗》的题名，终于见到了完整的作品，约有五回。将其完稿时期假定为乾隆甲戌十九年(或云其前年癸酉年)，由此往前推溯十年，则雪芹于甲子九年开始执笔撰写此书。如采康熙五十四年出生说，则甲子之年，其年三十，是所谓“半生”一一以六十年为“一生”，则已过其半矣。

    初期之稿，似乎有些微的游戏倾向，如《风月宝鉴》。据说，曹霑于乾隆十一——十三年之间被排斥，而辞去宫廷侍卫。其后，担当宗学教师，亦受排斥，是时他已经撰成了相当分量的作品。为专意述作，乃于乾隆十九年辞宗学，移于西郊。因家被抄没，又被烙了印，遂遭同僚排挤，而辞去侍卫或瑟夫之职。如果这是事实，那就成为促使曹霑从事创作的有力动机了。据说他移住西郊后，乾隆二十年，他的美丽的妻子先他去世了。他所宠爱的一个儿子，与霑同年去世，但先他死去，时年八、九岁。如果他们是癸未之秋至除夕之间去世，那么由此逆算，其子生年约在乾隆二十年。霑妻或许是难产或产后调养不佳，而弃婴儿与霑逝去的。这位女性可能对《十二钗》的完稿出过很大的力量，所以其死对霑之述作具有相当的影响。乙亥二十年春，多雨，他的正白旗营的陋屋倒塌了，经鄂比的斡旋移至镶黄旗营的北上坡。致力于抚养幼儿，并娶年轻的后妻。敦诚挽诗所说的“寡妇”“新妇”即指此。

    言归正传。据“缘起”说，乾隆甲戌十九年，脂砚斋亲手“抄”写《十二钗》，不仅“阅”过，而且“再评”。同时，这时候的抄本，脂砚已用《石头记》的“本名”了。

    “至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用‘石头’之语句，和‘东鲁’……”这一句一样。是在甲戌年或其后，由脂砚自己亲手插入正文的。

    因此，脂砚采取《石头记》题名的同时，评文也采用这个题名了。虽然也有使用《红楼梦》《十二钗》题名的例子，终究很少(《凤月宝鉴》或《情僧录》始终没被采用过。)更就《十二钗》来说，此题名是由雪芹命名的，对于这些记述，尽管“缘起”说得很详细，但《十二钗》完稿后不久，由于脂砚采用《石头记》之称，而失去了流行的机会，不仅此也，就是“缘起”记述这件事的时期，也是用《红楼梦》这个名称为全书“总名”的。

    近来陈仲竾报告说：“己卯”本第三十四回回末可看到——“红楼梦第三十四回终”的句子。所谓“己卯”本的原本系己卯冬脂砚作成的“定本”，现存的“己卯”本是含有抄配部公的残本，从三十一回到第四十回的十回目录上题有“己卯冬日定本”字样。这时已完成了，第四十回以前的每一回的稿子了，这时的底本或许就是甲戌年脂砚手抄的四十回本，因此上引的第三十四回的《红楼梦》三字，如果不是传抄之际抄者的附加，而是甲戌抄本所本有的，那么，依《红楼梦》三字可得一线索。那就是《十二钗》稿时的曹霑手稿本已经以《红楼梦》为题名了。

    这里稍要解释一下的是：永忠有乾隆三十三年手写的“因墨香得观《红楼梦》小说吊雪芹”七绝三首。他因墨香即额尔赫宜(敦敏兄弟叔父)的关系得接近这部小说。最值得注意的是他把它称作《红楼梦》。又富察明义(我斋)也有《题红楼梦》诗二十首。这些作品大都在霑死前一、二年作的。征诸二十首内容，似是阅过现存八十回脂本之抄本才咏写的。但在情节上和现存脂本略有小异，如果这不是明义的误记或由诗而更改，那么脂砚《重评石头记》完稿前，他也许已经亲眼看过原作者的《红楼梦》抄本了。一说，明义与霑有过交涉，然后才从作者那里直接观是书，这是有问题的，我认为他之得观是书系得力于敦敏兄弟及墨香等霑的朋友的。

    以上，乃以《红楼梦》的各种题名为主，就《金陵十二钗》完稿前的诸情况，试予若干检讨。并且还探究脂砚在《十二钗》完稿前，和这部作品有什么关系?所得的结论是脂砚至少看过附有棠村序的《风月宝鉴》稿子，然而大都属推测之语。同时从《重评石头记》所见的脂评看来，他似曾提素材于作者。

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孔尚任与桃花扇孔尚任代表作有哪些？





历史名城

2019-02-14 19:10

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孔尚任生平简介


孔尚任（1648~1718年），字聘之，又字季重，号东塘（《随园诗话》所载为东堂），别号岸堂，自称云亭山人。山东曲阜人，孔子六十四代孙，清初诗人、戏曲作家。


孔尚任继承了儒家的思想传统与学术，自幼即留意礼、乐、兵、农等学问，还考证过乐律，为以后的戏曲创作打下了音乐知识基础。世人将他与《长生殿》作者洪昇并论，称“南洪北孔”。





孔尚任的故事


一、孔尚任巧解康熙难


山东曲阜孔林孔子墓前石碑篆刻“大成至圣文宣王墓”是明正统八年（1443年）黄养正书写的。令人奇怪的是，墓碑前建有一道不伦不类的矮墙，还将墓碑遮去了三分之一，只露出“大成至圣文宣干”，“王”字的底下一横看不见了。对于建这样一道墙有一个故事：


在清康熙二十三年，康熙皇帝到孔林朝拜孔子墓。猪、牛、羊三牲已供桌上摆好，地上黄毡也已铺就，香雾袅袅，烛光晃晃，一切都已准备停当。这时皇帝在前，文武百官在后，准备祭祀。





当康熙走到孔子墓前准备跪拜时，发现墓碑上的字是：“大成至圣文宣王之墓”，便尴尬地站在那里，接着，祭祀的鼓乐奏起，康熙帝皱了皱眉，仍站着不拜，众人全都愣住了。


这时，《桃花扇》的作者、孔子第六十四代孙孔尚任立刻明白了其中道理。原来，皇帝是只拜师不拜王的。于是他便马上叫人拿来一匹黄绸，把碑文中的“文宣王”盖住，并添上“先师”两字，成为“大成至圣先师”。


康熙帝一看，马上开始祭拜。这个充满厚黑态度的哑谜就这样传了下来，为了不再出现类似的情景，孔子的墓碑前就建起了这道矮墙了。





二、孔梅溪是孔尚任


东鲁孔梅溪，很容易让人联想到《桃花扇》的作者东鲁孔尚任。孔梅溪是不是孔尚任呢？我们来看一下孔尚任能不能接触到《红楼梦》的稿本。


孔尚任康熙二十五年（1686）七月，奉命随工部侍郎孙载沣去淮杨，治理长江入海口，至康熙二十八年（1689年）冬才回到北京。


其间，他结识了明朝遗老冒辟疆等人，在南京等地游览观光，收集秦淮八艳之一李香君和复社名士侯方域的资料，作为创作《桃花扇》的素材。





孔尚任可能在此时认识了吴伟业的好友尤侗、严绳孙及曹寅等人，看到了吴伟业的一百二十回本的《红楼梦》。此时吴伟业已逝去，已将《情憎录》改名为《红楼梦》。


孔尚任同尤侗、曹寅、严绳孙等都有反清复明的思想，看到稿本之后认为书名改为《风月宝鉴》为好。他还将《红楼梦》第五回的十二首曲子进行了填词。在“终生误”曲子后面甲戌本有眉批：“语句泼撒，不负自创北曲”。


虽然《桃花扇》康熙三十八年（1699年）六月才脱稿。此批批在康熙甲戌年（1694）之后，此时孔尚任的填曲才华已被当时社会所公认，有“自创北曲”的声誉，与洪昇南曲齐名。明清传奇以南曲为多，《红楼梦》独用北曲，不能不说与孔尚任有关。从此批中可知孔尚任不但题写了书名，还填了曲。





孔尚任治水的时间为康熙二十五年（1686）至二十八年（1689），严绳孙增删《红楼梦》定稿的时间为康熙三十三年（1694）前。


康熙二十五年至二十八年正是严绳孙增删《红楼梦》的时间范围之内。孔尚任还对文本进行了评批。我们只能见到一条批语，第十三回有梅溪批语一条：“不必看完，见此二句即欲堕泪。梅溪”。


从上述分析孔尚任是孔梅溪与《红楼梦》的成书时间相合，与批语相合。孔尚任又有机会接触到《红楼梦》，故可定孔梅溪为孔尚任化名。


孔尚任是怎么死的？


《桃花扇》脱稿后 9个月，即康熙三十九年（1700）三月，孔尚任以“疑案”罢官。确切原因不详。今人从作者《放歌赠刘雨峰》“命薄忽遭文字憎，缄口金人受谤诽”等诗句及友人赠诗推测，罢官可能与《桃花扇》的内容有关。


这一推论得到较广泛的承认。但是，因为《桃花扇》历演不衰，也没有禁止刊行，因此也有人怀疑此说，认为疑案与《桃花扇》无关。真实的原因，有待于确凿证据的发现。


康熙四十一年（1702）末，孔尚任带着悲愤的心情回到家乡，过着清苦寂寞的生活。其中，他曾往山西平阳、河南大梁、湖北武昌等地作过短期的漫游，做过幕僚，终在抑郁之中逝于曲阜。





孔尚任代表作有哪些？


孔尚任著作中《宫词》、《鲁谚》、《律吕管见》、《介安堂集》、《岸堂文集》、《绰约词》、《节序同风录》、《祖庭新记》皆未见，部分存世的有《岸堂诗集》。


存世诗文作品有《石门山集》、 《湖海集》、《长留集》、《享金簿》、《人瑞录》等，近人汇为《孔尚任诗文集》。


戏剧作品皆存，《桃花扇》有康熙刻本、兰雪堂本、西园本、暖红室本、梁启超注本。近有人民文学出版社王季思、苏寰中合注本。

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《无名寒士谈红》三：吴玉峰、孔梅溪二人历史上有吗？？？

   

中原一点红


来自: 中原一点红(控制体重 保护视力) 2016-08-07 17:06:34



红楼梦的书名的来历，书中这样介绍的！！！

“至吴玉峰题曰《红楼梦》。”

吴玉峰是谁呢，大家竟然都认为是不存在的人，这真是让人吐一口老血！！！

书中没有瞎写的名字！！！一个都没有！！！连丫环的名字都分类分属性！！！

吴玉峰，就是江苏吴伟业，号梅村！！！吴梅村世居昆山！！！昆山地理标志和独有景点为玉峰山！！！
　　
所以叫吴玉峰！！！就这么简单！！！

吴伟业好友，抗清名将陈子龙有首诗这样写的“始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中”

所以吴伟业题此书为红楼梦！！！！！！！！

这本书也叫风月宝鉴！！！

原文这么说的“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”！！！

在中国只有一个地方是正宗东鲁，那就是孔子故乡——山东曲阜！！！

你现在去山东曲阜，就发现那里街头大小店面头俩字儿都非要写个“东鲁”！！！

自古，东鲁就是山东曲阜！！！

山东有个孔尚任，嗯，写桃花扇那个，也是孔子后代，世居东鲁曲阜！！！

孔尚任自号东鲁狂生！！！

有一天孔尚任去红桥下的溪边玩耍，干嘛去了，寻找梅花，去那看梅花！“红白绿蕚”！！！写了一篇著名的游记，《傍花村寻梅记》！！！

溪边寻梅，所以叫孔梅溪！！！恁大活人，文学家非说查无此人！！！

“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”

这道人咋还变和尚！！！五百年来，佛道都玩的人就一个！！！还是傅山！！！

石头是以物点出傅山，空空道人和情僧是以人点出傅山！！！