折叠编辑本段人物生平折叠早年困苦嘉庆十二年(1807年)十二月，罗泽南生于湖南省双峰县，罗泽南从小聪明敏慧，四岁始识字，六岁入私塾，过目成诵。罗泽南的祖父罗拱诗(字六艺，人称六艺公)，是一位勤劳朴实而又非常重视送儿孙读书的乡村小知识分子，他很钟爱罗泽南，对罗泽南常抱振兴门庭之厚望。这时祖父年近七旬，家业零落，四壁萧然，一家人经常吃了上顿没下顿。 嘉庆二十三年(1818年)他十一岁时学作对联，所作颇有奇气。所居之地有一个药房，旁边是染房，他为之撰联:"生活万家人命，染成五色文章"，听见的人没有不赞叹的，此联既写实，又抒怀，不同凡响，因而脍炙人口。
道光元年(1821年)，罗泽南十四岁读《左传》，常常自己命题，仿其篇法作文，如战、守、攻、取之类。凡是读他的文章之人，都能看出他的胸中所蕴蓄的智谋远远超过别人。罗泽南自少年时代作文章即不求与时局相合，其中义理充足，人们都不能测出其胸怀气度之广阔。
道光五年(1825年)，罗泽南的母亲去世。在此之后的十年里，他先后失去了包括兄嫂、祖父和三个儿子在内的9位亲人。妻子因为接连丧子，悲伤过度，两只眼睛全都失明，耳朵也重听，疾病缠身。 罗泽南自己也多有疾病，腰背酸痛不休，由于家贫，又不能买药给自己治病。对于亲人的相继离世，他感到十分悲痛，于是在《殇侄殇子哀辞》一文中写下:"恍恍惚惚，迷迷离离，是血是泪，终莫能辨。呜呼痛哉，呜呼痛哉!"罗泽南并没有因为这些悲惨的遭遇而一蹶不振。他坚持一面教书谋生，一面夜以继日地苦读。尽管很多人劝他"为工为商"，但他始终勉强支持家庭，不为世俗所动，还常常以"何妨年少历艰辛"自励。罗泽南这种清苦自励的品格很大程度上是来自祖父的影响。祖父罗拱诗自幼家贫，靠替人打理生意为生。他虽然没有读过什么书，却深以没有读书学习为遗憾之事。因此，他千方百计供后人读书，不管日子如何艰难，他都不肯让孙子辍学去学习其他的谋生技艺。而罗泽南对于祖父的教诲也是十分感激:"先大父之所以贻我后人者至矣。积累之厚，曷其有极!"
折叠归乡授学道光六年(1826年)，他十九岁的时候应童子试不第，回到家中教授讲学，开始了长达28年的设馆教书生涯。他先后在同里、湘乡县城、长沙等地坐馆。其教授内容与方法别具一格，不仅应举业，而且授之以"六艺"(礼、乐、射、御、书、数)和经世致用之学，既习文，又习武，因此学子云集。他先后培养了王錱、李续宾、李续宜、李杏春、蒋益澧、刘腾鸿、杨昌浚、康景晖、朱铁桥、罗信南、谢邦翰、曾国荃、曾国葆等高足。后来这些学生大多成为湘军名将，成为中国历史上"书生领兵"的一大景观。
道光十年(1830年)，泽南二十三岁，读书双峰书院，从学同里桥亭流南塘举人陈权先生，陈为名师张正笏第五子、举人张眉大的弟子。因此，可以说罗泽南是正笏先生的三传弟子。
道光二十年(1840年)，三十三的罗泽南以长沙府第一名中秀才，以冠军入湘乡县学。泽南虽然仕途坎坷，但其学问和品德是世所共仰的，故在咸丰元年(1851年)，湘乡县令朱孙诒举他为孝廉方正以应朝廷之选，时论以其名实相符，当之无愧。
折叠编练湘军咸丰二年(1852年)，太平军进犯长沙，湖南地区的士绅对此深感不安， 在此危急情况之下，罗泽南以在籍生员的身份倡办团练。
咸丰三年(1853年)，罗泽南与儒学弟子曾国藩共同募兵成立湘军。江忠源率兵援救江西，向曾国藩求援，曾国藩命罗泽南率兵前去。他的部下大多是湖南的书生，他们初临战阵，在南昌城下与太平军恶战，战死多人。曾国藩听说之后非常高兴得说:"编练的湘军果然可用。"南昌解围之后，又去围剿了安福的土匪，以三百人击破数千太平军，被提拔为直隶州同知。回到湖南后，又围剿了永兴的土匪，所部增至千余人。与曾国藩完善了湘军营制，训练了半年。
咸丰四年(1854年)六月，罗泽南和塔齐布一起进攻岳州，他料想大桥是太平军必争之地，所以坚守不动，伺机出击，三战皆捷，歼灭太平军数千人。闰七月，攻破了高桥的九座太平军营垒，太平军退守城陵矶，罗泽南趁势和塔齐布一起进击，接连击退太平军多处大营。从此，湘军的威名开始远播，罗泽南与塔齐布并称为湘军名将。
折叠计取武昌罗泽南和塔齐布在城陵矶大败太平军之后转战向东，攻克了崇阳，击退了盘踞在咸宁的太平军，又在金牛击败了他们，继而进驻紫坊。曾国藩在金口会见了诸位将领，商议进攻武昌的事宜。
罗泽南为之绘制图纸并进献方略。然后湘军排列巨炮面向长江内外，分为水陆两路。罗泽南率军队直趋花园，太平军依凭木城向湘军发炮。湘军士兵蛇行前进，逼近太平军的营垒，并且分兵夺取太平军的船舶，船上的太平军被击退之后，大营里的太平军也乱了阵脚，太平军三处都被攻破。第二天罗泽南又攻破了鲇鱼套的太平军大营，他们窜向洪山的士兵，被清将塔齐布所拦截，太平军夜里弃城而走。武昌、汉阳二城都被恢复，此时距曾国藩的会攻武汉会议仅仅七天。向朝廷奏捷之后，罗泽南很快被授为浙江宁绍台道，曾国藩请求将他继续留在军中。
折叠沿江破敌太平军占据兴国，并且分兵攻陷了大冶。罗泽南率军攻克了兴国，塔齐布也攻克了武昌、大冶，于是规划攻取田家镇。太平军用铁锁拦截清军水师，驻扎在半壁山互为犄角之势，在长江两岸隔岸而守。罗泽南进驻马岭坳，距离半壁山有三里左右。太平军数千人突然来犯，并且由田镇渡江前来的援兵又将近万人。而罗泽南的军队仅仅有两千，罗泽南令军士埋伏起来，等到太平军懈怠的时候再出击，太平军大败，后路被清军阻拦，坠崖而死的有数千人，罗泽南夺取了半壁山，清军水师截断了横在江上的铁锁，烧毁了太平军的船舶，而且攻克了田家镇，朝廷给罗泽南赐号为普铿额巴图鲁，加按察使衔。
当时湘军商议水陆军分三路进剿太平军，总督杨霈总领江北岸的兵马，罗泽南和塔齐布一起攻击杨霈以南的太平军，曾国藩率领水师沿江而下下。然而当时下了大雨不能行军，太平军又再次向北进犯，于是罗泽南和塔齐布一起改道向北渡过长江，克复了广济、黄梅。太平军退守孔陇驿、小池口，罗泽南趁势约各路兵马前来会攻。湘军渡江还未到一半，太平军就又来进犯，湘军不敌稍稍退却，罗泽南的手臂受伤，但仍然指挥作战，分兵打败了街口的太平军，太平军的首领罗大纲败走。这一次战役，罗泽南以五千人击破太平军两万兵马，太平军沿江的诸大营全部撤走，退守江西九江。塔齐布前去围攻，罗泽南与之分别前去围剿盔山，遏制湖口前来援助的太平军。适逢湘军水师进入鄱阳湖，被太平军所袭击，湘军的辎重全部丧失。曾国藩快马驰入罗泽南的大营，然而湘军水师阻住了鄱阳湖口使他难以进入。
折叠转战江西咸丰五年(1855年)，湖北的清军屡败，武昌再次陷落。罗泽南跟从曾国藩进入南昌，前去救援饶州，在陈家山、大松林大战，大破太平军，克复了弋阳。又去救援广信，在城西乌石山大破太平军，并攻克了乌石山。接连克复兴安、德兴、浮梁等地，并进剿义宁。接着，他又在梁口、鳌岭击败了太平军，克复了义宁，被加封为布政使衔。
罗泽南见江西的军事部署不是十分合理，就向曾国藩建议说:"九江逼近江宁(南京)，而且向西牵制武昌，故太平军以全力争之。他们进犯弋阳，派兵到广信，从信水而鄱阳湖，抄我们的右路;又占据义宁，扼守梅岭，从修水而下鄱阳湖，抄我们的左路。如今两处都被我们平定，九江的门户渐渐稳固了，惟独湖北的通城等地仍然很多叛军。江西的义宁、武宁，湖南的平江、巴陵，始终都不安宁。想要扼制九江，最好是从武昌而下;如果我们想要解武昌之围，最好从崇阳、通城而入。为今之计，我们应当把湖口水师、九江的军队截住太平军鄱阳湖的船，更选能征善战之军扫灭崇阳、通城的太平军以进入武昌，以武昌来扼制九江。那么东南的全局，说不定会有转机啊。"
曾国藩将他的建议全都奏报了朝廷，于是命罗泽南前去湖北会剿太平军，将塔齐布的旧将彭三元、普承尧等部的人马也拨给了他，一共有五千人，再次前往湖北围剿太平军。
折叠再战湖北咸丰五年(1855年)九月，罗泽南率军至通城。太平军虽然号称数万，但只不过是乌合之众，一战即溃。罗泽南进军夺取了桂口要隘，进而攻克了崇阳，在羊楼峒驻军。太平军韦俊、石达开部合军二万余人从蒲圻率军来犯，被罗泽南部击败。胡林翼前来劳师，与罗泽南合攻蒲圻并攻克了此地，然后乘大雾进军攻克了咸宁。从此武昌以南没有了太平军的踪迹。
同年十一月，大军抵达紫坊，罗泽南与胡林翼商议进攻城市的策略。罗泽南屯驻洪山，胡林翼屯驻在城南的堤上，湘军水师驻扎在金口。太平军在城外筑起了十三座坚固的营垒，与洪山城类同。两军初战之时，太平军两万兵马出十字街，胡林翼与之交战，太平军数次退却又数次进攻。罗泽南与李续宾分两路偷偷地前去抄太平军的大营，攻破了十字街的大营，将太平军修筑在城东南的营垒全部捣毁。
八步街口是湘军通往长江的要路，塘角是太平军粮运的重要道路，罗泽南派军先后攻破这两个地方，焚毁了太平军的造船厂，湘军西北的太平军营垒全部被湘军攻破了。然而太平军又在望山门外修建了两座石垒，罗泽南率军踏平了这两处太平军营垒;又在窑湾、塘角两地驱逐太平军，歼灭数千太平军，于是太平军闭城不出。
折叠不幸阵亡太平军主帅石达开自从在崇阳被湘军击败后窜入江西，势力又开始膨胀起来。曾国藩发出文告要罗泽南回援江西，罗泽南因为武汉是南北交通的枢纽，如果湘军骤然撤离，胡林翼一军人马不能独自守卫，如今太平军的粮草将要用尽，如今要撤离，实在不是一个明智的决策。罗泽南的父亲已经八十岁，将书信送至军中要他保持忠义之心，胡林翼将信交给了罗泽南，咸丰六年(1856年)二月，朝廷下诏赠予罗泽南的祖父母、父母二品的封典，以示朝廷对他的恩典和器重。
咸丰六年(1856年)三月，长期闭门不出的太平军开门出战，扑向湘军。罗泽南亲自督战。太平军援军接连而至，湘军从洪山出动奋力追击太平军，飞炮击中了罗泽南的左额，血流而下布满了脸上。他很快回了洪山，回去之后仍然端坐在营外指挥作战，第二天在军中逝世。
咸丰帝听闻之后非常震惊并表示哀悼，下诏依照巡抚的规格给予议恤。赐其父罗嘉旦头品顶戴，儿子罗兆作、罗兆升都赠与举人，赏赐世代承袭的骑都尉之职，并且入祀昭忠祠，在他的本籍湖南，还有湖北、江西都建立专祠，赐给谥号忠节。太平天国平定之后，同治帝追念罗泽南的功劳，加封为世袭的一云骑尉之职。
折叠编辑本段理学思想罗泽南一生大部分时间生活于湖南，受到湖湘文化强烈而深刻的熏陶。湖湘文化是一种理学型的文化，在湖湘学风的影响下，罗泽南自少时就尊崇程朱理学，等著作，是一位著述丰厚的理学家。他对晚清理学所做的贡献，不仅在于对理学基本思想的阐发，更在于吸纳经世实学以充实程朱理学。
折叠继承朱子罗泽南对理学基本思想的阐发，是建立在继承朱熹思想的基础上的。罗氏学术一以朱熹学说为依归，罗氏学术与朱学之间联系紧密。
罗泽南的每一部著作，从形式到内容无不带有十分明显的朱学印记。比如，《人极衍义》一书即为"罗君仲岳诵《太极》、《通书》之言，而得其旨要"而作，该书对周敦颐《太极图说》、《通书》的理解和发挥，与朱熹的《太极图说解》、《通书解》是一脉相承的。至于《姚江学辨》辨王学与朱熹辨陆学显然更是异代同调。罗泽南《读孟子札记》多次征引《孟子集注》、《孟子或问》，对朱熹的议论颇为欣赏，以为可以"补孟子言外之意"。《小学韵语》是以朱熹《小学》为原本"撮其大要"辑成，"复取古人注疏附于其下"。《西铭讲义》"附于朱子《解义》之后"，与《西铭解义》皆"用伊川分立而推理一之旨"。可以说，正是在吸收朱熹思想的基础上，罗泽南形成了自己的学说。
折叠创新学说对于理气、心性、知行等理学基本概念，罗泽南都作了详尽的阐述。在理气论上，罗泽南主要继承了朱熹的理先气后说。与朱熹稍有不同的是，他突出了气在宇宙生成、万物发展上的作用。此外，罗泽南还继承了程朱的"理一分殊"思想，并强调对事物特殊性的研究。
在心性论上，罗泽南持"心统性情"的观点，认为心为赅括性、情的总体，性、情都只是这一总体的不同方面。为了强调每个人具备成圣成贤的可能性，他对朱熹的气质之性的定义稍稍作了修正，把气质之性理解为气的性能，认为气质之性是能够改变的。在知行论上，罗泽南则全面继承了朱熹的"格物致知"说，并在此基础上形成了自己的知行观。
折叠理气学说在理气关系问题上，罗泽南虽然主要继承了程朱关于理气的说法，以"理"为"气"本，认为"理也者，所以宰夫气者也"，但同时又借鉴吸收了张载、王夫之等人的气本论思想，突出了气在宇宙生成、万物发展上的作用。罗泽南认为:"物之得阳者亲上，物之得阴者亲下。飞也，动也，阳也;潜也，植也，阴也。……凡物之生死伏见鸣已，皆二气之消长也，是孰非阴阳之所充周者哉"。把天下万物的形成说成是阴阳二气交感的产物，万物的不同性质也取决于阴阳二气的消长。理只有通过气，纲维天地的作用才能显示出来。很明显，气的作用被抬高了。
在理学系统中，"理"是一种超自然的、主宰一切的绝对观念，具有永恒静止的属性，"气"则有形有体，变化无穷，富有生气。对于"气"的强调，使罗泽南的思想带有强烈的辩证精神，多少隐含着对古代朴素唯物论思想的认同。他之所以能够用变易的观点看待历史和现实，肯定变革的合理性，认为"大经大法万世所不能外，而其制度文为则必随时而损益"，正是以此为理论依据的。不过，在罗泽南的理气说中，气并没有被抬高到与理同等的地位。他只是在朱熹理气说的基础上，稍稍揉进了张载的一些观点。因此，从根本上说，罗泽南的哲学还是属于理本体论哲学。
在人的理气同异问题上，罗泽南持理同气异的观点，认为每个人所禀受的理是相同的，气是不同的，"故人之禀之者，其气质亦不相侔矣"。从这一观点出发，他对朱熹气质之性的定义作了修正。在朱熹的哲学中，人禀受的天地之理被称作天命之性，气质之性指具体的现实的人性，即天命之性受到气质熏染形成的人性。而在罗泽南的哲学中，定义则有所不同。他认为:"性有天命之性，有气质之性。天命之性者，维皇降衷，厥有恒性，全体浑然，初无偏倚，此溯原于太极者也。气质之性者，天以此理赋之人，必随是气以与之。"
在这里，天命之性指人禀受的天地之理，此无疑义，关键是究竟什么是气质之性。总的看来，罗泽南倾向于把气质之性理解为气的性能，如刚柔急缓之类。他说:"气有互阴互阳之不同，故质有或昏或明之各异。得木之性居多者，清则仁慈，浊则柔靡。得火之性居多者，清则高明，浊则暴烈。推之于金，于水，于土亦然。此禀受乎阴阳者也。这里的"质"指由阴阳五行之气积聚而成的一定形质，"气质"指形气及其构成的一定体质。这句话的意思是气质之性由气质决定，所反映出来的主要是气的作用。
罗泽南之所以对气质之性作出与朱熹不同的定义，主要出于两方面的考虑。首先，朱熹虽将天命之性与气质之性规定为两层而不是两个人性，但仍是从理气两方面来解释人性，所以从本质上看仍然是二元论的思想，而罗泽南如此定义虽有性二元论之嫌，但与他的理气论是统一的，他所说的"理与气原不相离，故性有气禀之性、义理之性，命有气数之命、义理之命"，显得比朱熹的说法更加圆融。而且，将气质之性仅仅理解为气之性能，在理学发展史上也是有根据的。张载的气质之性就是指气的攻取之性，二程的气质之性也是指气的性。
其次，理学主张把理与气对人的作用都讲到，但是在二者之间也有一个平衡的问题。有的理学家比较重视理对人的作用，强调每个人都具备成圣成贤的可能性，有的理学家比较重视气对人的作用，强调成圣成贤的困难性。罗泽南显然属于前者，因此不把气质之性定义为现实的人性，这样才可以说"气质之性，君子终不为所囿"。
罗泽南认为，气质之性不仅应当改变，而且能够改变。他认为人们彼此之间，禀受的气或相对而清，或相对而浊，这些差别的存在虽然造成了个体之间的道德与智慧的先天差异，但是由于禀受的理是一样的，所以每个人都可以通过道德修养改变不好的气质，使天地之性得以恢复。"尽性则人事皆天，好学则气质无权"，罗泽南的教育思想正是以此为根据的。从这个角度来说，他关于气质之性的议论还是有一定进步意义的。钱穆提出的"罗山论学最有贡献者，当推其阐申气质之性"的说法，不为无见。
总的说来，罗泽南对理学基本思想的阐发，既全面系统，又深入浅出，同时又有一定的创新，这对于守成多于开新的晚清理学尤为难能可贵。因此说罗泽南是晚清理学的重镇，他对理学基本思想的阐发有效地推动了理学在晚清的复兴，绝不为过。
折叠外王之学罗泽南除了系统阐发了理学的基本思想，还发展了理学中本来就具有但却一直被忽视的"外王之学"，深挖理学的经世潜能，处则聚徒讲学，出则投身军旅，率领生徒抗拒太平天国革命，为清政府立下了汗马功劳。因此，研究罗泽南的理学思想不能不讲他在经世致用方面的主张。
程朱理学在产生之初，虽已酿空疏之弊，但是并不明显。无论是二程，还是朱熹，对现实政治都是异常关心的。不过，他们用力的重心已转移到对宇宙本体的思考和个人修养的完善上来。到了理学末流，则完全抛弃了儒家的经世传统，也为程朱理学带来了"空疏无用"的恶评。因此，程朱理学要想复兴，就必须以实济虚，改正空疏之弊。清初程朱理学的复兴，便是循着这一路径进行的。对于处于封建社会与清王朝双重危机下的晚清程朱理学来说，改正空疏之弊就更属当务之急。
罗泽南清醒地认识到程朱理学的不足之处，也敏锐地觉察到当时学界从"纯学术"走向"经世致用"的学术转向，因此在强调以"义理"修身养性的同时，积极讲求经世之学，"凡天文、舆地、律历、兵法，及盐、河、漕诸务，无不探其原委"，主动用经世之学来充实程朱理学，从而在坚持理学的价值理性的同时，又开掘出其隐而未彰的工具理性。
折叠编辑本段军事思想折叠治军思想罗泽南将早年所受的理学教育运用到实践中，以理学指导他的行动，这同样表现在军事方面。他的治军思想主要有:
1、加强军队的思想教育。罗泽南认为一个人修养和学识的高低与战争的成败不可分离，上马杀太平军的勇气与修身治己的训练是相得益彰的。 因此罗泽南的军队中，读书的风气特别浓厚，曾国藩称其:"矫矫学徒，相从征讨，朝出鏖战，暮归讲道。"在讲道的过程中，罗泽南培养出了李续宾、李续宜、王鑫等一批湘军悍将，这些人都是以书生起家，打起仗来异常勇敢，加之又是同乡族人居多，罗泽南在这些人中的领袖地位显而易见，他的部众也乐于与其共生死。湘军在作战的同时，还研讨学问，讲经论道，无疑有助于增强部队的凝聚力，提高军队的素质。军队将领视维护封建伦理道德为己任，其作战能力远胜于绿营兵，这与罗泽南的功劳是分不开的。
2、严肃军队纪律。在作战过程中，罗泽南很重视军队纪律的整治，他带的部队纪律严明，训练有素，再加上战余时的讲经论道，使军队能够很快团结起来。
折叠战术思想罗泽南是一个理学家。理学家主张"静"的修养，即在任何情况下，临事能守一个" 静"字，必能扭转危局。有人问他制敌之道，罗泽南说:" 无他，观《大学》知止数语，尽之矣。左氏再衰三竭之言，其注脚也。"又说" 熟读《大学》'知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得'数语，尽之矣。"这些话都体现了罗泽南这样一个儒将的制敌之道。
折叠编辑本段教育思想折叠教育方针湖南士人有固守程朱理学，热心经世之学的传统，他们一方面注重心性修养，另一方面则讲求实学和经世致用的学风。 生长在这种环境下的罗泽南也潜移默化，在教育思想中处处显示出理学的指导地位。罗泽南认为先王治民，" 为之小学大学以复其性情"他主张罢黜俗学，因为"俗学不黜，异学不熄，欲求立乎其极，是欲之闽越而趋陇蜀也"。他认为教育的目的是要" 复其性情"，而不是简单地学习知识和增长见识，因此俗学都是没有意义的学科，无助于人恢复其本来的善性。这些主张体现了他独尊程朱理学，排斥其他学说的教育思想。
折叠教育模式罗泽南在《小学韵语》中写到:"首读《大学》，规模宏远;次读论语，立其根本;次及孟子，观其发远;次及中庸，微妙以揭。" 对于这32个字，罗泽南做了更进一步的注解:"朱子曰，我要人先读大学，以定其规模。次读论语，以立其根本。次读孟子，以观其发越。次及中庸，以求古人微妙处。大学一篇，有等级次第。总作一处，易晓，宜先看。论语却实，但言语散见，初看亦难。孟子有感激与发人心后，中庸读三书后方宜读之。"由此段话，不难看出罗泽南提出的学习步骤是以朱熹的话为蓝本的，他把朱熹的话概括为32 个字，既体现了他作为一名理学家对于四书的重视，同时也继承了朱子的教育思想，肯定了他的教育模式。
折叠教育方法1、主张学习要与实践相结合。罗泽南主张知行并进，言行合一，他认为:" 以平日之所言者，励而为行;即以一身之所行者，发而为言。"而且，实践才是学习的根本，" 若徒诵于口耳而不先以躬行，是无源之水，必不能放乎四海，是无根之木，必不能荣其枝叶"。知和行只有结合起来，才能互为促进，相得益彰。罗泽南认为:" 读四书五经之法，则以体之身心为要。其穷理也，因己之所已知者穷去;其克己也，因己之所最偏者克去。敬义夹持，知行并进，则四子五经之理皆在我一身，使或徇为外人，终无益于实用也。"由此可以看出，罗泽南强调的是学习要与实践相结合，知行并进才能学到真正的知识。
2、把握幼儿教育的特点，重视启蒙教育。罗泽南认为学习要从儿童期开始，" 童蒙之年，早立其基"从小学习，从自身的修养开始，长大以后才有可能经邦济世，治国平天下。罗泽南于道光二十八年(1848年)在刺史左辉春家讲学时写下了《小学韵语》一书，这本书讲的都是关于启蒙教育，"教人之道，首重发蒙;蒙以养正，是曰圣功"。在罗泽南的幼儿教育思想之中，当然有精华也有糟粕。其依附于朱熹学说，局限性显而易见，什么" 臣不二君，女不二夫"，什么"饿死事小，失身事大"等等。但其教育思想并非无一可取，罗泽南也提出了一些正确的、有积极意义的说法，如" 毋避艰险，毋恋富贵"，教人做事要有毅力，有吃苦精神。如"勿合污世，勿同流俗"，教人要坚持正确的原则，不要随波逐流。而且罗泽南对于少儿提出的十二个戒条，也是有一定积极意义的。同时，罗泽南还掌握幼儿教育的特点，在《小学韵语》中编进了很多故事，运用故事来讲道理，虽然讲的多是忠孝节义的故事，但这种教学方式的变化，有利于把握儿童的心理，掌握教育的特点，寓教于乐，使儿童易于接受，达到教学目的。
折叠编辑本段人物评价折叠总评罗泽南以一个儒将身分活跃在早期的湘军舞台上，他注重自己的理学修养，同时又在事功上有所作为。罗泽南幼年家贫，但他志向远大，早在家乡时就" 假馆四方，穷年汲汲"，以自己的思想影响了诸多弟子，其中包括李续宾、李续宜、王鑫等一批经世之才，他们后来都成为湘军的骨干将领。罗泽南对湘军集团的创立和巩固作出了贡献。同时他在理学和教育等诸方面都有着很深的造诣，为后世流下了很深远的影响。
折叠历代评价- 《清史稿》:"湖南募勇出境剿贼，自江忠源始。曾国藩立湘军，则罗泽南实左右之。朴诚勇敢之风，皆二人所提倡也。忠源受知於文宗，已大用而遽殒。泽南定力争上游之策，功未竟而身歼，天下惜之。忠源言兵事一疏，泽南筹援鄂一书，为大局成败所关，并列之以存龟鉴。此大将风规，不第为楚材之弁冕已。"
- 曾国藩:"矫矫学徒，相从征讨，朝出鏖兵，暮归讲道。理学家门，下多将才，古来罕有也。"(墓志铭) "步趋薛胡，吾乡矜式;雍容裘带，儒将风流。"(挽联) "不忧门庭多故，而忧所学不能拔俗而入圣;不忧无术以资生，而忧无术以济天下。"《忠节公神道碑铭》
- 钱基博:"泽南以在籍生员率生徒倡办团练，转战湖南、江西、湖北等省，大小二百余战，克城二十，由其学术醇正，立志坚定，故能临 战不苟若此。至今言咸同中兴名将者，无不言泽南为冠首也。"、"湖南之盛，始于湘军，湘军之将，多事罗山(罗泽南)。大儒平乱之效，湘中讲学之风，皆自罗山而大著……湘乡一县之人，征伐遍于十八行省，罗山之力为多。儒门出将，书生知兵，较其功烈，近古未有也。"
- 刘蓉:"其后国藩之平太平天国根本战略，即罗氏之议也。"
- 朱金泰:罗泽南"是湘军初期的精神教父。"
- 张晨怡:罗泽南的军事活动对当时的社会政治产生了重要的影响。罗泽南及其弟子作为湘军的主要将领，参与了对太平军的多次战斗，为清政府收复了大量的失地，还在各地普行团练以加强清政府对地方的控制。他们的这些活动，不仅扩大了程朱理学的影响，更增强了清政府在军事、政治等各方面的力量，为"同治中兴"的出现创造了重要的条件。
- 蔡东藩:罗(泽南)为文士，独能组成一旅，亲当大敌，亦古今来之罕见者也。且以理学名家，具兵学知识，尤为难能可贵。
折叠编辑本段个人著作[td](个人著作来源资料 )
折叠编辑本段亲属成员- 祖父:罗拱诗
- 父亲:罗嘉旦
- 外祖父:萧积璋
- 母亲:萧氏
- 儿子:罗兆作、罗兆升
折叠编辑本段后世纪念折叠故居罗泽南故居位于湖南省双峰县石牛乡湾洲村三柱组。现在是"是双峰县文物保护单位"。是一组坐北朝南的老建筑，正房三间是二层矮楼;正房的前面东西两侧各有两排朝东朝西的二层矮楼，靠大路原来有高大的门楼，进门是个大院子。但是有不少墙被拆，这些房屋解放后分给了贫苦农民。
折叠墓地罗泽南墓位于罗泽南祠堂的左后山上，墓地规模不大，上面有双峰县人民政府为其立的墓碑，并确定墓地九米之内为县文物保护地，在罗泽南的隔壁葬着他人一墓。在墓地旁边还有义马冢，不过很难找到具体位置。
折叠公祠罗泽南死后，经曾国藩、胡林翼等人上奏，咸丰皇帝颁旨，在罗泽南故居南侧五十米处建罗忠节公祠，以永远纪念这位功臣。罗忠节公祠当时规模宏大，盛极一时。正门之上挂的是曾国藩亲书的"正学孤忠"的牌匾。在祠内有胡林翼、郭嵩焘、刘蓉、左宗棠、曾国荃、唐鉴等达官名流的挽联。
折叠编辑本段史书记载《清史稿·卷四百七·列传一百九十四》
《近百年湖南学风·第三篇》
发表于 2023-8-10 17:59:17
罗泽南
湘军与太平军作战
罗泽南墓
罗泽南故居
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