（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）
我在前面的《破解《红楼梦》仅仅八十回的终结之谜》中说了《红楼梦》中的“天齐庙”大有寓意，第三回宝黛初见，需要注意的是黛玉入贾府一开始并未见到宝玉，因为宝玉 “庙里还愿去了”，贾母心心念念的贵客来了，宝玉却是先还愿后才见黛玉，而《红楼梦》最后一回即第八十回竟然又写道宝玉“往天齐庙还愿”，忘了的朋友可以去博客查看博文，更好找。
历代帝王对泰山神东岳大帝尊崇有加，唐玄宗开元十三年（725年）封禅泰山,封泰山神为“天齐王”。宋真宗大中祥符元年（1008年）东封泰山时，封“仁圣天齐王”，大中祥符四年（1011年）封“天齐仁圣帝”。元世祖忽必烈至元二十八年（1291年）封“天齐大生仁圣帝”。
但到了明代却没有再封“天齐王”，而是恢复为东岳泰山神，洪武三年 (1370) 去东岳历代封号，“特以‘东岳泰山之神'名其名，以时祭神”(《去东岳封号碑》)。对于这一变化，我多方查阅，却找不到任何解释。我个人推测与元朝封泰山神为“仁圣天齐王”有关。元朝作为外来的异族政权对汉人进行高压统治，汉人在自己的土地上沦为三等人且遭受深重压迫。泰山神东岳大帝不能护佑汉民却为元朝廷所用的残酷现实令汉人民众开始转而信仰泰山女神----碧霞元君。
碧霞元君，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗称“泰山娘娘”。“刘禹锡《送东岳张炼师》诗云“久事元君住翠微”，是在唐时已有元君之名，盖由来久矣。” “碧霞”意指东方的日光之霞，“元君”则是道教女神的尊称。由于泰山神在汉人心中的地位降低，碧霞元君信仰渐盛，导致朱明王朝不再学历代前朝敕封泰山东岳大帝，却多次敕命重修泰山顶上的碧霞祠。《岱史》说：“宋建昭真祠，金称昭真观，明洪武中重修号碧霞元君，成(化)、弘(治)、嘉靖间拓建，额曰碧霞灵佑宫。” 乾隆三十五年 ( 1770 年) 重修后改称碧霞祠。
碧霞元君从明代中叶起大盛于华北，并扩展到长江和淮河以北，成为当时影响最大的女神。泰山女神“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，其影响之大就连皇帝也开始派遣大臣祭祀碧霞宫。到明朝后期，官僚的腐败、政治的压迫最终导致普通百姓将统治者的官方信仰东岳大帝彻底抛弃，自明万历朝始，泰山山神的地位就被泰山娘娘彻底取代。万历年间的碧霞元君已经从保护儿童妇女升级为“护国庇民普济保生”了，见《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》“下界生民生生化化各有神司，判注天人悉由东岳。碧霞元君亦主泰山，，，，元君已证太一青玄之位，观见众生受此沉沦，慈悲不已。为化女流，普度群生，于四月十八日分真化炁，现是慈颜。陟降泰山，静居上境，复炼元真，功周亿劫，慈光洞照，遍彻幽微。应九炁以生生，体一元而化化，神功莫测，浩德难量，惠溥天民，倾土皈仰。受命玉帝，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶，罪福昭报，感应速彰。”。万历末年的《灵应泰山娘娘宝卷》中也明确地说泰山女神是泰山正神，是“天佛牒文、玉帝敕令”的“碧霞元君”，不仅上管天兵、中管神兵，下管地狱诸司，就连过去历代王朝尊奉的泰山山神----东岳大帝也被碧霞元君管辖：
“往上边管天兵先天圣母，
中管着神兵十万八千。
下管着众鬼魂不知其数，
辖“天齐”管十王总管阴间。
按七十管五司一十八狱，
管天下府州县善女善男。
封王灵巡山的都管元帅，
镇泰行（山）无偏比不论愚贤。”
万历年间还为泰山娘娘建了“护国济世安民”三坊。清·聂鈫《泰山道里记》记载：“（碧霞宫）南为重门，旧额“神秀”。门前为台，绰楔三。向有坊三：北曰护国灵佑，东曰宏仁济世，西曰圣德安民。万历间巡抚李辅、巡按吴定、韩应庚等建，圮。”。
王锡爵在明万历二十二年《东岳碧霞宫碑》中写道：“齐鲁道中，顶斋戒弥陀者声闻数千里，策敝足茧而犹不休，问之，曰：‘有事于碧霞。’问故，曰：‘元君能为众生造福如其愿’，，，， 自碧霞兴，而世世香火东岳者，咸亦走元君，近数百里，远则数千里，每岁辦香岳顶数十万众。”每日前来泰山碧霞灵佑宫烧香的信众数以千计，而离碧霞宫不远处的东岳大帝的岳帝祠却香火寥寥！明万历四十七年的王世贞的《游泰山记》亦有记载：“自是左折而上里许，曰岳帝祠，陋不胜香火。”明末清初的张岱在《琅琊文集。岱志》中亦惊叹于泰山碧霞灵佑宫之香火鼎盛“元君像不及三尺，而香火之盛，为四大部洲所无。”随着时间的推移，东岳大帝渐被遗忘，竟至无人问津，清咸丰朝的福格在《听雨丛谈》写道：“礼岱者皆祷于泰山娘娘祠庙，而弗旅岳神久矣。” 泰山神东岳大帝的地位最终被泰山女神碧霞元君取而代之， 一直到今天，碧霞元君信仰依然在泰山信仰中占据主导地位。这就是普通民众的力量，倒逼宗教信仰不断改革。
因为泰山女神信仰大盛，明代北京修建了5座碧霞元君庙，就是著名的东顶、西顶 、南顶、北顶和中顶的“五顶”娘娘庙，环列于京城，成为京城人精神信仰的寄托之所。明末的《帝京景物略》卷三“弘仁桥”条记载了明代的“五顶”：京城的碧霞元君庙，“麦庄桥，曰西顶；草桥，曰中顶；东直门外，曰东顶；安定门外，曰北顶。盛则莫弘仁桥（南顶）若，岂其地气耶！” 明末清初的孙承泽的《天府广记?寺庙》中记载：“京都有碧霞元君庙五处，香客云集，烟雾终日缭绕，都人最重元君祠。”2004年著名的北顶娘娘庙神秘事件就发生在北京的北顶泰山娘娘庙。
自唐玄宗于开元十二年（725年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅后，泰山就获得了封号“天齐”， “天齐”因此成为泰山神的代称，所以不但东岳大帝被称作“天齐”，世人也多将泰山女神称作“天齐娘娘（嬷嬷）”。如淄川五松山的《天齐嬷嬷幢》，清王尔鉴撰，言：“余受皇恩，放青州令。有老者献文，乃（宋）状元张唐卿之手书也，名《孝义天齐嬷嬷幢》。文曰：《齐谐》曰：天齐渊水，都南郊。又西南八十里，有石幢，一曰嬷嬷幢。石幢者，齐地遗风也，莫知起时。古人享祭神灵，必立石幢，或柴或望，以达天听。或曰，禹布土以定九州，得天齐嬷嬷之助，立此石幢者，以敬神明。” 如贵州有宝鼎天齐嬷嬷殿，如山东利津的天齐庙、沈阳奉天的天齐庙里供奉着的就是东岳大帝和天齐娘娘！天齐娘娘(嬷嬷)就是泰山女神，“天齐” 也是“碧霞元君”的别号！
崇祯十三年七月，田秀英的爱子五皇子朱慈焕被周后装神弄鬼的吓死，绝望无助的田妃开始持斋祈福，崇祯也因此斋戒。“皇五子薨，田贵妃遂茹素焚修，上亦为之减膳，于宫中大作斋醴，盖自是皇情少怿豫矣。 十一月追封孺孝悼靈王，玄機慈應真君。禮科給事中李焻言：“諸后妃祀奉先殿，不可崇邪教，以亂徽稱。”不聽。十六年十二月，改封宣顯慈應悼靈王，去“真君”號。改封“宣显慈应悼灵王”。
在五皇子朱慈焕被吓死两个月后的九月，崇祯派太监前往泰山敕封泰山女神----碧霞元君。请看成书于康熙三年（1664年）的今山东淄博市之博山区的《颜神镇志》， 其卷三《饗祀》记载了明崇祯十三年敕封泰山三位元君神号之事：“碧霞元君庙：在凤凰山顶。明季崇祯十三年九月二十三日，敕谕道经掌坛官梁之洪虔贡香帛，前往东省泰山设醮，恭告行礼，加封群神：天仙圣母青灵普化慈应碧霞元君，眼光圣母慧炤明目元君，子孙圣母育德广胤元君。” 在明代，泰山女神出现了两个分身，这就是崇祯敕封泰山元君共三位的缘故。其实就是一位泰山女神的三个分身罢了。
在泰山上有两位著名的“菩萨”陪祀泰山女神，分别是万历皇帝的生母“九莲菩萨” 李娘娘和崇祯皇帝的生母“智上菩萨”刘娘娘。见聂鈫《泰山道里记》记载：“自正德间即其中为元君殿，尝遣中官致祭，有御祝文勒殿东壁。其后为九莲殿，万历间命中使特修，告竣， 改天书观颜为天庆宫，岱顶天启五年金碑所载也。又其后为智上殿，崇祯间敕建。副使左佩弦人插云：“皇上追崇孝皇太后为西天净土极乐世界菩萨，上号曰智上，建宝刹于岱。辛巳启土鸠工，三载告成。”考神庙时尊孝定皇太后为九莲菩萨，即今智上前殿者。像设皆范铜镀金为之。”
崇祯效仿爷爷万历皇帝尊自己母亲为“智上菩萨”送上泰山陪祀泰山女神， 智上殿于崇祯十四年（1641）动工，崇祯十六年建成。
崇祯十六年的中元节，崇祯对逝世一年田贵妃追思不已，便召人为她做法事，在玉河桥里放河灯。该年法筵比往年繁盛许多。史载“中元节例作法事，放河灯于玉河桥。桥在乾明门之西，石梁如虹、直跨金海。是年法筵倍盛于旧，盖田贵妃以是月十五薨，特追荐之也。”。
崇祯还效仿万历把母亲刘太后同田秀英的画像一起放在长椿寺供奉，见清代进士法式善《陶庐杂录·卷一》记载：“长椿寺旧藏明慈圣李后、孝纯刘后、田妃三像。兵火后，孝纯像仅存。” 长椿寺，位于北京西城区长椿街。建于明代万历二十年（1592年），是万历皇帝的母亲孝定李太后下令敕建用以居水斋禅师，水斋大弟子为神宗的替修。万历赐额“长椿”，意味着祝愿他母亲健康长寿。李太后死后神宗尊她为“九莲菩萨”，所以长椿寺里一直保存着一幅九莲菩萨像。后崇祯皇帝效仿爷爷万历，将自己的生母孝纯刘太后和田秀英两人的画像也一同挂在长椿寺内供奉。万历母亲李太后和田秀英的画像后都毁于兵火，光绪年间只剩下崇祯母亲刘太后像，在“文化大革命”期间，刘太后像也丢失了。
碧霞元君的生辰有四月初八、四月十八、四月二十等说法，其中四月十八的影响最大，如明代中期的宗教宝卷《玉女卷》中，介绍碧霞元君前身是“石玉叶”，“中元七年甲子四月十八子时生”。
更加不可思议的是碧霞元君后来改姓为“田”！《宝华山志》卷十三录清初的王概（生平约1645-1708年，与朱慈炤同时期人）的文章：“泰山之巅，用祀碧霞元君。或谓轩辕黄帝第九女，入山炼形飞升者，或谓州民田氏女，居黄花洞修真得道；或谓万汇生于东方，民生厥初，以母为主，泰东岳也，故祀元君。”到了明末清初，民间认为泰山娘娘姓田！
但泰山娘娘的圣诞依然还是四月十八，康熙曾登岱致礼碧霞宫，赐匾“坤元叶应”，宣示了清廷对碧霞元君崇祀的认同。而“四月十八”的泰山娘娘圣诞，清廷宫内都要举行庆贺活动。《清升平署志略》第四章《分制》载：“四月十八日为碧霞元君诞辰，京师颇重此节，例向南顶进香。宫中亦受影响，而有演戏之事，园内则在广育宫（殿），宫内则在广生楼。” 但从乾隆二十四年开始，清廷下令每年四月十八泰山封山，以专供朝廷大祭碧霞元君。不仅禁止百姓上山上香祈福，而且山上无关的僧道居民也要被驱逐下山远避。由于朝廷垄断了四月十八的泰山，泰山附近的百姓于是改在碧霞元君的换袍日三月十五这一天为泰山娘娘提前祝寿。后来满清灭亡了，但这项民俗却已经约定俗成，这就是为何泰山附近的百姓会在三月十五为碧霞元君祝寿的原因。
“这天齐庙本系前朝所修，极其宏壮。”这天齐庙里就是崇祯十三年九月二十三，崇祯在五皇子死后两个月后敕封的碧霞元君----泰山女神！田秀英居住的承乾宫位于紫禁城东六宫，因此宫中及民间多以“东宫”代指田贵妃。泰山号“东岳”，“神秀”泰山女神姓“田”，生日在“四月”！这一切都与“生辰在四月”的“东宫”田秀英精妙的吻合！
泰山上供奉着泰山娘娘、李娘娘和刘娘娘三位娘娘，北京长椿寺里供奉着李娘娘和刘娘娘、田娘娘三位娘娘。在朱慈炤的《红楼梦》里，母亲田秀英就是大明的保护神----天齐娘娘田娘娘的人间化身，《芙蓉女儿诔》的女神形象其实就是来源于泰山女神！
因为泰山娘娘的信仰兴盛于明朝，故而信众不断强调泰山娘娘护佑明朝，如成书于明代万历年间的《灵应泰山娘娘宝卷》中有： “一统天下，国属大明”（后清刊本将此句改为“国泰安宁”）……圣天子时有道灵神住世，保大明万万岁万万余年。圣娘娘还护着真明（命）帝王…”。泰山娘娘护佑明朝的特殊背景也是朱慈炤对天齐庙的引用缘故之一。
自古以来人们认为泰山上通天庭，故天子封禅于泰山；下通地府，故普通人死后亡魂归于泰山之下，见《后汉书·乌桓鲜卑列传》：“中国人死者，魂归于岱(泰)山地也。”泰山为治鬼之府，泰山神东岳大帝则被认为是冥界之王，主管阴曹地府和十殿阎罗，见北宋《云笈七签》：“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血祀庙食所宗者也。”
第五回里宝黛初见，宝玉先去天齐庙还愿，却只是借王夫人之口一提，含混而过；宝玉往庙里还愿回来后才见黛玉，两人初逢黛玉是惊觉宝玉“眼熟”，宝玉是笑说“见过”黛玉，这不但是暗示神瑛侍者与绛珠仙草的仙界前缘，同时也是暗示宝玉黛玉不久前才刚刚于天齐庙中见过，黛玉即是宝玉刚刚去敬拜过的天齐娘娘！
再看结尾的第八十回，宝玉又奉贾母命去天齐庙还愿，这一回朱慈炤不再含混一笔带过，而是细细描写：“宝玉听见贾母说：“明儿一早往天齐庙还愿。”，喜的一夜不曾合眼，盼明不明的。这天齐庙本系前朝所修，极其宏壮。如今年深岁久，又极其荒凉。里面泥胎塑像皆极其凶恶”。又是“明儿”又是“盼明不明的”，宝玉“天齐庙还愿”为的是“盼明”。可是晴雯死了，黛玉死了，“保大明万万岁万万余年”的慈祥和美的天齐娘娘已然仙去，明朝灭亡了，天齐庙里只留下“前朝的极其凶恶”的掌管冥府的东岳大帝和十殿阎罗了。红楼梦尽，朱明国亡，“盼明不明”的朱慈炤唯有在天齐庙的冥王殿中祭奠那无数的朱明英魂了。
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发表于 2023-8-29 08:46:29
