天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？

admin

贾宝玉口中所含之玉就是传国玉玺，含与不含都是。

admin

贾宝玉，//绛珠//绛珠仙子
甄宝玉，甄士隐对应补天石，先天顽石，胎儿口中玉【通灵宝玉】后天通灵玉//蠢物

admin

贾宝玉是补天石还是神瑛侍者？还是“蠢物”玉石就是神瑛侍者？
关注者
8
被浏览
2,505
关注问题​写回答
​邀请回答
​好问题
​添加评论
​分享
​
登录后你可以
不限量看优质回答私信答主深度交流精彩内容一键收藏
登录
查看全部 8 个回答
匿名用户
匿名用户
2 人赞同了该回答
贾宝玉是补天石。

甄宝玉是神瑛侍者。

理由：通灵宝石即是补天石的幻象，掌管着贾宝玉其人的心神/意志/精魂。贾宝玉其人，是补天石在尘世的“皮囊”而已。

证据一：补天石央求僧道携带它入世时：“…携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年…”若是作为“神瑛侍者”的配饰，被摔来砸去，除了视听，并无其他观感，则有何“享受”可言？富贵或者温柔，凭它一块配饰，如何得享？

空空道人乃从头一看，原来就是无材补天、幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事……——如果补天石仅为通灵宝玉，入世后不过一配饰/一看客，何来“离合悲欢、炎凉世态”？

……诗后便是此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事……——如果补天石仅为通灵宝玉，何来它（一配饰）的家庭闺阁？而不是神瑛侍者的家？

证据二：…昔子房后谒黄石公，惟见一石。子房当时恨不随此石去——这等言语可侧面印证，前世/真身虽是石头，亦完全可独立拥有自己的肉身/“皮囊”。何必定言与人共享？

证据三：贾宝玉被马道婆诅咒，昏迷欲死，癞头僧来了持诵通灵宝玉，说是因为“通灵宝玉”被声色货利所迷。

顽石在天上时的好处：天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。却因煅炼通灵后，便向人间觅是非。

可叹这番经历：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！

贾宝玉=顽石+神瑛之说，不合理。——没有道理，补天石独霸/独自掌管这具皮囊，而神瑛的意志丝毫无体现。补天石一旦被迷了，肉身随即如尸、沦为皮囊。那神瑛精魂/意志何在？！

证据四（铁证）：第五回，贾宝玉梦游警幻宫。警幻对众仙姑介绍道：“迎接贵客！”——神瑛是警幻的手下，何以称之为“贵客”？而众仙姑则不屑骂之曰：“这个浊物……”——何以对昔日同僚、绛珠恩人出此恶言？可见，贾宝玉绝对不是神瑛！

证据五：开头就说了，红楼梦故事是“石头投胎之处、亲历的一段故事”，是补天石的故事，而不是神瑛的故事。

证据六：从头到尾，石瑛之间，被称为“蠢物”的只有补天石（也有自谦之意），神瑛从未被称作“蠢物”。

因此：补天石下凡后以通灵宝玉为魂“亲就臭皮囊”（贾宝玉肉身），而神瑛下凡后应是甄宝玉。

红楼梦故事主角是石头，而不是神瑛。

编辑于 2022-03-23 16:26
​赞同 2​
​添加评论
​分享
​收藏
​喜欢
收起​
更多回答
郑无极
郑无极
郑无极钗学研究，以薛宝钗形象分析为中心，重建红学研究体系
8 人赞同了该回答
贾宝玉是顽石而非神瑛

节录郑无极《红楼神踪》第一章：

那么，既然按照脂评本原著的设定，顽石与神瑛绝非一体，贾宝玉的前世就只能是这两者中的一位。那他究竟该是顽石还是神瑛呢？实际上，认为贾宝玉是顽石投胎与认为贾宝玉是神瑛下凡，这两种观点在脂评本原文中都可以找到一定的依据。但两者依据的多寡强弱又大不相同。之所以会是这种情况，是因为种种迹象表明，曹雪芹在创作过程中前后采用了两种截然不同的构想。

第一种构想，我们可以称之为“人石两分”，即将贾宝玉其人与他脖子上悬挂的通灵宝玉设定成两个不同主体。贾宝玉作为神瑛侍者的后身，充当了故事男主角，而通灵宝玉则是顽石所化，作为一个观察者、叙事人而单独存在。在这种设定之下，通灵玉会时不时地跳出来打断故事，以“石头”、“蠢物”的口吻插话。这就是所谓的“石头视角”。

第二种构想则完全不同，我们可以称之为“以假混真”。在这种构想之下，“石头视角”被完全废弃，通灵宝玉彻底丧失了独立主体地位，而变得与贾宝玉合一。这时候，贾宝玉被设定为顽石后身，乃是顽石在癞僧、跛道、警幻等天界人物的帮助下，窃取了神瑛的形貌而化成的“假宝玉”。真正的神瑛侍者则投胎成为甄宝玉，也就是“真宝玉”。正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”，太虚幻境就是这场“以假混真”故事的发端之所。书中之所以会有一个贾宝玉和一个甄宝玉，且两个宝玉还长得一模一样，性格言行也非常相似，就是因为顽石“假宝玉”被一僧一道“夹带”进了太虚幻境，袭取了神瑛“真宝玉”的形貌，并由此代替神瑛与绛珠林黛玉产生阴差阳错的讹缘。而通灵宝玉作为贾宝玉的前世遗蜕，则象征了他不是真正的神瑛侍者，实为顽石之后身的本质。

先来看“人石两分”在脂本原文中的依据。其唯一的依据，其实就是存在于脂本前二十回中的“石头视角”。以甲戌本、庚辰本为例，这样的文字大体上就是以下五处：

（1）（门子）一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次。石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云：贾不假，白玉为堂金作马……（甲戌本第4回）

（2）按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁，虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并无个头绪可作纲领。正寻思从那一件事自那一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来，因此便就此一家说来，倒还是头绪。你道这一家姓甚名谁，又与荣府有甚瓜葛？诸公若嫌琐碎粗鄙呢，则快掷下此书，另觅好书去醒目；若谓聊可破闷时，待蠢物逐细言来。（甲戌本第6回）

（3）凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边。宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。（甲戌本第15回）

（4）时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙；即不作赋赞，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。（庚辰本第17、18合回）

（5）按此四字，并“有凤来仪”等处，皆系上回贾政偶然一试宝玉之课艺才情耳，何今日认真用此匾联？况贾政世代诗书，来往诸客屏侍坐陪者，悉皆才技之流，岂无一名手题撰，竟用小儿一戏之辞苟且搪塞？真似暴发新荣之家，滥使银钱，一味抹油涂朱，毕则大书“前门绿柳垂金锁，后户青山列锦屏”之类，则以为大雅可观，岂《石头记》中通部所表之宁荣贾府所为哉！据此论之，竟大相矛盾了。诸公不知，待蠢物将原委说明，大家方知。（庚辰本第17、18合回）

这些文字当然无可辩驳地说明曹雪芹在创作过程中确实一度采用过“人石两分”的设定，但真要当作证据来看，却又存在一个致命的死穴。这就是书中所有关于“石头视角”的叙述，都仅存于前二十回中。到了第20回以后，曾经十分活跃，甚至颇有些饶舌的这个“石头”却突然沉寂了下来，就像丢失了思维和语言的能力一般。直至前八十回终了，它也再没有跳出来发过一次言，讲过一次话。不仅如此，书中很多本来很适合用“石头视角”来叙述的地方，也被曹雪芹刻意代之以其他人物的视角。其中，最典型的例子，就是第53回“宁国府除夕祭宗祠”一段，作者竟然是借薛宝琴的视角来对贾府宗祠的内部景观进行描述的：

次日，由贾母有诰封者，皆按品级着朝服，先坐八人大轿，带领着众人进宫朝贺，行礼领宴毕回来，便到宁国府暖阁下轿。诸子弟有未随入朝者，皆在宁府门前排班伺候，然后引入宗祠。且说宝琴是初次，一面细细留神打谅这宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书”。两旁有一副长联，写道是：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”。亦衍圣公所书。进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏。月台上设着青绿古铜鼎彝等器。抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：“星辉辅弼”。乃先皇御笔。两边一副对联，写道是：“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”。亦是御笔。五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”。旁边一副对联，写道是：“已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁”。俱是御笔。里边香烛辉煌，锦幛绣幕，虽列着神主，却看不真切。只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。（第53回）

从情理上说，用宝琴来代替“石头”来进行叙事，其实是不怎么合适的。因为在过去女性是不被允许进入宗祠的，那是一个家族中的男性成员的特权。更何况，薛宝琴还是一个外姓女子，就更没有权利踏足其中。而既然薛宝琴根本不可能进入贾氏宗祠，她又如何能够看到只有进入院内以后才能看到的场景呢？就算她此时就站在宗祠的大门口，能透过开着的五间大门看到院内的白石甬路、苍松翠柏，乃至月台上设着的青铜器、抱厦的匾额及门联，但她的视线还要再透过月台、抱厦，看清楚正殿上悬着的闹龙填青匾以及所谓“已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁”的御书对联，这样的视力，也未免太过于异常了吧？再者，贾府诸子弟忙着在祠内祭祖的时候，一个不相干的外姓女孩不说回避，还偏要站在那里盯着一大堆男人来来回回地看，以当时的礼法，未免也太不成个体统了。其实，如果把上面的观察者换成贾宝玉脖子上的那块通灵玉，所有的不合情理之处，就都可以逐一理顺。想想看，那块通灵玉本来就悬挂在贾宝玉的脖子上。既然贾宝玉可以随着贾氏诸子弟进宗祠祭拜，那通灵玉也自然能够被携带进去。而且，随着贾宝玉进入宗祠的路线，那通灵玉也正好可以像一部不断向景深处推进的摄像机一样，依次录下宗祠大门、甬道、月台、抱厦和正殿的景象。但曹雪芹却此处偏不用“石头视角”展开叙事，而代之以宝琴的视角。这只能说明一件事：“石头视角”遭到了中途废弃，作者在《红楼梦》今稿中已经不打算再保留这样的构思了。换言之，前二十回中所残存的“石头视角”文字，顶多只是作者未来得及删干净的早稿遗痕，并不是他最终打算采用的设定！

反过来，脂本原文中足以支持“以假混真”的依据则要坚实很多。

首先，神瑛侍者在太虚幻境中的全称乃是“赤瑕宫神瑛侍者”。对于“赤瑕”二字，脂砚斋注明：

按“瑕”字，本注：“玉小赤也。”又：“玉有病也。”以此命名，恰极！（甲戌本第1回眉批）

“瑛”的本意为玉之光彩。东晋庾阐《涉江赋》有云：“金沙逐波而吐瑛。”后引伸指代美玉或似玉的美石。既然是“赤瑕宫神瑛侍者”，那么这位神瑛侍者的本相就应该是一块带有红色瑕斑的美玉（或似玉的美石）。然而，第5回《红楼梦组曲·枉凝眉》在提到林黛玉与贾宝玉时却说：

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕……

贾宝玉竟然是一块“无瑕”的美玉！神瑛有“赤瑕”，贾宝玉却是“美玉无瑕”。若贾宝玉就是神瑛，作者岂会如此自相矛盾？事实上，高鹗也正是看出了这一点，所以程甲本、程乙本把“赤瑕宫”均改成了“赤霞宫”，意在消除这种矛盾。但这种改动本身，不正说明了脂本原文其实是不支持贾宝玉为神瑛后身的观点的吗？想想看，贾宝玉其实是顽石，是依靠癞僧、跛道的法力所化成的“假宝玉”。而假宝玉既然是“人工合成”的，自然不必像真宝玉那样保留有天然的瑕疵！

其二，甲戌本第5回“开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情”，贾宝玉的神魂在太虚幻境中的一个遭遇，也可以说明他是顽石，而不是神瑛。因为太虚幻境的众仙姑竟然没有一人将他认作神瑛侍者：

又听警幻笑道：“你们快出来迎接贵客！”一语未了，只见房中又走出几个仙子来，皆是荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月。一见了宝玉，都怨谤警幻道：“我们不知系何‘贵客’，忙的接了出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”宝玉听如此说，便吓得欲退不能退，果觉自形污秽不堪。（第5回）

众仙姑既然认得“绛珠妹子”，最起码应该知晓神瑛施惠的一段往事。如果贾宝玉是神瑛，为何不仅不热情相迎，反倒斥责其为“浊物”，言其“污染这清净女儿之境”？就算男女有别吧，毕竟这神瑛侍者是曾经有恩于绛珠的，最多只该婉拒，岂能以如此不客气的丑语相诋？但如此承认贾宝玉实为顽石，则很能说的通。虽然贾宝玉窃取了神瑛的形貌，可它的灵魂本质却还是那块粗犷、蠢然的顽石。在众仙姑的眼里，可不就是须眉浊物吗？

其三，第5回《红楼梦组曲·终身误》毫无疑问是以贾宝玉口吻写成的曲文。其第三句有云：

叹人间美中不足今方信。

这个“美中不足”，实际上就是甲戌本第1回中癞头和尚、跛足道人劝说顽石莫要贪恋红尘繁华时所说的“美中不足，好事多魔”八字：

二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”（甲戌本第1回）

如果承认贾宝玉是顽石，这就构成了完美的首尾呼应。最初，顽石“凡心已炽”，只是一味羡慕人间的富贵，对二位仙师关于人世间“美中不足”劝告置若罔闻。等他下到凡间，经历了情缘波折、物是人非，这才回过头来“叹人间美中不足今方信”，不能不承认癞僧、跛道的话乃是金玉良言。但如果贾宝玉是神瑛，就完全对不上号了。就算神瑛后来也会悔悟，可之前又有谁对他说过人世间“美中不足”这话，让他能够“今方信”呢？所以，这也是一个决定性证据，非常有力地说明了《红楼梦》今稿中，贾宝玉的身份是顽石，而不是神瑛侍者！

其四，甲戌本第1回还有一条脂批，干脆直接指出贾宝玉与林黛玉的关系乃是“以顽石、草木为偶”：

以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓耶？（甲戌本第1回眉批）

虽然“瑛”也可以是指似玉的美石，但绝对不会是指“顽石”。脂砚斋提及二玉的前世时，完全不理会正文中所叙述的神瑛施惠、绛珠还泪的故事，而直指二玉乃是“以顽石、草木为偶”，还强调此为“历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁”。足见，贾宝玉与林黛玉之间并不存在真正的“前盟”，有的只是一种阴差阳错的苦涩。如果贾宝玉是神瑛，又何来“以顽石、草木为偶”呢？所以，这也是一个非常直观的证据，证明了贾宝玉乃是顽石投胎，而不是神瑛下凡！

综上所述，“以假混真”的文本依据实在是比“人石两分”要强上很多。脂本前二十回中所残留的少量“石头视角”文字，最多只能说明曹雪芹在创作过程中曾一度采用过“人石两分”的设定。而更多的脂本原文则说明“以假混真”才是作者所最终选择的构想。因此，在探究《红楼梦》神话框架体系时，我们就不能把立论基础建立在被作者中途废弃的早稿遗痕之上，而必须从《红楼梦》今稿所最终确立的原则出发来展开论述。换言之，也就是必须承认，按照曹雪芹最终的设定，贾宝玉的前世乃是顽石，而不是神瑛！

（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）


配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗
发布于 2022-04-28 09:08

admin

崇祯之死



大圣

大圣




3 人赞同了该文章




明崇祯十七年（公元1644年），三月十二日。

李自成的大军距离北京越来越近了。

明思宗朱由检，也就是我们习惯上称呼的崇祯皇帝，这天做了一个梦，梦见一个老神仙在他手心里写了一个“有”字，然后便飘然而去。

崇祯梦中惊醒后，百思不得其解，早朝的时候，就把这个梦讲给大臣们听，问大家：“有谁知道，这是啥意思？”

大臣们纷纷说：“恭喜陛下，这是大吉之兆啊，手里有，有权有势有钱有粮有办法有前途，要啥有啥，有总比没有强啊，这预示着一切尽在掌握。”

崇祯哭笑不得，心里说：闯贼已兵临城下，大明朝危在旦夕，我现在手里有啥？我特么有气！

散会后，心腹太监、九门提督王承恩跟随皇帝回到后宫，犹豫了一下，对崇祯说：“刚才大臣们都是在为陛下宽心，奴才略懂周易八卦，斗胆为陛下解梦。”

崇祯道：“但说无妨。”

王承恩说：“您梦到的这个‘有’字，上面是一个‘大’字少一捺，下面是一个‘明’字少一日，‘大明’残缺，预示我朝将失去大半天下啊。”

崇祯听罢，心头一震：难道真的是神仙指引，让我迁都南京，退守半壁江山吗？

1.

自打从自己同父异母的哥哥，著名木匠明熹宗朱由校手里接过这个烂摊子，崇祯就没睡过一天安稳觉。

明朝末年，国家内忧外患，外有满清皇太极骚扰入侵，内有李自成、张献忠农民起义，加上连年大旱，瘟疫流行，大明朝早已是千疮百孔，风雨飘摇。

所以，迁都的事儿，其实已经在朝廷内部讨论过多次了。

崇祯内心一开始是拒绝的。

放弃京城，放弃宗庙陵寝，偏安一隅，将来有何面目见九泉之下的列祖列宗？这是逃跑主义，是要留下千古骂名的。

崇祯当时仍对剿匪成功抱有幻想，加上来自各方面的阻力，迁都之议，几次都不了了之。

谁成想，到了崇祯十七年，形势急转直下，李自成的大顺军锐不可挡，一路攻城拔寨，势如破竹。二月，起义军攻陷太原，直逼北京。

国家已经到了生死存亡之际，怎么办？

翰林学士、左中允李明睿再次向崇祯上书提议：事不宜迟，应果断放弃京城，迁都南京，这是保住大明不亡国的唯一出路。

南京原本就是明朝的国都，太祖朱元璋在南京称帝建国，直到永乐年间，明成祖才迁都北京。

也就是说，南京那边的皇宫都是现成的，简单收拾一下就可以搬进去，南京各机构各委局的办公驻地也跟北京差不多，大家过去以后，政府很快就能投入正常运转。

崇祯皇帝接到这份奏折，连夜召见李明睿，拉着他的手感慨道：“朕有此志久矣，无人赞勷，故迟至今。汝意与朕合。朕志决矣。诸臣不从，奈何？”实话说吧，我早就想迁都了，可是一直没人响应，所以才拖到现在，你的想法与我不谋而合，我已决心迁都，但大臣们不同意，怎么办？

李明睿说：“迁都事关重大，您是领导，提这种主张确实不合适，容易授人以柄。这样，明天早上例会，我先提出建议，试探一下内阁的态度，陛下可见机行事。”

当晚，两人彻夜研究了具体操作办法和迁都有关事项，直到东方破晓。据那天服务的太监们回忆，那一夜，崇祯办公室里的灯一直亮着。

2.

原计划是这样的：

李明睿在会上提出迁都议案，崇祯皇帝立刻表态：“不！我绝不当逃兵，我要坚守阵地，与京城共存亡。”

大臣中肯定有人站出来劝阻：“不行不行，这样太危险了，请皇上务必撤离北京。”

崇祯继续坚持：“不！我绝不放弃宗庙社稷，绝不放弃京师百万民众，我要与人民在一起。”

如是者三。

最后，群臣跪倒一片，苦苦哀求：“请皇上以大局为重，迁都南京。”

万般无奈，崇祯勉为其难地答应下来。

离京前，发表重要讲话：“经过慎重考虑，我做了一个违背祖宗的决定，撤离北京。但是，我们今天的撤离，不是为了逃命，是为了争取明天更大的胜利。请相信，我早晚会回来的！”

留守将士热烈鼓掌，山呼万岁，响彻云霄。崇祯最终迁都南京，开启南明新纪元。

这是预定好的剧本。

万万没想到，那些大臣根本不按套路出牌。第二天早朝，李明睿的迁都议案一提出，立刻遭到了内阁大臣们的强烈反对。

左都御史李邦华认为：“皇上自然守社稷，应与社稷共存亡，怎么能临阵脱逃呢？”

内阁首辅陈演更坚决：“大敌当前，皇上理应带领大家死守北京，李明睿妖言惑众，鼓动陛下弃城逃跑，居心何在？不杀明睿，不足以安人心！”

大臣们群情激奋，斗志昂扬，抢着把皇帝的台词都给说了，这种情况下，崇祯怎么好意思说：其实我是支持迁都的。这种话说不出口的。

只有李明睿坚持己见，当庭反问群臣：“万一京城失守，导致大明亡国，这个责任谁来负？”

众人一时无言以对。

僵持之际，左都御史李邦华站出来，提出一个折中方案：政府一分为二，皇上留守，太子南下，万一京师陷落，太子就在南京登基，由此确保我大明朝社稷的延续。

此言一出，当即有许多人表示赞同，说这个主意好，两全其美。

把崇祯皇帝给气的，哑巴吃黄连，有苦说不出，只好气哼哼地说：“朕以天地祖宗之灵，诸先生夹辅之力，或许不止于此。如事不可知，国君死社稷，义之正也。”万一我以身殉国，也是做国君的本分。

说罢，拂袖而去。

其实，皇上的心思，大家心知肚明，是崇祯自己想走，让太子留下监国。但大臣们各怀鬼胎，都在为自己的利益考虑，谁也不愿捅破这层窗户纸。

战场上的情况越来越糟糕，到了这一年的三月，李自成已兵临城下，崇祯和太子谁也走不成了。

黄宗羲在《明夷待访录》中这样描述当时的情况：“当李贼之围京师也，毅宗亦欲南下，而孤悬绝北，音尘不贯，一时既不能出，出亦不能必达，故不得已而身殉社稷。”

3.

三月十七日，李自成开始对北京发动总攻。

十八日上午，大顺军攻入京城，挺进到了复兴门一带。明军大势已去，亡国在即。

想到三百多年的大明王朝就要断送在自己手里，崇祯痛心疾首，当天向全国发布了第5次罪己诏，也就是检讨书，深刻反省自己的错误，并为此向国民道歉：国家至此，“皆朕之过也。”

崇祯是一个非常具有自我批评精神的人，他是中国历史上发布罪己诏次数最多的皇帝。

然而，就在此时，发生了一件匪夷所思的事情。

前方的监军太监突然传回李自成的口信，说：“闯人马强众，议割西北一带，分国而王，并犒赏军银百万，退守河南。”

意思是，李自成主动提出休战条件：割让西北一带给我，封我做西北王；但不奉诏，不觐见，不纳税，不受朝廷节制；然后再给我拿100万两银子犒赏三军。这样我就撤兵，退守河南。

这是什么情况？眼看胜利在望，居然主动议和。

到底是个农民出身的下岗工人啊，小农意识，胸无大志，李自成并没有推翻明朝夺取整个天下的打算，只想分一块蛋糕，做一方诸侯。

毫无疑问，这是大明朝最后一棵救命稻草。崇祯急忙召集群臣商议，问大家怎么办？

内阁大臣全部装聋作哑，一言不发。

朝堂上是死一般的沉寂，只有远处传来的隆隆炮声。

皇帝为什么不自己做主，凡事都要问大臣呢？

因为明朝实行的是内阁制，正常工作程序就是这样的，重大决策必须通过内阁审议。

此外，崇祯特别爱惜名节，又缺乏担当意识，不愿独自背负卖国的罪名，总希望能有大臣首先提出来，自己再顺水推舟，所以每次都征求大臣们的意见。

可是这次，不论皇上怎么问，群臣硬是无人应答。

让我们怎么说？与闯贼议和，割地赔款，接受这样的条件，签订城下之盟，这叫丧权辱国，谁敢答应？

崇祯无奈，只得长叹一声：“哎，算了，散会吧。”

这是大明朝的最后一次内阁会议，改写历史的机会又一次丧失。

为什么从始至终，都是崇祯皇帝想迁都想议和，大臣们反而积极主战死守呢？是因为大臣的思想觉悟比皇上高吗？

并不是这样的，所有人都是站在自己的角度考虑问题。

首先，没人愿意承担这样的政治风险。

不论内乱还是外患，身为臣子，主战总是没错的，打赢了，扬眉吐气；打输了，青史留名。

弃城逃跑或者主张议和，历来为人所不齿，连皇帝本人都不愿意开口说这样的话，我们凭啥替他背这个锅？等着将来当替罪羊被清算吗？

关于这一点，历史上是有过教训的。北京并不是第一次被围，当年土木堡之变，明英宗被俘，瓦剌大军围困北京，翰林学士徐珵提议迁都南京，被主战派于谦痛斥：“言南迁者，可斩也。”徐珵因此被世人耻笑为贪生怕死之辈，几乎断送了自己的政治生涯。后来徐珵改名徐有贞，依靠“夺门之变”，拥戴英宗复辟，才翻过身来。

所以，遇到这种事，啥话也别说，喊打就对了。

其次，大臣们大多是北方士族，故土难离，自己的万贯家财和所有社会关系都在北京，不想轻易放弃，到了南方，人生地不熟，难免寄人篱下，所以，大臣们从内心就不愿意南渡。

第三，就算亡国了又怎样，亡的是你朱家的国，与我们有什么相干？

历史车轮滚滚向前，改朝换代是大势所趋，李自成来了，我们二话不说，打开城门，热烈欢迎，然后换身衣服，继续为新政权工作。

就好比公司经营不善被别人吞并，倒霉的是老板，员工怕什么？在哪儿还不是一样打工，换个新老板，说不定薪酬待遇比以前更好呢。

当所有大臣都抱着这样一种心态，明朝灭亡的结局就已经注定了。

4.

三月十八日晚，崇祯皇帝强打精神，举行了最后一次家宴。

饭后，崇祯安排自己的三个儿子逃离皇宫，命皇后和贵妃自缢。

随后，又来到寿宁宫长平公主的住处，叹息道：“汝何故生我家！”忍痛挥剑砍杀自己16岁的女儿，幸好只砍断了长平公主的左臂。

民间传说，长平公主逃过一死，后出家为尼，练得一身绝世武功，江湖人称“阿九”、“独臂神尼”，收了个徒弟叫吕四娘，积极投身反清复明事业。（详见金庸小说《碧血剑》和梁羽生小说《江湖三女侠》）

扯远了，接着说正事儿。

崇祯处理完家事，已是三月十九日的凌晨。

天色将明，上早朝的时候到了，崇祯皇帝亲自在前殿鸣钟召集百官，却无一人前来。

太监王承恩劝崇祯：“别敲了陛下，不会有人来开会了，大臣们都去迎接闯贼了。”

崇祯气呼呼把鼓槌一扔：“吾待士亦不薄，今日至此，群臣无一人相从。”

崇祯怎么也没想到，那些浓眉大眼，在朝堂上慷慨激昂，站在道德制高点上拼命阻止自己南迁的大臣们，如今一个个全都做了可耻的叛徒。

世事难料，人心叵测，崇祯忍不住仰天长叹：“诸臣误朕也，国君死社稷，二百七十七年之天下，一旦弃之，皆为奸臣所误。”

东方破晓，战火渐熄。崇祯万念俱灰，在太监王承恩的陪同下，离开紫禁城，登上皇家禁苑煤山，在一株老槐树下自缢身亡，时年33岁。

史料记载，崇祯死时，“以发覆面，白夹蓝袍白细裤，一足跣，一足有绫袜”，衣上以血指书遗言：“朕自登基十七年，虽朕薄德匪躬，上干天怒，然皆诸臣误朕，致逆贼直逼京师。朕死无面目见祖宗于地下，自去冠冕，以发覆面。任贼分裂朕尸，文武可杀，但勿劫掠帝陵，勿伤百姓一人。”

据亲历者明朝官员赵士锦在《甲申纪事》中描述，李自成入宫后，见到崇祯遗体，伏尸痛哭：“我来与汝共享江山，如何寻此短见？”

明太子朱慈烺没能逃出京城，被人抓到后献给李自成，李自成不但没有杀太子，还与他共进午餐，并依照太子的请求，以礼安葬了崇祯皇帝和皇后。

随后，明太子朱慈烺被新任大顺皇帝李自成封为宋王，后来吴三桂引清兵入关，李自成兵败退出北京，朱慈烺于乱军中下落不明。

据江湖传言，朱慈烺辗转流落至洛阳，隐居栾川老君山做了道士，得以善终。

5.

崇祯皇帝的工作能力如何暂且不论，单论工作态度，特别是在勤政廉洁方面，绝对称得上帝王楷模。

据史料记载，崇祯16岁执政以来，励精图治，“宵衣旰食，夕惕朝乾。”“鸡鸣而起，夜分不寐，往往焦劳成疾。”每天起得跟鸡一样早，大半夜还不睡觉，批阅奏章，处理政务，通宵达旦，夜以继日，为了工作都快累出病了。

崇祯没有任何业余爱好，一心扑在工作上。“宫中从无宴乐之事。”当政17年，宫中没有进行任何营建，吃穿俱不讲究，龙袍破了都不舍得扔，打着补丁接着穿。

更难得的是，崇祯不好女色。“近御宫人有夫人、婢子、常在、大答应、小答应等号，上皆正色临之，无一戏言。田贵妃婉慧得上意，亦少进御。”

连最喜欢的田贵妃都很少碰，每次都是那几句话：“今天感觉有点累，等下还要开个会，晚上还得批奏折，别等我了你先睡。”

老丈人田弘遇看在眼里，疼在心上，便把从江南搜罗来的一代名妓陈圆圆进献给女婿，没想到，崇祯只抬头看了一眼，就说：“此女诚佳人，但朕以国家多故，未尝一日开怀，故无及此。国丈老矣，请留殊色以娱暮年，可也。”国家现在这个样子，我哪有心思搞这些，你自己留着用吧。

硬是将绝色美女拒之门外，才有了后来的吴三桂“冲冠一怒为红颜”。

哪有什么道德模范，我不过是把别人啪啪啪的时间都用在了工作上。

后世因此高度评价崇祯皇帝：“先帝英明神武，人所共钦，而内无声色狗马之好，外无神仙土木之营，临难慷慨，合国君死社稷之义。千古未有之圣主，宜尊以千古未有之徽称。”

崇祯虽然是亡国之君，但却是中国历史上少有的，受历代推崇的亡国之君。

清代张岱说：“古来亡国之君，有以酒亡者，以色亡者，以暴虐亡者，以奢侈亡者，以穷兵黩武亡者，嗟我先帝，焦虑心求治，旰食宵衣，恭俭辛勤，万几无旷，即古之中兴令主，无以过之”。

大概意思是说：自古以来的亡国之君，有的因为酒色，有的因为暴虐，有的因为奢靡，有的因为穷兵黩武，唯独我们伟大的崇祯皇帝，这些毛病一概没有，对待工作，兢兢业业，勤勤恳恳，任劳任怨，古往今来的中兴之主，没有人能超过他。

就连他的掘墓人李自成都说：“君非甚暗，孤立而炀灶恒多；臣尽行私，比党而公忠绝少。”就是说，崇祯这个人其实不算太糟，即便他被孤立，还是为人民做了许多好事；反倒是那些大臣，结党营私，能忠心为国家考虑的人太少了。

既然是一个勤政廉洁的好皇帝，为什么执政短短17年就亡国了呢？

崇祯在生命最后的日子里，一直在抱怨那些大臣：“群臣误我”，“文臣个个可杀”，“朕非亡国之君，事事乃亡国之象。”如果不是你们这些人拼命阻拦我迁都，老子这会儿应该在南京皇宫里吃鸭血粉丝汤呢，都怪你们，明朝灭亡，都是你们害的。

但其实，冰冻三尺，非一日之寒。正如清乾隆皇帝所言：“由于神、熹二宗纪纲隳而法度弛，愍帝嗣统时，国事已不可为。”也就是说，早在他爷爷万历皇帝明神宗执政时，就已注定了明朝覆灭的命运。

崇祯志向远大，一心要做个中兴之主，继位后，勤于政事，首先铲除了阉党魏忠贤，为自己执政铺平了道理。

只可惜，生逢乱世，天灾人祸，内忧外患，崇祯空有满腔抱负，但个人能力确实有限，既无治国之谋，又无任人之术，且生性多疑，频繁更换甚至诛杀大臣，虽为国事殚精竭虑，日夜操劳，终不能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，最后，又失去了南迁的最后机会，只得以身殉国。

明遗民屈大均有诗叹曰：

先帝宵衣久，忧勤为万方。

捐躯酬赤子，披发见高皇。

风雨迷神驭，山河尽国殇。

御袍留血诏，哀痛几时忘。

admin

姜子说古书 2023-10-15 发表于上海  |  2阅读  |  1转藏

转藏全屏朗读分享
　　红楼梦：巧姐七月七出生，写尽末世的屈辱和不堪!

　　文/姜子说书

　　《红楼梦》故事里，王熙凤的女儿大姐儿出生于七夕乞巧节，有刘姥姥代为取名为巧哥儿，让许多人百思不得其解的是：七月七怎么就日子不好了呢?



　　凤姐儿道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”刘姥姥忙笑道：“这个正好，就叫他是巧哥儿。这叫作'以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我这名字，他必长命百岁。日后大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，逢凶化吉，却从这'巧’字上来。”

　　无独有偶，作者在元春省亲的时候，恰好就点了《乞巧》这出戏，脂砚斋说这出戏暗藏贾元春去世的大秘密。长得像杨贵妃的人是薛宝钗，杨贵妃乞巧，这事跟巧姐和贾元春又有什么关系呢?

　　少时，太监出来，只点了四出戏：第一出《豪宴》，庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。第二出《乞巧》，庚辰双行夹批：《长生殿》中伏元妃之死。

　　因为在《唐明皇秋夜梧桐雨》中，杨贵妃乞巧的对象是胡人安禄山，“体丰怯热”隐喻“洗儿会”，乞巧隐喻的是末世胡乱之事，意思是荣国府的灭亡，跟胡乱有关。



　　杨贵妃：“妾心中怀想，不能再见，好是烦恼人也。今日是七月七夕，牛女相会，人间乞巧令节。已曾吩咐宫娥，妾身乞巧一番。”

　　再者，南唐后主李煜出生于公元937年的七月初七，死于公元978年七月初七，你说巧不巧?李煜在42岁生日这天，被宋太宗赵光义毒死，死状凄惨。《红楼梦》作者笔下有没有提及呢?有!那就是甄英莲和夏金桂的故事!

　　夏金桂见薛蟠气质刚硬，举止骄奢，若不趁热灶一气炮制熟烂，将来必不能自竖旗帜矣;又见有香菱这等一个才貌俱全的爱妾在室，越发添了“宋太祖灭南唐”之意，“卧榻之侧岂容他人酣睡”之心。

　　夏金桂是赵匡胤，香菱就是南唐。再看李煜“尊宋为正统，奉献岁贡，以保平安”的做派，以及后来“宋太祖灭南汉、李煜去唐国号，改称“江南国主”，次年又贬损仪制，撤去金陵台殿鸱吻，以示尊奉宋廷”的行为，对比一下香菱贵为江南望族甄家的独生女，给薛蟠当妾室，侍奉夏金桂的情形如何?



　　更巧合的是，香菱原名甄英莲，而李煜号钟峰白莲居士。李煜字重光，因为他生来重瞳，娶了大小周后，巧合的是，大舜也重瞳，舜妃分别是娥皇和女英，贾宝玉就是大舜，林黛玉就是娥皇，甄英莲就是女英，这才是香菱师承黛玉，“根并荷花一茎香”的伏笔所在。

　　探春因笑道：“我已替你想了个极当的美号了。当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作'潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。

　　李煜这个皇帝当得有多屈辱呢?居然主动把自己的国号都去了，还要称臣，最后还被人家抓起来，关起来，被夺了小周后，又被赐死。李煜低到尘埃里，最终却不能保住一条小命。红楼世界的甄英莲的出身又是如何呢?



　　当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏(甲戌侧批：是金陵)，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。士隐家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。甲戌侧批：总写香菱根基，原与正十二钗无异。

　　红尘最富贵的地方是皇都，作者怕读者看不明白，直接留下脂批，说甄士隐“自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣”。

　　红楼世界的框架，就是以明末清初为末世，以崇祯朝为天，以南明为地，以清朝为孽海。开篇就写“天倾西北”，天塌了，花神退位，李自成即位，春转夏，甄士隐与传国玉玺有一面之缘，南明建立。



　　士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境......士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了对半。

　　《红楼梦》故事里，赵匡胤黄袍加身，原本只是个将军。夏金桂是吴三桂，原本也是个将军。薛家为满清，窃国大盗。香菱是谁?南明帝王，于作者而已，那是正统，结果，香菱被薛蟠虐待，最后被夏金桂勒死了，国破家亡乃至于把天下都丢了，可不就是屈辱至极?明白了这一点，你才知道那癞头僧到底发的什么疯。

　　及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚?”那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。

　　却原来，作者写乞巧节，写的是胡乱，即后金鸠占鹊巢之事，写的是像南唐一样的南明末世，像李煜一样的大舜之正裔，写的是华夏的血泪史，贾宝玉之言，是作者正话反说。



　　宝玉道：“'雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”

　　本文资料重点引自：《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》、《唐明皇秋夜梧桐雨》

红楼梦作者：不敢骂孔子，但是，差点没把儒家的祖坟掘了!隔壁西游记更狠

+关注
undefined
姜子说古书
四大名著解读

admin

天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39120&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)



为什么香菱位于十二钗副册？香菱是长平公主：平生遭际实砍伤！+ 为什么宝钗不教香菱作诗？黛玉教香菱作诗，为什么都是落日？
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载25】



2.4 香菱是长平
香菱是长平公主，在四个朱子中是最容易认出的一个。

前文在四颗珠子中讨论过，湘云说丢了一颗珠子，被满清捡了去。

长平公主是崇祯二女，长女早夭，三女是昭仁公主。李自成攻陷北京，崇祯在上吊之前，让皇后自尽，对长平公主叹道：“汝何故生我家！”挥剑砍公主，断左臂，昏死过去。然后又剑斩了六岁的昭仁公主。但长平公主并未死，被抬至外公周奎家，五日后复苏。

京城被满清占领，相当于公主被满清捡了去。英莲在第一回就丢了，被薛蟠抢了去。但满清刚进关要笼络民心，并未加害公主，因为公主不同于皇子，对其皇权没威胁。长平公主心如死灰，第二年上书顺治要求出家，满清要给明朝士民一个优待前朝皇室的印象，公主出家怎么行？不但不准出家，还令其完婚。之前崇祯已为公主选好了驸马周显，后来李自成打来这些都顾不上了。嫁给周显后二人相敬如宾，但公主一直心伤父母惨死，国破家亡，心理创伤无法恢复，忧思成疾，不久死去。葬礼是在1646年二月，在民间影响很大，明朝遗民同怀亡国之痛，对美丽年轻的公主身遭重重大难寄予了极大同情，有吴伟业《思陵长公主挽诗》、张宸《长平公主诔》等当时留下来的作品记录此事。

长平公主的事迹清楚，所以红楼梦中屈受贪夫棒、薛家虐待香菱致死等，是抹黑满清。当然也是真真假假，故布疑阵，需要一些伪装，所以把真正的公主放在烟雾之后，我们需要拨开迷雾才能看到真相。

2.4.1 平生遭际实砍伤
第五回香菱的图谶：图中，莲枯藕败。

谶语：根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。

图中描述，是“莲、藕”二字，下文有“根并荷花”，“藕”是“根”没有歧义，“莲”与“荷花”不能划等号。有人说莲花不就是荷花吗？没错，但已经偷换了概念，把“莲”换成“莲花”了。我们西安人还说莲花、莲子、莲菜，都是一个“莲”字。谁说“莲”就是“莲花”？

看红楼梦同时代的康熙字典：“【爾雅·釋草】荷，芙蕖。其實蓮。”

明显不同，荷是花，莲是实，实即子也，就是莲子。芙蕖就是芙蓉，荷花。

古代汉语用单字，现代人习惯用双字词，比如莲花、莲子，含义都清楚，却对“莲”这个单字不是很明白。再比如，我们常说“果实”，拿一个苹果树来说，我们笼统地认为其“果实”就是苹果，但在以前的汉语中，果才是苹果，果实是果和子。在读红楼梦时要注意这种时代差异。

所以“莲、藕”二字，在谶语中的对应字是“实、根”二字。

黛玉是芙蓉，荷花。英莲的莲，不是莲花，是莲子，黛玉之子。

根并荷花一茎香：一茎香，是香菱，这句说香菱“根并黛玉”。

平生遭际实堪伤：实，是莲子。堪伤，砍伤。莲子、砍伤，只有长平公主。平生的“平”，是提醒“长平”。

位于十二钗正册的人物有一个共同特点，都是与皇权有关之人，所以像妙玉、巧姐这样，没出场几次，或者就是群众演员，但因其有皇权资格，是皇子，也出现在正册中。

而香菱作为崇祯帝唯一活下来的公主，位于十二钗副册之首，很合适。虽然书中只提到香菱一个，说明副册也都是皇家之人，文武重臣再功勋卓著，也入不到副册。

十二钗又副册，虽只列了晴雯、袭人，但明显是文武重臣中影响最大的十二人。表现在正面就是丫鬟一类人物，不是主人。

所以在正面看来，香菱和袭人虽然都是妾，而袭人甚至更重要，王夫人亲自交待凤姐，袭人待遇同赵、周二位姨娘，况且是宝玉之妾。香菱只是薛蟠之妾，可香菱却位于副册，袭人、晴雯只能在又副册，因为香菱是公主。

2.4.2 日落江湖白
长平公主喜诗文，擅长针线、烹饪。

红楼梦中大写特写香菱学诗，而且有一个异常：香菱不是跟同住的宝钗学诗，而是舍近求远、莫名其妙地由黛玉教她作诗，又和湘云请教、谈诗。现在我们就明白了：父兄啊。

黛玉说：“既要作诗，你就拜我作师。”香菱笑道：“果然这样，我就拜你作师。”重复就是强调：拜黛玉作师。拜师是收徒弟，古时徒弟称师为“师父”，《西游记》第81回，行者道：“师父说那里话！常言道，一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。”猴子都知道“一日为师，终身为父”，何况你我？所以这里“拜我作师”、“拜你作师”的“师”字之后，隐了个“父”字。

香菱说：“诗的好处，有口里说不出来的意思。”我们就来看看，作者口里说不出来的意思，先列出黛玉、香菱谈到的诗：

大漠孤烟直，长河落日圆。

日落江湖白，潮来天地青。

渡头馀落日，墟里上孤烟。

很明显：落日。

陶渊明的：暧暧远人村，依依墟里烟。

香菱求黛玉出个题目，自己去作，看黛玉出的题目：昨夜的月。

落日、昨夜的月：日月为“明”。

而且，日是落日，表示明末；月是昨夜，表示亡明。

所以说陶渊明，是提醒“明”。

黛玉关于学诗、作诗的谈论，非常精辟，毋庸置疑。很好地证明了：拜师要拜高人，看书要看名家，高手往往见解精到，深入浅出。而红楼作者更是高手中的高手，在精辟讲诗之外，里面竟还嵌了亡明！

看黛玉、宝钗对香菱这个人的评判，天壤之别：

黛玉：你又是一个极聪明伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了。

宝钗：你本来呆头呆脑的，再添上这个，越发弄成个呆子了。

24回，林黛玉听梨香院传出的《牡丹亭》，正心痛落泪，缠绵固结之时，忽有人从背后击了一掌，说道：“你作什么一个人在这里？”林黛玉倒吓了一跳，回头看时，不是别人，却是香菱。

这里香菱突然出现，其实挺意外的，看二人：

林黛玉道：“你这个傻丫头，吓我这么一跳好的……”香菱嘻嘻的笑道：“……走罢，回家去坐着。”一面说着，一面拉着黛玉的手，回潇湘馆来了。果然凤姐儿送了两小瓶上用新茶来。林黛玉和香菱坐了，况他们有何正事谈讲，不过说些这一个绣的好，那一个刺的精，又下一回棋，看两句书，香菱便走了。

长平公主擅长针线，红楼梦中并未忽视这样的细节，所以二人谈刺绣。这些文字，不从反面读的话，都是啰嗦的废话。我们现在知道了：纯粹的废话，作者是不会写的。所以对看不懂意义的话：请三思。

“你这个傻丫头”，“走罢，回家去”，怎么看都是父女对话。

一面说着，一面拉着黛玉的手，回潇湘馆来了。注意：是手拉手！这是女儿拉着父亲的手回家啊，这样一个平常人家再平常不过的父女情景，对公主来说，却只能在梦中……



点击下一个：香菱情解石榴裙，藏了什么秘密？+ 宝玉为什么安葬夫妻蕙、并蒂菱？+ 藕官为菂官烧纸祭祀哪个小旦？ + 香菱丫头的名字什么意思？ - 知乎 (zhihu.com)

admin

香菱情解石榴裙，藏了什么秘密？+ 宝玉为什么安葬夫妻蕙、并蒂菱？+ 藕官为菂官烧纸祭祀哪个小旦？ + 香菱丫头的名字什么意思？
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载26】



2.4.3 香菱情解石榴裙
宝玉生日，湘云醉眠芍药因、香菱情解石榴裙的因和解，我们在湘云的段落中已讨论过了，揭示了湘云、香菱的“莲子”身份。

香菱的裙子“贜”了之后，还“藏”了香菱的秘密：

然后宝玉说拿袭人的石榴裙来，让香菱原地等着，他去找袭人。路上宝玉却胡思乱想香菱被拐卖的前事，即前文说的丢了一颗珠子，被满清捡了，这是回到四个朱子的线索上来。然后又莫名其妙地想起“平儿”，平儿在凤姐生日被打，是去年的事了，此处还是用“平”字提醒“长平”。

宝玉和袭人带了裙子回来时，香菱还跕在那里等呢。跕：是脚尖点地。与“站”相比，在提醒“足”。

袭人笑道：“我说你太淘气了，足的淘出个故事来才罢。”又在强调“足”。

香菱说：“谁知那起促狭鬼使黑心。”用“促”字举例提醒读者：一个“人”，一个“足”，为“促”。

站在这里的香菱是女人，则：一个“女”，一个“足”，为“娖”。

长平公主名“朱媺娖”。第80回“美香菱屈受贪夫棒”的“美”字，就在说“媺”。康熙字典：“媺，同美”。音也相同。

香菱见宝玉蹲在地下，将方才的夫妻蕙与并蒂菱，用树枝儿抠了一个坑，先抓些落花来铺垫了，将这菱蕙安放好，又将些落花来掩了，方撮土掩埋平服。

夫妻蕙是香菱的，并蒂菱的“菱”更点出了香菱，夫妻、并蒂是惋惜长平公主死时才新婚不久。宝玉郑重其事地葬夫妻蕙与并蒂菱，是在书中为长平公主举行隆重葬礼。或者说是预演公主的葬礼，因正面故事中香菱还没死，但反面故事并非按时间先后线性叙事。

掩埋平服：埋平。

真实的长平公主葬礼，是在1646年的二月份，士民为之哀恸。

所以清明节藕官烧纸的答案也就出来了：藕官是为菂官烧纸，菂官的角色是小旦，“菂”是莲子，四个莲子中的小旦，只有长平公主。清明节是半月前，是二月份公主葬礼后不久。“藕”官为“菂”官烧纸，也是香菱判词的验证：既是“莲枯藕败”的“藕”、“莲”，也是“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤”的“根”、“实”。

香菱拉宝玉的手笑道：“这又叫做什么？怪道人人说你惯会鬼鬼祟祟使人肉麻的事。”

“这又叫做什么？”是问读者，要读者看出这是长平公主葬礼。

“你惯会鬼鬼祟祟”是说作者，鬼鬼祟祟地在旁揭露香菱身份。

香菱的小丫头臻儿走来说：“二姑娘等你说话呢。”

香菱的丫头取名“臻儿”，在解读湘云时说过，与湘云的“榛子”一样，是“崇祯之子”。

臻儿说的“二姑娘”，正面看是宝琴；反面看，长平公主是崇祯二女，就是二姑娘。

所以在这回末，“臻儿”特意走来说“二姑娘”，是在提醒读者：香菱是长平公主，是“崇祯的儿”，是崇祯的“二姑娘”。

第80回的回目，有两个：一是“美香菱屈受贪夫棒，王道士胡诌妒妇方”，二是“懦弱迎春肠迴九曲，姣怯香菱病入膏肓”。80回香菱病入膏肓，就是已经没救了，在80回后不久就会死去。香菱，长平公主，是四个朱子中最先死去的，符合历史。

2.4.4 香菱名由来
香菱之名：从黛玉。

香，是黛玉“香玉”之“香”，和“潇湘妃子”之“湘”。

菱，是妙玉说的“畸零之人”，是这世上孤零零的多余之人。

英莲的“莲”，是莲子，随黛玉的芙蓉。



点击下一个：反读红楼梦方法 + 哪个版本比较好？+ 红楼作者说给读者听的话？+ 走进书中，参与场景，才能看出问题和妙处 - 知乎 (zhihu.com)



（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2021-12-07 13:45

admin

天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？【甄士隐//崇祯+顽石补天】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39120&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)




甄士隐：崇祯帝朱由检，君子之道费而隐，十九日乃黄道之期 + 第一回是全书的大预演，不是序幕、开端！蔡校长说三月大火是甲申之难
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载149】



10 红楼中其他人物
在上两章，把宁荣两府中的主人全部做了解读，贾府中的人物结构就很清楚了，都是朱明皇家的人物，包括最后一个：延平王。对手是“雪满”的薛家，满清，是夷，叫姨，住在东北，登堂入室，来争宝玉。

本节对红楼中其他人物，逐一进行简要说明。但红楼中人物太多，只能说明一些重要人物。限于篇幅，对其他人物都不细述，只做简介。

以目前我们认清楚的大方向和大框架，在明清之际，龙蛇争玉，这些人物，不外乎分为两大阵营，有些属于明阵营，有些属于清阵营，还有些是先属朱明，后来投降了满清，也有像刘姥姥李自成那样不属明清阵营的人物。因为人物众多，对每个人物特征的把握，和线索、证据的识别，以及与历史事件的联系、对应等，可能会因不同读者出现较大差异，这很正常，人们都是用自己懂的知识来理解所处世界，更何况对书中故事和人物。认错书中几个人物关系不大，只要认清某人属于明清哪边阵营，符合整体框架和大方向，否则把书读不明清（读不明白，读不清楚）。比如：袭人、麝月、秋纹这些丫鬟，是汉奸还是朱明忠臣？要认对，至于把这个汉奸错认为那个汉奸，关系不大，不影响对全书的理解。

10.1 甄士隐：崇祯朱由检
红楼梦中多用预演法，前文讨论的很多了。第一回，便是全书的“大预演”，注意第一回不是“序幕”！序幕是戏剧第一幕之前的楔子，小说开始的引子，先交待人物关系、时代背景、事件原因等，作为戏剧、小说正式内容的“开端”。而预演不同，是对本书的故事梗概，先做预先的简略演绎，所以不是序幕、开端。

红楼梦不落俗套，第一回便写了通灵宝玉的始、终，和甄士隐的一生、结局。甄士隐观花修竹，花是华，竹是朱，是神仙一流人品，却在三月中旬，遭遇劫难，一场大火，毁了家园，结局是子散家亡，得道升仙。我们说过，得道升仙，是人死的委婉说法，在葬礼用词中常见，说是得道了，升仙了，不说死，是华夏文化中常见的忌讳表达。甄士隐的梗概、结局，“偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生”，不就是明末的崇祯帝朱由检吗？

红楼梦中角色和反面人物的对应，不是只有一一对应。一角多人，一人多角，在红楼作者的如花妙笔之下，都是小菜，如烹小鲜。这种人物设计，更易个性鲜明，把复杂人物的多个侧面分为不同角色展现，更能突出重点，且不因人性的复杂而出现前后矛盾、引起误解等问题。像元春、探春这样身兼多人的设计，更易规避文字狱，不致对号入座，一下认出几个南明皇帝。

林黛玉是红楼梦中毫无争议的主角儿，所以本书重点不是描述三月甲申之难后的清初、南明时期，而是崇祯时期，当然包括了之前的衰落过程，和之后南明的彻底灭亡。而第一回的甄士隐，其人生经历，乱世背景，和子散家亡，身死国灭的悲惨结果，便藏有所隐真事。

甄士隐在姑苏，同林黛玉的苏州，也属金陵，南京直隶。

姓甄，名费，字士隐。出自《中庸》，“君子之道费而隐。”表面说的是君子之道，甄士隐确是君子；反面也隐了“君”，皇帝。

“嫡妻‘封’氏”，说是“情性贤淑，深明礼义”，但他岳丈封肃，却“半哄半赚，些须与他些薄田朽屋”，每见面时，“又说些现成话”，竟是无礼又不义！这个“封”氏，谐音“风”，清风，指满清。又是敌人配做夫妇。在《中庸》“君子之道费而隐”之后，有“夫妇之愚，可以与知焉……君子之道，造端乎夫妇……”。

“家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了”。在姑苏、金陵，本地推为望族的是谁家？朱家！还有比“朱家”更大的“望族”吗？所以说“观花修竹”，华，朱。

女儿英莲，便是香菱，前文解过，是长平公主。英莲之父是崇祯。

甄士隐问“蠢物”，便是通灵宝玉，“后面还有几行小字”，便是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，前文与李斯所刻篆文的秦传国玉玺比较过，将此宝玉解作“玉玺”。那僧道：“若问此物，到有一面之缘。”说明甄士隐不是一般人，是个与“玉玺”有缘之人。

“这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒……”甲戌本脂批：“隔壁二字极细极险，记清！”隔壁是什么？葫芦庙！葫芦，是胡虏。庙，是朝廷。胡虏朝廷，所以极险，提醒读者“隔壁”，要仔细看。崇祯的“隔壁”，便是金国，胡虏朝廷，在第一回已预演。

贾雨村吟“玉在匮中求善價，钗于奁内待时飞”时，“恰值士隐走来听见”，说明甄士隐与玉、钗，和甄贾、时飞有关。玉求善贾，钗待时飞，玉、钗显然指黛玉、宝钗。下句钗待时飞，出现雨村字，上句玉求善贾，则关甄士隐，也是贾雨村说给甄士隐听的，还是暗示甄士隐和林黛玉的关系。“君子之道费而隐”，甄士隐是君子，读书人都知道：君子如玉。

甄士隐义赠银衣，又说“十九日乃黄道之期”，贾雨村对甄士隐说的这个“十九日”的“黄道之期”，却“并不介意”，未当面表态。但第二天一大早就走了，留下话与和尚转达甄士隐，说“读书人不在黄道黑道”！显然是强调“十九日”的“黄道之期”，注意“黄道黑道”的话，是“和尚”转达的！是“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了”。后面三月中旬的火灾，也是“和尚”引发的！红楼作者在这些事件中，特意设计了“和尚”来贯穿，“十九日”，“黄道黑道”，三月火灾，都跟“和尚”有关，读者要注意到“和尚”，和“十九日”的“黄道”，不能读到“十九日乃黄道之期”的话“并不介意”！

正月十五，霍启（祸起）丢了甄英莲。三月十五，葫芦庙中炸供，和尚不加小心，致使油锅火逸。竹篱木壁者，朱木也，因劫数，甄家烧成了瓦砾场。前文说过，崇祯亡国，是满清、农民军、自然灾害的持续打击、内外交困的结果，不是哪个单方面的原因所致。“葫芦庙”是胡虏朝廷，“和尚”是李自成，火灾是自然灾害，涵盖了这个“劫数”的主要方面。为什么说“和尚”是李自成呢？李自成幼年家穷，生活困难，被舍入寺庙当小和尚，名黄来僧。“偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生”，这是第二次强调，水旱不收，鼠盗蜂起，还是说“劫数”的这几个原因：水旱不收是自然灾害；耗子在书中一直指雪满的薛家；盗是名词，不是作为“盗香”的动词，是大盗，盗贼，流寇，不是小偷。比如《庄子》中的盗跖，是个“横行天下，侵暴诸侯”的大盗，复姓柳下，名跖，人称盗跖，而不称其本姓。“盗跖从卒九千人，横行天下”，跟李自成、张献忠是同类人物。这些鼠、盗，“抢田夺地”，不正是崇祯朝满清、李自成、张献忠这些人的所作所为吗？“鼠窃狗偷”，重复强调“鼠”偷窃。书中这些描述，直指甲申之难，以及耗子偷玉。

回头再看“和尚”转达甄士隐“黄道黑道”的话，“十九日”是“黄道”？还是“黑道”？三月十九，李自成破京，大明亡国，崇祯上吊！这个“十九日”，是甄士隐说的，甄士隐为什么说“十九日”？因为甄士隐预演的就是真事隐的崇祯帝。



点击下一个：三生石：木石前盟，缘定三生，此系身前身后事，三生石上旧精魂 + 苏轼的《僧圆泽传》：此身虽异性长存。身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。 - 知乎 (zhihu.com)



（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2021-12-09 16:59

admin

天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？【三生石+补天石】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39120&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)


三生石：木石前盟，缘定三生，此系身前身后事，三生石上旧精魂 + 苏轼的《僧圆泽传》：此身虽异性长存。身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载150】



蔡校长早看出三月大火是甲申之难，却把第一回当作序幕，作为戏剧的楔子看待了，这样就把甲申之难看作是红楼梦这本书的开端了，所以说“自明亡始”，“清康熙朝政治小说也”，一脚蹬到明亡之后的清初了，把林黛玉、薛宝钗、史湘云等都认作是康熙朝的仕清文人，把贾宝玉也认作康熙的太子胤礽，这些我都没法赞同。

甄士隐解注渺渺真人的“好了歌”，最后几句：“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”正是明末乱世的概括：城头变幻大王旗，你方唱罢我登场，乱烘烘！到头一梦，渺渺真人说“解得切！解得切！”所以说第一回是本书梗概，简略预演，而不是序幕、开端。

随后甄士隐“同了疯道人飘飘而去”，一个拄着拐杖的病人，能“飘飘而去”，与其说出家为“道”，不如说得“道”升仙了，明显是用甄费甄士隐之“道”，向读者提示“君子之道费而隐”，这个“道”，仅仅是“君子之道”吗？我看：第一个字便是“君”，皇帝！

第一回便写了：“历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者”。这话说的很明了：本书也是“野史”，只是不蹈一辙，不借此套。

“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿、徒为供人之目而反失其真传者。”追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，石头说的很清楚是：真实。在唐寅到乾隆的历史时期，兴衰际遇，是谁“兴”谁“衰”的真实、真传？显而易见，只有明末，明衰清兴。

“此系身前身后事”：此系书中主角的身前身后之事，是“史”！身后：死后，与生前相对，比如陶渊明的“虽留身后名，一生亦枯槁”。身前：生前，活着的时候。谁的身前身后事？无疑是宝玉、黛玉之事，即崇祯生前和死后的皇权江山之事，所以说是“史”。

“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。”甲戌本在“三生石”旁夹批：“妙！所谓‘三生石上旧精魂’也。”

身前身后事，跟“三生石”一起看，苏轼的《僧圆泽传》记载：

安史之乱时，东都洛阳陷，光禄卿李登死于洛阳，其子李源悲愤，自誓不仕，与僧圆泽交好。一日相约游峨嵋山，圆泽要走长安斜谷的陆路，李源坚持从荆州走水路，于是走荆州，过巫峡，船到南浦时，见一妇人，圆泽哭了，说：“我不想走水路从这里过，就是为这个呀。”李源惊问，圆泽说：“我应当为这王氏妇人之子，我一直躲着不来，今天既然见了，就逃不过了。过三天，你来见我，以笑为信号。十三年后，中秋月圆之夜，杭州天竺寺外，再与公相见。”

李源又悲又悔，到了黄昏之时，圆泽果真死了，李源痛不欲生。三天后，李源到王氏妇人家里去看，婴儿见到李源果然笑了。

十三年后，李源从洛阳赶到杭州赴约，八月十五，在西湖西边的天竺寺外，葛洪川畔，见到一个牧童，扣牛角而歌之曰：

三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
李源问：“泽公健否？”

牧童答：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：

身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。
牧童唱完后，便不知去向了。李源后来活到八十岁，死于寺中。

起因还是安史之乱！胡人边将造反，天下大乱，而致李源父丧。

两歌“三生石上旧精魂”、“身前身后事茫茫”的牧童，是圆泽的来生。“三生”源自佛教的因果轮回的学说，是前生、今生、来生。圆泽、李源显然还有前生，苏轼的故事中虽然没讲，读者都能理解，前生是在“安史之乱”前。

神话传说，女娲造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石。女娲将石立于西天灵河畔，石上生出两条神纹，将此大石隔成三段，女娲便封此大石为“三生石”，为此三段命名为前生、今生、来生，并在石身添上姻缘线，从今生一直延续到来生，遂让“三生石”掌管三世姻缘，所以现在还有成语“缘定三生”。

在红楼梦中，西方灵河岸上三生石畔的绛珠仙草和神瑛侍者，是黛玉、宝玉的前生。宝黛初会，黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”宝玉笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”

所以，黛玉和宝玉是远别重逢，其“木石前盟”，是“缘定三生”。而宝钗的“金玉良姻”显然不是三生姻缘，宝玉把宝钗比作杨贵妃，总是跟“安史之乱”相关，宝钗是个抢夺者、争玉者、偷玉者。

所以说“此系身前身后事”，是书中主角黛玉宝玉的三生之事，跟圆泽、牧童一样，不只是今生之事。甚至可以认为，“绛珠草一株”，和这个“朱”，朱由检崇祯帝，以及林黛玉、甄士隐，都是“此身虽异性长存”的一个人，处于“三生”中不同的某一生。如除去神话成分，作为“野史”来看，本书是写黛玉崇祯的今生，和之前、之后的史事，只是作者写时，把崇祯帝真事隐（甄士隐）去，用了假语。

再看明末袁宏道（1568年─1610年）的诗《三生石》：

此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。
清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。
两言入妙勤修道，竹院云深性自存。
三生石旁“竹”千根，这个“竹”，这个“朱”，便是红楼梦中的“三生石畔，有绛珠草一株”。

“竹”院云深性自存，是源自“此身虽异性长存”，红楼梦中，也有“竹院”，是哪个院？潇湘馆。

红楼梦里的“三生石”，巧妙地糅合了这些神话、古文、近诗等，既表达了两个主角“缘定三生”，“受命于天”，又暗示了“安史之乱”，竹为来生，林黛玉、甄士隐这些角色，同“朱”的崇祯帝身异性存，本书写的就是这些身前身后之事 ---- “此系身前身后事”。

第一回回目“甄士隐梦幻识通灵”，在回目中特意强调：甄士隐“识”通灵宝玉！是梦吗？是幻吗？不真吗？“宝”是“玺”，“宝玉”是“玉玺”，并有“仙寿恒昌”的篆文刻字为证。是甄士隐在梦中？还是读者在梦中？

曹操梦里杀人，杨修叹道：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！”

是甄？是梦？

是梦？是真？



点击下一个：柳湘莲：崇祯朱由检，为什么打薛蟠？报复“胡虏案”+ 薛蟠碰到龙犄角上了？柳湘莲是惧祸逃走吗？为什么跟薛蟠结拜了生死弟兄？ - 知乎 (zhihu.com)



（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2021-11-06 11:45

admin

天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？【三生石+缘定三生】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39120&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)



三生石：木石前盟，缘定三生，此系身前身后事，三生石上旧精魂 + 苏轼的《僧圆泽传》：此身虽异性长存。身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载150】



蔡校长早看出三月大火是甲申之难，却把第一回当作序幕，作为戏剧的楔子看待了，这样就把甲申之难看作是红楼梦这本书的开端了，所以说“自明亡始”，“清康熙朝政治小说也”，一脚蹬到明亡之后的清初了，把林黛玉、薛宝钗、史湘云等都认作是康熙朝的仕清文人，把贾宝玉也认作康熙的太子胤礽，这些我都没法赞同。

甄士隐解注渺渺真人的“好了歌”，最后几句：“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”正是明末乱世的概括：城头变幻大王旗，你方唱罢我登场，乱烘烘！到头一梦，渺渺真人说“解得切！解得切！”所以说第一回是本书梗概，简略预演，而不是序幕、开端。

随后甄士隐“同了疯道人飘飘而去”，一个拄着拐杖的病人，能“飘飘而去”，与其说出家为“道”，不如说得“道”升仙了，明显是用甄费甄士隐之“道”，向读者提示“君子之道费而隐”，这个“道”，仅仅是“君子之道”吗？我看：第一个字便是“君”，皇帝！

第一回便写了：“历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者”。这话说的很明了：本书也是“野史”，只是不蹈一辙，不借此套。

“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿、徒为供人之目而反失其真传者。”追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，石头说的很清楚是：真实。在唐寅到乾隆的历史时期，兴衰际遇，是谁“兴”谁“衰”的真实、真传？显而易见，只有明末，明衰清兴。

“此系身前身后事”：此系书中主角的身前身后之事，是“史”！身后：死后，与生前相对，比如陶渊明的“虽留身后名，一生亦枯槁”。身前：生前，活着的时候。谁的身前身后事？无疑是宝玉、黛玉之事，即崇祯生前和死后的皇权江山之事，所以说是“史”。

“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。”甲戌本在“三生石”旁夹批：“妙！所谓‘三生石上旧精魂’也。”

身前身后事，跟“三生石”一起看，苏轼的《僧圆泽传》记载：

安史之乱时，东都洛阳陷，光禄卿李登死于洛阳，其子李源悲愤，自誓不仕，与僧圆泽交好。一日相约游峨嵋山，圆泽要走长安斜谷的陆路，李源坚持从荆州走水路，于是走荆州，过巫峡，船到南浦时，见一妇人，圆泽哭了，说：“我不想走水路从这里过，就是为这个呀。”李源惊问，圆泽说：“我应当为这王氏妇人之子，我一直躲着不来，今天既然见了，就逃不过了。过三天，你来见我，以笑为信号。十三年后，中秋月圆之夜，杭州天竺寺外，再与公相见。”

李源又悲又悔，到了黄昏之时，圆泽果真死了，李源痛不欲生。三天后，李源到王氏妇人家里去看，婴儿见到李源果然笑了。

十三年后，李源从洛阳赶到杭州赴约，八月十五，在西湖西边的天竺寺外，葛洪川畔，见到一个牧童，扣牛角而歌之曰：

三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
李源问：“泽公健否？”

牧童答：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：

身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。
牧童唱完后，便不知去向了。李源后来活到八十岁，死于寺中。

起因还是安史之乱！胡人边将造反，天下大乱，而致李源父丧。

两歌“三生石上旧精魂”、“身前身后事茫茫”的牧童，是圆泽的来生。“三生”源自佛教的因果轮回的学说，是前生、今生、来生。圆泽、李源显然还有前生，苏轼的故事中虽然没讲，读者都能理解，前生是在“安史之乱”前。

神话传说，女娲造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石。女娲将石立于西天灵河畔，石上生出两条神纹，将此大石隔成三段，女娲便封此大石为“三生石”，为此三段命名为前生、今生、来生，并在石身添上姻缘线，从今生一直延续到来生，遂让“三生石”掌管三世姻缘，所以现在还有成语“缘定三生”。

在红楼梦中，西方灵河岸上三生石畔的绛珠仙草和神瑛侍者，是黛玉、宝玉的前生。宝黛初会，黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”宝玉笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”

所以，黛玉和宝玉是远别重逢，其“木石前盟”，是“缘定三生”。而宝钗的“金玉良姻”显然不是三生姻缘，宝玉把宝钗比作杨贵妃，总是跟“安史之乱”相关，宝钗是个抢夺者、争玉者、偷玉者。

所以说“此系身前身后事”，是书中主角黛玉宝玉的三生之事，跟圆泽、牧童一样，不只是今生之事。甚至可以认为，“绛珠草一株”，和这个“朱”，朱由检崇祯帝，以及林黛玉、甄士隐，都是“此身虽异性长存”的一个人，处于“三生”中不同的某一生。如除去神话成分，作为“野史”来看，本书是写黛玉崇祯的今生，和之前、之后的史事，只是作者写时，把崇祯帝真事隐（甄士隐）去，用了假语。

再看明末袁宏道（1568年─1610年）的诗《三生石》：

此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。
清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。
两言入妙勤修道，竹院云深性自存。
三生石旁“竹”千根，这个“竹”，这个“朱”，便是红楼梦中的“三生石畔，有绛珠草一株”。

“竹”院云深性自存，是源自“此身虽异性长存”，红楼梦中，也有“竹院”，是哪个院？潇湘馆。

红楼梦里的“三生石”，巧妙地糅合了这些神话、古文、近诗等，既表达了两个主角“缘定三生”，“受命于天”，又暗示了“安史之乱”，竹为来生，林黛玉、甄士隐这些角色，同“朱”的崇祯帝身异性存，本书写的就是这些身前身后之事 ---- “此系身前身后事”。

第一回回目“甄士隐梦幻识通灵”，在回目中特意强调：甄士隐“识”通灵宝玉！是梦吗？是幻吗？不真吗？“宝”是“玺”，“宝玉”是“玉玺”，并有“仙寿恒昌”的篆文刻字为证。是甄士隐在梦中？还是读者在梦中？

曹操梦里杀人，杨修叹道：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！”

是甄？是梦？

是梦？是真？



点击下一个：柳湘莲：崇祯朱由检，为什么打薛蟠？报复“胡虏案”+ 薛蟠碰到龙犄角上了？柳湘莲是惧祸逃走吗？为什么跟薛蟠结拜了生死弟兄？ - 知乎 (zhihu.com)



（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

编辑于 2021-11-06 11:45