天破惊石系列之六=====甄士为谁隐？

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顽石、神瑛侍者、通灵宝玉和贾宝玉

罔两 评论 紅樓夢脂評匯校本  
2018-09-04 21:19:12
  

幼时读普及本《红楼梦》，读第一回时总觉得云里雾里，弄不清顽石、神瑛侍者、通灵宝玉和贾宝玉之间的关系，后来读了脂本才渐渐地对四者之间的关系有了一些看法。之前听台大欧丽娟的公开课，其在很多地方都是基于顽石、神瑛侍者、通灵宝玉、贾宝玉是四位一体的程本关系来解读文本的，对于奉脂本为圭臬的我来说，愤怒之情是不可言说的了。最近重读红楼梦，每看到相关的脂批以及脂、程本不同处的时候，就会有想写些什么的冲动。

程本所认为的四者关系很简单，即顽石、神瑛侍者、通灵宝玉、贾宝玉是四位一体的。具体的逻辑关系是，顽石在“灵性已通、自来自去、可大可小”的情况下曾化身为神瑛侍者，浇灌了绛珠仙草，产生了还泪的孽缘（至此神瑛侍者就不再出现了）。之后因为这段孽缘，顽石自化为“鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般”，再之后就被一僧一道“复还原处……仍带到警幻仙子案前……挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案”。程本的这个逻辑初看没什么问题，但是细想一下就有很多不解的地方了。顽石缩成扇坠一般的玉之后，到了人间，是变成贾宝玉呢，还是变成贾宝玉佩戴的通灵宝玉呢？如按原文挂了号之后一了此案，那么按照黛玉还宝玉的泪来看，那必定是变成宝玉无疑了。但如果是这样，那么宝玉嘴里含的通灵宝玉又是如何而来呢？再看原文，僧道说“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处，须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物。”这里提到石上有字，那么对照第八回对通灵宝玉的详细描写，可知顽石缩成扇坠一般之后就是通灵宝玉了。想到这里，程本就是说顽石既是贾宝玉又是贾宝玉佩戴的通灵宝玉，这样程本的大漏洞就产生了，顽石究竟是何德何能，竟能分饰两角？若是从顽石分别变化为通灵宝玉和贾宝玉，我尚可以理解为是灵与肉的分化。但是从一块已经具有通灵宝玉形状的宝玉再分化为通灵宝玉和贾宝玉，我就实在是无法理解了。就像3分化为2和1可以理解，但是分化为3和1就显得有些诡异了。

脂本虽说没有明确地说明四者之间的关系，但是却很明确地说明了两个关系，即顽石是通灵宝玉，神瑛侍者是贾宝玉。而四者究竟有关系与否，在笔者看来这两支唯一的关系就是，贾宝玉是通灵宝玉的主人，而通灵宝玉是始终站在一个第三者的角度来观察并记叙整个悲欢离合的故事的，所以这本书叫做《石头记》。甲戌本第六回有这样的话：“若谓聊可破闷时，待蠢物逐细言来”，完完全全是石头的口吻，当然，这句话在程本里面是被删去了的，可见高程对红楼重新构建的野心。

以上所说程本的逻辑完完全全是重新构建过了的，因为要从脂本的《石头记》转变到程本的《红楼梦》上面来，是要对最重要的人物关系进行重新定义的，这样才会产生高程自己的红楼梦系统，于是程本里面的顽石、神瑛侍者、通灵宝玉、贾宝玉的逻辑关系就被重新定义了。下面陈列程本对于四者关系增改和脂本的相关脂批。

（一）顽石变换为神瑛侍者的逻辑前提是顽石可以自行变换，当然程高不会粗心到忘记这个关节。程本写道：“谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小”，这段话里面“自来自去，可大可小”的这两句在脂本里面是没有的。对于顽石变为神瑛侍者一事，程本如此写：“那时这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩，一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞宫神瑛侍者”，而对于脂本，就只写道：“时有赤霞宫神瑛侍者”，完完全全没有提及石头游玩变换一事。

（二）程本在写到顽石“自来自去，可大可小”一段之后，直接写道：“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱”。而在甲戌本中，就远远的不这么简单了，在“丰神迥异”和“见着这块鲜莹明洁的石头”之间有四百二十余字，写道：“说说笑笑来至峰下，坐于石边，高谈快论。先是说些云山雾海、神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：‘大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。’二仙师听毕，齐憨笑道：‘善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生、人非物换，究竟是到头一梦、万境归空。倒不如不去的好。’ 这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：‘此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。’石道：‘自然，自然。’那僧又道：‘若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？’石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成……”，这四百二十几字原原本本地说明了顽石虽灵性稍通，但是仍不能自由行动的，而需要僧道的幻术才能变换。这段文字仅见于甲戌本，甚至其他脂本都缺失无觅，但我觉得甲戌本还是可信的，若真是如程本所说顽石可以任意自由变化，又何必需一僧一道携了去警幻仙子处挂号了结此案，自己变化而去就好了，甚至完全可以自由变换而去尘世经历经历，何必需僧道二人相助。可见顽石变换为神瑛侍者一说纯粹是程高的擅自篡改，完全不可信。

（三）可从多处脂批看出顽石只变化为通灵宝玉而不是贾宝玉。第一回，甲戌本在僧道变换顽石并撰上数字之后有一处侧批，写道“何不再添一句云‘择个绝世情痴作主人’”，“做主人”三字完完全全说明了贾宝玉只是顽石幻化的通灵宝玉的主人，而不是顽石变化的肉身；第三回，甲戌本写宝玉摔玉时，有夹批写道“试问石兄：此一摔，比在青埂峰下萧然坦卧何如”；第八回，甲戌本写宝钗用手托看通灵宝玉时，有夹批写道“试问石兄：此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如”，同回写袭人渥玉，有夹批写道“试问石兄：此一渥，比青埂峰下松风明月如何”。第二十五回，癞和尚接过通灵宝玉时，各本皆有（文字略不同）“青埂峰一别，展眼已过十三载矣”。以上各条可知通灵宝玉系顽石变化无疑。

相关顽石是宝玉的说法中，有的说“木石前盟”中的“石”说明了宝玉必是顽石无疑。我们且看神瑛侍者的“瑛”字，《康熙字典》瑛条引《玉篇》“美石似玉”，可见神瑛侍者也是“石”的本质，故称赤瑕。木石前盟是绛珠仙草与神瑛侍者的渊源，与顽石无关了。无材补天的顽石择个似玉有瑕的宝玉做主人岂不是很般配，何必非要托化为宝玉才甘心。

不得不说脂本还是有一些细节上的矛盾之处的，但是相较于改窜的程本，我觉得还是脂本更接近于《石头记》的原貌。对于曾经封禁的书，一个是辗转留下来的手抄本，一个是堂而皇之的排印本，不能不令人联想程高到底做了多少手脚，有时我甚至邪恶地认为佚失的部分是程高做了手脚，但也不可否认，若是没有程高，也就没有了今天的《红楼梦》。

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甄士隐即顽石。

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《红楼梦》通灵宝玉VS传国玉玺
虚花悟
虚花悟
道理不是装的，孙子才是装的。
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---------以下内容来自：抖音-大车轱辘-乱侃红楼系列，转来只为与诸君共赏。

《红楼梦》用通灵宝玉影射传国玉玺，书中多处进行了暗示，今天我们来汇总一下：

1、“通灵宝玉”上的文字。①通灵宝玉正面“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字，对应于传国玉玺上的“受命于天，既寿永昌”，②通灵宝玉背面写有它的功能：一除邪祟、二疗冤疾、三知祸福，但在《红楼梦》前八十回中通灵宝玉并没有发挥这三项功效，作者为什么给通灵宝玉赋予这三个功能呢？在《顾氏印谱》中记有秦代小玺刻有：疢疾除、永康休、万寿宁，这是通灵宝玉背面文字的原型，作者用通灵宝玉正反面文字作为两条定位线，让其交叉于“秦玺”这个点上，以此暗示通灵宝玉影射传国玉玺。

2、贾宝玉发疯摔玉。林黛玉进贾府，贾宝玉第一次出场之时就突然发起痴狂病来，摘下通灵宝玉，狠命摔了去，急的贾母直喊：何苦摔那命根子。其实这是作者特意的安排，指向了“掷玺责莽”的典故，在《后汉书》中记载：王莽篡汉，派人去向太后索取传国玉玺，太后怒斥王莽不忠不义后，便将传国玉玺摔到地上，导致玉玺碎了一角。贾宝玉刚刚出场作者就安排他摔玉，是用贾宝玉摔玉影射传国玉玺被摔。

3、贾宝玉祭奠金钏。金钏投井死后，贾宝玉与茗烟就跑出城去，特地到了水仙庵去祭奠金钏，茗烟感到困惑，问贾宝玉道：“二爷最厌这水仙庵，如何今儿又这样喜欢？”，贾宝玉解释说：“水仙庵里供的是洛神，今儿却合我的心事，借他一用。”进庵后，二人便在台上焚香祭奠金钏。为什么庵中供的洛神符合贾宝玉的心意呢？这段文字也暗示着传国玉玺的一段故事：东汉末年，十八路诸侯讨伐董卓，孙坚作为先锋，首先抵达洛阳，看到宫殿的井中有五色光升起，孙坚便叫人下井打捞，结果捞上来一具宫女尸首，脖子上挂着个锦囊，锦囊里装的正是传国玉玺。作者让贾宝玉在洛神庵的井边祭奠金钏，是在指向洛宫井中女子悬玺而亡的典故，以此暗示其传国玉玺的化身。

4、贾宝玉“化灰化烟”。贾宝玉经常诅咒自己“化灰化烟”，专家解释说这是贾宝玉对爱情的浪漫，难道化作夕阳下的满天红霞、亦或化作晨雾中的露珠就不浪漫了吗？为什么要“化灰化烟”呢？其实，作者用“化灰化烟”也是指向玉玺的典故，据《五代史》记载，五代时期石敬瑭反后唐，后唐末帝李从珂携传国玉玺，在玄武楼自焚而死，自此传国玉玺不知所踪。后世皆认为传国玉玺与李从珂一同化作灰烬。作者让贾宝玉拿“化灰化烟”来发誓，实际上是在以此指向传国玉玺的结局。

5、贾宝玉的辫子。贾宝玉头上有一根辫子，很多人将其当成是清朝的符号，其实，贾宝玉的辫子根本不是金钱鼠尾辫，书中说先将一转短发结成小辫，再攒至顶中总编一根大辫，这是古代编绳子的手法。贾宝玉的辫子实际上是一根丝绳，作者用贾宝玉头上的辫子比喻印钮上的绶带，以此暗示贾宝玉脖子上带的是一枚玉玺。


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发布于 2022-08-13 14:37

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诸葛亮死后，为何口含一物，就能吓退司马懿千军万马？
2019年05月28日 17:12 新浪网 作者 湘菜传播者
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　　诸葛亮死后，为何口含一物，就能吓退司马懿千军万马？

　　三国演义里最伤情的桥段，就是“星落秋风五丈原”那段：

　　积劳成疾的诸葛亮知道命不长久，于是摆下七星阵，在大账内为自己招魂续命，如果成功的话，可以再活十二年。可惜，关键时刻，魏延闯灯，功亏一篑。

　　诸葛亮知道这是天意，没有怪魏延。当时，他最担心的事情，就是他死之后，司马懿会趁机追击，那么，蜀军就算不全军覆没，也会元气大伤。这是他最不愿意看到的事情。如何解决？诸葛亮想了许久，作了如下安排，他吩咐手下：

　　诸葛亮死后，为何口含一物，就能吓退司马懿千军万马？

　　姜维按照诸葛亮的吩咐，一一都做了。事情的发展，果然如诸葛亮所料：

　　司马懿一直在观察天相，他看着诸葛亮的那颗星，昏暗是昏暗了些，却一直没有灭，表明诸葛亮并没有死。所以，司马懿一直不敢轻举妄动。

　　诸葛亮死后，为何口含一物，就能吓退司马懿千军万马？

　　不多久，探子来报，说诸葛亮在撤退，司马懿立即带兵去查看。结果他看到诸葛亮好好的端坐在轮椅上（其实那人是木头做的），司马懿吓得魂飞魄散， 夺路狂奔。后来他明白过来，这一切都是诸葛亮故布疑阵时，蜀军已顺利撤走，再也赶不上了。

　　诸葛亮顺利撤军的愿望达成了，而且差点把司马懿吓死。这都归功于他最后的安排：口含七粒米，坐于神龛之内。那么， 诸葛亮死后，为什么一定要口含七粒米？有何神妙之处呢？

　　诸葛亮死后，为何口含一物，就能吓退司马懿千军万马？

　　首先，死后口里要含东西，这是古时人们的一种习俗，叫着“压舌”，又叫“饭含”。上至王公贵族，下至平头百姓，都会这样，主要用意是，此去黄泉，路途遥远，有饭含着就不会饿了。

　　其次，为什么诸葛亮含的是米，不是别的？

　　诸葛亮死后，为何口含一物，就能吓退司马懿千军万马？

　　含什么，要依官位来定，天子含珠，诸侯含玉，大夫含米，玑就是米，诸葛亮的官位属于士大夫，所以他口中只能含米。

　　诸葛亮死后，为何口含一物，就能吓退司马懿千军万马？


　　第三，为什么含的是七粒米？

　　七粒米代表着北斗七星，北斗七星是古代星相学中的重要参照物和研究对象。含着七粒米，就能保证代表诸葛亮的将星不会陨落，那么，司马懿也就看不出诸葛亮已死。可笑的是，司马懿认认真真的观看天象，却不知他看的天相却是个假的，被诸葛亮给骗了。

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古代君王投降时交出剑和口里含玉是啥意思？
babyh6l82020.12.15浏览100次其他分享举报
1个回答
aujhf9925242
2020.12.17
满意答案
  
交出剑，表示放弃武力抵抗。中国古代贵族死后口中含玉，称为口含，是一种葬礼制度。

口含，我国一种古老的丧葬风俗习惯，至今亦有沿袭。入殓时，一般要给死者口里含一种比较贵重如珠玉的物品，条件差的则用硬币替代。就现在的发现，口含的意义。

一是代表食物，比如湖北省博物馆展出的，玉雕袖珍牛，羊，狗，猪，鸡等。

二是含蝉，这类出土较多，以战汉为最多，主要是取蝉破土重生的意义。到了唐宋后，口中所含物品就复杂了，有钱状物，有金，银，玉，翠等物。如明清后，物品的象征意义弱化，主要是贵重物品。



扩展资料
嘴里含东西的真实案例，考古界的发现给出了史实真相。比如民国时期孙殿英盗慈禧太后的墓时，就曾在她的嘴里撬出了一颗价值连城的夜明珠。夜明珠的珍贵，在古代是无可媲美的，很多人做梦也见不到它的真颜。古代人死后，嘴里通常会含珍贵的珠宝，也有含黄金的，但是含玉器更普遍。因为古人认为玉有灵性，含玉在口中，可保护尸身不腐。

比如清朝历史中慈禧的压舌之物便是夜明珠，价值连城，据说是漆黑的夜晚，百米之外都能看到其发出的绿光。也有传言说慈禧的身子不腐就靠它。可惜的是慈禧墓被孙殿英盗了之后，这颗夜明珠也不翼而飞，为了取它，慈禧的嘴都被刀子直接划破。

乾隆的压舌物在历史上也非常出名，是一个玉蝉，这个相比一些俗物有意境的多，因为这象征着死者的美好愿望，金蝉脱壳，这就是再说渴望自己能够轮回转世。

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衔块|衔块的意思|衔块是什么意思-我查吗词典大全
(2).旧俗人死,口必含物。天子含珠,诸侯含玉,大夫含玑,士含贝,庶人含谷实。事见汉刘向 《说苑·修文》。故臣下请罪口含土块,以示己有死罪。《新唐书·后妃传上·杨贵妃》...

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焦大含土与马粪，红刀子进，白刀子出，而导致盗香村杏花褪色，白茫茫大地真干净。与贾敬【家家皆净】同其死罪也。。。

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西晋最后皇帝袒肩露背、口含玉玺、乘坐羊拉车乞降胡人！
2017-06-07 17:37·剑阁阳
西晋，经历了长达60年的群雄逐鹿三国时代，到晋武帝司马灭蜀吴，迎来了短暂的统一，晋武帝和群臣创造了所谓的太康盛世，因为天下富足便耽于享乐，游乐宴饮，后宫人满为患宫女的数量多达万人，奇葩的晋武帝如何万里挑一？便使用羊拉车，羊走到哪里便在哪里吃住，很多宫女为了得到晋武帝的宠幸提前撒上盐水，用竹叶放在门口，以便吸引晋武帝的羊车，穷奢极欲，攀比成风，把忠于职守当成可耻的事情。



晋武帝羊拉车

世间万物皆相围而生，阴阳有两面，盛极一时的西晋王朝为了镇压少数的异姓功臣，便大封宗族子弟为诸侯王，不但经济独立，而且还能拥有军队，这样诸侯王得不到有效的控制，在晋武帝死后，晋惠帝被太后控制，晋惠帝成了傀儡，司马伦起兵夺政，引起了历史上著名的八王之乱，八王之乱给中原经济破坏极大，生活在周边的少数民族趁势而起，一部分人逃到了南方史称东晋，北方中原从此中国进入了五胡乱华的十六国时代。



八王之乱

十六个少数民族纷纷建立政权，匈奴、鲜卑、羌、氐、羯此所谓五胡，匈奴贵族刘渊逃到了左国城，被拥立为大单于，建立了汉国，随着兼并战争中不断壮大，羯族首领石勒投到其帐下，石勒在宁平城展开了大屠杀，羯族最为臭名昭著的就是称为食人族，俗话说“大军未动，粮草先行”但是羯族是打到哪里就俘虏数十万女子为军粮，被统称为“双脚羊”，疯狂屠杀，残忍至极。

公元311年，刘曜攻克长安，西晋的最后一位皇帝晋愍帝袒肩露背、口含玉玺、乘坐羊车以最屈辱的方式乞降，闻所未闻，世所罕见，这时从西晋统一到灭亡，仅仅37年。

不堪忍受汉族遭受屠戮的冉闵天王，趁势而起，以暴制暴，发布了著名的“杀胡令”，六战六胜，屠尽五胡，拯救了濒临灭种的汉族。



冉闵天王

不得不说这是民族融合中这是汉族最可耻的时代，晋武帝以羊拉车挑选宫女生活，他的子孙却是被羊拉车投降，极大的讽刺，晋武帝和群臣创造的所谓的太康盛世，看似盛世，其实表象之下社会矛盾急剧，晋武帝灭三国一统天下，稍微有点成就就沾沾自喜，骄奢淫逸，停留在功劳安逸，导致中华民族陷入了一场浩劫。而作为拯救汉族的民族英雄冉闵却被诟病了几千年，被人遗忘，可悲！可叹！

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贾宝玉口含玉，衔玉而诞，为忍辱偷生之寓意。。。

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贾宝玉口中所含之玉就是传国玉玺，含与不含都是。