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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?

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发表于 2023-9-4 18:12:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【亦师亦母.贾元春影射张嫣+夏完淳?】
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(出处: 太极格局研究新天地)红楼隐史
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【原】红楼梦:贾宝玉的亲生母亲,真的是王夫人吗?他是谁带大的孩子 姜子说古书 2021-12-11   |  190阅读  |  2转藏



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  题:贾宝玉的亲生母亲,真的是王夫人吗?他是谁带大的孩子?
  文/姜子说书
  青埂峰下一顽石,曾记幻相并篆文,月旨石见《石头记》!
  荣即华兮华即荣,木石前盟西堂主,胭脂染就《红楼梦》!
  声能两歌手两牍,两鉴风月两生花!以诗传史石上墨,谁识画眉昭风流?
  女儿未嫁将未降,末世忠义明闺阁!先时名号通灵玉,来时姓氏原是秦。
  源为二玉演二宝,慷慨隽逸作姽婳,荣源宁演隐甄氏,《胠箧》《南华》续《庄子》!
  ——《石头记》序
  《红楼梦》故事里,作者给一部书中第一人贾宝玉安排的母亲人设非常奇怪,首先,贾宝玉是王夫人所生的第二个儿子,而且生得奇异,竟口中衔玉而生,好似一个“国”字,与通灵宝玉原是不可分割的一体。
  冷子兴道:“这政老爹的夫人王氏,头胎生的公子,名唤贾珠,十四岁进学,不到二十岁就娶了妻生了子,一病死了。第二胎生了一位小姐,生在大年初一,这就奇了,不想后来又生一位公子,说来更奇,一落胎胞,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来,上面还有许多字迹,就取名叫作宝玉。
  有意思的是,王夫人虽是生了贾宝玉,然而,贾宝玉从小儿却不在王夫人身边长大,而是自幼跟着贾母,换句话说,贾宝玉是贾母带大的孩子。
  当日这贾妃未入宫时,自幼亦系贾母教养。后来添了宝玉,贾妃乃长姊,宝玉为弱弟,贾妃之心上念母年将迈,始得此弟,是以怜爱宝玉,与诸弟待之不同。且同随贾母,刻未离。
  更稀奇的是,从小儿负责贾宝玉家庭教育的人,不是贾政与王夫人,也不是贾母,却是贾宝玉的姐姐贾元春。贾元春这个姐姐,充当了母亲的身份,手把手教会了贾宝玉一车子的学问。甚至于作者在原文中直接告诉读者,贾元春和贾宝玉的关系,有如母子。
  那宝玉未入学堂之先,三四岁时,已得贾妃手引口传,教授了几本书、数千字在腹内了。其名分虽系姊弟,其情状有如母子。自入宫后,时时带信出来与父母说:“千万好生扶养,不严不能成器,过严恐生不虞,且致父母之忧。”眷念切爱之心,刻未能忘。
  甚至于大观园落成之后,贾政让贾宝玉负责题匾额,也是为了不负贾元春素日切望之意,简直是贾元春成了贾宝玉的父母,贾政反而成了替贾元春监督教育贾宝玉的人。
  再看贾元春入宫多年之后初见贾宝玉时的情景,更是像当妈的许久不见儿子一般。
  小太监出去引宝玉进来,先行国礼毕,元妃命他进前,携手拦揽于怀内,又抚其头颈,笑道:“比先竟长了好些……”一语未终,泪如雨下。
  如此奇奇怪怪文章,不禁让人怀疑,贾宝玉到底是谁的孩子?莫非贾宝玉是贾元春生的孩子不成?赵姨娘还亲自抚养贾环呢,为啥王夫人反而不亲自抚养贾宝玉呢?
  为啥贾宝玉的幼年时期,王夫人的陪护竟然是缺失的呢?贾母和王夫人真的是婆媳关系吗?
  姜子早就说过,《红楼梦》是以诗传史的《明末清初史》,大家不妨细品荣国府这一家子的姓名,人人都晓得《红楼梦》作者专注于人物的姓名,但是,史太君、贾政、王夫人、贾珠、贾元春、宝玉,这些的人名字,难道诸位见了,不觉得匪夷所思吗?
  谁家的老祖宗敢称史太君?谁家的小祖宗是天下至坚至贵的宝玉?谁家的男女主人是王政呢?
  如果这么明显就没有人看懂,姜子不妨再说得详细一点:贾宝玉是书中第一人,口中衔玉为国,国之史,国之王政,国之开元第一春,朱王之国,作者这一连串暗示真的一丁点儿都不着痕迹吗?
  “莫失莫忘,仙寿恒昌”,这八个字大家真的不眼熟吗?传国玉玺上“受命于天、既寿永昌”八个字熟不熟?顽石璞玉又是什么呢?不就是和氏璧吗?啥是还泪之说?不就是卞和哭玉吗?
  女娲补天,荣国府是天,是源;甄府是地,是承;宁国府是海,是演。《红楼梦》开篇是“甄士隐梦幻识通灵”,地陷东南,当地望族,金陵甄家,石头城,《石头记》,真事隐,南京、南明,作者写得不够明显吗?
  没错,宝玉是传国玉玺,代表明朝的江山,其父为明朝之政事,其母为明朝之王事,其姐为明末清初末世的第一春,其兄点朱王,其祖母史太君,正为掰谎而来,脂批所谓:“凡野史俱可毁,独此书不可毁。”
  再看象征着以史为鉴的《风月宝鉴》,亦是书名之意,正为指引世人看懂此书而来,此书表里皆有喻也,观者记之,不要看这书正面,方是会看,故镜内哭道:“谁叫你们瞧正面了!你们自己以假为真,何苦来烧我?”
  跛足道人说毕,从褡裢中取出一面镜子来。——两面皆可照人,镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道:“这物出自太虚幻境空灵殿上,警幻仙子所制,专治邪思妄动之症,有济世保生之功。所以带他到世上,单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面,只照他的背面,要紧,要紧!
  那么,话说回来,为啥贾宝玉是跟着贾母长大的,后来才到了王夫人的身边呢?
  因为贾母还有一个原型,即天启帝朱由校,而王夫人和林黛玉乃至于秦可卿的原型,都是崇祯帝朱由检,表面上贾母和王夫人是婆媳,实际上他们是明朝上一任皇帝和下一任皇帝的关系,荣国府即明朝,两人分别是荣国府的两代当家主母。
  顺便再说一下书中人物的年纪,书中大部分女儿都死于十七八岁,是隐射崇祯十七年。书中某人几岁做了什么事,都跟人物实际年龄无关,指的是某个王朝的第几年。至于贾宝玉云雨那些事,作者不过是借云雨之事来写行权之事。明白了这几点,再去细读《红楼梦》,你一定会豁然开朗,而不是指责作者写得混乱不合理。
  本文资料重点引自:《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》



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 楼主| 发表于 2023-9-17 14:32:45 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦【05】?

昨夜朱楼梦,今宵水国吟。
岛云蒸大海,岚气接丛林。
月本无今古,情缘自浅深。
汉南春历历,焉得不关心。

女娲炼石已荒唐,又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界,换来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩,堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。
【诗词赏析】宝钗托于掌上,只见(玉)大如雀卵,灿若明霞,莹润如酥,五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。
“荒唐”,指荒唐的人间。
“演大荒”,演述大荒山青埂峰顽石的故事。
“失去”句意谓石头离开清幽灵秀的真境界。“幽灵”,即第五回太虚幻境中的“幽微灵秀地”。
“好知”,应当知道。
“运败金无彩”,据脂批“伏下文,又夹入宝钗,不是虚图对的工”,当指原稿后半部关于薛宝钗结局的情节。“金”,指金锁,寓指宝钗及金玉良缘。
“时乖玉不光”,指原稿后半部关于贾宝玉潦倒穷困的遭遇。“时乖”,时运不好。

问世间,情为何物,直教人生死相许!几百年来,红学研究始终如火如荼;而红粉之情,始终不渝。不过放眼一看,天下之人趋之若鹜,接踵而至。有几个人读红楼梦不是在盲人观象?又有几个人看红楼梦的最后结局最后不跟贾天祥一样无辜的虚耗生命而精尽人亡?

       小编觉得,红楼梦有两道槛,一个是绛珠仙子和神瑛侍者到底是谁,还一个失踪几百年的红楼梦一书的真实作者是谁?这两个问题弄不明白,就可能无法跟上作者的思路,踏上红楼梦神曲的节奏,那样你就觉得许多书中讲啥都是莫名其妙,只能永远成为红楼梦的槛外人!扪心自问,远离的是妙解红楼梦的神韵,而留下的却是强解红楼梦的别扭。



天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?06
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(出处: 太极格局研究新天地)




《护官符》

贾不假,白玉为堂金作马。
阿房宫,三百里,住不下金陵一个史。
东海缺少白玉床,龙王请来金陵王。
丰年好大雪,珍珠如土金如铁。

《护官符》全诗解读释义如下:

贾不假,白玉为堂金作马。
【白玉为堂,为皇宫。登堂入室者为金马】
【宁国、荣国二公之后,共二十房分,除宁、荣亲派八房在都外,现原籍住者十二房。】


阿房宫,三百里,住不下金陵一个史。
【史者,石也!大小金麒麟,即阴阳史笔。金石缘点石成金,也是作者为映衬木石前盟与金玉良姻的史笔。】
【保龄侯尚书令史公之后,房分共十八。都中现住者十房,原籍现居八房。】


东海缺少白玉床,龙王来请金陵王。
【都太尉统制县伯王公之后,共十二房。都中二房,馀皆在籍。】
【天地海三方,东海即满清,白玉为皇,白玉床即帝座龙椅。白玉床谐音白玉钏。】
【红颜似水东海流,波心荡,冷月无声影;白骨如山西天尽,天尽头,何处有香丘?】
【天倾西北,地陷东南。问西海沿子会是何处?沦陷区!亦为天尽头!】

丰年好大雪,【隐"薛"字。】珍珠如土金如铁。
【紫薇舍人薛公之后,现领内府帑银行商,共八房【八旗?】分。】
对于《红楼梦》作者来说,崇祯自然是君父了,为尊者讳,愍帝崇祯之名敏自然皆念作'密’字,不能说,但是,书中人物,林黛玉、贾宝玉、贾政、王夫人、秦可卿、贾元春等人,身上似乎都有崇祯的影子。
  《红楼梦》书中,宁国府是鸠,荣国府是鹊,两府根本没有同时存在过,而是属于鸠占鹊巢的关系。
【荣不异宁,宁不异荣,宁荣合一,一体两面】
【荣虚宁实,荣隐而宁现】
  咱们不妨看名字,荣国公是源,宁国府是演,这已经是很明显的演变转化而取代关系了。天倾西北,荣国府败。荣国府就是大明崇祯朝,宁国府强取豪夺荣国府,影射的就是皇太极顺治康熙大清朝。荣国府与贾赦府之间的分际线就是双方演变的锋线------东西海沿子【西天与东海的岸线】。地陷东南,甄家灭亡,贾赦的府邸所辖区域估计就是影射正在争斗激烈或者已经沦陷的区域,即沦陷区。甄家南明一被查抄,就成水国独吟了。。。
  红楼梦其实是朱楼梦,“贾王薛史”其实是“家亡血史”。这个“家”字再结合红楼梦中多次出现的皇宫仪制的场景描写,不是亲身经历的人很难写得出来,以及贾府的帝王规制,比如宁国府九道门等等,而且作者用“衔玉而诞”、世间仅存的“补天之石”来暗示主人公宝玉的帝王继承人的身份。
  作者更在《红楼梦》第十六回中特意强调:“(大观园)全亏一个老明公号山子野者,一一筹画起造。”
  “老明公”指朱裔,筹画起造者即红楼梦一书的创作者。
  “山子野”音译“三子爷”既当时人们常说的"朱三太子朱慈炤”。
  正是作者自亮身份:红楼梦的作者就是朱三太子——崇祯帝四皇子!
      贾家末世荣国府影射常德荣国府末代荣王朱慈炤重名-----明码标价心照不宣红楼梦作者身份朱三太子朱慈炤!


天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?07
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  《红楼梦》的主要人物影射的对象都不是单一的,这就为红楼梦的解读带来了一定的难度,因为他们的角色常是映射二人甚至多人:
剧尾片段字幕
  绛珠仙子贾宝玉==========影射作者石头即崇祯帝和四皇子朱慈炤配通灵宝玉影射传国玉玺
  神瑛侍者林黛玉================================影射崇祯皇帝和香妃田秀英
  小耗子精薛宝钗=============================影射崇祯帝之周后和满清皇太极
      贾元春======================================崇祯田秀英和夏完淳元妃
      贾探春=============================影射朱钰键、鲁王朱以海和作者朱三太子
      李    纨【九头雉鸡精】====================影射朱由校皇后张嫣、李自成和多尔衮
      王熙凤=====================================影射魏忠贤、王承恩和康熙
      贾巧姐========================================影射红楼梦作者四皇子
      尤   氏【尤大】==========================================影射洪承畴
  女一号晴   雯妲己【黛玉之影】=========================== 影射田贵妃和杨嗣昌
      袭   人九尾狐狸精狐【宝钗之副】===========================影射袁妃和洪承畴
      甄英莲【香菱秋菱】=================================影射南明四帝一监国
      夏金桂===============================================影射吴三桂
      王夫人【玉石琵琶精】=========================影射崇祯朱由检和周后+孝庄太后
      刘姥姥======================================影射李自成+满清孝庄太后
      贾   母==================================影射朱由校、张嫣皇后和祖宗基业
      贾   家==================================== =影射北京政府【大明+满清】
      荣国府=============================================影射大明崇祯朝
      宁国府==============================================影射后金满清
      甄   家============================================ ==影射南明朝廷
      北静王水溶=============================================清顺治福临
      。。。。。。
(预告红楼梦剧尾)

天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?08
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脂砚斋,胭脂哉,胭脂丹砂,绛珠染就,重评石头记。
小编认为朱三太子、三丫头探春与四皇子四丫头都跟巧姐一样,都是作者宝玉的马甲。只是不知道朱慈炤逃到南方当时与朱聿键及鲁王朱以海有没有过交集?看看探春秋爽斋的豪华布置,透露出浓浓的石头气息其中应该有玄机:为曹雪芹所著《红楼梦》大观园中的一处建筑。元妃省亲期间,题有"桐剪秋风"匾额。"斋",书房也。斋较堂,惟气藏而收敛,盖藏修秘处之地,故式不宜敞显,是贾探春在大观园的住所,充满了浓郁的书卷气息。而原著中有关秋爽斋内景的具体描述为:"探春素喜阔朗,这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案,案上磊着各种名人法帖,并数十方宝砚,各色笔筒,笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊,插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》【能否记起米芾拜石的典故】,左右挂着一副对联,乃是颜鲁公墨迹,其词云:烟霞闲骨格,泉石野生涯。案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘,盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬,旁边挂着小锤。……东边便设着卧榻,拔步床上悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐。"见于第四十回"史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令"。惜春在红楼梦书中的出身非常模糊不清,四皇子朱慈炤与贾探春也都是庶出。
网上红楼名家就有灵感,请大家一起欣赏网络文字:
贾探春的住处,为什么叫“秋爽斋”?也许脂砚斋的秘密就在其中



脂砚斋一直很神秘,但要说与贾探春有关,可能很多人不相信。本文就聊一聊贾探春的秋爽斋内,关于脂砚斋的一点伏笔。脂砚斋这人很奇怪,史料对他一无所知。现存的脂批也不是一人完成。甚至脂砚斋是否后人伪造也有说法。




根据原文的很多伏笔和脂批对照来看,脂砚斋起码对后文的很多伏笔预示准确。本文采用脂砚斋确有其人之说。
那么,脂砚斋存在(姑妄言),参与了《红楼梦》的二度创作。从脂批的很多线索看,其与作者曹雪芹极为熟悉,甚至辅助其创作。比方:【庚辰眉批(第二十二回):凤姐点戏,脂砚执笔事,今知者寥寥矣,不怨夫?】
【甲戌侧批(第二十八回):紫英口中应当如是。】文中类似这种脂砚斋亲历一般的批语,尚有许多。与文中很多人物也是极为亲密。如果说作者代入贾宝玉一人,那么脂砚斋必然也会代入书中之一人,且极为关键。


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周汝昌先生认为脂砚斋最可能是史湘云,本人不敢苟同。因为最后史湘云与出家为僧的贾宝玉不会有任何交集。反而是贾探春才与“情僧”有交集。首先,先说贾探春符合脂砚斋对原因。
一,贾探春与贾宝玉在一起的时间久,兄妹二人朝夕相处,知道贾府上下发生的故事细节。
二,秋爽斋是大观园内唯一用“斋”命名的住所。贾探春无疑喜欢“斋”字。
三,秋爽斋内别的没有,毛笔最多,名人法帖最多,“砚台”最多,足足有“数十方宝砚”。
贾探春善于书法,却也最爱收集文房四宝。尤其砚台有数十方,分明是最爱。




四,贾探春又是女儿,用“脂”最是恰当。脂又与红对照,呼应了《红楼梦》
五,贾宝玉的一生仿佛南柯一梦、黄粱一梦。所以脂砚斋批语《邯郸记》伏甄宝玉送玉。与贾宝玉有关。
而贾探春“蕉下客”典出蕉叶覆鹿,与南柯梦、黄粱梦并称古典三大富贵梦。
贾探春与贾宝玉都是“做梦人”,更适合脂砚斋对合作身份。
贾探春爱“斋”,爱“砚”,爱“红”,可不就更适合脂砚斋之名!
其次,秋爽斋之名,透出贾探春的爽利个性。但核心在后廊上的一排梧桐之上。预示贾探春日后远嫁异国为王妃。


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“爽”是贾探春的性格。
“秋”是梧桐伏笔。“寂寞梧桐深院锁清秋。”李煜的《相见欢》,也是贾探春日后远嫁异国后,对故国的思念。
“斋”是书斋,更是与脂砚斋的有力线索。那数十方宝砚,只有探春有,林黛玉也没有。
秋爽斋内的线索合起来,都对应脂砚斋就很有意思。当然,这还不算。
最后,贾探春远嫁并不是她一人,而是与林黛玉一起远嫁异国为王妃。王妃是一国帝王妃,也就是一品夫人。
贾探春不说了。林黛玉芙蓉花签“莫怨东风当自嗟”,借昭君出塞故事伏笔她像王昭君一样远嫁异国为王妃,就是做了一品夫人。
好巧不巧第二十三回,贾宝玉曾对林黛玉有过一个非常重要的誓言,伏笔他与黛玉的最后归宿。




宝玉着了急,向前拦住说道:“好妹妹,千万饶我这一遭,原是我说错了。若有心欺负你,明儿我掉在池子里,教个癞头鼋吞了去,变个大王八,等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候,我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”
“明儿我掉池子里”指贾宝玉落难,贾家被抄家。之前就说过林黛玉像《姽婳词》林四娘一样,为了酬报贾家养育之恩和贾宝玉深情,在他逢冤受难之际,被迫同意与贾探春二女同嫁异国为王妃。
“教个癞头鼋吞了去”,贾宝玉被癞头和尚度化出家,就像跛足道人度化甄士隐和柳湘莲一样。
“变个大王八”,指出家做和尚。贾宝玉对林黛玉承诺两次“你死了我做和尚去”,这是第三次。
“等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候”,等你做了王妃死后。“一品夫人”是帝王妃的品级,贾元春的贤德妃就是“一品夫人”,注意不是一品诰命夫人,两回事。
“我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”我为你守墓一辈子。




贾宝玉这段话清楚地说了黛死钗嫁,贾宝玉在出家后的去向是寻到林黛玉坟前守墓余生。
那么林黛玉的坟在哪里呢?毫无疑问不在国内,否则薛宝钗等人不可能不给她扫墓祭奠,也不可能不找到贾宝玉。
林黛玉与贾探春一起远嫁,自然埋葬在目的地。君笺雅侃红楼的观点是西海沿子真真国。
当然,林黛玉死在异国,《葬花吟》也有“天尽头,何处有香丘”的暗示。
贾宝玉寻找林黛玉的“埋骨之处”,必然要先找到妹妹贾探春。还记得二人合作的《柳絮词》如何写的么?
(贾探春)空挂纤纤缕,徒垂络络丝,也难绾系也难羁,一任东西南北各分离。
(贾宝玉)落去君休惜,飞来我自知。莺愁蝶倦晚芳时,纵是明春再见隔年期!
“纵是明春再见隔年期”代表兄妹二人分别后还有一见。贾探春回不来,只能是贾宝玉下西洋去找她。而找到她也就找到了林黛玉的埋香之地。




贾宝玉词中意思,也不像对妹妹述说,更像对情人承诺。
贾探春是王妃,贾宝玉是和尚。探春大可以自此供养哥哥。
贾宝玉至此在林黛玉坟的附近结庐而居守墓余生,不可能再写《芙蓉女儿诔》祭奠,就将一生故事写成《石头记》,可不就是《情僧录》。而贾探春作为参与整理者,恰好对应了脂砚斋这一角色。
当然,这些都属于将小说与现实混淆的推测。现实中“探春”既不可能在异国当王妃,作者也没出家当和尚。不过就是将自己融入书中人物而已。你说呢?文|君笺雅侃红楼。

西洋,即西府荣国府沦陷成海也!

清明递送江边望,千里东风一梦遥。可叹故国沦落成异国,东风恶,红楼春梦随云散。。。
此时此刻,作者石头是不是也想到了陆游钗头凤·红酥手

作者:宋·
红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳。
东风恶,欢情薄。
一怀愁绪,几年离索。
错、错、错。
春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。
桃花落,闲池阁。
山盟虽在,锦书难托。
【好一似,前盟虽在,待书难托】
莫、莫、莫!




此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘 灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果【清国】为膳,渴则饮灌愁海水为汤;只因尚未酬报灌溉之德,故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。


【壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。岳武穆遗风!】先天甘露浇灌成绛珠,后天血肉反哺成宝玉。绛珠仙子以绛珠为体,玉石通灵。葩吐丹砂,绛珠沥血,谱就一曲惊天地泣鬼神的红楼梦!

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剧尾片段字幕2

芳官=====================顺治
龄官=====================文官
藕官====崇祯
蕊官====周后
琪官蒋玉菡=====元玉玺
智能儿====崇祯
荳官====崇祯
贾芸====崇祯
贾蔷====朱慈烺

雪雁===朱慈炤
贾兰=====顺治
贾蓉
宝蟾====康熙
金钏=====后金
玉钏玉石琵琶精】=====大清大玉儿
林红玉=====朱由崧
王短腿=====高迎祥
倪二金刚====李自成
卜世仁====周奎

卜银姐====周后
张金哥=====张嫣
北静王====顺治+林丹汗?

坠儿=====马士英
忠顺王====多尔衮//李自成//张献忠
义忠亲王====崇祯

史湘云=====作者朱慈炤石头明史
一僧一道=====朱慈炤
茫茫大士渺渺真人=====崇祯
毛毛虫=====努尔哈赤
四儿芸香蕙香====朱慈炤
篆儿=====朱慈炤
孙绍祖====顺治
贾敬=====顺治

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尤老娘====孔有德
尤老爹====毛文龙
尤老大尤氏====洪承畴
尤二姐=====尚可喜耿精忠
尤三姐=====吴三桂
秋纹=====祖大寿
张华======崇祯
贾环====李自成
贾琮====张献忠
乌进孝====张献忠
张德辉====黄宗羲
卍儿====万历
老叶妈====叶向高老叶爹====毛文龙
刘姥姥=====刘昭妃、李自成和孝庄太后
甄士隐=====真石隐、补天石、顽石,崇祯帝作者皇四子朱慈炤补天剩余石

李纨=====李自成张嫣【张冠李戴】东林党

甄英莲=====南明四帝
贾元春======崇祯+田秀英
妙玉=====朱慈炤
李衙内======李自成
张金哥======张嫣
李守备======朱常洛
王子腾======李自成
王子胜======张献忠
贾敬=======顺治
焦大======闯王李自成

妙玉======崇祯+朱慈炤
多官======多尔衮
多姑娘=====东林党
鲍二家的=====孝庄太后
贾琏=====杨涟
茄官======
贾瑞======洪承畴

红楼三公公贾珍=====李自成+张献忠【内患】+多尔衮【外患】
红楼三姨=====赵姨娘李自成张献忠、周姨娘【周后】、薛姨妈【努尔哈赤】、
红楼三夫人=====贾夫人、王夫人、邢夫人
红楼三妖====九尾狐、九头鸟、玉石琵琶精





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 楼主| 发表于 2023-12-31 11:40:07 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【慧眼识梦幻======加减乘除&红楼梦幻密码】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)


慧眼识梦幻======加减乘除&红楼梦幻密码本【大纲脉络】
000.贾→薛。暖子亡//冷子兴。暖香坞//冷香丸。贾史王薛,贾亡血史,贾亡于薛之史,家亡血史。薛亡贾史。。。
001.红楼梦幻===幻即变化。变【量变】+化【质化】。梦幻,加减乘除,主观随客观之变化。幻笔跛足道人→茫茫大士补天石幻化通灵玉
002.红楼五大幻笔,甲:林黛玉+小耗子精//薛宝钗===秦可卿天香楼【乙:九尾狐狸精//花袭人+晴雯===】【丙:】丁:白金钏+白玉钏===戊:李纨+贾珠===贾兰己:王熙凤+贾琏
003.三生石上旧精魂,绛珠之精灵,晴雯画龙点晴。绛珠之魂影林黛玉。晴,日月主,即大明主。双悬日月照乾坤。
晴雯→林黛玉,木芙蓉晴雯十六,前明16帝;水芙蓉林黛玉十八,南明十八年。晴为黛魂。黛为晴影。菱为黛副。袭为钗副。香菱代表四帝一监国。慧绣璎珞&慧娘影射崇祯。
004.幻笔九尾狐狸精花袭人→晴雯。菱为黛副,袭为钗副。
005.绛珠仙子为宝玉,绛珠仙草之子。绛珠仙姝、绛珠仙草为晴雯、黛玉、香菱。林黛玉,大玉即和氏璧。羲皇上人+大舜正裔。霁月难逢,彩云易散。
006.神瑛侍者为林黛玉//亡明【前明亡魂】+33离恨天
007.贾珍、贾珠为绛珠,亡珠,亡朱。
008.天香楼公公为:长房贾珠→贾珍幻笔【摄政王多尔衮+闯王李自成大顺王+大西王张献忠。】公公贾珍为三个绝代种附体。绝代佳人秦可卿与公公爬灰淫丧天香楼。李守忠有没有后?
009.薛宝钗,亡金【后金之亡魂】
010.珠联璧合即木石前盟,贾珠贾琏贾宝玉,珠联璧合无合//珠亡玉合金,秦可卿淫丧天香楼,贾珠亡即寓意木石盟已成前尘往事。龙禁尉1500十五帝//1200代+梨香院&蘅芜苑寓意贾宝玉无力抗拒金玉良姻。。。
011.梦幻大师贾敬+玄真观道士【张道士张冠李戴李自成+张献忠】====乙卯科进士1627+
012.李纨【十八周后+孝庄太后】【浣葛山庄】+李守忠【北京李自成+凤阳张献忠国子监祭酒】+贾兰【顺治】
013.刘姥姥【李自成→孝庄太后。】+王成+狗儿+青儿+板儿====反木的青狗成王
014.林四娘+恒王【真宗//双真即重真崇祯帝】
015.王熙凤崇祯帝阉党【王振+魏忠贤+王承恩】+贾琏东林党===巧姐【朱慈炤】
016.九头雉鸡精李纨+贾珠【崇祯//】===贾兰【顺治】。
017.玉石琵琶精===王夫人即王贵人玉贵人//纨夫人【东林党?】
018.贾珠//赵姨娘亲生?【赵钱孙李】赵姨娘,第一夫人。贾珠估计死于王夫人之手。王夫人借手贾政自杀。
019.史湘云,湘为木之泪。真名士自风流//影射明史为血泪史+断尾候。凹晶馆联诗//湘妃娥皇+女英+妙玉===崇祯+田秀英?十六进一13韵
021.天在地下,墓库之中天已亡。倾国倾城亡天下。
022.甄士隐嫡妻封氏===崇祯帝周后,,娇杏===陈圆圆,甄英莲香菱五年八月===南明四帝一监国,甄士隐岳父封肃卜世仁===周奎。封肃&雪&灵河,慧山倒影。惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌。
023.开局即终局。红楼梦开局,即自大明终局伊始。【胳膊折了袖子里藏红楼梦八十回剧终】
024.小桥风月犹丁卯,故国楼台已甲申。崇祯帝幻笔【贾政//贾珠→贾珍幻笔】
025.宝玉幻笔【白金钏→白玉钏】
026.贾宝玉+王熙凤绛珠之神===木石前盟
027.薛宝琴===双王田秀英===平儿---妙玉邢岫烟
028.柳五儿//邢岫烟===朱慈焕袁崇焕?
029.倪二金刚===李自成
030.贾琮//乌进孝===张献忠
031雪雁山子野//王一帖//王短腿===朱慈炤
032.贾雨村//夏金桂//乌龟//螃蟹===吴三桂
033.贾瑞贾天祥===洪承畴
034.宝蟾===康熙
035.桃花扇===桃花花袭人//晴雯撕扇
036.妙玉//黛玉===崇祯假死?
037贾宝玉巧姐//绛珠之意【玉如意+意淫】【到底意难平】
038.白玉床影射龙椅皇位
039.白玉堂寓意龙宫紫禁城
040.贾雨村===皇太极?
041.慧绣璎珞//慧娘//黛玉===崇祯帝
042.西方灵山倒雪,慧绣璎珞//慧纹。慧者,讳也晦也。慧娘。尊讳娘,讳父。为尊者讳。血山崩,雪山崩。玉山倒。灵河即湘江。湘江水涸,云散高唐。
043.王夫人===朱由校魂亡【东林党附体太监宦官幻笔】
044.内王王夫人+外王李纨【李纨东林党附体帝党//阉党王夫人】东林党正众盈朝,前明与南明皆败亡于东林党。贾琏李纨基本无交集?
045.风流孽鬼===小耗子精+轩辕坟三妖。内外交困,一败涂地。树倒猢狲散,白骨如山忘姓氏。。。
046.王承恩+魏忠贤+王振//阉党//帝党
047.秦可卿为绛珠妹子的生魂【绛珠妹子为林黛玉?警幻仙姑?】秦可卿不日即淫丧天香楼,绛珠仙子又在何时还泪?
048.五年八月【姽婳词+芙蓉女儿诔//江阴八十一日】
049.十一月三十冬至洪承畴投金【金钏投井】
冬至子之半,天心无改移;
一阳初动处,万物未生时。
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 楼主| 发表于 2024-3-5 09:24:04 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【花袭人影射顺治福临??】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)

枉自温柔和顺,【顺治】


空云似桂如兰。


堪羡优伶有福,【福临】


谁知公子无缘。


《红楼梦》里寻找顺治帝的踪迹
龍乡
龍乡
与朋友们一起透视隐藏在《红楼梦》背后的真实故事。
2 人赞同了该文章
《红楼梦》里寻找顺治帝的踪迹



文:龍乡

2021-08-07

熟读《红楼梦》的朋友都知道,书中有许多语句是前后矛盾的,甚至还有更多令人读起来感觉莫名其妙。于是在红学界,针对这些语句产生了无休无止的争论。



例如:“太祖皇帝仿舜巡”和“独他家接驾四次”就存在着巨大的争议。起因是主流红(曹)学专家认定,这里说的是康熙南巡和作为江宁织造的曹家参与了四次接驾。



其实,康熙六次南巡中曾经五次到达江宁(南京),曹家全都参与了接驾。可是为了证明寅孙作者说,其中一次硬生生地被专家们给昧掉了。



这些尚且不论。



所谓“舜巡”当然指的是舜帝南巡。只是当年舜帝在南巡中病逝于苍梧郡后,被葬于九嶷山,由于地位崇高的关系,舜帝之死的意义,是远大于其南巡意义的。至少舜帝南巡与舜帝逝于江南是不可分割的。







(娥皇女英)



正是这个缘故,“太祖皇帝仿舜巡”中是否隐含着死亡之意,是不可以轻易地作出结论的。而康熙南巡并没有逝于江南,专家说“仿舜巡”即为康熙南巡,直接就否定了死亡这个重要元素,这种草率的结论,简直就是慌不择路饥不择食的主观武断臆测。



再者,康熙庙号是“太祖”吗?专家们说说看,强行把“太祖”的名号安到康熙头上,你们让清圣祖爱新觉罗-玄烨到了那一间后,怎么面对清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极?会不会被骂数典忘祖,颠倒伦理纲常?



历史事实提醒专家们:帝王的庙号不会被乱用,“太祖”不会是康熙,拥有死亡意味的“仿舜巡”不会是指康熙南巡,“四次接驾”更不会是包衣曹家的五次接驾。



无独有偶,第七回焦大醉骂的情节中,尤氏说焦大“从小儿跟着太爷们出过三四回兵,从死人堆里把太爷背了出来……”,说明宁国公贾演、荣国公贾源都是有战功的。而包衣曹家曹振彦、曹玺父子二人于清顺治六年,南明永历三年(1649年)跟随顺治帝的“皇父摄政王”多尔衮,把全城十万百姓杀得只剩下了监狱里五个在押罪犯的大同之屠中立下过屠杀之功。于是,曹学专家认为,曹振彦曹玺父子,影射的就是贾演贾源这哥儿俩个。



曹学专家们这些让顺治帝爱新觉罗-福临听了都会目瞪口呆的精彩解读,愿意怎么解就任他们怎么解吧,我们小民无权也无能力干涉。



不过,既然提到了顺治,咱们就在《红楼梦》里去寻找寻找他的踪迹吧。



一,焦大醉骂里的受益人

既然曹学专家认为宁荣二公曹演曹源兄弟是曹振彦曹玺父子,当然也认为宁荣二府是曹府或江宁织造局了。同时专家们又认为《红楼梦》写的是包衣孙自叙传和曹寅家事。



那么柳湘莲骂宁国府里:“除了那两个石头狮子干净,只怕连猫儿狗儿都不干净。”该怎么解释呢?难道其祖上的曹府或江宁织造府留包衣孙就是这种印象吗?



更甚者,焦大醉骂道:“我要往祠堂里哭太爷去,那里承望到如今生下这些畜生来!每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子……”这曹府或江宁织造府在包衣孙眼中,竟是如此的龌龊肮脏不堪吗?这偷狗戏鸡的,爬灰的,养小叔子的,都是包衣曹家的哪些成员?



对此,曹学专家们无法给出解释,因为,百年来专家给包衣孙“曹雪芹”至今找不到父母,说明所谓的寅孙曹雪芹子虚乌有,而曹寅等家人虽是包衣奴才,偷狗戏鸡、爬灰、养小叔子的事并没有干过,至于宁荣这样的国公府,以包衣曹家的身份地位,在等级森严的清朝,哪里有资格住在里面呢?



那么宁荣二府到底是哪里呢?书中暗暗地给提供了一条隐形的线索:



柳湘莲在北门外离关厢不远的苇子坑打的薛蟠,说明这个“北门”是北京的德胜门;贾琏偷娶尤二姐的小花枝巷,为德胜门内的花枝胡同;小花枝巷往南二里多地唯有的一条街宁荣街,即紫禁城地安门外的那条街,因此,所谓的“宁荣府”,其实就是紫禁城。







问题是,《红楼梦》中把名为宁国府的紫禁城为什么写得那么肮脏呢?



尤氏说醉骂的焦大:“从小儿跟着太爷们出过三四回兵,从死人堆里把太爷背了出来,得了命。”可见作为女主人,尤氏对宁国府是知根知底的,那么,这尤氏身上就应该有此答案。



王熙凤曾骂尤氏为“锯了嘴子的葫芦”,而《红楼梦》里常用“葫芦”“蒲芦”谐音“胡虏“来隐指满清,说明尤氏代表满清胡虏;宁国府里秦可卿、尤氏、和贾蓉续娶的许氏,在《百家姓》中的排列是“(朱)秦尤许”,书中利用这种排列,隐藏了这样的含义:“秦”隐含秦朝以后以中原为中心历代王朝的正统合法性,秦在朱后,表示朱明属于正统合法的王朝;“许”的另一个读音为hu(胡),“尤许“暗隐满清为入侵的胡虏。





同时,“(朱)秦尤许”还巧合了一个来自秦朝的谶语:“亡秦者,胡也!”秦朝未亡于胡人匈奴,却亡于二世胡亥,那料想一千八百多年后,继秦之后的朱明这个正统王朝,最终还是亡于胡虏满清。因为,满清女真族的发源地在宁古塔,才把被满清占领后的紫禁城隐喻为宁国府。



尤氏之所以姓“尤”,则是因为尤姓来自于沈姓,以此暗隐1636年,皇太极迁都于沈阳后称帝,将沈阳改为盛京,将女真族改为满族,将后金改称大清,从此建立了满清政权。



1643年八月九日,皇太极猝死于盛京(沈阳)清宁宫,由于他生前未生嗣子,其长子豪格便与多尔衮争开始争夺皇位。



多尔衮在并不占优的情况下,与皇嫂博尔济吉特氏,也就庄妃、电视剧里的大玉儿合谋后,与代善、豪格达成妥协,立皇太极六岁的第九子福临为帝,年号顺治。



来到1648年(顺治五年,南明永历二年)三月,即将被尊为“皇父摄政王”的的多尔衮,终于找到机会除掉了最大的政治对手豪格,并顺便把侄儿媳妇(福晋)变成了自己的老婆。



回想一下焦大:“那里承望到如今生下这些畜生来!每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子……”骂的不是多尔衮与庄妃和侄媳妇的关系,还会是谁呢?



仔细想来,焦大醉骂那些话,到头来最大的受益人,并不是多尔衮,而是顺治帝。



二,林四娘故事里的“犬羊”

跳到第七十八回,“老学士闲征姽婳词”中,贾政向大家讲述了一个林四娘的故事。



说的是恒王出镇青州期间,“便有‘黄巾’‘赤眉’一干流贼余党,复又乌合,抢掠山左一带。恒王意为犬羊之恶,不足大举,因轻骑前剿。不意贼众颇有诡谲智术,两战不胜,恒王为众贼所戮。”随之,恒王的姬妾被称为“姽婳将军”的林四娘,带领一干宫女去为恒王报仇,最后皆战死于乱军之中。







关于林四娘的故事,在康熙年间统传很广,曾出现在众多明朝遗民文人的文集之中。而其首创者是福建晋江人陈宝钥。



陈宝钥是南明隆武二年丙(1646年)举人,永历九年(1655年)郑成功设六部官,陈宝钥被委任为协理礼官。次年因与郑成功有矛盾,惧得罪,自泉州降清。清迁陈宝钥以监司用,顺康之际在青州海防道任。康熙元年(1662年)吴三桂弑永历帝于云南,明统绝祀,郑成功、李定国以忧愤卒。陈宝钥降清并非心甘情愿,因此,在他赴贵州为官时,参加了吴三桂起兵反清。吴周失败后,陈宝钥再次降清,不久,辞官回归晋江。他曾有《陈绿崖诗集》传世,但因为他的诗文中有不少缅怀前朝,表彰遗民之作,从而被清廷禁毁。



就在陈宝钥任青州海防道期间,听到了永历帝和郑成功先后离世的消息,于是在1663年,永历帝、郑成功去世一周年之际,创作了林四娘的故事,以表达对前朝的缅怀之情。随后,林云铭、王士祯、陈维崧、李澄中、蒲松龄、安致远、王士碌、邱宗玉、卢见曾等明朝遗民们,争相对林四娘的故事进行了各种各样、大同小异的改编,暗中表达他们的故国之思。



《红楼梦》里在引用这个故事时,同样也进行了改动,其中明显的是把“衡王”写成了“恒王”。



衡王作为明朝被分封到青州的藩王,共经历了七世,前六世衡王皆为自然死亡,唯独第七世末代衡王朱由棷于1644年投降了满清。但满清并没有放过他,于顺治三年(1646年)借口朱由棷家人造反,先是软禁,随后将其杀害。



可见,书中写的“黄巾”“赤眉”只是一种模糊障眼之法,“意为犬羊之恶”表达的才是真意,因为“犬羊”在历史习惯中,是对入侵之敌的蔑称。而衡王朱由棷为顺治帝所杀,当然是在骂顺治满清为“犬羊”了。



书中又写道:“大家听见这新闻,所以都要做一首《姽婳词》,以志其(林四娘)忠义。”



这里既然说,1646年顺治杀害衡王的事件为新闻,那不就足以证明了《红楼梦》中被“真事隐去”的故事背景是在明末清初吗?



三,馒头庵里的牢坑

第七回周瑞家的送宫花时,“只见惜春正同水月庵的小姑子智能儿一处玩耍呢,见周瑞家的进来,惜春便问他何事。周瑞家的便将花匣打开,说明缘故。惜春笑道:‘我这里正和智能儿说,我明儿也剃了头同他作姑子去呢,可巧又送了花儿来,若剃了头,可把这花儿戴在那里呢?”



包括曹学专家在内,几乎所有人都认为惜春此言预示了她将来出家“独卧青灯古佛旁”的结局。故事如果就是这般简单明了的话,怎么还能称得上“假语村言”“真事隐去”呢?



如同智能儿一样,秦钟也是在第七回首次出场,而到了第十五回,便有了智能儿与秦钟在馒头庵的幽期密约。这是什么景况呢?





根据妙玉所喜欢的两句诗“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头”可知,馒头庵即象征着坟墓。而因为在馒头庵发生的一切,先后死了张金哥、守备公子、秦业和秦钟更证明了馒头庵隐喻着死亡。



问题是,馒头庵意味着的坟墓与死亡有着怎样的隐寓?



秦可卿这个名字来自于“秦有客卿之官”或“秦国客卿”,而她判词中的那幅图“画着高楼大厦,有一美人悬梁自缢”,则暗隐1644年三月十九日,崇祯帝朱由检在紫禁城的煤山自缢殉国。这就意味着自秦朝以后历代国朝中,终后一个正统王朝的灭亡,因而,明亡亦可称为“秦终”,这就是秦可卿弟弟名秦钟的由来。



这样,秦钟死前在馒头庵与小尼姑智能的幽期密约,就显得意义非常特殊了,因为,这是导致秦钟死亡的根本原因。







智能儿称馒头庵是“牢坑”,这与秦钟字鲸卿是有连系的,因为古代有这样的传说,海边有兽名蒲牢,形状像龙但比龙小,好鸣叫。蒲牢平时最怕的是鲸鱼,每每遇到鯨鱼袭击时,蒲牢就大叫不止。于是人们就将其形象置于钟上,并将撞钟的长木雕成鯨鱼状,以其撞钟,但求钟声大而亮。



显然,秦钟名钟字鲸卿的含义即为“蒲牢”,牢者为“牢坑”,喻指馒头庵象征坟墓和死亡,“蒲”在《红楼梦》里与芦是相连的,即“蒲芦”,与“葫芦”一样谐音“胡虏”,来隐指满清。所以,秦钟字鲸卿,意为明朝最终亡于满清,馒头庵象征坟墓与死亡也是同样的含义。而馒头庵里的智能儿之“智”来自顺治之“治”,更是暗示明朝亡于满清的顺治时期。



那么,惜春讲的“我这里正和智能儿说,我明儿也剃了头同他作姑子去呢”,到底隐藏着什么“真事”呢?



原来,在崇祯帝自缢时,被他斩断一条胳膊的长平公主朱媺娖,在听闻太子朱慈烺被多尔衮污为假太子杀害之后,更加悲痛欲绝,上书顺治要求出家为尼,却被顺治拒绝,反而让长平公主与周显成亲。



1646年四月,弘光帝朱由崧等十七位皇室成员被满清杀死于北京菜市口,一个多月后长平公主终于忧郁而亡。



四,袭人判词里的“破席”

袭人判词前的那幅画是“一簇鲜花,一床破席”,通常被解释为,“一簇鲜花”表示袭人姓花,“一床破席”之“席”来自于袭人之“袭”的谐音。这样的解释太表面化了。



实际,一簇鲜花与一床破席是在暗隐同一个含义,即“一床破席”是对“一簇鲜花”作出的注解:“席”一般为蒲草芦苇编织而成,“蒲草”与“芦苇”即为“蒲芦”,以其谐音“胡虏”来隐拨满清。



可是,“花”怎么能注解为“蒲芦”呢?



第五十回,李绮出的谜语“萤”,薛宝琴猜出是“花”字,林黛玉解释,“花”即为“草化”,因为古人认为“腐草为萤”,那萤火虫是草腐烂后生成的。所以,花袭人之“花”不是花,而是草。而李纨出的谜是“一池青草草何名”,史湘云答出是:“蒲芦也!”因此,花袭人之“花”,从草又变成了“蒲芦”,意即胡虏满清。



而“袭人”拆开,又是“龙衣人”,那“花袭人”就是暗隐满清的龙衣人,也就是满清皇帝。那么花袭人喑隐的满清皇帝是哪一位呢?且看她的判词:



“枉自温柔和顺,空云似桂如兰。堪羡优伶有福,谁知公子无缘。”







第五回里所有的判词,都是仿照古代的谶语写出来的,因此需按解读谶语的方法,来解读判词。而古代很多谶语包括《推背图》,都有一个特点,往往只用一个字或两个字表暗隐某一个人物。袭人的判词也是这样,第一句出现了一个“顺”字,第三句出现了一个“福”字,所喑隐的正是顺治帝爱新觉罗-福临,由此得出,花袭人所影射之人正是顺治。



其中,第三句“堪羡优伶有福”,说的是袭人最后嫁给了蒋玉菡。而蒋玉菡所住的紫檀堡,隐指紫禁城,艺名“棋官”,暗示是旗人之官,“玉菡”为“玉含”,隐指获得了玉玺和皇权,优伶则是对满清的蔑称。袭人嫁给蒋玉菡,则是隐喻顺治福临占据入住了紫禁城。



从以上对顺治帝的寻踪可以看出,《红楼梦》中对顺治和满清一直持有蔑视和排斥的态度,这些不但证明了书中的故事背景在明末清初,也证明了其主旨思想是排满悼明。

发布于 2022-06-28 08:45
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【四书意喻四儿杜撰书风月宝鉴+朱襄朱晦庵+】https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39175&fromuid=1
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红楼解密:为什么贾宝玉在《红楼梦》文本中始终强调《四书》的重要性?
啸风
啸风
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前文简单分析了《女四书》,红楼梦文本对于《四书》的描写比《女四书》多得多。文本第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 中,宝玉为黛玉起字“颦颦”时被探春笑是杜撰的时候,就有这么一段文字:宝玉笑道:“除《四书》外,杜撰的太多,偏只我是杜撰不成?”后来贾宝玉生起气来说:“好好的一个清净洁白女儿,也学的钓名沽誉,入了国贼禄鬼之流。……”贾宝玉愤世嫉俗祸延古人,竟要将别的除四书外的书焚了【{风月宝鉴独此书不可毁!}】。除此之外 第九回 恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂 中宝语玉读书前去见父亲是,贾政就说了:什么《诗经》古文,一概不用虚应故事,只是先把《四书》一气讲明背熟,是最要紧的。到了第五十回,作者还借李纨之口说:“……昨儿老太太只叫作灯谜,回家和绮儿纹儿睡不着,我就编了两个‘四书’的。”……众人听了,都笑道:“这倒该作的。先说了,我们猜猜。”李纨笑道:“‘观音未有世家传’,打《四书》一句。”湘云接着就说“在止于至善。”宝钗笑道:“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道:“再想。”黛玉笑道:“哦,是了。是‘虽善无征’。”

为什么红楼梦里反反复复总强调《四书》呢?《四书》始自南宋朱熹,是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称,成为科举考试的重要内容。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子,所以称为《四子书》(也称《四子》),简称为《四书》。南宋光宗绍熙元年,当时南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,和《论语》、《孟子》合为四书,并汇集起作为一套经书刊刻问世。《四书》是公认的儒学经典,从此广为流传,名声鹊起。这位儒家大学者认为“先读《大学》,以定其规模;次读《论语》,以定其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处”并曾说“《四子》,《六经》之阶梯”(《朱子语类》)朱熹著《四书章句集注》,具有划时代意义。汉唐是《五经》时代,宋后是《四书》时代。

作为儒家学派的经书,《四书》在中国思想史上产生过深远的影响,其不仅保存了儒家先哲的思想和智慧,也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹,蕴含了儒家思想的核心内容,也是儒学认识论和方法的集中体现。学术界普遍认为《红楼梦》文本有反儒倾向,并把这种反抗传统的特质视为思想上的进步。但是这里作者却又对四书五经推崇备至,原因为何?儒家思想是中华民族两千年来主要的传统思想,其经典就是《四书》,大概因为《四书》继承了儒家仁学思想的核心理念,同时又创造性地发展了儒家思想,并以小说的通俗语言复归了原始儒家精神。原来红楼梦的主人公第一贾宝玉"不反对儒家思想而反对仕途经济",第二"不反对孔孟之道而反对牵强歪曲",作者批判的是程朱理学对儒学的误读与歪曲,利用儒学之道做为幌子和手段来谋取利益,继承的是孔孟所代表的正统儒学思想。

红楼梦的名字和人物的名字假借宋传奇,宋代开国之初确立了文治的政治导向,而文治的一个重要方面就是经筵制度的定型。经筵讲学,不仅为士大夫以儒家经旨义理影响帝王及其政治实践提供组织机构等方面的保障,还为帝王学习经史提供了专门的师资队伍与平台,于是“帝学”应运而生,成为宋代儒学的新动向。红楼梦里的就那样的生日和重生日就是崇祯皇帝的阴历和阳历的忌日,因此他是大明王朝合理合法的继承人。《四书》提出者是朱熹,姓朱,与明朝皇家同姓。另外,《大学》被认为《四书》之首,其首句为“大学之道,在明明德”。这里不但取一个大明王朝的“明”字,而且明德里隐藏了德昌郡王的重要信息。

注:本文参考部分专业文献。

发布于 2024-03-03 16:55・IP 属地陕西
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朱熹(农历1130.9.15—1200.4.23),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生,任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚,做官清正有为,振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲,为宋宁宗皇帝讲学。

朱熹著述甚多,有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》,后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。





人物关系




基本信息
  • 中文名

    朱熹


  • 别称

    朱子、朱文公、紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人


  • 字元晦,一字仲晦 号晦庵


  • 所处时代

    宋朝


  • 出生地

    南剑州尤溪(今属福建三明市)



  • 出生日期

    1130年9月15日


  • 逝世日期

    1200年4月23日


  • 主要作品

    四书章句集注》《楚辞集注》《晦庵词》等


  • 主要成就

    儒学集大成者,宋代理学家


  • 爵位

    徽国公







目录




折叠编辑本段人物生平折叠年少求学

宋朝建炎四年(1130年)农历九月十五日,朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍(今南溪书院),乳名沈郞。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣,排列如北斗。

宋朝绍兴五年(1135年),五岁时,朱熹始入小学,能读懂《孝经》,在书额题字自勉:“若不如此,便不成人。”六岁时,朱熹与群儿游玩,以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。向父亲问日、问天。

绍兴七年(1137年),朱松应召入都,赴都之前,他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。

绍兴十三年(1143年),朱松病逝于建瓯,临终前把朱熹托付给崇安(今武夷山市)五夫好友刘子羽(朱熹义父),又写信请五夫的刘子翚(屏山)、刘勉之(白水)、胡宪(籍溪)等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。刘子羽视朱熹如己出,在其舍傍筑室安置朱熹一家,名曰紫阳楼。

绍兴十七年(1147年),朱熹18岁,在建州乡试中考取贡生。

绍兴十八年(1148年)春,刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。同年三月朱熹入都科举,中王佐榜第五甲第九十名,准勅赐同进士出身。


折叠初入仕途

绍兴二十一年(1151年),朱熹再次入都铨试中等,授左迪功郎、泉州同安县主簿。

绍兴二十三年(1153年)夏,朱熹赴同安途中,受学于延平李侗。秋七月,朱熹至同安。以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事,排解同安、晋江两县械斗,整顿县学、倡建“教思堂”,在文庙大成殿倡建“经史阁”,主张减免经总制钱。

绍兴二十七年(1157年),朱熹任满罢归。[3]

绍兴二十八年(1158年),朱熹已意识到“妄佛求仙之世风,凋敝民气,耗散国力,有碍国家中兴”,打算重新踏上求师之路,决心拜李侗为师,因得承袭二程“洛学”的正统,奠定了朱熹以后学说的基础。题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。

朱熹归自同安,不求仕进,主要进行教育和著述活动。绍兴三十二年(1162年),宋孝宗即位,诏求臣民意见。朱熹应诏上封事,力陈反和主战、反佛崇儒的主张,详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。隆兴元年(1163年)十月,朱熹应诏入对垂拱殿,向宋孝宗面奏三札:一札论正心诚意、格物致知之学,反对老、佛异端之学,二札论外攘夷狄之复仇大义,反对和议,三札论内修政事之道,反对宠信佞臣。但当时汤思退为相,主张和议。朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月,朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就,请祠归崇安。

南宋乾道三年(1167年)八月,朱熹在林择之、范念德的陪同下前往潭州(今长沙)访问湖湘学派代表张栻。《东归乱稿》成。

乾道四年(1168年),崇安发生水灾。朱熹力劝豪民发藏粟赈饥,还向官府请贷粮食六百斛散发于民,使民不致挨饿。

乾道五年(1169年),朱熹悟到“中和旧说”之非,用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作,从全新角度独创“中和新说”。这是在学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重大事件,标志朱熹哲学思想的成熟。


折叠寒泉著述

乾道五年(1169年)九月,朱熹母去世,朱熹建寒泉精舍为母守墓,开始了长达六年之久的寒泉著述时期。

乾道七年(1171年)五月,为了根本上解决百姓灾年生计问题,在五夫创建“社仓”。这种做法可以减轻贫民困难,缓和社会矛盾,也减轻朝廷的施政压力,后为许多地方所仿效。十一月,朱熹回尤溪,与知县、好友石子重讲论学问于县学。在石子重的陪同下,游览其父朱松任尤溪县尉时燕居之所“韦斋”旧址,手书“韦斋旧治”四字刻石揭榜。

乾道九年(1173年),作《重修尤溪庙学记》,亲书“明伦堂”制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。从此天下学宫匾皆模此刻制悬挂。

宋朝淳熙二年(1175年)正月,吕祖谦从浙江东阳来访朱熹,在寒泉精舍相聚一个半月,编次《近思录》成,史称“寒泉之会”。五月,送吕祖谦至信州鹅湖寺(今鹅湖书院),陆九龄、陆九渊及刘清之皆来会,史称“鹅湖之会”。鹅湖之会的直接动因是吕祖谦想利用这个机会调和朱、陆学说之间的矛盾。在学术上,朱熹认为心与理是两个不同的概念,理是本体,心是认识的主体。二陆主张心与理是一回事,坚持以心来统贯主体与客体。朱熹与陆氏兄弟论辩、讲学达十日之久。鹅湖之会并没有达到双方统一思想的目的,但使他们各自对对方的思想及其分歧有了进一步认识,也促使他们自觉不自觉地对自己的思想进行反省。


折叠重建书院

淳熙五年(1178年),宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月,朱熹到任。当年适逢大旱,灾害严重,朱熹到任后,即着手兴修水利,抗灾救荒,奏乞蠲免星子县税钱,使灾民得以生活。十月,朱熹行视陂塘时,在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的竭力倡导,到淳熙七年三月,白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上,为白鹿洞书院殚精竭虑,不遗余力。他曾自兼洞主,延请名师,充实图书,还请皇帝勅额,赐御书。还置办学田,供养贫穷学子,并亲自订立学规,即著名的《白鹿洞书院教规》。《白鹿洞书院教规》是世界教育史上最早的教育规章制度之一,对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理,都一一作了明确的阐述和详细的规定,它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式,而且为世界教育界瞩目,成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。

淳熙八年(1181年)二月,陆九渊来南康访朱熹,相与讲学白鹿洞书院。八月,时浙东大饥。因朱熹在南康救荒有方,宰相王淮荐朱熹赈灾,提举浙东常平茶盐公事。为解救灾民,朱熹迅速采取了几项有力措施。朱熹因在浙东劾奏前知台州唐仲友不法,为唐之姻亲王淮所嫉,浙东任职仅九个月即离任回家。朱熹曾先后六次上状奏劾唐仲友不法,直指王淮与唐仲友上下串通勾结的事实。迫于压力,王淮免去唐仲友江西提刑新任,在弹劾唐仲友的过程中,朱熹表现出崇高的操守和气节。


折叠治学勤政

淳熙九年(1182年),朱熹52岁时,才将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊,经学史上的“四书”之名才第一次出现。之后,朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》,临终前一天朱熹还在修改《大学章句》。朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则,《四书》构成了朱熹的一个完整的理学思想体系。元朝迄至明清,《四书集注》遂长期为历代封建王朝所垂青,作为治国之本,也作为人们思想行为的规范,成为封建科举的标准教科书。淳熙十年(1183年),朱熹在武夷山九曲溪畔大隐屏峰脚下创建武夷精舍,潜心著书立说,广收门徒,聚众讲学。淳熙十二年,朱熹到浙江,与陈亮展开义利王霸辩论,力陈浙学之非。

淳熙十五年(1188年)十一月,上《戊申封事》。主张“正心”、“任选大臣”、“振举朝纲”等事。淳熙十六年(1189年),诏命朱熹知漳州。绍熙元年(1190年),61岁的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政变革,主要体现在正经界、蠲(免)横赋、敦风俗、播儒教和劾奸吏等方面,而正经界则是他全部变革的灵魂。时值当地土地兼并之风盛行,官僚地主倚势吞并农民耕地,而税额没有随地划归地主,至使“田税不均”,失地农民受到更为沉重的剥削,导致阶级矛盾激化。为此,朱熹提出行“经界”,即核实田亩,随地亩纳税。这一建议势必减轻农民负担,但却损害大地主的利益,所以遭到后者的强烈反对,“经界”终于未能推行。绍熙二年(1191年)正月,朱熹长子朱塾卒。闻噩耗后,朱熹无奈以治子丧请祠。五月,朱熹迁居建阳。次年,承父志建“竹林精舍”,后更名为“沧洲精舍”,即淳祐四年(1244年)诏赐的“考亭书院”。

绍熙五年(1194年),湖南瑶民蒲来矢起义,震动了朝野,湖南地方局势骤然紧张起来。朱熹临危受命,除知潭州、荆湖南路安抚,赐紫章服。具有道学家傲骨、强烈忧国忧民心态的朱熹,不敢推辞朝命,欣然拜命前往赴任。五月,朱熹至潭州。此时,瑶民已败退深山,被困溪洞。朱熹采取了善后招抚的怀柔政策,遣使招降瑶民起义军首领蒲来矢。因本次镇压瑶民起义是湖北、湖南两地的共同行动,朱熹的招抚遭到了湖北帅王蔺的反对,在蒲来矢押解后,王蔺主张斩杀以警众。朱熹不得不在入都奏事中,直接向宋宁宗面恳,要求对瑶民“毋失大信”。朱熹到任后,兴学校,广教化,督吏治,敦民风。朱熹改建、扩建了位于湖南长沙岳麓山下的岳麓书院,空余时间亲自到此讲课,使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。

绍熙五年(1194年)八月,朱熹除焕章阁待制兼侍讲。九月,朱熹于行宫便殿奏事。第一札要宋宁宗正心诚意,第二札要宋宁宗读经穷理,第三、四、五札论潭州善后事宜。十月十四日,朱熹奉诏进讲《大学》,反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目,希望通过匡正君德来限制君权的滥用,引起宋宁宗和执政韩侂胄的不满。因此,朱熹在朝仅46日,被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职。


折叠还居建阳

绍熙五年(1194年)十一月,朱熹还居建阳考亭。

宋朝庆元二年(1196)十二月,“党禁”正式发生。监察御史沈继祖以捕风捉影、移花接木、颠倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪状”,朝廷权贵对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算,效法北宋元祐党籍的故伎,开列了一份五十九人的伪逆党籍,名列党籍者都受到了不同程度的处罚。朱熹被斥之为“伪学魁首”,位列黑名单之中的第五位,有人竟提出“斩朱熹以绝伪学”。朱熹以伪学罪首落职罢祠,朱子门人流放的流放,坐牢的坐牢,遭到严重打击。

庆元五年(1199年),朱熹已被各种疾病所困扰,党禁中的朱熹终于预感到死亡的逼近,使他有大限临头的不祥预感,更加抓紧著述。

庆元六年(1200年)入春以后,朱熹足疾大发,病情恶化。朱熹生命垂危,左眼已瞎,右眼也几乎完全失明。朱熹却以更旺盛的精力加紧整理残篇,唯一的愿望就是要将自己生平的所有著作全部完稿,使道统后继有人。三月初九,71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元党禁”运动中去世。四方道学信徒决定在十一月聚集在信州举行大规模的会葬,这又吓坏了反道学的当权者,竟令守臣约束。十一月,朱熹葬于建阳县黄坑大林谷,参加会葬者仍然有近千人之多。

朱熹死后,被谥为“文公“,赠宝谟阁直学士,又追封徽国公等。[1]



折叠编辑本段主要成就折叠理学思想

理学又称道学,是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说,即所谓义理之学。[2]

在宋朝,学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想,尤其是宋代理学思想,建立了庞大的理学体系,成为宋代理学之大成,其功绩为后世所称道,其思想被尊奉为官学,而其本身则与孔子圣人并提,称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首,又与弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学,后世皆以此立言,阐发朱子的河洛先天思想。

在元朝、明朝、清朝三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年(1313年)复科举,诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士,朱学定为科场程式。明洪武二年(1369年),科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学说,也对后来明朝王阳明心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

理气论

朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础,并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”,或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义。

  • 理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本,逻辑上理先于气;同时,气有变化的能动性,理不能离开气。他认为万物各有其理,而万物之理终归一,这就是“太极”。
  • 理是事物的规律。
  • 理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极,物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据,每一个人和物都具有完整的理,即理一分殊
  • 理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者,是有情、有状、有迹的;它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,属第二性。

动静观

朱熹主张理依气而生物,并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动,这便是一气分做二气,动的是阳,静的是阴,又分做五行(金、木、、土),散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一,而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因,把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性,动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥,并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态,他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变,顿变中渗透着渐化。渐化积累,达到顿变。

格物致知论

“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语,原无认识论意义,基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说:“格犹穷也,物犹理也。犹日穷其理而已矣。”(《二程遗书》)朱熹继承了二程的说法,并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释,表述了自己的认识论思想。

从认识的目的来看,朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。认为若做不到“格物致知”,无论如何都是凡人,只有达到“物格知至”,方可进入圣贤之域。

“格物致知”的具体内容是“穷天理,明人伦,讲圣言,通事故。”(《文集》)这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德,“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为,如果放弃对天理的追求,只把精力花在草木、器用的研究上,那就如象散兵游勇那样,回不到老家。他说:“兀然存心乎草木、器用之间,此何学问!如此而望有所得,是炊沙而欲成饭也。”(《文集》)

在“知”“行”关系上,朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观,是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导,因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈,所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面,有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看,“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践,知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”,虽有其合理因素,但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。

人性二元论

在人性问题上,朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种,认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分赞赏,认为这个思想“有功于圣门,有补于后学”,“发明千古圣人之意,甚为有功。”(《语类》)二程继张载后,对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上,朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”,人生不可缺少。“理”在人未形成之前浑然于天空,于人一旦形成,便附于人体,成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德,是先天的善性所在,人人皆有,故名“天命之性”。人体形成之时,必禀此气,由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同,就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶,名曰“气质之性”。上述二性并存于人身,这就是朱熹的人性二元论观点。


折叠教育思想

朱熹的长期从事讲学活动,精心编撰了《四书集注》等多种教材,培养了众多人才。他的教育思想博大精深,其中最值得关注的,一是论述“小学”和“大学”教育,二是关于“朱子读书法”。

论述教育

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对人的生理和心理特征的初步认识,把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段,并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8~15岁为小学教育阶段,其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”,思维能力薄弱,因此他提出小学教育的内容是“学其事”,主张儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学习初步的文化知识技能。在教育方法上,朱熹强调先入为主,及早施教;要力求形象、生动,能激发兴趣;以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育,其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”,把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为,与重在“教事”的小学教育不同,大学教育内容的重点是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法,朱熹一是重视自学,二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解,为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的内容。

朱子读书法

“朱子读书法”六条,即循序渐进熟读精思虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进,包括三层意思:一是读书应该按照一定次序,前后不要颠倒;二是“量力所至而谨守之”;三是不可囫囵吞枣,急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵,又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”,是指读书时要反复咀嚼,细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动,要身体力行。着紧用力包含两方面的意义:一是读书必须抓紧时间,发愤忘食,反对悠悠然;二是必须精神抖擞,勇猛奋发,反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”,强调读书必须精神专注,注意力高度集中。所谓“持志”,就是要树立远大志向,并以顽强的毅力长期坚守。


折叠科学思想

朱熹阐述“格物致知”时说:“上而无极、太极,下而至于一草一木一昆虫之微,亦各有理。一书不读,则阙了一书道理;一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”“天地中间,上是天,下是地,中间有许多日月星辰,山川草木,人物禽兽,此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中,便各自有个道理,此便是形而上之道。所谓格物,便是要就这形而下之器,穷得那形而上之道理而已。”认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。

朱熹对于古代医学经典《黄帝内经》、著名天文学家张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎,特别是对北宋自然科学家沈括名著《梦溪笔谈》钻研尤深,使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一。朱熹著有《参同契考异》,并对一些自然现象进行过实际的考察和研究,如从对高山螺蚌壳的考察去研究地球的变化等,如月用胶泥制作过立体地图。朱熹学生黄斡在《朱先生行状》中称朱熹“至若天文、地志、律历、兵机,亦皆洞究渊微。”朱熹67岁时曾回忆说:“某自五、六岁,便烦恼道:‘天地四边之外,是什么物事?’见人说四方无边,某思量也须有个尽处。如这壁相似,壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物?”从小就关心天文问题,甚至思想得几乎成病,至老都在思量天地壁后是何物。这都说明,他把理学推向鼎盛时期,使儒学的哲学化达到很高的水平,是有丰富的自然科学知识和思想作基础的。

朱熹重视观察实证:“历法恐亦只可略说大概规模,盖欲其详,即须仰观俯察乃可验。今无其器,殆亦难尽究也。”提出要更好地研究历法,需要有好的观测仪器进行观察、检验。朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进入其中观看天象的庞大的浑天仪——“假天仪”。他设想设计一个球体类似天球,球体内部标上星辰位置,人进入球体内部,随着球体的转动人可以随之观察星辰。“极星出地之度,赵君云福州只廿四度,不知何故自福州至此已差四度,而自此至岳台,却只差八度也。子半之说尤可疑,岂非天旋地转,闽浙却是天地之中也耶?”朱熹用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角,并试图通过比较各地北极星的高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动,表明了他通过对照比较各地不同的观测数据而进行怀疑思考的科学精神。

据乐爱国先生的研究,朱熹的《北辰辨》是专门讨论天球北极星座的论文;在《尧典》注中,朱熹讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念;在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构,并详细记录了当时的浑天仪结构。除此之外,朱熹对地质学化石、否认神创论、宇宙起源、地心说、大地自转、日食与月食、潮汐、雪花六角晶体形状、雨虹等的形成、地理对气候的影响、生物与人类起源、中医诊脉、农业生产结构、农作物布局及具体的生产技术等问题都有见解阐述。


折叠美学思想

朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点,认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。他对《诗经》与《楚辞》的研究,也经常表现出敏锐的审美洞察力。


折叠重建书院

朱熹是中国历史上著名的思想家,又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业,孜孜不倦地授徒讲学,无论在教育思想或教育实践上,都取得了重大的成就。朱熹在世之时,曾经整顿了一些县学、州学,又亲手创办了同安县学、武夷精含、考亭书院,重建了白鹿洞书院和岳麓书院,并且还亲自制定了学规,编撰了“小学”和“大学”的教材。为封建国家培养了一大批知识分子,其中包括不少著名的学者,形成了自己的学派。

淳熙六年(1179年),朱熹知南康军的时候,重建了著名的白鹿洞书院,白鹿洞书院是宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。此处曾经是唐代名士李渤隐居讲学之处,当年李渤喜养白鹿,因此得名。南唐开始在此建立学舍,号为庐山国学,宋时又在此建立书院。十月,派人访查白鹿洞旧址,并拨款重建了书院,又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书,购置日产以供办学之用。书院得到朝廷的认可,教学活动由朱熹亲自主持

绍熙五年(1194年),朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内,又在长沙重建了岳麓书院。岳麓书院旧址在长沙岳麓山,原为宋朝初期潭州太守朱洞所创建,也是宋代四大著名书院之一。他还在湖南各地延聘了一些教师,广招生徒,来此就学者曾达到千人。朱熹在岳麓书院讲学期间,对书院的建设做出的贡献,同时也产生了很大的影响。这所书院直到明清时期仍然是一处著名的高等学府。


折叠文学成就

代表作有《菩萨蛮》(一)、《水调歌头》(一)、《南乡子》《忆秦娥》(二)等。其中以《菩萨蛮》(一)最有特色,该词运用回文,每两句互为颠倒,八句共四对,十分自然和谐,毫不牵强,而且颇有意境,构思之精巧极矣,足见晦庵对语言的驾驭能力。其词结有《晦庵词》。

除词外,还善作诗,《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。朱熹是刘子翚学生,他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响,他在道学中对文学的评价是比较公正的,也写出过一些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作,前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈,比喻思想要不断有所发展提高才能活跃,免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成,自然表里澄澈,无拘无束,自由自在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理,即具有启发性,也并不缺乏诗味,所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。


折叠书法成就

朱熹也善书法,名重一时。明陶宗仪《书史会要》云:“朱子继续道统、优入圣域,而于翰墨亦工。善行草,尤善大字,下笔即沉着典雅,虽片缣寸楮,人争珍秘。”

朱熹自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡审习字,尝学曹孟德书,后攻钟繇楷书及颜真卿行草,一生临池不辍,书法造诣精湛,笔墨雄赡,超逸绝伦。自古以来,传世墨迹,虽是断简残编,都被奉如至宝加以珍藏。又因其思想学说从元代开始已成为中国官方哲学,不但深刻地影响了中国的传统思想文化,而且还远播海外,产生巨大的影响。他思想学说的盛名,把其书法艺术的光芒掩却了。朱熹善行、草,尤善大字,传世作品以行书简牍为主,大字墨迹很少。



折叠编辑本段历史评价

康熙称朱熹:集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万世一定之归。

朱熹学生黄囗在(《朱子行状》):道之正统,待人而传……由孟子而后,周、程、张子继其绝,至先生而始著。

南宋词人辛弃疾:所不朽者,垂万世名。孰谓公死,凛凛犹生。

南宋词人陆游:某有捐百身起九原之心,有倾长河注东海之泪。路修齿耄,神往形留。公殁不亡,尚其来享。

清初江藩:晦翁是宗孔嗣孟,集诸儒之大成者也。

凤凰网(《理学大师:朱熹》):作为一位博学多识的大学问家,朱熹有很多方面值得后人学习。他一生学而不厌,诲人不倦,博览经史,治学严谨,著作宏富。他在训诂、考证、注释古籍,整理文献资料等方面都取得了丰富的成果。另外,他对天文、地理、律历等许多自然科学,也都进行过广泛的研究。他作为封建社会的一位官员,他在努力维护那个制度的同时,也能体察民情,反对横征暴敛与为富不仁者,敢于同贪官污吏和地方豪绅的不法行为作斗争。在地方官的任期内,朱熹也做了一些如赈济灾荒、鼓励生产等安定民生的有益工作,在封建社会的官员中,不失为一位正直有为的人。最后还应指出,朱熹还是中国教育史上的著名教育家之一。

宋人黄震《黄氏日抄》云:晦庵为《集注》,复祖诂训,先明字义,使本文坦然易知,而后……发其指要。

英国科技史家李约瑟(《李约瑟文集》):朱熹是一位深入观察各种自然现象的自然学家。

清人全祖望(《宋元学案.晦翁学案》):致广大,尽精微,综罗百代矣。江西之学,浙东永嘉之学,非不岸然,而终不能讳其偏。

英国现代生物学家李约瑟:①当我们进一步考察这一精心表达的自然体系时,我们不能不承认宋代哲学家所研究的概念和近代科学上所用的某些概念并无不同。②至少理学的世界观和自然科学的观点极其一致,这一点是不可能有疑问的。③宋代理学本质上是科学性的,伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。



折叠编辑本段轶事典故

少有大志

朱熹出身于儒学世家,他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。《宋史》本传说:“熹幼颖悟,甫能言,父指天示之曰:‘天也’,熹问曰:‘天上何物’?”这个传说,说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生,他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。据《朱子年谱》中记载,朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”,每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。他自己回忆说:“某十岁时,读《孟子》,至圣人与我同类者,喜不可言”。从此,便立志要做圣人。以后他又教育学生说:“凡人须以圣人为己任”。

连环巧问

朱熹自幼受教于父,聪明过人,想象力强。四岁时,其父朱松指日示曰:“此日也。”朱熹问:“日何所附?”朱松回答说:“附于天?”朱熹又追问道:“天何所附?”一席话问的朱松惊讶不已。

为官正直,体察民情

公元1167年秋天,福建崇安发生大水灾,朝廷派他前往视察灾情,他曾遍访于崇安各山谷之间。在视察中,朱熹发现“肉食者漠然无意于民,直难与图事”(《文集》卷10)。他说:“若此学不明,天下事决无可为之理”(同上)。由于灾情严重,粮食无收,地方官不认真救济,到次年青黄不接之时,就在崇安发生了饥民暴动。这时,朱熹与知县诸葛廷瑞共同发起,要求地方豪富,用藏粟赈救饥民,他又请求朝廷以“六百斛赈济”,这才平息了饥民的暴动。由此,朱熹便想出了建立“社仓”的办法,并建议朝廷广为推行,作为解决农民在青黄不接之时的口粮问题的机构。他规定“社仓”的任务,是在青黄不接之时贷谷给农民,一般取息20%,这就可以不向豪民高利贷粮,若发生小饥,息利可以减半,若发生大饥、则可免除利息。当然设立社仓的最大好处可以防止农民暴动。为此,朱熹于公元1171年在其家乡首创“五夫社仓”,作为试点,并上疏朝廷,建议按其办法在全国范围推行。由于此法对官僚地主和高利贷者不利,因而未能广为推行,只有极少地方,如福建建阳和浙江金华等地实行了这个措施。

鹅湖论学

在南宋的理学家之中,陆九渊也是名气很大的人物。陆九渊与朱熹同时,小于朱熹9岁。二人在治学目标上基本一致,而其思想方法和认识途径却大不相同。从哲学观点上讲,朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派,由于观点不同,两家在学术问题上进行了长期的争辩。朱陆二人的辩论方式,主要是通过书信的往来进行交锋,然而鹅湖之会却是一次例外。

宋孝宗淳熙二年(1175年),为了调和朱陆之分歧,由另一位著名学者吕祖谦发起,邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺(今江西铅山县境内)集会,讨论的主要问题是“为学之方”。这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。鹅湖之会5年过后(1180年),陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹,请为其兄陆九龄撰写墓志铭,二人一见如故,十分友善,并且表现了互相仰慕之情。朱熹不仅接受了陆的请求,同时还邀请陆九渊为书院师生讲学,陆也欣然同意,他的题目是讲解《论语》“君子喻于义,小人喻于利”章,听者深受感动,给师生们留下了良好印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧,但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。

朱张会讲

张栻,字敬夫,师从胡宏,学有专长,自成一派,号称湖湘学派,朱熹对他早有敬仰之心。朱熹和张栻进行了一次中国学术史、教育史上最著名的会讲——朱张会讲,开创了会讲之先河。两人的讨论从太极之理上展开并最终趋于一致。朱、张会讲于岳麓书院,从各地赶来听者达数千人。在岳麓书院讲堂,朱熹手书“忠孝廉节”四个大字,后被书院奉为校训。在经过两个月的岳麓讲学后,朱熹在张栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游览中,眼前的无边风景,不时牵动他们的诗兴,他们一边游览一边唱酬。几天里,他们共得诗一百四十九篇,合编为《南岳唱酬集》。下了衡山,从岳宫到槠州一百八十里,朱熹和张栻就还有争议的问题进行了临别前的讨论。两人朝夕在船中,讨论《中庸》之义三天三夜未曾合眼。朱熹与张栻分手后,携弟子范念德、林择之东归,一路轮流更换唱和。

相传朱松曾求人算命

卜者说:“富也只如此,贵也只如此,生个小孩儿,便是孔夫子。”恐是后人附会,朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州(后延平府今南平市),是道学最初在南方的传播中心,朱熹十分热衷道学,与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲,开创闽学,集理学之大成,与“南剑三先生”并称为“延平四贤”。朱熹受教于父,聪明过人。四岁时其父指天说:“这是天。”朱熹则问:“天的上方有什么?”其父大惊。他勤于思考,学习长进,八岁便能读懂《孝经》,在书题字自勉曰:“不若是,非人也。”朱熹十岁时父亲去世,其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛,一部分醉心学佛,他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学,同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年(1147年),十八的朱熹参加乡贡,据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说:“吾取一后生,三策皆欲为朝廷措置大事,他日必非常人。”

朱熹和郑樵

南宋朱熹年轻时,从建阳到泉州同安县赴任,路经莆田时,于夹漈草堂见到了郑樵。年过五旬的郑樵对他以礼相待。席间,桌上只有一碟姜、一碟盐巴,朱熹的书僮看到心中暗暗不乐。朱熹取出一部手稿,请郑樵过目指正。郑樵恭敬地接过,放在桌上。接着,他燃起一炷香,室内顿时异香扑鼻。这时,恰好窗外吹来一阵山风,把手稿一页一页地掀开。郑樵一动不动地站立着,像被清风吹醉一般。等到风过去后,他才慢慢地转过身子,把手稿还给了朱熹。两人促膝而谈,一连谈了三天三夜、朱熹十分高兴,特地写了一幅对联表示感谢。联句是:云礽会梧竹,山斗盛文章。

朱熹离开草堂后,步行到前次下马的地方上马。他的书僮不满地说:“这个老头子算什么贤人?他对相公太无礼了。无酒无肴,只有一碟姜一碟盐,亏他做得出来。”朱熹说:“那盐不是海里才有的吗?那姜不是山里才有的吗?尽山尽海,是行大礼啊!”

书僮:“相公的手稿,他连看都不看……”朱熹:“你没看到吗?我送他手稿时,他特地燃起一炷香,这是很尊重我啊;风吹开稿页那阵子,他把稿子看完了。他跟我谈了不少好意见,还能把手稿里的原句背出来,令人钦佩。”书僮:“相公老远跑来见他。可今天离开时,他送都不送一程。”

朱熹说:“他送到草堂门口,就已尽礼了。一寸光阴一寸金,我们做学问的人,每分钟时间都很宝贵啊。”

正说着,前面草丛里突然哗啦一声,一只五色雉鸟从头顶飞过。两人不由得回过头来,却见郑樵还站在远处的草堂门口前,保持原先送客的姿态,手里还拿着一本书。朱熹笑着说:“你看,他还在门口站着,送客不忘读书,真是个贤人啊。”

追索其诗

朱熹有足疾,曾有一个江湖郎中来为他治疗。针灸以后,老夫子感到腿脚轻便了不少。朱十分高兴,重金酬谢的同时,还送给这个道人一首诗:“好多年走路靠一根瘦竹撑动,想不到针灸还真有神奇之功。扔开拐杖出门儿童看了发笑,这难道就是从前匍匐而行的老翁?”道人拿了朱熹手书的诗章,就离去了。没几天,朱熹足疾重新发作,且比没针灸前更厉害了。急忙派人去追寻道人,已不知道逃到那里去了。朱叹息道:“我不是想惩罚他,只是想追回赠的那首诗,唯恐他拿去招摇撞骗,误了别人的治疗。”



折叠编辑本段主要作品

朱子现存著作共25种,600余卷,总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等。《文集》一百卷,《续集》十一卷,《别集》十卷,阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。



折叠编辑本段史籍记载

宋史·道学·朱熹传》



折叠编辑本段后世纪念

江西省上饶朱熹纪念馆

江西上饶朱熹纪念馆坐落在江西省上饶市婺源县文公山景区的文公山朱子文化园内,占地面积300平方米。是一座于1990年落成的庑殿式大院。馆内悬挂着新近书写的匾额、楹联,其中有不少联文。古朴的大门上高悬着一块大匾,题为“朱熹纪念馆”五个醒目大字。是方毅同志在武夷山视察时留下的墨宝。殿前大门两侧联曰:“接伊洛之渊源,开闽海之邹鲁”,这副楹联悬于大门显得端庄典雅,醒目点题。大殿前有一副“致广大而尽精微,极高明而道中庸”的对联。大殿前横匾上书写的“学达性天”四字,字体雄浑、硕壮。

福建武夷山朱熹纪念馆

武夷山朱熹纪念馆,位于武夷宫古街。为仿宋宫殿式建筑,坐北朝南,呈长方形,南北长约35米,东西宽约25米,占地约875平方米,由前厅、两廊、庭院、展厅等组成。前厅正门上,高悬“朱熹纪念馆”横匾,5个大字庄重而苍劲有力。殿前大门两侧悬挂3幅抱柱联,一幅是赵朴初撰并书,联曰:“千古敏以求,性天学述二程子;三字‘不远复’,心地功行九曲溪。”一幅为清康熙御笔:“集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万世一定之规。”还有一幅是中国著名历史学家、北京大学教授张岱年撰并书:“致广大而尽精微,网罗历代;尊德性而道学问,体用兼赅。”大门两侧围墙上各镶嵌10块碑刻,为朱熹手书《潭州城南二十景》诗,是朱熹访问张栻于长沙岳麓书院唱和的诗作。

讲学遗址

仙游枫亭文昌阁前身为会心书院,始建于隋代,初为庵堂。宋代著名理学家朱熹曾在此讲学,并亲书“敬义堂”为匾。明嘉靖四年(1525年)更名“会心书院”,后几经兴废,1996年在遗址复建文昌阁。











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 楼主| 发表于 2024-4-11 11:14:55 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【石头记八十回+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
推荐到新浪首页,点击查看更多精彩内容 破解《红楼梦》仅仅八十回的终结之谜#相遇经典《红楼梦》# (2018-06-19 09:32:26)
标签: 红楼梦 明史 朱三太子 朱慈炤 相遇经典《红楼梦》        分类: 红楼梦
(《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者是崇祯皇帝的四皇子----朱三太子朱慈炤。作者所写“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”;脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔,撰成此书,一字不可更,一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事,可伤”,“凡野史俱可毁,独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大,构思精深,本博除了解读表面文章外,更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联,请看我的其他博文以助理解。)


第三回宝黛初见,需要注意的是黛玉入贾府一开始并未见到宝玉,因为宝玉”庙里还愿去了”,贾母心心念念的贵客来了,宝玉却是先还愿后才见黛玉,而《红楼梦》最后一回即第八十回竟然又写道宝玉“往天齐庙还愿”,“这天齐庙本系前朝所修,极其宏壮。”

  这宝玉还愿的“天齐庙”大有寓意:

  一,天齐谐音“天启”,是暗示“天启”皇帝,因为黛玉崇祯是从天启朱由校手中接过的政权,故而宝玉玉玺要先见天启还愿后才能与黛玉崇祯见面。

  二是暗示泰山封禅。泰山封禅是始于秦始皇的祭天告地的封禅大典。后唐玄宗于开元十二年(725年)十月率百官、贵戚及外邦客使,东至泰山封禅。封禅后,封泰山神为“ 天齐王”,为泰山神修的庙就是“天齐庙”。在第七十八回里写完黛玉之影----晴雯之死后,第八十回宝玉“天齐庙还愿”乃是暗示黛玉崇祯亡国,宝玉朱慈炤就是接下来的明朝帝王!


  第十七回《大观园试才题对额》中写到“贾琏回道:“妆蟒绣堆、【己夹:一字一句。】刻丝弹墨【己夹:二字一句。】并各色绸绫大小幔子一百二十架,昨日得了八十架,下欠四十架。”

  从宝黛初见的宝玉“庙里还愿去了”到第八十回的宝玉“天齐庙还愿”收尾,还有第十七回里的“各色绸绫大小幔子一百二十架,昨日得了八十架,下欠四十架。”,这都是朱慈炤在暗示读者:描写“妆蟒绣堆、刻丝弹墨”的“各色绸绫大小幔子”即各大小章回的《红楼梦》总共只公开八十回!



   那么朱慈炤到底完成了一百二十回了么?请看文中的另两处暗笔。



   ----第四十一回里,妙玉拿出了“一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海”,我在前面的《妙玉的绝世难题》已经解过了即指“用曲笔隐写满清将朱明政权彻底灭亡并且完全篡改朱明历史的《红楼梦》这本大书有一百二十回”;



   ----最后的第八十回《王道士胡诌妒妇方》里在宝玉焚过纸马钱粮还完愿后,朱慈炤紧接着写道:“王一贴道:“哥儿若问我的膏药,说来话长,其中细理,一言难尽。共药一百二十味,君臣相际,宾客得宜,温凉兼用,贵贱殊方。”随后“王一贴笑道:“实告你们说,连膏药也是假的。我有真药,我还吃了作神仙呢。有真的,跑到这里来混?”【庚辰双行夹批:寓意深远,在此数语。】



      脂批特意提醒王道士的话“寓意深远”,那么到底是藏了怎样深远的大寓意呢?”



   膏药是假,实为《红楼梦》才是真!

  

      

     这在小说的结尾处自称膏药灵验又说如有真药就做神仙的道士王一帖其实就是书中第十二回里出现的给贾瑞看病的声称“管叫贾瑞好了的”的神仙----跛足道士,也就是曾经化名为“王士元”的本书作者朱慈炤!



      知道了王一帖的真实身份,那么王一帖说的“哥儿若问我的膏药,说来话长,其中细理,一言难尽。共药一百二十味,君臣相际,宾客得宜,温凉兼用,贵贱殊方。”的意思也就明了了,原来化名王士元的王一帖----实为作者的朱慈炤说: “若问我写的《红楼梦》,说来话长,其中细理,一言难尽,总的来说共一百二十回。”



     第四十一回和第八十回无一不是暗示《红楼梦》已经完成了一百二十回!从第三回的以“宝玉庙里还愿”开始到第八十回的以“宝玉庙里还愿”终结,这是朱慈炤暗示读者八十回已经完成了一个完整的轮回,再结合从第十七回的暗示里我们可以了解到朱慈炤写完了《红楼梦》一百二十回,但是后四十回的结局的公开将会彻底暴露了作者身份和《红楼梦》的主旨,必然难逃满清凶残文字狱的迫害,让朱慈炤和他的不世之作被满清彻底剿杀。为了留存自己的心血,朱慈炤只好忍痛割舍后四十回原本,将《红楼梦》“下欠的四十回”浓缩后再分割藏入前八十回的判词和书中的各处暗示以及脂批的提示中,这就是脂批的【蒙回前总批:叙宝玉烧香是停笔。】所指。这是朱慈炤的迫不得已的不写之写,却为世界文学留下了另一个令人惊叹的断臂维纳斯!







      有人提出高鹗是没有能力续写后四十回的,我没有看过后四十回,因为看到百科词条上介绍高鹗对前八十回做了很多删改,所以也就不打算看他续写的后四十回。但是既然朱慈炤已经写完了一百二十回,那么后四十回就有被高鹗看到的可能,因为高鹗看到了后四十回的原稿,所以才能有了续写的本事,但由于后四十回没有公开,使得高鹗能够对后四十回进行更大更多的篡改。



      朱慈炤因为要借书传史,所以不惜舍弃已经完成的后四十回以保证书中影射内容的纯洁和深刻,这是一种对真相的可敬的坚持。高鹗的篡改,我认为有可能是出于对《红楼梦》的珍爱和婉惜,因为没有明确结尾的作品是不完整的,又有谁能够真正透过表面看到内里的深邃?曲高和寡,更不要提满清可怕的文字狱,为了能够让《红楼梦》流传开来,倒不如将《红楼梦》阉割删改为一部纯爱情故事让它被更多的人看到。这是一种无奈的遗憾,但从客观上帮助了《红楼梦》的传播。这一点从真正的原本《脂砚斋重评石头记》的稀有难得就能体会到。虽然我不看被高鹗删改的《红楼梦》,但是从这个角度来说,我要感谢高鹗为《红楼梦》广为人知而做出的贡献。





      那么到底是什么逼迫朱慈炤割舍后四十回,又令高鹗对全书进行删改和阉割的呢?



     浅谈朱慈炤写《红楼梦》的艰难环境

  首先是满清的文字狱迫害。顺治四年(1647年),发生清朝第一起文字狱“函可案”。一位法号函可的和尚因藏有“逆书”《变记》而被逮捕,后来流放到沈阳。顺治五年又发生了毛重倬等坊刻制艺案。

  据邓之诚《中华二千年史》卷五《清代文字狱简表》不完全统计,康熙朝文字狱约10起,最有名的就是江南的庄廷鑨的明史案,庄廷鑨是个盲人,因受“左丘失明,厥有国语”的鼓舞,也想著史留世,于是出钱从邻居明朝大学士朱国祯后人处买了史稿,请人补写崇祯朝和南明史事。由于书中仍尊奉明朝年号,不承认清朝的正统,并增补崇祯朝史实,还斥骂降清的尚可喜、耿仲明为 “尚贼”、 “耿贼”,写清军入关用了 “夷寇”等字。结果于康熙二年五月二十六日,为庄廷鑨的《明史》写序的、校对的,甚至刻书、卖书、买书的以及当地官吏七十余人,在弼教坊同时或凌迟、或杖毙、或绞死,“主犯”庄廷鑨照大逆律剖棺戮尸,另有几百人受牵连发配充军。

  其次就是康熙五十年的南山案。戴南山因不满清廷随意篡改明朝历史,于是通过访问明朝遗老和参考文字资料写了一本记录明末历史的《南山集》。《南山集》并无诋毁清朝的“大逆”之语,仅仅因为书中提到南明弘光帝及其年号,就不能见容于满清。康熙下旨将戴名世处死,戴氏家族凡男子十六岁以上者立斩,女子及十五岁以下男子,发给清朝功臣家作奴仆。戴氏同族人有职衔者,一律革去;给《南山集》作序的汪灏、方苞、王源等处斩刑;给《南山集》捐款刊印出版的方正玉、尤云鹗等人及其妻、子,发宁古塔充军。其他有牵连的32名官员给予降职罢官处分。整个案件牵连人数多达几百,仅判死刑者就有三百余人。后来康熙赦免了一些人的死罪,但仍然有很多人因此丧命。其同乡方孝标仅因曾提供参考资料《黔贵记事》,也和戴名世同样治罪,因方孝标已死,被开棺戮尸锉骨。方孝标之子谪戍黑龙江,“宁古塔人知书,由方孝标后裔谪戍者开之。”

  满清的文化恐怖的政策是一贯的,清初最是残酷。中国史学家顾颉刚形容清朝文字狱在二百多年间基本上没间断:“清代三百年,文献不存,文字狱祸尚有可以考见者乎?曰:有之,然其严酷莫甚于清初。”



  其实红楼梦的反清悼明的主旨不能见容于满清还不算什么,最可怕的是满清丝毫也不能容忍作者朱慈炤的朱三太子的身份!



  太子朱慈烺和朱二太子朱慈炯早已被满清杀害,唯一的朱三太子朱慈炤的存在,仍然时刻挑战着满清统治的正统性,所以满清是极尽所能地全力搜寻诱捕朱慈炤。1699年, 康熙对大学士等说:“朕意欲访察明代后裔,授以职衔,俾其世守祀事。”制造宣传攻势收买人心愚弄视听,再加上民间不断打着朱三太子的旗号反清复明,满清更是加大力度不遗余力地搜捕崇祯仅存的四皇子----朱三太子朱慈炤。1708年朱慈炤被捕,清廷九卿审讯之后奏报:“朱三供系崇祯第四子。”

  真的找到了崇祯儿子,那么八年前还信誓旦旦地公开宣传说要世代供养明代后裔的康熙是怎么做的呢?康熙传谕大学士等:“朱三者,乃明代宗室,今已七十六岁。伊父子游行教书,寄食人家,若尽拿容留伊等之人,恐株连太多。”然后学起了六十多年前的多尔衮的旧招数,拒不承认朱慈炤的身份,朱慈炤本是崇祯帝四皇子,可康熙为了给杀掉朱慈炤找借口,居然撒谎假称崇祯的四皇子已在明亡前早夭!就这样朱三太子朱慈炤作为明代后裔, 非但没能得到康熙所声称的“授以职衔,俾其世守祀事”的许诺,反而被满门屠戮!而只因正与朱慈炤一起下棋而同时被捕的李方远,虽对朱慈炤的真实身份完全不知情,但仍不能幸免,全家被流放到东北宁古塔给披甲人为奴。【见《鸡林旧闻录》《清实录康熙朝实录》】


      史学家孟森对朱三太子本传补正,并指出康熙四十七年所获朱三太子,实为崇祯四子封为永王者,清廷在朱三太子一事上,“颠倒耳目者二三百年,帝王之用机心刻深长久,为振古所未有”。

  满清的凶残狡诈暴虐卑劣罄竹难书,好在《红楼梦》这本旷世杰作历经摧残还是终于流传了下来,苍天有眼,也终不负朱慈炤的毕生血泪了!







首度破解,持续更新,敬请关注博客文章,更多揭秘都在《红楼隐史蝶恋花》。
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 楼主| 发表于 2024-4-11 15:08:07 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【三人没日//春梦随云散+贾元春//李纨+薛宝钗+林黛玉+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
春梦歌
[ 清 ] 曹雪芹
原文
春梦随云散,飞花逐水流。

寄言众儿女,何必觅闲愁。
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 楼主| 发表于 2024-4-20 21:39:23 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【年谱+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
年谱红楼梦第二回到第十七回,时间跨度如何,怎样表现时序推移的?





红楼梦
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中国大陆 / 电视剧 · 剧情 · 爱情 / 1987-05-02 中国大陆上映 / 45 分钟








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长安昭阳王

雨打芙蓉泪不干。明月无端,已过红楼十二间。




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红楼梦中的年份推算表:从第一回,到八十回,全书时间,没有错乱。
《红楼梦》中的时间线,从第一回到八十回的各年表:
拿走不谢。
在红学界,一直说《红楼梦》中的年份时间是混乱的,说宝玉等各人物的年龄忽大忽小。其实把书中线索列出表格来细看:年份一点不乱,宝玉、黛玉的年龄很清楚。里面会有一些故意错,比如晴雯死时的年龄写“凡十有六载”,比如贾母八十大寿等,但前后文一对比,其实很容易甄别出这种错。
《红楼梦》中其它问题探讨,在以下知乎专栏:全部免费。
[color=inherit !important]明月清风红楼梦之龙蛇争玉​www.zhihu.com/column/c_1410203949748498432




发布于 2023-10-22 11:31・IP 属地陕西

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芦荻秋Ee

蟹腰。人在工地,刚打完灰。




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第二回,冷子兴演说荣国府,此时宝玉五岁,黛玉四岁。贾琏二十上下,贾蓉十六岁。第三回,林黛玉进贾府,宝玉凤姐贾母王夫人李纨袭人等登场(本回宝黛等人物表现与上回所示年龄明显有错乱)。第四回,贾雨村上任金陵应天府,乱判葫芦案。此后薛家进京,入住荣府梨香院。金玉已至,第五回贾宝玉梦游太虚幻境,时间季节在早春二三月间(东边宁府花园中梅花盛开),具体哪一年不详。从第六回刘姥姥一进荣国府开始,石头(作者)开始正式推进小说剧情,自第六回至第九回,都是在这一年的秋末冬初时节,刘姥姥进府向王熙凤借贷,宝钗介绍自己的“热毒”和“冷香丸”,周瑞家的送宫花,惜春与小尼姑智能儿嬉闹玩笑“我明儿也剃了头同他作姑子去呢”,凤姐与贾琏白昼行房,黛玉敏感多疑“别人不挑剩下的也不给我”,宝玉命丫头茜雪去代为探望宝钗。晚间凤姐向王夫人请假,(第七回)次日携宝玉至宁府赴宴,宝玉结识秦钟,二人约定结伴入学。晚间散时,焦大醉酒骂出贾珍“爬灰”等语,凤姐和贾蓉装作没听见。第八回贾母携宝玉及女眷至宁府听戏宴饮,半日即回。午后宝玉去梨香院探望宝钗,“金玉互见”。黛玉走来,二人晚间留饭,宝玉醉酒回房,因包子和茶跳起来骂茜雪,并欲撵走李嬷嬷,袭人出面息事宁人。次日秦钟来拜见贾母,宝秦二人准备次日一早入学。第九回宝玉入学,走前嘱咐袭人,拜见贾母、王夫人、贾政,被贾政斥责警告。宝玉辞别黛玉,黛玉打趣宝玉“蟾宫折桂”,又问“怎么不去辞辞你宝姐姐”,宝玉笑而不答。宝秦入学,引得学中子弟争风吃醋,金荣跳出来欺负秦钟,贾瑞拉偏架。贾蔷挑唆茗烟闹事,众顽童大闹学堂。宝玉不依,金荣被迫给秦钟磕头。
第六回至第九回可以称之为“冬天里的故事”,主要围绕着贾宝玉,写黛玉、宝钗、秦钟、袭人、李嬷嬷等发生的故事。时间跨度只有几天的时间。
第十回、十一回主要写秦氏患病,但时间突然到了九月。情节上也很不合理,尤氏对贾珍秦可卿的私情似乎毫无察觉,对秦可卿关怀备至,焦心不已。贾府旁支、无钱无权的贾瑞竟敢公然当着众女仆的面调戏凤姐。张友士论病先说了一大通医理,小说文本中竟然出现了一副药方。第十一回末尾,秦氏病情日渐加重,至腊月初二日明显已气息奄奄、时日无多。第十二回故事发生在腊月初二日凤姐探望秦氏回家后,贾瑞上门撩拨试探,凤姐表面虚与委蛇,背后却设局整治教训贾瑞。贾瑞两次夜入重门叠院的荣国府,被贾蓉贾蔷捉住,被迫写下欠债字据,又被倒了一身屎尿,顶着寒风回家自此病倒,求医问药,不见效果,“腊尽春回”,病势加重,正照风月鉴后一命呜呼。“这年冬底”,林如海身染重病,黛玉由贾琏护送回南。第十三回贾琏南下后凤姐与平儿睡下,夜间秦氏托梦,醒来得知秦氏死讯。王熙凤协理宁国府。第十四回,凤姐忙中接见昭儿,得知林如海“九月初三巳时”去世,贾琏、黛玉“大约赶年底就回来”。送殡之日,北静王见宝玉。第十五回凤姐在水月庵包揽词讼,坐享三千两银子,秦钟与智能儿偷期缱绻。第十六回秦钟病倒,宝玉忧心。元春被封贵妃,合府欢庆,兴建大观园,准备省亲接驾。宝玉见弥留之际的秦钟。第十七回大观园竣工,贾政带宝玉及众门客游览题词。第十八回元妃省亲。第十九回至第二十二回听曲文、观灯谜,可以算作“正月里的故事”,依然是以贾宝玉为第一中心人物,写黛玉、袭人、宝钗、湘云、麝月、晴雯、李嬷嬷等,以王熙凤为第二中心人物,涉及贾琏、平儿、多姑娘等,以及赵姨娘、贾环与宝玉、凤姐的紧张关系。此后进入大观园时代,继续铺陈上述情节与人物,宝玉的爱情故事线(黛玉、袭人),凤姐与贾琏的夫妻关系演变,赵姨娘贾环对宝玉、凤姐的敌意与陷害等等,推进剧情发展。综上,第二回至第二十二回,时间跨度长达八年左右,时序推进时快时慢、张弛有度,有时候密集地写连续几天内围绕主角发生的故事,如上述“冬天的故事”、“正月里的故事”,详细展示人物性格和矛盾。有时候集中地写一个独立的情节,如“风月鉴”一回,有时候围绕一件大事,连续数回写人物群戏,如“秦可卿葬礼间的故事”、“元妃省亲”等。通过时间线梳理情节,发现小说中的矛盾之处,进而探求作者的创作思路及成书问题,知乎 @余小山
有非常精彩、独到的分析。


编辑于 2023-11-15 19:17

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浪得虚名

会当凌绝顶,一览众山小




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老师,您说过,时间跨度一百多年。时间顺序,是不是按照金陵十二钗的排名顺序写的?榜首林黛玉,结尾秦可卿,都围着贾宝玉展开?望赐教,谢谢!


发布于 2023-10-20 09:03

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这个应根据个人偏好和对中西医了解,掌握的程度。如果有内外伤需要输血者,有必须要手术切除的病灶(比如妇科超过三四公分的子宫肌瘤,男性的附睾结核,男女阑尾穿孔等)。需要详细检查(最有参考意义的是大生化)者,妇女难产时需要剖腹产者,误吞异物卡在咽喉深部及食管,气管等部位者(需要X光,B超等影像仪器指导下,医生帮助取出)者。因腹泻日久未治愈而脱水者等,去看西医,
其余普通病或疑难杂症(医院超时间不能确诊),去擅长于此的名老中医那里求诊。请不喜者勿喷,因为偏见,讽刺,嘲笑等等,对你没有任何益处,但能很坏的左右患者的思维!


发布于 2023-10-20 12:24

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赣南师范大学 历史学硕士





谢邀@高廷贞



创作声明:包含 AI 辅助创作





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在《红楼梦》中,从第二回到第十七回的时间跨度大约是三年。这一段时间的推移主要通过以下几个方式来表现:

季节的变换。在《红楼梦》中,作者通过描绘不同季节的景象来暗示时间的推移。比如在第二回中,贾雨村在中秋夜晚与冷子兴相遇,随后在第三回中,贾雨村又与林黛玉相遇,这时正值春季。到了第四回,贾宝玉神游太虚幻境,这一回中描写的景象又是夏日景象。而从第五回到第十回,描写的是年节岁末的冬日景象。这种按季节描写的顺序,自然地展示了故事发生的时间进程。
人物的成长。《红楼梦》中的人物形象随着情节的发展而逐渐丰满,也暗示了时间的推移。比如贾宝玉,从第二回开始,他从一个混沌未开的少年逐渐成长为多情敏感的青年。林黛玉则从一个孱弱的小女孩逐渐成长为多愁善感、才情出众的少女。这种人物的成长过程,也体现了故事的时间跨度。
家族的变迁。在《红楼梦》中,贾府的荣辱兴衰是整个故事的核心线索之一。从第二回到第十七回,贾府经历了从繁华到衰败的过程。这种家族的变迁也暗示了时间的推移,同时也反映了社会的发展变化。
《红楼梦》中从第二回到第十七回的时间跨度大约是三年,这一段时间的推移主要通过季节变换、人物成长和家族变迁等方式来表现。这些表现方式不仅展示了故事的时间进程,也使整个故事更加生动、真实。
创作不易,动动发财手点点关注吧,每天会选一些有意思的话题进行回答,同时会不定时发布有趣的想法和文章,感谢!


发布于 2023-10-20 09:58












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 楼主| 发表于 2024-5-26 06:21:50 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【太极图+太虚幻境+殷洪木石前盟+】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
大观园·通灵宝玉·风月宝鉴·金麒麟,“混沌大罗灵宝。阴阳镜。

太虚幻境警幻仙姑·史太君·无稽崖青埂峰石头记,太上老君·太极图。

赤精子阴阳镜有多厉害,为什么只有老子太极图才能击破?


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4个回答#热议# 海关有哪些禁运商品?查到后怎么办?
乾三老师
2020-03-11 · 学生
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赤精子的阴阳镜非常厉害,是元始天尊赐下的“混沌大罗灵宝”,只要轻轻一晃,就能擒拿任何大罗神仙;如果仔细分析的话,太上老君的太极图也未必就能正面击破它。在封神演义中,赤精子和广成子强行突破十绝阵,在阵中被引来的杀气削去了“三花五气”,一身法力十不存一。殷洪就借着师尊羸弱的时期,借走了赤精子的法宝“阴阳镜”,倒戈向截教,在战场上用阴阳镜大显神威,甚至逼得赤精子只能借来圣人太上老君的“太极图”才能击破。阴阳镜到底有多厉害?



阴阳镜是一面“混沌大罗灵宝”。我们都知道,在封神演义中,大罗神仙主要使用的是“先天灵宝”,如落宝金钱,定海珠都是这个级别的宝物,他们往往由法力高强的大罗神仙亲手炼化。但是阴阳镜的由来可就不简单了:鸿钧老祖收下元始天尊时,因为他没有趁手的宝物,就亲自炼化了多件法器赠予元始天尊防身。其中“阴阳镜”就是他赐给元始天尊的一件“混沌大罗灵宝”,是圣人级别的法宝,比“先天灵宝”还要高一个层级。后来元始天尊得证圣人境界,就将这件珍贵无比的法宝赐予了赤精子。



甚至太极图也未必就能正面击破阴阳镜。经过上面的分析,我们已经知道了阴阳镜也是一面“混沌大罗灵宝”,位阶不在太极图之下。根据书中记载,赤精子用太极图对付殷郊时,没有正面的用两件法宝对撞,比拼威能,反而是用太极图,仗着自己高得多的法力,直接摧毁了殷郊的肉身。倘若太极图真的能击破阴阳镜,他何必多次一举呢?答案只有一个,阴阳镜的威能,并不在太极图之下。



综上所述,阴阳镜的确是一面厉害至极的“混沌大罗灵宝”,未必就不如太极图。
太极图 - 神妖小说《封神演义》中的法宝 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
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太极图出自明代神妖小说《封神演义》,人教的强大法宝之一。

天道圣人~太上老君的镇道至宝。至高无上的开天圣器。

拥有平定地水火风之威、转化阴阳五行之力、分理天道玄机之功、包罗大千万象之能。

三大先天至宝之一。呈混沌阴阳色。显现"大道无极"之象(无极生太极、太极化两仪、两仪演三才、三才形四象、四象变五行、五行成六合、六和定七星、七星出八卦、八卦通九宫)。

太极图周身霞光万道瑞彩千条,图外"大道谶言"环绕其上、图内"天道符箓"隐现其中。五色毫光照耀山河大地,九彩瑞气震慑诸天寰宇

太极图玄妙无限、造化无穷,可化解一切攻击,无视任何防御。

太极图展,天地动容、日月变色,无上至宝之威显露无疑。

太极图第一:可化为一座白玉金桥,连接天道圣威,消灭所有来犯之敌;第二:可将无数时空化为鸿蒙混沌;第三:可降服无数宝物兵器。







基本信息
  • 中文名称

    太极图

  • 主人

    太上老君

  • 等级

    先天至宝


  • 基础解释

    至高无上的开天圣器

  • 出处

    明代神妖小说《封神演义

  • 地位

    人教的强大法宝之一






目录




折叠编辑本段出处

太极图出自明清小说《封神演义》,是封神原著文中唯一明确定义为"开天至宝"的无上宝物!但是原文中没有将其定义为盘古斧所化,也无先天至宝、先天灵宝的等级划分,注意甄别。

老子的法宝,包罗万象之宝,劈地开天,分清理浊,定地水火风。灭了殷洪。(《封神演义》原著第四十四回:子牙魂游昆仑山。赤精子叫一声:"不好!"把左手一放,将太极图落在阵里,被姚天君所得。且说赤精子虽是把草人抓出阵来,反把太极图失了,吓得魂不附体,面如金纸,喘息不定,在土遁内,几乎失利。即使赤精子手持至宝太极图,也差点被姚天君秒杀,不仅丢了太极图,还被姚天君吓到魂不附体,面如金纸,喘息不定。)



折叠编辑本段太极图

太极天道:可化为一座金桥,连接天道圣威,消灭所有侵犯之敌。

阴阳鸿蒙:可将无数时空化为鸿蒙世界。

混沌玄黄:可降服无数宝物兵器。



折叠编辑本段太极图初登场

话说赤精子至玄都洞,见上面一联云:道判混元,曾见太极两仪生四象;鸿蒙传法,又将胡人西度出函关。

赤精子在玄都洞外,不敢擅入。等候一会,只见玄都大法师出宫外,看见赤精子,问曰:"道友到此,有甚么大事?"赤精子打稽首,曰称:"道兄!今无甚事,也不敢擅入。只因姜子牙魂魄游荡的事……"细说一番:"特奉师命,来见老爷。敢烦通报。"玄都大法师听说,忙入宫,至蒲团前行礼,启曰:"赤精子宫门外听候法旨。"老子曰:"招他进来。"赤精子入宫,倒身下拜:"弟子愿老师万寿无疆!"老子曰:"你等犯了此劫,'落魂阵'姜尚有愆,吾之宝'落魂阵'亦遭此厄,都是天数。汝等谨受法戒。"叫玄都大法师:"取太极图来。"付与赤精子。"将吾此图……如此行去,自然可救姜尚。你速去罢。"赤精子得了太极图,离了大罗宫,一时来至西岐。

赤精子将老君太极图打散抖开,──此图乃老君劈地开天,分清理浊,定地、水、火、风,包罗万象之宝。化了一座金桥,五色毫光,照耀山河大地。



折叠编辑本段太极图灭殷洪

话说子牙在前边,后随殷洪,过东南,看看到正南上,赤精子看见徒弟赶来,难免此厄,不觉眼中泪落,点头叹曰:"畜生!畜生!今日是你自取此苦。你死后休来怨我。"忙把太极图一抖放开。此图乃包罗万象之宝,化一座金桥。子牙把四不相一纵,上了金桥。殷洪马赶至桥边,见子牙在桥上指殷洪曰:"你赶上桥来,与我见三合否?"殷洪笑曰:"连吾师父在此,吾也不惧;又何怕你之幻术哉。我来了!"把马一拎,那马上了此图。有诗为证,诗曰:混沌未分盘古出,太极传下两仪来。四象无穷真变化,殷洪此际丧飞灰。

话说殷洪上了此图,一时不觉杳杳冥冥,心无定见,百事攒来。心想何事,其事即至。殷洪如梦寐一般,心下想:"莫是有伏兵?"果见伏兵杀来,大杀一阵,就不见了。心下想拿姜子牙;霎时子牙来至,两家又杀一阵。忽然想起朝歌,与父王相会;随即到了朝歌,进了午门,至西宫,见黄娘娘站立,殷洪下拜;忽的又至馨庆宫,又见杨娘娘站立,殷洪口称:"姨母。"杨娘娘不答应。──此乃是太极四象,变化无穷之法;心想何物,何物便见;心虑百事,百事即至。──只见殷洪左舞右舞,在太极图中如梦如痴。赤精子看看他,师徒之情,数年殷勤,岂知有今日,不觉嗟叹。只见殷洪将到尽头路,又见他生身母亲姜娘娘大叫曰:"殷洪!你看我是谁?"殷洪抬头看时:"呀!原来是母亲姜娘娘!"殷洪不觉失声曰:"母亲!孩儿莫不是与你冥中相会?"姜娘娘曰:"冤家!你不尊师父之言,要保无道而伐有道,又发誓言,开口受刑,出口有愿,当日发誓说四肢成为飞灰,你今日上了太极图,眼下要成灰烬之苦!"殷洪听说,急叫:"母亲救我!"忽然不见了姜娘娘。殷洪慌在一堆。只见赤精子大叫曰:"殷洪!你看我是谁?"殷洪看见师父,泣而告曰:"老师,弟子愿保武王灭纣,望乞救命!"赤精子曰:"此时迟了!你已犯天条,不知见何人叫你改了前盟。"殷洪曰:"弟子因信申公豹之言,故此违了师父之语。望老师慈悲,借得一线之生,怎敢再灭前言!"赤精子尚有留恋之意,只见半空中慈航道人叫曰:"天命如此,岂敢有违。毋得误了他进封神台时辰!"赤精子含悲忍泪,只得将太极图一抖,卷在一处;拎着半晌,复一抖,太极图开了,一阵风,殷洪连人带马,化作飞灰去。



太极图
长至客怀 清 万树


           图似太极图,黑色的是阴文(白色字),白色的是阳文(黑色字)。实际是利用阴阳二字为首的两首诗,把两首七绝揉在一起,阴字开头的依阴文顺序读,读完后读阳字开头的,依阳文顺序读。




阴文读为:


阴风江左此时寒,梅绽窗西把盏欢。


旅况无聊今始信,实将残雪当花看。


阳文读为:


阳生檐右雪犹凝,铁骑丁东击碎冰。


有客不眠惟拥鼻,虚窗重剔欲残灯。
            【摘自妙在偶得博客】


阴阳镜 - 明代神魔小说《封神演义》中的仙家法宝 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
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阴阳镜是明代神魔小说《封神演义》中的仙家法宝,乃阐教仙人赤精子的镇洞之物,玉虚灵宝之一。此镜有阴阳两面,阴面为白,阳面为红,红是生,白是死,可将照到之人杀死或生还;原是昆仑山之宝,元始天尊赠于赤精子,后来赤精子将宝镜传于殷洪。《封神演义》中能克它的是哪吒。殷洪因违背誓言,助纣为虐。最后死于太极图中灰飞烟灭,赤精子重新收回了阴阳镜。







基本信息
  • 中文名称

    阴阳镜

  • 属性

    魂系法宝

  • 持有者

    赤精子、殷洪


  • 战绩

    照死姚天君、燕山脚下吓走闻太师等

  • 用处

    照见对手可按人生死(黑死白生)

  • 出处

    《封神演义》明代小说






目录




折叠编辑本段法宝来历

阴阳镜本是阐教十二仙人之一"赤精子"的宝物,乃太华山云霄洞的镇洞法宝,照到对手可定人生死,混乱阴阳,玄妙无穷。在破截教十绝阵时,赤精子曾用此神镜照死了落魂阵的阵主"姚宾天君",还曾吓走商朝大将闻仲太师,后传于殷洪护身伐纣之用,但无法对付莲花化身的哪吒。

《封神演义》原文中是这样介绍此镜的--【又取阴阳镜付与殷洪:"徒弟,此镜半边红,半边白;把红的一晃,便是生路;把白的一晃,便是死路。】

殷洪艺成出师,且得到阴阳镜等数样法宝,奉师命下山助周伐纣时,先是用此宝镜制伏了二龙山黄峰岭的四名山贼,并带领其山寨三千众兵前往西岐。因半路遇到申公豹,受其花言巧语所影响,顾忌纣王且贪图王位,违背誓言良心,从而造反阐教攻打西周。先是用阴阳镜擒拿黄飞虎、黄天化父子二人(然后放了,因从前被纣王追杀,有救命之恩);后与莲花化身的哪吒大战时,阴阳镜失灵(此宝只能对付血肉之躯),且被邓婵玉打了一石子败走,杨戬看破了其法宝的来历。

赤精子下山找殷洪苦劝不听,甚至用师传的阴阳镜反攻自己的恩师。最后殷洪因欺师灭祖,背叛阐教,逆反天命,身体被太上老君(老子)的至宝太极图化为飞灰而亡,魂魄上封神榜,阴阳镜被赤精子取回。



折叠编辑本段原著记载

第五十九回 殷洪下山收四将

殷洪怎敌得过二人,心中暗想:"吾师曾吩咐,阴阳镜按人生死,今.日试他一试。"殷洪把阴阳镜拿在手中,把一边白的对着二人一晃。那二人坐不住鞍鞒,撞下尘埃,殷洪大喜。只见山下又有二人上山来,更是凶恶。一人面如黄金,短发虬须,穿大红,披银甲,坐白马,用大刀,真是勇猛。殷洪心下甚怯,把镜子对他一晃,那人又跌下鞍鞒。后面一人见殷洪这等道术,滚鞍下马,跪而告曰:"望仙长大发慈悲,赦免三人罪愆!"殷洪曰:"吾非仙长,乃纣王殿下殷洪是也。"那人听罢,叩头在地,曰:"小人不知千岁驾临,吾兄亦不知,万望饶恕。"殷洪曰:"吾与你非是敌国,再决不害他。"将阴阳镜把红的半边对三人一晃,三人齐醒回来,跃身而起,大叫曰:"好妖道!敢欺侮我等!"旁立一人大呼曰:"长兄,不可造次!此乃是殷殿下也。"

第六十回 马元下山助殷洪

殷洪战住哪吒,忙取阴阳镜照着哪吒一晃。哪吒不知那里帐,见殷洪拿镜子照他晃。不知哪吒乃莲花化身,不系精血之体,怎晃的他死?殷洪连晃数晃,全无应验。殷洪着忙,只得又战。彼时杨戬看见殷洪拿着阴阳镜,慌忙对子牙曰:"师叔快退后!殷洪拿的是阴阳镜。方才弟子见打神鞭虽打殷洪,不曾着重,此必有暗宝护身。如今又将此宝来晃哪吒,幸哪吒非血肉之躯,自是无恙。"

话说殷洪回手与师父交兵,已是逆命於天。战未及数合,殷洪把阴阳镜拿出来,欲晃赤精子。赤精子见了,恐有差讹,藉纵地金光法走了,进西岐城,来至相府。子牙接住,问其详细。赤精子从前说了一遍。众门人不服,俱说:"赤老师,你太弱了。岂有徒弟与师尊对持之理!"赤精子无言可对,纳闷厅堂。



咏太极图
《红楼梦》五十二回,宝钗因笑道:“下次我邀一社,四个诗题,四个词题。每人四首诗,四阕词。头一个诗题《咏〈太极图〉》,限一先的韵,五言律,要把一先的韵都用尽了,一个不许剩。”  宝琴笑道:“这一说,可知是姐姐不是真心起社了,这分明难人。若论起来,也强扭的出来,不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填,究竟有何趣味?”
现实中康熙爱读《易经》,自谓于《太极图》“极意探索,究其指归。”(《康熙朝实录》:壬申。谕侍读学士喇沙里曰:朕在宫中,博观典籍,见宋儒周敦颐太极图,义理精奥,实前贤所未发。朕尝极意探索、究其指归。可命学士熊赐履、编修叶方蔼、张英、修撰韩菼等、各撰太极图论一篇,朕亲览焉。)
康熙十二年十一月,命学士熊赐履、编修叶方蔼、张英、修撰韩菼等各撰“太极图论”一篇进览。朱彝尊的《曝书亭集》开卷即《太极图赋》。
作者虽然吐槽这个作文题目难写,其实他在小说一开始就交了作业哟!而且没用易经里的话颠来倒去生填。
雨村道:“天地生人,除大仁大恶两种,余者皆无大异。若大仁者,则应运而生,大恶者,则应劫而生。运生世治,劫生世危。尧,舜,禹,汤,文,武,周,召,孔,孟,董,韩,周,程,张,朱,皆应运而生者。蚩尤,共工,桀,纣,始皇,王莽,曹操,桓温,安禄山,秦桧等,皆应劫而生者。大仁者,修治天下;大恶者,挠乱天下。清明灵秀,天地之正气,仁者之所秉也;残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝,太平无为之世,清明灵秀之气所秉者,上至朝廷,下及草野,比比皆是。所余之秀气,漫无所归,遂为甘露,为和风,洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气,不能荡溢于光天化日之中,遂凝结充塞于深沟大壑之内,偶因风荡,或被云催,略有摇动感发之意,一丝半缕误而泄出者,偶值灵秀之气适过,正不容邪,邪复妒正,两不相下,亦如风水雷电,地中既遇,既不能消,又不能让,必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人,发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者,在上则不能成仁人君子,下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中,其聪俊灵秀之气,则在万万人之上,其云邪谬不近人情之态,又在万万人之下。若生于公侯富贵之家,则为情痴情种,若生于诗书清贫之族,则为逸士高人,纵再偶生于薄祚寒门,断不能为走卒健仆,甘遭庸人驱制驾驭,必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游,近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山,再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。”
我为什么说“贾雨村论正邪二气”是老曹交的作业呢?
康熙说他研究的是周敦颐的太极图。
周敦颐的《太极图说》是一个言简意赅的宇宙发生发展论纲。全文仅二百余字,却在后来被奉为“有宋理学之宗祖”,因为它是中国思想史上第一次系统、完整地论述宇宙发生、发展的著作,它对尔后儒家学说的更新与发展产生了极其重大的推动作用。
下面我们看一下《太极图说》原文:
[宋]周敦颐
  无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精妙合而疑。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣。五性感动,而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之,吉;小人悖之,凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义”。又曰:“原始反终,故知死生之说”。大哉易也,斯之至矣。
摘抄一下其中的关键句子:“乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。惟人也得其秀而最灵。五性感动,而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。君子修之,吉;小人悖之,凶。”
可以看出老曹的写作是这种思想的延伸,从圣人小人二元对立之外,延伸出秉正邪二气而生的第三种人。
哈哈哈哈!( •́ .̫ •̀ )
子兴道:“邪也罢,正也罢,只顾算别人家的帐,你也吃一杯酒才好。”



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所属类别 :文学人物




殷洪是明代神魔小说《封神演义》中的人物,纣王的嫡次子,殷商二太子,殷郊之弟,阐教仙人赤精子的徒弟。一家遭妲己迫害,在母亲姜王后被杀后,殷郊与殷洪逃亡时,被纣王派人追杀,走投无路,被捉回朝歌立将斩首。后被云游路过的赤精子所救并收为弟子,带往太华山云霄洞修炼,成为阐教三代门人之一。







基本信息
  • 中文名

    殷洪

  • 其他名称

    二殿下


  • 登场作品

    封神演义






目录




折叠编辑本段角色能力

殷洪 :赤精子门下、纣王之子,法力寻常却宝物凶猛,阴阳镜、紫授仙衣攻防兼备,很懂先下手为强的道理,战场上用阴阳镜打跑了师傅赤精子。[1]


折叠人物法宝

殷洪手使一杆方天画戟,身穿八卦紫绶仙衣(随身护体的仙衣、穿在身上可刀枪不入、水火不侵),阴阳镜(黑色的阴面可照死敌人,也可用白色阳面复活被照死之人,殷洪死后,此宝也被其师赤精子收回),水火锋(可护身和攻击的武器,样子不明)(原文提到,赤精子确实已将一洞珍宝尽付与他)。


折叠人物战绩

打败打伤生擒:苟章,刘甫,毕环,黄飞虎,黄天化,赤精子。总计六人次。

败阵:邓婵玉。总计一人次。

其他表现:盟誓;悖言;欺师灭祖,造反阐教;收二龙山四将,带领三千名山贼去西岐;感前恩释放黄飞虎父子;追姜子牙。



折叠编辑本段角色经历

是中国古典神话小说《封神演义》中的人物,商纣王的嫡次子。在母亲姜王后被杀后,遭到纣王派人追捕,让经过的赤精子救往太华山修道,后来奉师命带八卦紫绶仙衣、阴阳镜、水火锋下山帮助姜子牙伐纣,并立下违誓则焚身的誓言。可是在途中却被申公豹说动,改去讨周,甚至用师传的阴阳镜来对付师傅赤精子,最后赤精子前往八景宫借来太极图,让殷洪应誓身亡。后被姜子牙封为五谷星。在《新封神榜》(凤鸣岐山和武王伐纣)中,南极仙翁和赤精子给了一次机会,殷洪和苏护一起投周,拿下狐狸精,后被纣王救回。其兄长殷郊偷偷下山助纣为虐,殷洪劝阻未果,后殷郊被犁,殷洪自刎而死。[2]







参考资料



  殷郊,是明代神怪小说《封神演义》中的人物,殷商大太子,商纣王的长子,殷洪的哥哥。在母亲姜王后被杀后,遭到纣王派兵追捕,殷郊和殷洪逃亡,走投无路之际,被官兵抓回朝歌判死刑,后被阐教仙人广成子救往九仙山桃源洞修道(弟弟殷洪则被赤精子救走)。



基本资料

推荐人物
人物生平
  人物形象
  殷郊,殷商大太子,纣王长子,殷洪之兄,姜王后所生,受妲己迫害,为广成子所救并拜师,阐教三代弟子之一,在九仙山桃源洞修行多年,练就一身本领。此人在《武王伐纣平话》等诸多封神故事里,原本是砍死亲父纣王的关键复仇人物,为道教正神、太岁转世。在《封神演义》中则叛出师门,助纣为虐,身死封神,曾以阴魂托梦纣王劝之修政顺民。
  具真龙之气,幼时曾以顶上红气阻女娲之驾,乃天道赋予殷商之最后生机。然而时运不济,因妲己入宫夺取纣王的欢心,唆使纣王杀妻诛子。为人根性出色、武艺高强,且道术超凡,个性坚毅、英雄气概。经其师传授,赐有镇洞之宝番天印,额外赠落魂钟、方天戟、雌雄剑等武器,更是服食七豆,习得三眼三头六臂之法身,却无法变回原貌;为广成子发下犁锄毒誓,誓死不叛玉虚,殊不知此乃师门为绝殷商后路之计。下山后被申公豹以国仇家恨挑动,念及兄弟情分,改投纣王,对阵西岐,败退周营数将。后遭人阐神佛四教圣宝(四方神旗:杏黄旗、焰光旗、宝色旗、云界旗)压制气运,番天印失去用处,逃亡途中,被燃灯道人以法术封入山间,被武吉用犁锄杀死,三头断开,身首异处,死后封神为太岁神。番天印被其师广成子收回。
  在《封神演义》小说原文之中,殷郊是拥有三头六臂的五个人物之一(其他三个分别是:罗宣、吕岳、慈航道人、普贤真人;而哪吒是三头八臂)。
   人物经历
  妲己为谋取王后之位,将姜王后害死。殷郊激愤之下欲杀妲己,惹怒了纣王。纣王命晁田、晁雷持龙凤剑诛杀殷郊兄弟,被方弼方相所救。在逃亡途中,殷郊兄弟和方弼方相分别,最终被追兵捉住。
  纣王命将殷郊兄弟在午门外斩首,结果太华山云霄洞赤精子、九仙山桃源洞广成子恰巧经过朝歌,将他们救下。殷郊遂拜广成子为师,留在九仙山学艺。
  后来殷郊艺成出师,奉命下山,协助武王伐纣。临行之前,殷郊在山中吃了仙豆,化为三头六臂,并得广成子传授方天画戟、番天印、落魂钟、雌雄剑等数样法宝。还发下毒誓,言若日后助纣,愿受犁锄。
  殷郊下山后,收服温良、马善,后遇上申公豹,得知其弟殷洪死讯,决意为弟报仇。于是殷郊违背誓言,帮助张山攻打西岐。殷郊在阵前生擒黄飞虎、黄天化,打伤哪吒,结果被杨戬看破来历。
  杨戬请出广成子,殷郊仍不从命,几乎打伤恩师。
  最后燃灯道人玉虚杏黄旗、玄都离地焰光旗、西方青莲宝色旗、瑶池素色云界旗,将其引入岐山,用耕犁将其锄死。
  殷郊死后,阴灵不灭,托梦于纣王,让其”修仁政……任用贤相,速拜元戎,以任内外大事”。可惜纣王被妲己所惑,未能醒悟。
  武王灭商后,姜子牙封神,封殷郊为“值年岁君太岁之神”。敕令曰:“今奉太上元始敕命,尔殷郊,昔身为纣子,痛母后至触君父,几罹不测之殃;后证道名山,背师者有逆天意,酿成犁锄之祸。虽申公豹之唆使,亦尔自作愆尤。……特敕封尔殷郊为值年岁君太岁之神,坐守周年,管当年之休咎。……尔等宜恪修厥职,永钦新命!”
  诗词
  鼙鼓频催日已西,殷郊此日受犁锄;
  番天有印皆沦落,离地无旗孰可栖。
  空负肝肠空自费,浪留名节浪为题;
  可怜二子俱如誓,气化清风魂伴泥。
  原著语录
  “将军可将我殷郊之首级回都城回旨。
  可怜我幼弟殷洪,如他逃往别处,倘他日长成,或得借兵报怨,得泄我母之沉冤,我殷郊虽死之日,犹生之年。望将军可怜!”(谁说帝王之家无真情?小小年纪的殷郊,言语间已露英雄气概。)
  “老师之言差矣!周武明德之君,吾父荒淫昏虐,岂得错认,有辜师训。弟子如改前言,当受犁锄之厄。”(话不可乱说,须知出口成誓,你弟弟就是你的前车之鉴)
  “老师何苦为他人不顾自己天性,则老师所谓‘天道、人道’俱是矫强。”(你怎么知道你师父这是不顾天性呢?玉虚门下,师命最大。)
  “成汤天下还不能绝。”(用番天印将岐山砸出一条路大喜过望,不想已经死到临头。成汤天下倒还能喘两年,可太子您完蛋了。)
  叹息:太子殿下,一路走好,到天上再跟你那不争气的兄弟相会吧。他斗部,你岁部,别找差门啊。
  衍生形象
  郑平君饰殷郊(陈慧楼版《封神榜》)
  周国盛饰殷郊(蓝天野版《封神榜》,剧中张震玮饰演小殷郊)
  游飚饰殷郊(陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》)
  陆逸涵饰殷郊(范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》)
  杨梓铎饰殷郊(林心如版《封神榜之武王伐纣》)
  来子旸饰殷郊(陈键锋版《封神英雄榜1》)
  刘淼淼饰殷郊(李依晓版《封神英雄榜2》)
  刘学义饰殷郊《封神之天启》
  道教护法神
  殷郊,或作殷交,是道教著名的护法神。
  “殷郊”斯名晚出,较早见于文献的是“殷元帅”一名,在宋代、元代之间成书的道教经书《太上三洞神咒》卷五的〈召殷元帅咒〉中。
  南宋咸淳十年(1274年)作序的彭元泰《天心地司大法》(收录于《道法会元》),在当中有“北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力至德元帅殷郊”的称号,以及若干关于召请殷郊降临的咒法。由此可知,道教中以殷郊为太岁的说法,至迟在南宋以前已经出现。
  元代秦子晋的《绘图三教源流搜神大全》有一神人,唤作“太岁殷元帅”,该传略长达六百五十余字,而大部分的故事与《封神演义》非常相近,可知殷郊的传说在宋代已经成形。
  古籍记载
  《三教搜神大全》卷五《太岁殷元帅篇》有这样一段收录:“帅者(殷郊),纣王之子也。母皇后姜氏,一日,后游宫园,见地巨人足迹。
  后以足践之而孕,降生帅也。肉球包裹,其时生下,被王宠爱妃名妲己冒奏王曰:“正宫产怪。”王命弃之狭巷,牛马见而不敢践其体。王又命投之于郊,乌鸦蔽日,白鹿供乳。
  适金鼎化身申真人经过,但见祥云霭霭,紫气腾腾,毫光四起,真人近而视之,乃一肉球,曰:“此仙胎也。”
  将剑剖球,得一婴儿,即抱归水帘洞,求乳母贺仙姑哺而育之,法名金叮呶,正名唫哪吒,又缘其弃郊之故,而乳名殷郊。
  年将七岁,同乳母后园游玩。母曰:“汝非吾子,乃纣王子,因听信偏妃妲己之言,将汝为妖,汝母坠楼而死。”帅感泣,竟见真人,具道欲报杀母之仇。真人曰:“吾儿年幼,不可去也。”
  帅坚请去。真人曰:“汝果有此愿力报母,亦孝思也。但即往天妃八宝洞中取何宝物为使,方可前去。”帅往取黄钺金钟而见真人。曰:“取此何也?”答曰:“此物好诛妖昏。”
  是时真人口中不语,脸带微笑,意许如此,只恐年幼不能奋力,令往取兵书,训:“汝先乘海马下山,收二强人为副。”帅领命,即收神、鸦将,带归见真人。
  金哪吒殷郊
  又命再往扫帚山,收得十二强人,方可征商。帅不知强伙乃十二丧门哭鬼骷髅神,帅即往,尽戮之,悬首挂颈胸而回。真人曰:“此骨非他也,能助阵,一敲鬼哭神惊,人头昏闷,手软,不战自退。”于是指帅助武王而伐纣,至牧野,率雷震等前锋显威,杀商士,前徒倒戈自戮,血流漂杵。
  当先赶至摘星楼上,正值妲己,元是妖雉亡国,日迷主精,夜吃人血,后见纣败,欲显圣化去,被帅威吓敛形,擒见周王,命戮。妲己大挺妖容炫目,无忍杀者。
  帅抱忠愤孝义,不荒于色,劈斧诛之,妖散光化道黑烟而没。玉帝闻有孝义之恩,又有斩妖之勇,遂召敕封地司九天游奕使、至德太岁、杀伐威权殷元帅。
  武器神通
  三头六臂:殷郊的法身,服用师傅广成子洞中的七颗仙豆变化而成,额外长出两颗脑袋与四条手臂,每个头的面额上多生一只眼,面如蓝靛,发似朱砂,上下獠牙,模样凶恶,可用于手使多件兵器同时进攻多名敌人。但无法再恢复原样,就连鬼魂托梦纣王时也是一副怪物的样子。
  番天印:原是广成子的镇洞之宝,传于殷郊伐纣护身而用,专门投掷打杀敌人,祭出攻敌,百发百中,暴击头部,可劈山碎石,杀伤威力巨大;广成子曾砸死截教的金光圣母、火灵圣母;吓跑闻仲太师和阐教众仙。殷郊则用来打败多名对手,并将广成子吓得化作纵地金光而逃,最后在岐山前轰出一条路。殷郊死后,番天印被广成子收回,在碧游宫前将龟灵圣母打回真身原形,万仙大阵里打翻多宝道人。
  落魂钟:广成子传授的法宝之一,形如摇铃,摇晃可使敌人魂不附体,失魂落魄,战栗不稳而倒下,曾摇昏了黄天化和黄飞虎。
  雌雄双剑:广成子赠的两柄宝剑兵器,此双剑乃干将莫邪之流,分有雌雄,可斩将杀敌。
  方天画戟:主武器,长柄兵刃,近战攻击,可防可守,手使一杆或两杆。
  人物战绩
  出自《封神演义》小说原著
  打死:姜环(总计一人次)。
  打败打伤擒获:哪吒,黄天化(擒获),黄飞虎,广成子,黄天化(晃倒),总计五人次。
  败阵:落魂钟对哪吒无效,反被哪吒一金砖打中,番天印对杨戬无效,被姜子牙打神鞭所伤两次,总计三人四次。





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 楼主| 发表于 2024-6-28 10:42:09 | 显示全部楼层
开篇即谈《红楼梦》-有心拾萃
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相逢犹忆是梦中


记得刚上小学的时候,认了几十个字,炫耀似的,看到字就会大声读出来,偶然瞥到家里书架上一本旧书的书名,我就大声读到“石豆记”,母亲听到了,就纠正我说,应该念石头记……

上了初中,身边书的资源还很短缺,也不知道应该读什么书,只是听到大人们说“少不读红楼,老不读三国”,就对红楼梦起了好奇之心,初二的暑假,终于用积攒多年的压岁钱买到了传说中的《红楼梦》,这一翻开,就断断续续读到了现在。

我略作估计,虽然还没到书读百遍,大几十遍是有了,对这本书爱不释手的原因我也总结了:

1、《红楼梦》真是一本奇书,常读常新,随便翻开哪一章都能津津有味地读下去,每读一遍都会发现新的感受。

2、《红楼梦》就像“断臂的维纳斯”,残缺的美让人纠结不已,总想着多读一下,细读一下,说不定能读出那份“残缺”。

3、就像追剧一样,追着看“红学家们”兴趣盎然的各种探索成果,什么索隐派,求证派,探佚派,层出不穷的相关作品让我一直追到了现在。

4、小时候的那段记忆,莫名地让我有了格外珍惜这本书的使命感——因为后来听母亲说,我们家里确实有过《石頭记》,是家传的,被一位亲戚借走不还,说丢了,很可能是被他“收藏”了。






开谈不说红楼梦,

读尽诗书也枉然。

一曲红楼多少梦,

情天情海幻情身。



新的一年开始了,我期望开启一个新的主题,能和大家持续互动起来,从而让我们共同走过一个不一样的2018。

2016年底的一份互联网大数据显示,《红楼梦》历久弥新,沧桑三百年,仍是国人的最爱,有人说,可以将《红楼梦》作为“国书”,也可以将国人划分为读过红楼梦的和没读过红楼梦的。

我自问读《红楼梦》多年,积累了很多心得,足以和读过红楼梦的人分享,也可以带着没读过红楼梦的人一起走进我们的“国书”,游历那似梦似幻的“大观园”。




读“香菱学诗”,读出了《红楼梦》作者曹雪芹的文学艺术价值观。





输12

红楼梦的很多情节都可以演化为“红楼女主”的行为艺术,如黛玉葬花,宝钗扑蝶,湘云醉卧等等,正是这样的一个个艺术片段构筑了红楼梦的美学价值。

而“香菱学诗”,不止是香菱的行为艺术,也是作者为香菱作传,更是传达了作者的文学艺术价值观。

原文是这样的:

香菱笑道:“我看他《塞上》一首,内一联云:‘大漠孤烟直,长河落日圆。’想来烟如何直?日自然是圆的。这‘直’字似无理,‘圆’字似太俗。合上书一想,倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个,竟再找不出两个字来。再还有‘日落江湖白,潮来天地青’,这‘白、青’两个字也似无理。想来必得这两个字,才形容的尽,念在嘴里,倒像有几千斤重的一个橄榄是的。还有‘渡头馀落日,墟里上孤烟’,这‘馀’字合‘上’字,难为他怎么想来!我们那年上京来,那日下晚,便挽住船,岸上又没有人,只有几棵树,远远的几家人家作晚饭,那个烟竟是青碧连云。谁知我昨儿晚上看了这两句,倒像我又到了那个地方去了。

读《红楼梦》正是如此,“念在嘴里,倒像有几千斤重的一个橄榄是的。”,“言有尽而意无穷”,这也是真正的艺术作品应该达到的高度。



下篇待续,希望看到

发布于 2018-01-08 10:34
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 楼主| 发表于 2024-7-15 10:53:38 | 显示全部楼层
用梦写作的好处?空间时间可穿越:写反面人物故事 + 红楼梦版本问题?+ 红楼梦中诗词文字、用具器物等考证问题?
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端,已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉:连载38】



用梦境写作的好处是,书中可以出现关公战岳飞,然后关公和岳飞在亭中煮酒论英雄。这时注意:关公必须知道宋朝的事,他得知道岳飞的皇帝是谁,这昏君要杀岳飞,必须知道岳飞的敌人是女真的金兵,然后还和岳飞边饮边吟“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,然后把栏杆拍遍。关公必须知道靖康之难和《满江红》等等这些事,否则这哥儿俩在一起聊什么呀?

但在时空穿越中也有规则:比如颜良文丑,岳飞不能杀,过关斩将水淹七军的还是关羽。岳飞关羽可以在大观园住隔壁,颜良文丑可能扮演成丫鬟,编个花篮送个手帕啥的,在路上碰到岳飞摇摇地走来,相互打招呼都不是问题,甚至岳飞会和才留头(暂时留着头,不久就被关羽砍了)的小丫头文丑开玩笑:“长得这么丑,还跑出来吓人!”但岳飞不会杀了文丑。

关羽斩杀颜良的情节,也不是纵马扬刀的战场,可能是颜良插个草标在一个谐音为头或首的东西上,同倾城倾国的关羽玩,比如斗草之类的游戏,亦或是头上粘了一根草,插标卖首。说关羽倾城倾国,一点不冤枉他,倾了荆州城,也葬送了蜀国。武侯的战略长期规划是:“则命一上将将荆州之军以向宛洛,将军身率益州之众出于秦川……则霸业可成,汉室可兴矣。”荆州重要到只能交给蜀主二弟,可关羽急功近利,不顾大局,逞能南攻,丢了荆州丢了命,打乱了蜀国的全盘计划。想想看,刘备的几十万复仇大军(天下震动),如果加上关羽的几万虎狼之师(威震华夏),谁与争锋!且荆州是主攻之师,兵员物资顺流而下何等便捷!两路大军同时出击是什么效果!历史可能就被改写了。另外,作者想要提醒读者,会把形容美貌的“倾国倾城”这个成语,故意写为“倾城倾国”,不注意的读者也看不出来,而细心的读者会把这作为“关羽倾城,导致倾国”的一个线索。

但有一点应注意:如果说关羽倾城倾国,对蜀汉衰亡负有不可推卸的责任,那只是作者的看法,不一定跟官方记录相符,在官方资料中对关羽的总结,可能只是大意失荆州、忠烈、义薄云天等常规颂扬。到了清朝,既要抬出一个英雄做榜样,满足民众日益增长的崇拜需求,又要让汉人淡忘对北方胡虏的民族仇恨。往前数,明朝的英雄不是打满清就是打蒙古,宋朝岳飞打的正是满清的祖先,杨业打的是契丹,唐朝也不行啊,李靖打突厥,郭子仪打的还是胡人安禄山,五胡乱华南北朝更不行了,然后就数到三国了,加上努尔哈赤没文化,就爱读个三国演义,像宝钗说的“我们家也算是个读书人家”,读三国演义甚至知道张飞字翼德,那当然算是读书人家啦。得,就关羽吧,满汉两方肯定都没意见,就把关羽抬出来了。所以清朝有意拔高关羽来压倒华夏群星璀璨的民族英雄,甚至把关公抬高到了明显不合适的程度:雍正朝廷颁令,以关帝庙为武庙,并入祀典,文武百官、各省县百姓按祭孔之太牢祭仪进行春秋两祀。关羽成为国家祭祀的主神,与文圣孔子并驾齐驱!还不算完,在北京阜成门内的历代帝王庙里,居然为关羽单独建庙,成为奇特的庙中庙,至今仍存。这就是历史,任人打扮的小姑娘。我们读红楼梦在找历史资料的时候,一定要注意这种打扮失真的常态,各种打扮都是各利益集团有目的而为之,所以要找到原版的关羽形象,而不是升级版的关羽,或者降级版的岳飞,既要尽可能还原真相,又要设身处地靠近作者的思路和立场,否则可能完全认错人了。

这是《红楼梦》,不是《三国演义》,不能出现水淹七军、尸积如山的场景,大不了是:丫头玉金(于禁)捧着象棋盒,又和晴雯说笑,不防被关羽碰翻了盒子,棋子撒了一地,七个兵卒棋子落入亭外池中,然后关羽说了一句指桑骂槐的话,于是大家都笑了。

作者在修订时怕太明显,七个兵掉在池子里,不就是水淹七军嘛,恐怕躲不过文字狱,所以把“七个兵卒棋子”改为“几个棋子”。在后续修订过程中,觉得几个棋子落入池中,太正常了,又怕读者看不出这里暗藏的信息,这书不就白写了吗?于是又把“几个棋子”改为“七个棋子”。如此之类经过多次修订,这书就出现了不同版本的纠葛,再加上抄写的讹误,版本就更混乱了。

作者死后整个儿事儿就乱套了,没人能说清不同版本的情况,也没人能说清这书里倾城倾国的关羽和弱柳扶风的岳飞跟一群女孩子吃酒吟诗斗草下棋是在写什么,众说纷纭。后来有个叫蔡元的专家说,这书写的是靖康国难、宋金战争,有个叫胡舌的专家马上表示反对,说我用多么科学的考证方法,经过怎么严密的考证,这书写的是成吉思汗的伟大帝国,有个叫郭靖的傻子练成了盖世武功,被他的义弟拖雷在攻打襄阳城时灭了全家的悲剧。

出于对胡专家的博学和文坛领袖地位的尊重,后来的人们都沿着这条路越走越深,更有人考证出了《武穆遗书》确实存在,被郭靖得到了,郭靖还据此活捉了成吉思汗的两个王子,在某时某地,证据确凿。有人考证出跟关羽比武的神箭黄忠,就是蒙古名将哲别,“哲别”在蒙古语中就是“箭”的意思。有人提出,书中出现过关羽吟唱《满江红》的诗句,所以赵构皇帝之前应直接排除掉。有人更是从元朝的各种历史文献中,不断得到越来越多的证据,确凿无疑地证明了书里写的只能是元朝,确切说是成吉思汗、窝阔台时期。

更有非常精深的专家从书中用具器物等方面考证,比如关羽既然跟岳飞下象棋,就从象棋考证,结果大致如下:《楚辞》中已有象棋记载,“蓖蔽象棋,有六簿些……”,但当时的象棋,每方只有六个棋子。到唐代,象棋在中国发生了很大变化,已有“将、马、车、卒”四个兵种,棋盘由64个方格组成。后来又参照围棋,把64个方格变为90个点。到宋代,中国象棋才定型,因火药的发明增加了“炮”,还增加了“士、象”……煌煌高论,引经据典,句句实证,不容反驳。最后的结论是,此书背景肯定在宋代以后,唐朝之前象棋根本就没有兵卒。这下认为书中关羽是汉末的人还有什么可说的?没兵卒,你淹什么七兵?

每当这个时候,希望我的呐喊能飘过您的窗口:这是梦……是梦……梦……梦……梦……



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 楼主| 发表于 2024-7-15 12:29:48 | 显示全部楼层
红楼梦中年份推算:从第一回,到八十回,全书时间,没有错乱
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端,已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉:连载78】



6.6 红楼梦中年份推算
从第一回到八十回的各年表:


宝玉十七岁那年:老爷宾天了!朱明亡国,在崇祯十七年。

从前文宝玉生日推算,老爷宾天是三月十九,年月日一天不差。

在红学界,一直说红楼梦中的年份时间是混乱的,说宝玉等各人的年龄忽大忽小,其实把书中线索列出表格来细看:年份一点不乱,宝玉黛玉的年龄很清楚。

里面会有一些故意错,比如贾母八十大寿,但与前后文一对比,其实很容易甄别出来这种错。为什么贾母八十大寿要故意错?还是红楼作者从反面要透露给读者真事隐的历史年份:这一年,是这个历史人物的八十岁的年份。在读者解出贾母时,一算就明白了,后文说。



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 楼主| 发表于 2024-7-24 20:27:50 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【神瑛侍者+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
红楼梦的作者究竟是谁?
首发2023-08-19 04:50·红楼隐史

”红楼隐史 “视频已上线 抖音、哔哩哔哩、油管各大平台。频道名称均为”红楼隐史“。

《红楼梦〉是中国古典文学的巅峰之作,是中国传统文化的集大成者,以其精湛的文学表现手法和卓越的文学艺术价值而闻名于世。它的构思之精巧、结构之复杂、内容之广阔、思想之深刻都是不可比拟的,无论是在思想内容上或是艺术技巧上都登峰造极,值得后人深入的研究和学习。

但说到深入研究,就必然会产生一个问题:为什么四大名著中只有《红楼梦》发展出了红学,而其他三部却都没有呢?

这不仅是因为红楼梦无法超越的文学艺术上的伟大成就,和其思想内容上无可比拟的深度和广度;也不仅是因为红楼梦作者 “洒泪泣血,一字一咽,一句一啼”的真情投入,而让读者从看似轻描淡写的文字下体会到的汹涌激荡的真情实感;更是因为,红楼梦本身就是一个谜,一个巨大的深不可测的谜。

《红楼梦》是一部非常复杂的作品,存在许多隐喻、象征和多重解读。因此需要深入了解古代文化和历史,并运用不同的研究方法和角度,才能领悟作品的深层含义。而《红楼梦》八十回手稿的貌似未能完成,也令它充满了神秘感和无限遐想,让许多学者和读者产生了对其后续故事和最终结局的探索欲望。

那么,《红楼梦》到底写的是什么呢?

首先需要澄清的是《红楼梦》的表现形式,真正的红楼梦是这样的,是由墨写的黑色正文和朱砂的红色副文两部分组成的。

红色副文主要是由自称脂砚斋的加注的,这其实是作者使用的障眼法,脂砚斋其实就是作者本人。

脂砚斋在脂批中炫耀他与作者关系非凡,说作者的文稿不但会让他阅读,还会根据他的意见删改;比如说书中的“凤姐点戏”一节就是他亲笔写的。如此等等,不仅如此,脂砚斋还特地作诗说自己是 “自执金矛又执戈,自相戕戮自张罗”,这一切“炫耀文字”其实是在暗示读者:批书人脂砚斋其实就是作者本人,该书采用的是作者独创的自写又自批的写作手法,所以《红楼梦》的正式名称是《脂砚斋重评石头记》,就是为了突出强调脂砚斋实为作者本人的特殊性。

作者为何要大费周折地创造出自写自批的两样手法呢?

为的是帮助读者注意到文章的暗藏机关之处,并提供线索帮助读者破解书中隐藏的至关重要的极大秘密。

到底是什么样的极大秘密值得作者如此大费周章呢?依旧是回到了前面提出的问题,《红楼梦》到底写的是什么,来看看作者是怎么说的?

——“作者形容余幼年往事”,

——“实写幼时往事,可伤”,

——“此等事作者曾经,批者曾经,实系一写往事,非特造出”,

——“实写旧日往事”,

——“不敢稍加穿凿”……

作者不断强调书中之事绝非凭空捏造的小说创作,而是他对自己亲身经历据实而记的个人传记,故名《石头记》。
但还不止于此,因为作者又特别强调了 “凡野史俱可毁、独此书不可毁”,暗示《石头记》是非稗官野史可比的重要史书,与野史相对的是官方正史,也就是说,《石头记》这部人生自传其实是记录重大历史事件的官方正史。

既然作者不断强调《石头记》不仅是他的个人自传,而且是官方正史,那么作者的个人身份,对于阅读和理解《红楼梦》就变得至关重要了。

副文脂批中提到了一个名字——曹雪芹,根据脂砚斋所写 “后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》”,于是世人将曹雪芹视为作者的真名。

但实际上,“曹雪芹”同“脂砚斋”一样,依旧是作者的书中化名, “曹雪芹”谐音“抄写勤”。古人没有电脑可用,修改文章时十分辛苦,需要自己重新抄写,化名“抄写勤”,是作者对自己反复誊录抄写的辛勤形象的概括描述,是作者苦中作乐的自我调侃。

那作者有没有在书中明确写出自己的身份和姓名呢?

当然是有的,作者既然有心情编个“曹雪芹”的化名来娱乐自己和读者,自然更有动力将自己的真实姓名存留书中,因为这就是他自己的个人传记。因此,作者不仅写明了他的身份,而且还给出了他的大名。那为何三百年来却无人能够找到呢?

这是因为作者的身份和姓名事关补天改地,牵动着整个国家的政治命运,受到当政者的密切关注,一旦暴露,必将遭受灭顶之灾,《石头记》一书自然也要随他一同被毁,所以作者不得不极度谨慎地将他的身份和姓名巧妙地包装后藏入书中,但只要用心,还是能够发现其中秘密的,比如说书中比较明显的几处线索:

第一处——作者前身是天上赤瑕宫神瑛侍者。这个名字有玄机。

“赤”为“朱”;

“天宫”暗喻皇族;

‘神“既是暗示高高在上的皇家身份,也是暗示已经去世的先人父母,因为中国传统信仰以祖先神为主,已逝的先祖和父母会被供奉为血缘性的家神;

“瑛”字拆开为“王”与“英“,男左女右,左边“王”指父亲赤朱王崇祯帝,右边“英”则是取自母亲田秀英之名。“瑛”为“王”与“英”的结合之字,寓意“王”崇祯帝与“英”田秀英结合所生之子。

“侍”谐音“四”。侍者既有侍奉父母之意,也暗藏“四者”,排行第四的意思。

“赤瑕宫神瑛侍者”这个名字翻译成大白话就是 “朱明皇宫的帝王和田秀英之子----皇四子者”。

第二处——作者是筹划起造大观园的“老明公山子野”,筹画起造大观园其实就是执笔撰写《红楼梦》 。“明”是朱家王朝的国号,这个很容易看出来。大有文章的是“山子野”这个名字。

“山子野”谐音“三子爷”,而其中的重点在“山”字,在八卦中,山卦即艮卦,指的是第三子少男,也就是最小的儿子,“山”与“三”,既是谐音,涵义也是相通的。

再看宝玉这块石头的原形,“高经十二丈、方经二十四丈”,换算成米,就是四十米和八十米,一层楼的标准高度是2.8米,四十米就是14层楼的高度,这哪里是块石头,根本就是一座石头小山,而“山子野”就是小山。

最妙的是,崇祯的“崇”,意为“山之宗也,山也”,“崇”就是“山”,因此,“山子”又可解为“崇子”,即是崇祯之子。作者通过一个简单的“山子野”反复指向崇祯帝三个儿子中的小儿子“三子爷”。

原来,这奇怪的名号“明公山子野”其实就是当时民间所称的“朱三(太)子爷”。



第三处——作者是执笔描绘《大观园行乐图》的贾府四姑娘,执笔作画《大观园行乐图》其实就是执笔撰写《红楼梦》,暗示作者排行为“四”。另外,作者宝玉与贾琏同时都被称作“二爷”,暗示贾琏也有一个夭亡了的哥哥,而且与宝玉同生日的丫环的名字也是“四儿”,这都是在反复暗示宝玉在儿子中的实际排行为“四”。

第四处——作者宝玉的保护神是大光明普照菩萨。这位神秘菩萨的名号也是暗藏玄机:

“大光明”即“大明”,暗藏“朱”姓;

“普”指施予一切众生,佛教的“普”是佛菩萨慈悲的表现,暗示“慈”字;

“照”,无需解释,就是“照”。

将破解后的名号再依序组合起来,答案自现:大明朱慈照!

将以上线索整合到一起,答案就一清二楚了,作者贾宝玉就是朱明帝王崇祯帝与田秀英所生的皇子中排行四者、被民间称为“明宫朱三太子爷”的崇祯帝的小儿子,大名朱慈照。



来看作者宝玉的降生人世——“衔玉而诞”, 他口中所衔之玉就是那天下唯一仅存的补天之石。

补天之石正面刻有“莫失莫忘、仙寿恒昌”八篆字,分明就是那人间独一无二的正面刻有“受命于天,既寿永昌”八篆字的传国玉玺的书中化形,而这“衔玉而诞”,即“玉在口内”,又是个“国”字,这化名补天之石的传国玉玺是贾宝玉在凡尘俗世中的身份标识,暗示了贾宝玉实为人间帝王的独一无二的尊崇身份。

《红楼梦》第四十三回中先是写玉钏将宝玉称作“凤凰”,接着写众人见到宝玉来了,“真如得了凤凰一般”。作者不断强调贾宝玉是凤凰,而传国玉玺的前身和氏璧便是因为神鸟凤凰停留其上而被樵夫卞和发现的。秦始皇得到天下无双的和氏璧后,命宰相李斯撰文“受命于天,即寿永昌”,刻于其上,作为天授皇权的至尊象征。 可以说没有和氏璧,就没有中国皇权的象征——传国玉玺。

朱慈照反复强调宝玉的神鸟凤凰和传国玉玺,为的是让读者将《石头记》与和氏璧联系起来。为什么呢?

这就需要说说和氏璧的传奇来历了。在距今两千七百多年前的春秋时期,楚国人卞和在湖北荆山上砍柴时发现了一块石头,他坚信这块外表极其普通的石头之中藏有世上罕有的绝世美玉,为何身份不过是普通砍柴人的、没有任何玉石鉴定知识的卞和会如此的笃定和确信呢?卞和的后人告诉了世人其中原因:因为卞和亲眼看到神鸟凤凰停留在这块石头之上,众所周知“凤凰不落无宝之地”,所以卞和坚信这块普通的不能再普通的大石头其实内藏绝世美玉。

卞和于是将石头郑重地献给楚厉王,楚厉王叫来专业玉匠负责鉴定,身为专家的玉匠看后却说:“这只是普通的石头。”楚厉王大怒,命人砍掉卞和的左脚。后来,楚武王即位,卞和跛著脚再次去献玉,却再一次被玉匠说成欺诈,因此又被楚武王当成骗子砍掉了右脚。玉匠专家的傲慢无知和两代楚王的偏听偏信令卞和感到绝望,但他只是个普通的砍柴人,他没有玉匠的技能和专业工具剖开石头而不伤害其中的美玉,为了保住美玉的完好,为了证明自己所言不虚,卞和能做的只有等待机会。五十年后,楚文王即位,卞和怀著最后一丝希望,抱着石头在荆山下痛哭,三天三夜后泪水流尽,眼中开始流出血水,见者无不惊骇,消息迅速流传开来,楚文王听说后深感疑惑,于是派人前去询问:“天下被砍掉双脚的人这么多,为什么惟有你哭得这么伤心呢?”卞和悲痛地说:“我不是为我失去双脚而哭,而是为宝玉被看作石头、忠臣被当成骗子而哭!这才是我真正痛心的啊。”楚文王听后深受触动,因此没有再让玉匠继续鉴定,而是直接命令玉匠剖开验看,结果惊讶地发现,其中真的藏有从未见过的绝世美玉,后经加工雕琢成圆形玉璧作为传世之宝,为表彰卞和之忠,楚文王将这块无双美玉命名为“和氏璧”。

卞和坚定地相信凤凰的停留之处必是宝贝,因此即使被玉匠专家不断否定、被两代楚王斩掉双脚,也绝不放弃心中的坚信,最终第三位楚王在同情和感动之下,虽然也不相信卞和,但还是给了卞和一个证明自己的机会。真理就是真理,卞和虽然蒙冤受屈五六十年,但他的坚守和忠诚,终使沉冤大白于天下。

凤凰没有欺骗世人,他的停留之处必有绝世珍宝;卞和也没有欺骗世人,即使斩断他的双脚,他也绝不放弃对真理的坚持,无论是神鸟凤凰、还是樵夫卞和,他们所需的仅仅是一个能够当众证明他们的机会,仅此而已。

《石头记》作者强调“是书中皆是不平”,《红楼梦》是申诉自己经历的家国不平之作,《石头记》作者的“洒泪泣血,一字一咽,一句一啼”的血泪文章,就是献玉的卞和蒙冤忍辱的血泪泣诉,能悟者何忍辜负?
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 楼主| 发表于 2024-7-25 11:30:12 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【具菩萨之心,秉刀斧之笔+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
《红楼梦》为什么有那么多书名?每个书名背后都大有深意
少读红楼
2023-02-16 17:45
安徽
红楼文本有多个书名,这也是红楼文本的一大特色。关于具体书名和演变过程,文本如是记述:“空空道人听如此说,思忖半晌,将《石头记》再检阅一遍,因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆是称功颂德,眷眷无穷,实非别书之可比。虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非假拟妄称,一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问世传奇。从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。”
脂砚斋指出:“若云雪芹披阅增删,然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔,狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处,观者万不可被作者瞒蔽了去,方是巨眼。”既然曹雪芹就是作者,文本却如此一路九曲十八弯,煞有介事地描述文本所谓的前世今生,其中有何不得已的苦衷?
作者所处的乾隆朝,“文字狱”之酷烈程度,相较于康雍时期,有过之而无不及。在这样的时代背景下,看似风雅的舞文弄墨,变成了死亡大冒险。从现实角度考虑,作者这样描写,似乎文本就像是一个无中生有、从玄幻中来的漂流瓶,在时间之河里漂流,数经其手,几易其名,最后刚好漂流到作者手中,作者只不过是一个增删者,“纂成目录,分出章回”,仅此而已。

因此,楔子中关于文本辗转更名的解释,其实也是“满纸荒唐言”中的一种。个人认为,耗费许多时间去考证石头与其他各位所谓文本书名的拟定者,其荒唐就如同第一回楔子中石头见到一僧一道在其旁边谈道红尘中荣华富贵,动了凡心,便口吐人言,脂批对此所作的批语一一“竟有人问:口生于何处?其无心肝,可笑可恨至极。”
但是,作者“笔笔不空”(脂批),难道作者耗费如.许多笔墨,仅仅只是为了撇清自己与文本的直接关系?
其实,这些书名都大有来头,大有深意,脂砚斋在凡例中,也解释了多个书名的由来一一“是书题名极多,《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》,是戒妄动风月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦,梦中有曲名曰《红楼梦》十二支,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛道持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》,审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉?若云其中自有十二个,则又未尝指明白系某某,及至《红楼梦》一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍,又有十二支曲可考。”

即使文本所谓的曾经拥有者,如空空道人(情僧)、吴玉峰、孔梅溪,他们的名字,在“笔笔不空”的文本中,也不可等闲视之。脂批指出,文本中的人名,不是随便取取,大都深藏寓意,如英莲即“设云‘应怜’”;元春、迎春、探春、惜春即“原应叹惜”等等,因此,这些所谓的曾经拥有者的名字,很可能也隐藏着揭开文本名字真面目的密码。
《石头记》 《石头记》就是石头“静极思动,无中生有”,“无材补天,幻形入世,茫茫大士、渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”,这就是文本所谓的最初的由来,因此,《石头记》就是“书之本名”(脂批)。《石头记》看起来最不具风险性,因此,“至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》”。
但是,历尽沧桑、复还本质的石头,在其记载的故事之后,有一首偈云:“无材可去补苍天,枉入红尘若许年”,其实就是作者曹雪芹借顽石说自己生不逢时,空有一身才华,不能匡世济时,被弃置世间,半生潦倒,一事无成,只好转而著书,把自己对现实的观察和感受写成小说《石头记》,所谓“无材”,貌似自惭,实则自负,是作者对所谓乾隆盛世的愤激之言,更有一种“缚将奇士作诗人”的感慨;以顽石为喻,则表现自己不肯随波逐流的铮铮傲骨。

脂砚斋指出“是作者具菩萨之心,秉刀斧之笔,撰成此书”,“不独破愁醒盹,且有大益”。第十六回脂批又指出:“《石头记》一部中,皆是近情近理必有之事,必有之言,又如此等荒唐不经之谈间亦有之。是作者故意游戏之笔耶?以破色取笑,非如别书认真说鬼话也。”因此,虽然文本是“满纸荒唐言”,其中有“云山雾海、神仙玄幻”之事,但其实作者的目光一直都聚焦于熙熙攘攘的红尘。
石头幻化成“除邪祟、疗冤疾、知祸福”的“通灵宝玉”,成为文本之第一正人贾宝玉的象征物,是贾宝玉的命根子,具有“除邪祟、疗冤疾、知祸福”的济世保生之象征意义,在文本中是具有极为重要意义的隐喻载体,这也许是“书之本名”一一《石头记》的寓意所在。
石头还是《石头记》的所谓作者,这其实是文本“满纸荒唐言”中的一种,也是脂批所谓“作者用画烟云模糊处”,是特殊时代不得已采取的避险手法。
以下所谓文本曾经的拥有者名字和书名,其中就隐含着“表里皆有喻”的文本其他名字真正的、丰富的现实寓意。
空空道人 《情僧录》 第二回脂批指出:“回风舞雪,倒峡逆波,别小说中所无之法。”楔子中,空空道人传抄《石头记》,“从此因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名情僧,改《石头记》为《情僧录》。”这一历程,其实就是携“静极思动,无中生有之数”的石头一同下凡的贾宝玉,历尽石头所记录的风月波澜后出家为僧的总括。

如同看似空无一物的天空,却容纳了无垠大地,空空道人“遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》”,暗示文本所谓的“空”里有无限情。“空”里无限情并不局限于亲情、爱情之类,其中更有作者对苦痛人生、荒凉人间的深切的爱一一“悬崖撒手”之后的贾宝玉,并非四大皆空的和尚,而是“情不情”的情僧,他和“以入世之心出世,与以出世之心入世的“山中高士”薛宝钗一样,都是对人世间最智慧、最无边的深情。
因此,癞僧送的、錾于薛宝钗所佩戴的金璎珞上的“不离不弃,芳龄永继”,与癞僧镌刻于“通灵宝玉”上的“莫失莫忘,仙寿恒昌”是“一对儿”。而宝钗的“冷香丸”的药引子和药方都来自于癞僧,其寓意也与癞僧镌刻于“通灵宝玉”上的篆文“除邪祟、疗冤疾、知祸福”相通,“通灵宝玉”和“冷香丸”其实也是“一对儿”。第六十三回宝钗所占得的牡丹花名签,“宝玉却只管拿着那签,口内颠来倒去念`任是无情也动人'”,就是作者用心良苦的暗示。
下一篇拙文将对梦幻文本的其他名字和其所谓题名者一一《红楼梦》和吴玉峰、《风月宝鉴》和东鲁孔梅溪以及《金陵十二钗》和其真正作者曹雪芹部分进行探讨。
本篇拙文本中所引用的观点大部分来自于此前的《“行”走红楼》系列拙文,由于篇幅所限,无法一一详细展开,敬请谅解!各位朋友,如有兴趣敬请关注此前系列拙文的相关文章!特此注明!
作者:郭进行,本文为少读红楼原创作品。
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 楼主| 发表于 2024-7-25 18:52:47 | 显示全部楼层
红楼梦====红髅梦,髅==楼,木髅===楼,楼者,木髅也。红楼,即朱木骷髅。。。红楼梦,红木髅梦,就是朱髅梦。。。就是风月宝鉴
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 楼主| 发表于 2024-8-3 19:48:30 | 显示全部楼层
“自执金矛又执戈”这首诗寓意颇深,“其中味”原来是这样的
真情感恩要真武 2023-12-17 发布于广东  |  21阅读  |  1转藏

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在庚辰本第二十一回的回前有一张附页,上有一段类似批语的文字,是此本所独有的。这段文字是——

有客题《红楼梦》一律,失其姓氏,惟见其诗意骇警,故录于斯:

自执金矛又执戈,自相戕戮自张罗。

茜纱公子情无限,脂砚先生恨几多。

是幻是真空历遍,闲风闲月枉吟哦。

情机转得情天破,情不情兮奈我何?

凡是书题者不少,此为绝调。诗句警拔,且深知拟书底里,惜乎失名矣!

“自执金矛又执戈”这首诗寓意颇深,“其中味”原来是这样的
我们知道,在《石头记》一书的传抄过程中,有不少人为其题写书名或题诗。题写书名者有:空空道人改《石头记》为《情僧录》。吴地的玉峰将其题曰《红楼梦》。东鲁的孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。脂砚斋于甲戌年(1754年)抄阅再评时,仍用《石头记》这个书名。另外,还有曹雪芹所题写的《金陵十二钗》等书名。

为《红楼梦》题写书名者不少,为其题诗者更是多如牛毛——不仅有曹雪芹的朋友,还有其后的诸多文人,甚至现代人也在为《红楼梦》题诗。但是,在这么多人的题诗中,唯有第二十一回前的这个附页上的题诗特殊,不仅被收入书中,而且将“茜纱公子”和“脂砚先生”对应起来,最为重要的是此附页文字的作者“深知拟书底里”,这就不简单了!

写下这段文字的人会是谁呢?下面分析一下——

首先,从这个附页能够被收入到书中这个情况来看,这个题诗者应该是与曹雪芹同时代的人,或稍晚一些,但生活在《石头记》“披阅十载,增删五次”期间。这是对这个人物的时间定位!

“自执金矛又执戈”这首诗寓意颇深,“其中味”原来是这样的
其次,这个题诗者不但可以读到尚未公开面世的《石头记》修改稿,而且还看到了八十回以后的内容,所以才能将体会写得如此深刻,以至于被作者或批语作者所赏识,收藏在修改稿中。这样的外来客不会是陌生人,只能是作者朋友圈里的人

第三,抄写这首题诗的人,看过不少的《红楼梦》题诗,但觉得只有这首题诗写得最深刻,不仅“诗句警拔”,而且“深知拟书底里”!试想一下,能够“深知拟书底里”的人,不是作者的朋友,又会是谁呢?既然能够将其诗抄录下来,且给予高度评价,怎么会不知道他的名字呢?所谓“失其姓氏”,不过是“讳其姓氏”的托词而已。

第四,这个“外来客”所做的这首诗,最为重要的是将书中的茜纱公子贾宝玉与脂砚斋的身份对应了起来!我们都知道,书中贾宝玉这个人物的原型就是作者自己当年的形象。如此一来,书中的贾宝玉就与写书的曹雪芹和批书的脂砚斋对应了起来,这不就是明说脂砚斋就是曹雪芹的另一个身份嘛!

“自执金矛又执戈”这首诗寓意颇深,“其中味”原来是这样的
第五,这首诗的前两句“自执金矛又执戈,自相戕戮自张罗”是说,《石头记》是作者自导自演、自拉自唱一出戏:“执金矛”者是曹雪芹,“执戈”者是做批语的脂砚斋,二人在书中看似是两个人的身份,其实都是作者曹雪芹在借脂砚斋这个身份大唱双簧戏!

第六,书中的“情”和“恨”都是贾宝玉的经历,对应的是曹雪芹的“情”和“恨”,而“茜纱公子情无限,脂砚先生恨几多”这两句诗却将“恨”事写到了脂砚斋的头上。这不是写错了,而是故意露出的破绽,目的在于让你知道做批语的那个脂砚斋的真实身份。正如我所说的——半部红楼用情深,雪芹脂砚掩面人。元妃省亲真事隐,眼泪还债假语存!

第七,诗中的后四句“是幻是真空历遍,闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破,情不情兮奈我何?”,说出了作者虚度一生、看破红尘的经历,最终冲破七情六欲的束缚、出家为僧、世人奈何他不得的结局。当中的“幻”与“真”,说的都是作者的亲身经历,“幻”是形容其经历充满“梦幻般”的色彩,“真”是说的真实感受,但这一切早已成为人们的闲谈之资了!

诗里面的“情不情”是贾宝玉后来在“情榜”中的评语,是其代名词。笫十九回里,有脂砚斋的一则批语【后观《情榜》评曰:“宝玉情不情。黛玉情情。”】在第二十五回里,有一则批语【玉兄每“情不情”,况有情者乎?】在第三十一回里,有一则批语【撕扇子是以不知情之物,供姣嗔不知情时之人一笑,所谓“情不情”。】

一直能够“情不情”的贾宝玉,却在最后抛妻别妾、撇家舍业而出家了,这就是他的“情极之毒”之处。在第一回的标题诗里说,“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味?”这“一把辛酸泪”就是作者的悔恨之泪,也是“脂砚先生”的悔恨之泪,脂砚斋就是作者曹雪芹!

这首诗的看似着眼于书中贾宝玉的相关内容,实则是着眼于作者的生活经历、写作手法,以及曹雪芹与脂砚斋的关系,而且一语中的,直击关键处。那么这个写诗的人不会是别人,只能是曹雪芹别人,或者是脂砚斋的身份!
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 楼主| 发表于 2024-8-4 20:28:49 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【红楼梦++陈子龙】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
红楼梦与晚明第一词人陈子龙的密切联系
啸风
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在红楼梦诗词的解读历程中,陈子龙占有相当重要的地位。

陈子龙(1608年~1647年),明末官员、诗人、词人、散文家。陈子龙的诗词好,有“明代第一词人”的称号。他于万历三十六年(1608年)六月初一出生于南直隶松江华亭,初字人中,后改字卧子,又字懋中,晚号大樽、海士、轶符、於陵孟公等。崇祯十年进士,论功擢兵科给事中,命刚下而明亡,继而任南明弘光朝廷兵科给事中。清兵陷南京,他和太湖民众武装组织联络,开展抗清活动,事败后被捕,永历元年(1647年)五月十三投水殉国。

他的风格走婉约派路线,他是“云间词派”盟主,云间三子之一,云间派与当时的虞山诗派、娄东诗派三足鼎立,是明末清初最重要、最有影响力的三大诗派,影响之后半个世纪之久。云间派,从书画角度,指的是以沈士充为代表的山水画流派,沈士充学宋懋晋,兼师赵左,同时博采宋元诸家。所画多为临仿历代名家之作,作品景色繁复,用笔细碎,画法工谨,成为该派的风格特点。对其画法有“根本北宋,而用南宋”,及“云间不入元人法”之说。从诗词角度指的是明末松江(古称云间)著名诗人陈子龙﹑夏完淳等人形成的诗歌流派。其诗抒陈爱国抱负﹐慷慨悲壮。陈子龙为明末清初三大诗人之一,与钱谦益、吴伟业齐名。其诗学思想追慕六朝、盛唐,倡导明七子复古主张,但其诗歌创作尤其是中后期诗歌创作旨在继承盛唐诗歌创作反映现实的精神,特别强调文学创作的社会意义,所以其诗感慨时事,关心民生,雄深豪迈,沉郁顿挫,苍劲之色与节义相符,同时文辞华美、音韵铿锵,浸透着忧国忧民的真挚情怀与高尚的爱国节操,是结束明代复古派诗歌创作的最后一个大诗人,被公认为“明诗殿军”。崇祯二年,夏允彝、杜麟征二人在松江组织“几社”。“几者,绝学有再兴之几,而得知几其神之义也。”陈子龙“甫弱冠,闻是举也,奋然来归。陈子龙以其才学则已精通经史,落纸惊人,遂成六子之数”,世称“几社六子”。几社成立后汇刻八股文范本《几社壬申文选》,集六子之文,人各六十首。又刻《几社会义初集》《二集》《三集》《四集》《五集》,几社的声势由此大振。陈子龙的名气亦因之日重,“问业者日进,户外屦满”。

陈子龙的诗词与红楼梦诗词有着异曲同工的效果。

试看他的几首诗词:

红楼梦的书名有意思, “红楼梦”三个字是典型的显隐文本和表里有寓,指“朱明王朝的旧梦”。陈子龙写过这样的诗句:

独起凭栏对晓风,满溪春水小桥东。

始知昨夜红楼梦,身在桃花万树中。

原来这应该就是《红楼梦》书名的真正来历,居然与“明亡清兴”的历史有着如此密切的关系,实在是让人难以置信。

渡易水

并刀昨夜匣中鸣,燕赵悲歌最不平;
易水潺湲云草碧,可怜无处送荆卿!

诉衷情·春游

小桃枝下试罗裳,蝶粉斗遗香。玉轮碾平芳草,半面恼红妆。
风乍暖,日初长,袅垂杨。一双舞燕,万点飞花,满地斜阳。

浣溪沙 五更

陈子龙

半枕轻寒泪暗流,愁时如梦梦时愁。角声初到小红楼。

风动残灯摇绣幕,花笼微月淡帘钩。陡然旧恨上心头。

易水歌

赵北燕南之古道,水流汤汤沙浩浩。
送君迢遥西入秦,天风萧条吹白草。
车骑衣冠满路旁,骊驹一唱心茫茫。
手持玉觞不能饮,羽声飒沓飞清霜。
白虹照天光未灭,七尺屏风袖将绝。
督亢图中不杀人,咸阳殿上空流血。
可怜六合归一家,美人钟鼓如云霞。
庆卿成尘渐离死,异日还逢博浪沙。

点绛唇·春日风雨有感

满眼韶华,东风惯是吹红去。几番烟雾,只有花难护。
梦里相思,故国王孙路。春无主!杜鹃啼处,泪洒胭脂雨。

日登一览楼

危楼樽酒赋蒹葭,南望潇湘水一涯。
云麓半涵青海雾,岸枫遥映赤城霞。
双飞日月驱神骏,半缺河山待女娲。
学就屠龙空束手,剑锋腾踏绕霜花。

千秋岁
章台西弄,纤手曾携送。花影下,相珍重。玉鞭红锦袖,宝马青丝鞚。

人去后,箫声永断秦楼凤。

菡萏双灯捧,翡翠香云拥。金缕枕,今谁共。醉中过白日,望里悲青冢。

休恨也,黄莺啼破前春梦。

青玉案
海棠枝上流莺啭,试小立、春风面。细草凌波红一线。

碧云凝照,绿杨零乱,重锁深深院。

甘蕉翠滴当心卷,遍写相思空自遣。归去枕函曾梦见。

一天星月,满庭风露,吹落梨花片。

天仙子
十二画屏围楚岫,一缕水沉携满袖。小桃纤甲印流霞,听玉漏,人归后,两点横波微晕透。

豆蔻梢头春雨瘦,云腻暖金灯下溜。镜台斜背解罗衣,芙蓉绣,丁香扣,宝袜酥温红影皱。

蝶恋花
袅袅花阴罗袜软,无限芳心,初与春消遣。小试娇莺才半转,海棠枝上东风浅。

一段小云何处剪,掩过雕阑,送影湘裙展。隔著乱红人去远,画楼今夜珠帘卷。

陈子龙在诗歌方面正本清源的作用,钱瞻百也有类似评价:“大樽(陈子龙)当诗学榛芜之余,力辟正始,一时宗尚,遂使群才蔚起,与弘、正比隆,摧廓振兴之功,斯为极矣。”
缪天自持类似观点: “剥极而反,否极而复,先征于声音之道,卧子当楚人众咻之余,力追正始,允矣人豪。”
龚蘅圃则针对那些将陈子龙与前后七子一并批评者提出见解:“若诗当公安、竟陵之后,雅音渐亡,曼声并作,大樽力返于正,翦其榛芜荆棘,驱其狐狸貒貉,廓清之功,讵可借口七子流派,并攒讥及焉?”
康熙年间诗坛领袖王士禛(与朱彝尊并称“南朱北王”)更是对陈子龙的诗歌推崇备至,在《香祖笔记》中评价其诗:“沉雄瑰丽,近代作者未见其比,殆冠古之才。一时瑜亮,独有梅村(吴伟业)耳。”陈子龙在结合齐梁与三唐风格方面的努力深刻影响了同时代的大诗人吴伟业。吴伟业初学宋枚,以杜甫诗歌质朴一面为宗,后在陈子龙影响下,全面吸收齐梁与初唐四杰之诗风,结合白居易等人之叙事诗风格,融入传奇小说笔法,终成自具面目之“梅村体”,对清代诗歌造成深远影响。

注:本文参考部分专业文章

发布于 2021-10-23 20:24
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 楼主| 发表于 2024-8-22 20:12:07 | 显示全部楼层
揭开脂砚斋“甲午八日”绝笔中的玄机
liuhuirong 2023-04-16 发布于湖北  |  108阅读  |  2转藏

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为了避免清廷的迫害,不能暴露身份的朱慈炤于是通过三种署名方式表述自己在《红楼梦》创作过程中的三个阶段的不同身份:

1, 最初的构思创作——人称“老明公山子野”的“世间唯一仅存的补天之石”——民间俗称“朱三太子爷”的大明王朝的唯一正统继承人朱慈炤;

2, 反复的修改抄写——曹雪芹——抄写勤

3, 收尾的加注朱批——脂砚斋——明帝朱批

由于增删五次,所以修改抄写和加注朱批经常同时进行,因此,我们看到“曹雪芹”和“脂砚斋”这两个名字常常出现在一起。

接下来,我就来说说朱慈炤在《脂砚斋重评石头记》中留下的最后痕迹——脂砚斋的绝笔【甲戌眉批:今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。】


这一处脂批落款与“壬午除夕”一样,也是极有争议。有人质疑说:《红楼梦》中其他的各处脂批凡是提到干支都是指年份,而非月份,如“丁亥春”、“已卯冬夜”、“庚辰秋月”、“壬午重阳日”、“壬午除夕”等,为何这一处“甲午”偏偏是指月份呢?“甲午八日”可不可能是笔误,其实应该是“甲午八月”呢?

而毛国瑶在《靖应鵾藏钞本《红楼梦》发现的经过》写他看到的靖藏本《夕葵书屋石头记》卷一第一回中的标题诗“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”旁的脂砚斋的夹批落款为“甲申八月”。

那么究竟是不是甲戌本出错了呢?

我的答案是:甲戌本的“甲午八日”是正确的,不存在笔误,真正有错的是靖藏本的“甲申八月”。

首先,是靖藏本的争议性。由于靖藏本的原本始终未能寻回,而且靖批第116条经任俊潮确认确系根据俞平伯先生的《脂砚斋红楼梦辑评》伪造而成,以及书中出现了乾隆年间不可能存在的简化字等问题,所以靖藏本已被证实确有伪造篡改,那么靖藏本中的“甲午八月”的真实性自然存疑。

其次,根据庚辰本中第二十二回里出现的畸笏叟的批注【庚辰眉批:前批“知者寥寥”,今丁亥夏只剩朽物一枚,宁不悲乎!】可知:到了丁亥年,《石头记》的为数寥寥的知情人中只剩下了畸笏叟一人,脂砚斋也就是作者已经离开畸笏叟了。


如果脂批落款是“甲午八月”,甲午年在丁亥年的七年之后,这时,脂砚斋早已不在人世了,如何又能再为《石头记》加注朱批?所以甲戌本的“甲午八日”并没有问题,而靖藏本中所写的“甲申八月”明显是后来的抄书人的过录错误。

那么,这个极为特殊的“甲午八日”究竟是什么日子呢?

按照干支纪年法,天干丙年和辛年的从芒种到小暑的时间段,就是甲午月。换言之,甲午月只存在于天干为丙和辛的年份。而介于“壬午年”和“丁亥年”之间的出现有甲午月的年份只有一个丙戌年,而这就是朱慈炤生命中的最后一个“甲午八日”——康熙丙戌年(1706年)即康熙四十五年的五月初三日,一年多后的康熙四十七年四月,朱慈炤父子在山东被清廷抓获,六个月后的十月初五被处死于北京。

知道了以上的两个关键时间点,我就以此来对照一下朱慈炤的最后岁月。

化名“王士元”的朱慈炤还俗成婚后居住于浙江四明山,以教书谋生,后因民间反清多以“朱三太子”为旗号,清廷于是从浙江、江苏到山东、河北密集地搜捕朱三太子。为了不被清廷抓捕,他只好辗转各地并改名换姓,比如他迁居山东时用的化名是“张用观”,号“潜斋”,自称“浙东张老先生”。

书中夹批提到的干支最早是“甲戌”,落款壬午年的夹批则最多,达41处之多。第二十一回中脂批更是特别提到:【壬午九月。因索书甚迫,姑志于此,非批《石头记》也。】这“索书甚迫”暗示壬午年即康熙四十一年九月时《红楼梦》的创作被迫开始收尾。


康熙自壬子即康熙十一年(1672年)就开始在全国范围内展开了对朱三太子朱慈炤的搜捕,美其名曰“朕意欲访察明代后裔,授以职衔,俾其世守祀事”(见四库全书《圣祖仁皇帝圣训。卷五十六》),随着时间的流逝,搜捕朱三太子的行动不仅没有停止,反而执行力度是越来越大,比如康熙三十八年九月,大臣们还专门向康熙汇报搜捕朱三太子的进度,(见《大清圣祖实录卷之一百九十五》记载:康熙三十八年(1699年),己卯年:“九月癸亥,大学士等奏,臣等遵上□日会议,行查明代后裔、俾守祀事。”)因为清廷查访朱三太子日紧,再继续《红楼梦》的写作是非常困难的,而且生命悬于一线,随时都有被捕的危险,随着形势日渐紧迫,朋友催促他尽快结文,以防不测。朱慈炤不得不停止正文的修改,转而专注于添加更多朱批为后人留下破解线索,即使是除夕夜也仍在忙于为《石头记》加注朱批。为了加快速度,朱慈炤还邀请了他信赖的好友畸笏叟一同来为他的《石头记》加注朱批,这就是畸笏叟的批注开始大量出现于壬午年的原因。

在对第一首标题诗作批注时,朱慈炤忍不住感慨谁能解得他的心酸之泪?脂批中的“余二人”实为“余一人”,“一芹一脂”即为党向先生所说的“亦芹亦脂”。


为了指点看书人发现《石头记》的秘密,朱慈炤创造性地分饰二人,亦芹亦脂,“曹雪芹”实为“抄写勤”,即他对正文的不断修改抄写,隐喻的是正文的写作,《红楼梦》是朱慈炤以泪为墨写就的,“芹为泪尽而逝”是喻指正文的写作修改已经停止;“脂砚朱批”实为“明帝朱批”,“余常哭芹,泪亦待尽”喻指朱慈炤为正文加注朱批提示,但随着情况的日渐危急,加注脂批的工作也不得不进入收尾阶段,故称脂砚斋“泪待尽”。

壬午年即康熙四十一年(1702年)之后,朱慈炤为了避祸不得不四处搬迁,流离颠簸之下,自然无法再继续《石头记》的秘密的批注工作,这就是为何《石头记》的脂批在壬午年之后突然中止的原因。

乙酉年即康熙四十四年(1705年),朱慈炤化名“何诚”,在宁波府镇海县向监生张月怀租屋居住,在一次酒后畅谈中吐露自己是崇祯皇子,张月怀于是要拥立“朱三太子”起义,因此遭到官府侦查,朱慈炤于是在康熙四十四年七月带家人徙居湖州长兴县。康熙四十五年(1706年),一名僧人张念一听说了此事,于是向檀越募集香火钱,自称要“助朱三太子起义”,清廷因此在宁波、镇海开始挨家挨户地“一步一步挨查”,加强了对朱慈炤的追缉,情势已是万分危急。

丙戌年即康熙四十五年(1706年)的甲午八日,也就是五月初三,为形势所迫的朱慈炤不得不作最坏的打算,他可以被清廷逮捕,但他的《石头记》绝不能落在清廷手中,为了保护《石头记》,朱慈炤最终决定将手中剩余的抄本全部托付给可靠的挚交密友,也就是畸笏叟妥为收藏,托付之前,朱慈炤含泪在他的心血巨著《石头记》第一回中的标题诗“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”旁写下了他的最后一条脂批:【今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣!甲午八日泪笔。】

“甲午八日”作为脂批中唯一的干支月份,的确极为特殊,但这是由这一条脂批的特殊性决定的,因为这一脂批是朱慈炤的最后停笔处,所以他才会写下“今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣”这样的话来,无助的他唯有祈愿造化主能够感念他的至诚和发愤,再出一人将他存留史实真相的《石头记》全面破解并且传播天下,只有到了那一天,他才能大快遂心于九泉之下!

作为最后的绝笔,朱慈炤希望能够留下确切详实的日期让后人凭吊,所以才有了“甲午八日泪笔”这一特殊的记录,这记录的是朱慈炤不得不与他的《石头记》挥泪永诀的刻骨铭心之痛。此时已是崇祯亡国六十二年之后了,明亡清代已满一甲子,看鹊巢鸠占、看黑白颠倒,六十多年来国未复、书未成,更时刻面临被捕的危险,自感来日无多的朱慈炤如何不痛?又如何不泪?悲痛之下,唯有留下“甲午八日泪笔”以祭其志!

在官府的严密访查和密集搜捕之下,在送出《石头记》仅仅半年之后的康熙四十五年十一月,朱慈炤的三个儿子和孙子朱钰宝被捕,朱慈炤的一妻一妾、三个女儿和一个儿媳,为免受辱在被捕前全部自缢,只有朱慈炤和两个儿子逃走。戊子年即康熙四十七年(1708年)四月,逃亡的朱慈炤父子三人在山东汶上县被捕,同年十月被解往北京杀害。

虽然朱慈炤及其家人被清廷残酷杀害,但他的《石头记》历尽劫难却还是保全流传了下来,终有一天,他的《石头记》将会被全面破解,被人为掩盖颠倒的明亡真相也将彻底地水落石出,而这一天,朱慈炤不会再等太久。

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红楼梦的作者究竟是谁?
首发2023-08-19 04:50·红楼隐史

”红楼隐史 “视频已上线 抖音、哔哩哔哩、油管各大平台。频道名称均为”红楼隐史“。

《红楼梦〉是中国古典文学的巅峰之作,是中国传统文化的集大成者,以其精湛的文学表现手法和卓越的文学艺术价值而闻名于世。它的构思之精巧、结构之复杂、内容之广阔、思想之深刻都是不可比拟的,无论是在思想内容上或是艺术技巧上都登峰造极,值得后人深入的研究和学习。

但说到深入研究,就必然会产生一个问题:为什么四大名著中只有《红楼梦》发展出了红学,而其他三部却都没有呢?

这不仅是因为红楼梦无法超越的文学艺术上的伟大成就,和其思想内容上无可比拟的深度和广度;也不仅是因为红楼梦作者 “洒泪泣血,一字一咽,一句一啼”的真情投入,而让读者从看似轻描淡写的文字下体会到的汹涌激荡的真情实感;更是因为,红楼梦本身就是一个谜,一个巨大的深不可测的谜。

《红楼梦》是一部非常复杂的作品,存在许多隐喻、象征和多重解读。因此需要深入了解古代文化和历史,并运用不同的研究方法和角度,才能领悟作品的深层含义。而《红楼梦》八十回手稿的貌似未能完成,也令它充满了神秘感和无限遐想,让许多学者和读者产生了对其后续故事和最终结局的探索欲望。

那么,《红楼梦》到底写的是什么呢?

首先需要澄清的是《红楼梦》的表现形式,真正的红楼梦是这样的,是由墨写的黑色正文和朱砂的红色副文两部分组成的。

红色副文主要是由自称脂砚斋的加注的,这其实是作者使用的障眼法,脂砚斋其实就是作者本人。

脂砚斋在脂批中炫耀他与作者关系非凡,说作者的文稿不但会让他阅读,还会根据他的意见删改;比如说书中的“凤姐点戏”一节就是他亲笔写的。如此等等,不仅如此,脂砚斋还特地作诗说自己是 “自执金矛又执戈,自相戕戮自张罗”,这一切“炫耀文字”其实是在暗示读者:批书人脂砚斋其实就是作者本人,该书采用的是作者独创的自写又自批的写作手法,所以《红楼梦》的正式名称是《脂砚斋重评石头记》,就是为了突出强调脂砚斋实为作者本人的特殊性。

作者为何要大费周折地创造出自写自批的两样手法呢?

为的是帮助读者注意到文章的暗藏机关之处,并提供线索帮助读者破解书中隐藏的至关重要的极大秘密。

到底是什么样的极大秘密值得作者如此大费周章呢?依旧是回到了前面提出的问题,《红楼梦》到底写的是什么,来看看作者是怎么说的?

——“作者形容余幼年往事”,

——“实写幼时往事,可伤”,

——“此等事作者曾经,批者曾经,实系一写往事,非特造出”,

——“实写旧日往事”,

——“不敢稍加穿凿”……

作者不断强调书中之事绝非凭空捏造的小说创作,而是他对自己亲身经历据实而记的个人传记,故名《石头记》。
但还不止于此,因为作者又特别强调了 “凡野史俱可毁、独此书不可毁”,暗示《石头记》是非稗官野史可比的重要史书,与野史相对的是官方正史,也就是说,《石头记》这部人生自传其实是记录重大历史事件的官方正史。

既然作者不断强调《石头记》不仅是他的个人自传,而且是官方正史,那么作者的个人身份,对于阅读和理解《红楼梦》就变得至关重要了。

副文脂批中提到了一个名字——曹雪芹,根据脂砚斋所写 “后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》”,于是世人将曹雪芹视为作者的真名。

但实际上,“曹雪芹”同“脂砚斋”一样,依旧是作者的书中化名, “曹雪芹”谐音“抄写勤”。古人没有电脑可用,修改文章时十分辛苦,需要自己重新抄写,化名“抄写勤”,是作者对自己反复誊录抄写的辛勤形象的概括描述,是作者苦中作乐的自我调侃。

那作者有没有在书中明确写出自己的身份和姓名呢?

当然是有的,作者既然有心情编个“曹雪芹”的化名来娱乐自己和读者,自然更有动力将自己的真实姓名存留书中,因为这就是他自己的个人传记。因此,作者不仅写明了他的身份,而且还给出了他的大名。那为何三百年来却无人能够找到呢?

这是因为作者的身份和姓名事关补天改地,牵动着整个国家的政治命运,受到当政者的密切关注,一旦暴露,必将遭受灭顶之灾,《石头记》一书自然也要随他一同被毁,所以作者不得不极度谨慎地将他的身份和姓名巧妙地包装后藏入书中,但只要用心,还是能够发现其中秘密的,比如说书中比较明显的几处线索:

第一处——作者前身是天上赤瑕宫神瑛侍者。这个名字有玄机。

“赤”为“朱”;

“天宫”暗喻皇族;

‘神“既是暗示高高在上的皇家身份,也是暗示已经去世的先人父母,因为中国传统信仰以祖先神为主,已逝的先祖和父母会被供奉为血缘性的家神;

“瑛”字拆开为“王”与“英“,男左女右,左边“王”指父亲赤朱王崇祯帝,右边“英”则是取自母亲田秀英之名。“瑛”为“王”与“英”的结合之字,寓意“王”崇祯帝与“英”田秀英结合所生之子。

“侍”谐音“四”。侍者既有侍奉父母之意,也暗藏“四者”,排行第四的意思。

“赤瑕宫神瑛侍者”这个名字翻译成大白话就是 “朱明皇宫的帝王和田秀英之子----皇四子者”。

第二处——作者是筹划起造大观园的“老明公山子野”,筹画起造大观园其实就是执笔撰写《红楼梦》 。“明”是朱家王朝的国号,这个很容易看出来。大有文章的是“山子野”这个名字。

“山子野”谐音“三子爷”,而其中的重点在“山”字,在八卦中,山卦即艮卦,指的是第三子少男,也就是最小的儿子,“山”与“三”,既是谐音,涵义也是相通的。

再看宝玉这块石头的原形,“高经十二丈、方经二十四丈”,换算成米,就是四十米和八十米,一层楼的标准高度是2.8米,四十米就是14层楼的高度,这哪里是块石头,根本就是一座石头小山,而“山子野”就是小山。

最妙的是,崇祯的“崇”,意为“山之宗也,山也”,“崇”就是“山”,因此,“山子”又可解为“崇子”,即是崇祯之子。作者通过一个简单的“山子野”反复指向崇祯帝三个儿子中的小儿子“三子爷”。

原来,这奇怪的名号“明公山子野”其实就是当时民间所称的“朱三(太)子爷”。



第三处——作者是执笔描绘《大观园行乐图》的贾府四姑娘,执笔作画《大观园行乐图》其实就是执笔撰写《红楼梦》,暗示作者排行为“四”。另外,作者宝玉与贾琏同时都被称作“二爷”,暗示贾琏也有一个夭亡了的哥哥,而且与宝玉同生日的丫环的名字也是“四儿”,这都是在反复暗示宝玉在儿子中的实际排行为“四”。

第四处——作者宝玉的保护神是大光明普照菩萨。这位神秘菩萨的名号也是暗藏玄机:

“大光明”即“大明”,暗藏“朱”姓;

“普”指施予一切众生,佛教的“普”是佛菩萨慈悲的表现,暗示“慈”字;

“照”,无需解释,就是“照”。

将破解后的名号再依序组合起来,答案自现:大明朱慈照!

将以上线索整合到一起,答案就一清二楚了,作者贾宝玉就是朱明帝王崇祯帝与田秀英所生的皇子中排行四者、被民间称为“明宫朱三太子爷”的崇祯帝的小儿子,大名朱慈照。



来看作者宝玉的降生人世——“衔玉而诞”, 他口中所衔之玉就是那天下唯一仅存的补天之石。

补天之石正面刻有“莫失莫忘、仙寿恒昌”八篆字,分明就是那人间独一无二的正面刻有“受命于天,既寿永昌”八篆字的传国玉玺的书中化形,而这“衔玉而诞”,即“玉在口内”,又是个“国”字,这化名补天之石的传国玉玺是贾宝玉在凡尘俗世中的身份标识,暗示了贾宝玉实为人间帝王的独一无二的尊崇身份。

《红楼梦》第四十三回中先是写玉钏将宝玉称作“凤凰”,接着写众人见到宝玉来了,“真如得了凤凰一般”。作者不断强调贾宝玉是凤凰,而传国玉玺的前身和氏璧便是因为神鸟凤凰停留其上而被樵夫卞和发现的。秦始皇得到天下无双的和氏璧后,命宰相李斯撰文“受命于天,即寿永昌”,刻于其上,作为天授皇权的至尊象征。 可以说没有和氏璧,就没有中国皇权的象征——传国玉玺。

朱慈照反复强调宝玉的神鸟凤凰和传国玉玺,为的是让读者将《石头记》与和氏璧联系起来。为什么呢?

这就需要说说和氏璧的传奇来历了。在距今两千七百多年前的春秋时期,楚国人卞和在湖北荆山上砍柴时发现了一块石头,他坚信这块外表极其普通的石头之中藏有世上罕有的绝世美玉,为何身份不过是普通砍柴人的、没有任何玉石鉴定知识的卞和会如此的笃定和确信呢?卞和的后人告诉了世人其中原因:因为卞和亲眼看到神鸟凤凰停留在这块石头之上,众所周知“凤凰不落无宝之地”,所以卞和坚信这块普通的不能再普通的大石头其实内藏绝世美玉。

卞和于是将石头郑重地献给楚厉王,楚厉王叫来专业玉匠负责鉴定,身为专家的玉匠看后却说:“这只是普通的石头。”楚厉王大怒,命人砍掉卞和的左脚。后来,楚武王即位,卞和跛著脚再次去献玉,却再一次被玉匠说成欺诈,因此又被楚武王当成骗子砍掉了右脚。玉匠专家的傲慢无知和两代楚王的偏听偏信令卞和感到绝望,但他只是个普通的砍柴人,他没有玉匠的技能和专业工具剖开石头而不伤害其中的美玉,为了保住美玉的完好,为了证明自己所言不虚,卞和能做的只有等待机会。五十年后,楚文王即位,卞和怀著最后一丝希望,抱着石头在荆山下痛哭,三天三夜后泪水流尽,眼中开始流出血水,见者无不惊骇,消息迅速流传开来,楚文王听说后深感疑惑,于是派人前去询问:“天下被砍掉双脚的人这么多,为什么惟有你哭得这么伤心呢?”卞和悲痛地说:“我不是为我失去双脚而哭,而是为宝玉被看作石头、忠臣被当成骗子而哭!这才是我真正痛心的啊。”楚文王听后深受触动,因此没有再让玉匠继续鉴定,而是直接命令玉匠剖开验看,结果惊讶地发现,其中真的藏有从未见过的绝世美玉,后经加工雕琢成圆形玉璧作为传世之宝,为表彰卞和之忠,楚文王将这块无双美玉命名为“和氏璧”。

卞和坚定地相信凤凰的停留之处必是宝贝,因此即使被玉匠专家不断否定、被两代楚王斩掉双脚,也绝不放弃心中的坚信,最终第三位楚王在同情和感动之下,虽然也不相信卞和,但还是给了卞和一个证明自己的机会。真理就是真理,卞和虽然蒙冤受屈五六十年,但他的坚守和忠诚,终使沉冤大白于天下。

凤凰没有欺骗世人,他的停留之处必有绝世珍宝;卞和也没有欺骗世人,即使斩断他的双脚,他也绝不放弃对真理的坚持,无论是神鸟凤凰、还是樵夫卞和,他们所需的仅仅是一个能够当众证明他们的机会,仅此而已。

《石头记》作者强调“是书中皆是不平”,《红楼梦》是申诉自己经历的家国不平之作,《石头记》作者的“洒泪泣血,一字一咽,一句一啼”的血泪文章,就是献玉的卞和蒙冤忍辱的血泪泣诉,能悟者何忍辜负?
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 楼主| 发表于 2024-8-24 10:09:16 | 显示全部楼层
鹧鸪天·代人赋 - 辛弃疾词作(陌上柔桑破嫩芽) 免费编辑 修改义项名
《鹧鸪天·代人赋》是南宋词人辛弃疾创作的一首词。

这是一首歌咏江南农村美好景色的词,上阕写近景,下阕写远景,借景抒情,流露出作者厌弃城市繁华,热爱乡野生活的情趣。作者在熟悉农村生活的基础上,为人们描绘出一幅清新、美丽的山乡风景画,反映了他陶醉于农村优美景色的心情。这首词画面优美,情致盎然,意蕴深厚。

基本信息
中文名
鹧鸪天·代人赋

作者
辛弃疾


文学体裁


创作年代
南宋

目录
1作品原文
2注释译文
3创作背景
4作品鉴赏
5作者简介
折叠编辑本段作品原文
鹧鸪天⑴·代人赋

陌上柔桑破嫩芽⑵,东邻蚕种已生些⑶。平冈细草鸣黄犊⑷,斜日寒林点暮鸦⑸。

山远近,路横斜⑹,青旗沽酒有人家⑺。城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜花⑻。[1]

折叠编辑本段注释译文
折叠词句注释
辛弃疾
辛弃疾
⑴鹧鸪天:词牌名。又名“思佳客”、“半死桐”、“思越人”、“醉梅花”。双调,五十五字,上、下片各三平韵。

⑵陌上柔桑:小路旁柔弱的桑树。古乐府有《陌上桑》歌。破:长出。[2]

⑶已生些:指已孵出了小蚕。些(sā),句末语助词。

⑷平冈:平坦的小山坡。

⑸寒林:略感寒意的树林。暮鸦:傍晚归巢的乌鸦。

⑹山远近,路横斜:远处近处都有山,小路纵横交叉。

⑺青旗:青布做的酒幌,酒店作招牌用。沽(gū)酒:卖酒。

⑻荠(jì)菜:二年生草本植物,花白色,茎叶嫩时可以吃。

折叠白话译文
田间路旁,桑树柔软的新枝上绽出了嫩芽,东边邻居家的蚕种已孵出了小蚕。平坦的山脊上长满了细草,有小黄牛在哞哞地叫,夕阳斜照着春寒时节的林间,树上点缀着几只傍晚的乌鸦。

青山远远近近,小路纵横交错,飘着青布酒幌子处有卖酒的人家。城市中的桃花李花虽则华丽,但害怕风雨吹打,只有长满了溪边的荞菜花才能算得上是真正的春天。

折叠编辑本段创作背景
辛弃疾
辛弃疾
淳熙八年(1181)冬,辛弃疾遭遇弹劾,隐居上饶带湖。词题是“代人赋”,表明集会时某人不善诗词,请作者代作。若按所赋的内容,则此篇所写,应当是“春日即事”或“乡间所见”,为作者寓居带湖期间的作品。随着退闲时间的推移,作者对农村的观察体验和对农村生活的热爱也在逐步加深,作者已经习惯了乡居生活的恬淡,渐渐把自己融入到淳朴的农民人群之中,同时更加感到城市生活特别是官场生涯的纷扰和嚣乱,这首词即是在这样的背景下写成的。[3]

折叠编辑本段作品鉴赏
折叠文学赏析
鹧鸪天·代人赋
鹧鸪天·代人赋
辛弃疾的词本以沉雄豪放见长,这里选的这首却很清丽,足见伟大的作家是不拘一格的。词中初发的桑叶芽、刚孵出的青蚕、悠然吃草的牛犊、 斜日林中的归鸦以及村头风中飘扬的酒旗、溪边盛开的荠菜花,每种意象都是山林田野寻常可见,词人从不同视角描绘乡村春意盎然的景象,看上去好象是随意下笔,却自然融合成一幅主次分明、远近有致、动静相生、有声有色、情致盎然、意蕴深厚的田园早春图。[4]​

上阕头二句在描写桑树抽芽、蚕卵开始孵化时,用了一个“破”字非常传神地写出了桑叶在春风的催动下,逐渐萌发、膨胀,终于撑破了原来包在桑芽上的透明薄膜。“破”字不仅有动态,让人感到桑芽萌发的力量和速度。第三句“平岗细草鸣黄犊 ”“平岗细草”和“黄犊”是相互关联的,黄犊在牛栏里关了一冬,当放牧在平坡上时被乍见春草,欢快无比 。“鸣”虽写声音,但可以让人想见黄犊吃草时的悠闲,神态。第四句中的“斜日”、“寒林”、“暮鸦”按说会构成一片衰飒景象,但由于用了一个动词“点”字,却使情调发生了变化。“点”状乌鸦或飞或栖,有如一团墨点,这是确切的写实,早春的寒林没有树叶,所以黑色的乌鸦,在林中历历可见。作者却是在欣赏一幅天然的图画。

从表面看,这首词的下半片好象仍然接着上半片在写景。这里下半片的写景是不同于上半片的,是有波澜的。首先它是推远一层看,由平冈看到远山,看到横斜的路所通到的酒店,还由乡村推远到城里。“青旗沽酒有人家”一句看来很平常,全词都在写自然风景,只有这句才写到人的活动,这样就打破了一味写景的单调。这是写景诗的一个诀窍。尽管是在写景,却不能一味渲染景致,必须加入一些人的情调,有人的活动,诗才显得有生气。

“城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜花”两句是全词的画龙点睛,它又象是在写景,又象是在发议论。这两句决定了全词的情调。如果单从头三句及“青旗沽酒”句看,这首词的情调是很愉快的。但词人是一位忠义之士,处在南宋偏安杭州,北方金兵掳去了宋徽宗、宋钦宗二帝,还在节节进逼的情势之下,他想图恢复,而南宋朝中大半是些昏愦无能,苟且偷安者,叫他一筹莫展,心里十分痛恨。就是这种心情成了他的许多词的基本情调。这首词实际上是愁苦之音。“斜日寒林点暮鸦”句已透露了一点消息,到了“桃李愁风雨”句便把大好锦绣河山竟然如此残缺不全的感慨完全表现出来了。从前诗人词人每逢有难言之隐,总是假托自然界事物,把它象征地说出来。辛词凡是说到风雨打落春花的地方,大都是暗射南宋被金兵进逼的局面。这里的“城中桃李愁风雨”也是慨叹南宋受金兵的欺侮。

词中用了反衬手法,反衬就是欲擒先纵。从愉快的景象说起,转到悲苦的心境,这样互相衬托,悲苦的就更显得悲苦。前人谈辛词往往用“沉痛”两字,他的沉痛就在这种地方。但是沉痛不等于失望,“春在溪头荠菜花”句可以见出词人对南宋偏安局面还寄托很大的希望。这希望是由词人在村中看到的劳动人民从事农桑的景象所引起的。上句说明“诗可以怨”,下句说明“诗可以兴”。

词人发现和捕捉农村中最平常也最典型的风光景物和生活情境,运用清新明快的笔调、素净淡雅的色彩,描绘出一幅幅意象鲜活、层次清晰、生机盎然的图画,富有美感,有很强的艺术感染力,很容易引起心弦的共鸣。

折叠名家评价
明·沈际飞《草堂诗余别集》:······善读此词,便许看陶诗,许作王、孟。

明·卓人月《古今词统》:春在梨花,春落荠花,仁见谓仁,智见谓智。

清·陈廷焯《词则》:“城中”二语,有多少感慨。信笔写去,格调自苍劲,意味自深厚,有不可强而致者,放翁、改之、竹山学之,已成效颦,何论余子。

清·陈廷焯《云韶集》:“斜日”一七字,一幅图画,以诗为词,词愈出色。

近代·俞陛云《唐五代两宋词简析》:稼轩集中多雄慨之词,纵横之笔,此调乃闲放自适,如听雄茄急鼓之余,忽闻渔唱在水烟深处,为之意远。

近代·刘永济《唐五代两宋词简析》:此调乃作者退居时所作。词中鲜明画出一幅农村生活图像,而末尾二句,可见作者之人生观。盖以“城中桃李”与“溪头算菜”对比,觉“桃李”方“愁风雨”摧残之时,而“荠菜”则得春而荣茂,是桃李不如荠菜,亦即城市生活不如田野生活也。此词与东坡《望江南》后半阕······用意相同,皆以城市繁华难久,不如田野之常得安适。再摧言之,则热心功利之辈,常因失意而愁苦,不如无营、无欲者之常乐。此种思想与道家乐恬退、安淡泊之理相合。盖稼轩出仕之时,历尽尘世忧患,退居以来,始知田野之可乐,故见溪头荠菜而悟及此理也。

折叠编辑本段作者简介
辛弃疾
辛弃疾
辛弃疾(1140-1207),南宋词人。字幼安,号稼轩,历城(今山东济南)人。人称“词中之龙”,与苏轼合称“苏辛”,与李清照并称“济南二安”。二十一岁参加抗金义军,曾任耿京军的掌书记,不久投归南宋。历任江阴签判,建康通判,江西提点刑狱,湖南、湖北转运使,湖南、江西安抚使等职。四十二岁遭谗落职,退居江西信州,长达二十年之久,其间一度起为福建提点刑狱、福建安抚使。六十四岁再起为浙东安抚使、镇江知府,不久罢归。一生力主抗金北伐,并提出有关方略《美芹十论》等,均未被采纳。其词热情洋溢、慷慨激昂,富有爱国感情。有《稼轩长短句》以及今人辑本《辛稼轩诗文钞存》。

参考资料
1.辛弃疾的《鹧鸪天-代人赋》赏析  . 简单学习网 . [2017-8-18]
2.辛弃疾——《鹧鸪天·代人赋》  . 第一范文网 . [2017-8-18]
鹧鸪天·代人赋
[ 宋 ] 辛弃疾

原文

晚日寒鸦一片愁。柳塘新绿却温柔。若教眼底新离恨,不信人间有白头。

肠已断,泪难收。相思重上小红楼。情知已被山遮断,频倚阑干不自由。



译文

落日里寒鸦归巢,一片伤心景色。只有池塘柳树发出嫩绿的新芽显出温柔情景。如果不是眼下亲自感受这离愁别恨的苦楚,根本不会相信这世上真会有人伤心白头。

离肠寸断,泪流难收。怀着相思之情,又一次登上了小红楼。明明知道你我已被山峦所阻隔,可还是不由自主地靠在栏杆上,一直凝望而不能罢休。



注释

鹧鸪天:小令词调,双片五十五字,上片四句三平韵,下片五句三平韵。唐人郑嵎诗“春游鸡鹿塞,家在鹧鸪天”,调名取于此。又名“思佳客”“思越人”“剪朝霞”“骊歌一叠。

晚日:夕阳。

新绿:初春草木显现的嫩绿色。

教:使,令。眼底:眼中,眼睛跟前。

白头:犹白发。形容年老。

情知:深知;明知。

阑干:栏杆。阑。同“栏”。




作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]辛弃疾

辛弃疾(1140-1207),南宋词人。原字坦夫,改字幼安,别号稼轩,汉族,历城(今山东济南)人。出生时,中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军,不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《...





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红楼里的日期
2021-01-04 16:50·木夫读红楼梦
初一

1,初一是贾赦的家宴。

2,第二胎生了一位小姐,生在大年初一,这就奇了,不想后来又生一位公子。

3,说着,一阵心酸,叫凤姐儿说道:你们娘儿两个也好了一场,明日大初一,过了明日,你后日再去看一看他去。

4,在清虚观初一到初三打三天平安醮。

5,湘莲道:“这个事也用不着你操心,外头有我,你只心里有了就是。眼前十月初一,我已经打点下上坟的花消。

6,大年初一日也不白过,大姐姐占了去。

7,三月初一日是太太。



初二

1,初二日是贾政。

2,如海乃说:“已择了出月初二日小女入都,尊兄即同路而往,岂不两便?”

3,到了初二日,吃了早饭,来到宁府,看见秦氏的光景,虽未甚添病,但是那脸上身上的肉全瘦干了。

4,李纨道:从此后我定于每月初二、十六这两日开社,出题限韵都要依我。

5,这里贾母又向王夫人笑道:我打发人请你来,不为别的。初二是凤丫头的生日,上两年我原早想替他做生日,偏到跟前有大事,就混过去了。

6,展眼已是九月初二日,园中人都打听得尤氏办得十分热闹,不但有戏,连耍百戏并说书的男女先儿全有,都打点取乐顽耍。

7,话说贾琏贾珍贾蓉等三人商议,事事妥贴,至初二日,先将尤老和三姐送入新房。

8,明日乃三月初二日,就起社,便改“海棠社”为“桃花社”,林黛玉就为社主。



初三

1,初三日是贾珍贾琏。

2,尤氏道:“你是初三日在这里见他的,他强扎挣了半天,也是因你们娘儿两个好的上头,他才恋恋的舍不得去。”

3,昭儿道:二爷打发回来的。林姑老爷是九月初三日巳时没的。

4,薛蟠道:要不是我也不敢惊动,只因明儿五月初三日是我的生日。

5,宝玉道:“怪道前儿初三四儿,我在沈世兄家赴席不见你呢。我要问,不知怎么就忘了。单你去了,还是老世伯也去了?”

6,在清虚观初一到初三打三天平安醮。

7,过了一日,至初三日,乃是薛蟠生日,家里摆酒唱戏,来请贾府诸人。

8,这里贾琏等见诸事已妥,遂择了初三黄道吉日,以便迎娶二姐过门。

9,因今岁八月初三日乃贾母八旬之庆。



初四

1,初四日是贾府中合族长幼大小共凑的家宴。

2,择于初四日卯时请灵柩进城,一面使人知会诸位亲友。

3,宝玉道:“怪道前儿初三四儿,我在沈世兄家赴席不见你呢。我要问,不知怎么就忘了。单你去了,还是老世伯也去了?”



初五

1,因此改至初五。

2,议定于七月二十八日起至八月初五日止荣宁两处齐开筵宴。

3,初五日是赖大林之孝等家下管事人等共凑一日。

4,明儿初五,大节下,你们两个再这们仇人似的,老太太越发要生气,一定弄的大家不安生。



初六(无)



初七

1,林子洞里原来有群耗子精。那一年腊月初七日,老耗子升座议事。

2,凤姐儿道:“正是生日的日子不好呢,可巧是七月初七日。”



初八

展眼元宵在迩,自正月初八日,就有太监出来先看方向。



初九

三月初一日是太太,初九日是琏二哥哥。



初十日

偏生近日王子腾之女许与保宁侯之子为妻,择日于五月初十日过门。



十一日

十一日是贾赦请贾母等。



十二日

那日已是腊月十二日,贾珍起身,先拜了宗祠,然后过来辞拜贾母等人。



十三日

至十三日,薛蟠先去辞了他舅舅,然后过来辞了贾宅诸人。



十四日

1,展眼到了十四日,黑早,赖大的媳妇又进来请。

2,十四日是上好出行日期。

3,至十四日一早,薛姨妈宝钗等直同薛蟠出了仪门,母女两个四只泪眼看他去了,方回来。

4,至十四日便回明贾母王夫人,说十五日一早要到姑子庙进香去。

5,贾赦等督率匠人扎花灯烟火之类,至十四日,俱已停妥。



十五日

1,至十五日之夕,贾母便在大花厅上命摆几席洒,定一班小戏,满挂各色佳灯,带领荣宁二府各子侄孙男孙媳等家宴。

2,至十四日便回明贾母王夫人,说十五日一早要到姑子庙进香去。

3,我去问他,他说没有收起来,还在书架上匣内暂放着,预备八月十五日恐怕要戴呢。

4,才刚太太叫过我去,叫我不管那里先迁挪二百银子,做八月十五日节间使用,我回没处迁挪。

5,贾母点头叹道:“咱们别管人家的事,且商量咱们八月十五日赏月是正经。”

6,次日一早起来,乃是十五日,带领众子侄开祠堂行朔望之礼,细查祠内,都仍是照旧好好的,并无怪异之迹。

7,当下因八月十五日各庙内上供去,皆有各庙内的尼姑来送供尖之例。

8,次年正月十五日上元之日,恩准贵妃省亲。

9,至十五日五鼓,自贾母等有爵者,俱各按品服大妆。



十六日

1,好罗唆,到了第二日是十六日,年也完了,节也完了。

2,原来,雨村因那年士隐赠银之后,他于十六日便起身入都。



十七日

1,贾敬素不茹酒,也不去请他,于后十七日祖祀已完,他便仍出城去修养。

2,十七日一早,又过宁府行礼,伺候掩了宗祠,收过影像,方回来。



十八日

十八日便是赖大家的。



十九日

1,十九日便是宁府赖升家的。

2,十九日乃黄道之期,兄可即买舟西上,待雄飞高举,明冬再晤,岂非大快之事耶!



二十日

1,二十日便是林之孝家的。

2, 这年贾政又点了学差,择于八月二十日起身。



二十一日

1,二十一日便是单大良家。

2,至二十一日,就贾母内院中搭了家常小巧戏台,定了一班新出小戏,昆弋两腔皆有!



二十二日

1,二十二日便是吴新登家的。

2,至二十二日,一齐进去,登时园内花招绣带,柳拂香风,不似前番那等寂寞了。



二十三日(无)



二十四日(无)



二十五日

八月二十五日,病者在东南方得遇花神。



二十六日

1,至次日乃是四月二十六日,原来这日未时交芒种节。

2,前日四月二十六日,我这里做遮天大王的圣诞,人也来的少,东西也很干净,我说请哥儿来逛逛,怎么说不在家?



二十七日(无)



二十八日

1,议定于七月二十八日起至八月初五日止荣宁两处齐开筵宴。

2,二十八日请皇亲驸马王公诸公主郡主王妃国君太君夫人等。

3,紫英道:“三月二十八日去的,前儿也就回来了。”



二十九日

1,二十九日便是阁下都府督镇及诰命等。

2,已到了腊月二十九日了,各色齐备,两府中都换了门神、联对、挂牌,新油了桃符,焕然一新。



三十日

1,三十日便是诸官长及诰命并远近亲友及堂客。

2,这年正是十一月三十日冬至。
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 楼主| 发表于 2024-8-24 11:20:39 | 显示全部楼层
《红楼梦赋》,《红楼梦》的解析及完善
2020-01-01 19:31·木夫读红楼梦
红楼梦赋序

  除是虫鱼,不解相思红豆;倘非木石,都知写恨乌丝。诵王建之宫词,未必终为情死;效徐陵之艳体,何尝遽作浪游。李学士之清狂,犹咏名花倾国;屈大夫之孤愤,亦云香草美人。而况假假真真,唤醒红楼噩梦;空空色色,幻成碧落奇缘。何妨借题以发挥,藉吐才人之块垒。于是描来仙境,比宋玉之寓言;话到闺游,写韩凭之变相。花魂葬送,红雨春归;诗社联吟,白棠秋老。品从鹿女,陆鸿渐之茶经;啼到猿公,张若虚之词格。赏雪则佳人割肉,兽炭云烘;乞梅则公子多情,雀裘霞映。侍儿妙手,灭针迹于无痕;贫女孤身,痛衣香之已尽。眠酣藉绿,衬合群芳;寿上怡红,邀来众艳。生怜薄命,怀故国以颦眉;事欲翻新,洗人间之俗耳。斗尖义之险韵,鹤瘦寒塘;绘闺阁之闲情,鱼肥秋溆。丹维白博,天上月共证素心;翠劚红韬,镜中缘只余灰劫。无花不幻,空归环珮之魂;有子能诗,聊继缥缃之业。儿此骈四俪六,妆成七宝之楼;是真寡二少双,种得三珠之树。而乃人口之脍炙未遍,贼氛之燔灼旋来。简汗方枯,不见标题之迹;璧完犹在,亦关文字之缘。爰付手民,重为寿世;凡诸心赏,莫笑痴人。



  光绪二年(木夫注:收藏者根据右侧纪年所加),太岁在柔兆困敦,清和上院山阴何镛桂笙氏,书于申江旅次。



木夫注:赋后为友人题跋,下同。



红楼梦赋二十首,嘉庆(木夫注:收藏者誊写时根据右侧纪年所加)已巳年作。时则孩儿绷倒,纲官贡归。退鹢不飞,缩龙谁掇。破衫如叶,枯管无花。冯驩之歌,弹有三叠;荲父之布,坠欲再登。遂乃依砚为田,迁书就榻。屋梁落月,山顶望云。感友朋之萍逢,负妾子之鹤望。钟仪君子,犹操土音;庄舄鄙人,不忘乡语。荒凉徒伫,块独寡偕。悁结弥深,郁伊未释。爰假红楼梦阅之,以消长日。夫其莺花丛里,螺黛天边。星晚露初,晴朝雨夕。平台茗约,小院棋谈。披家庆之图,红裈锦髻;赴仙庭之会,檀板云璈。莲叶尝来,好添食谱;鹦哥唤起,都杂诗声。不料驹隙易过,萤光如闪。残花频落,僵柳难扶。子夜魂销,丁帘影寂。舞馆歌台之地,日月一瓢;脂奁粉礁之场,烟尘十斛。此又盛衰之理,古今同慨矣!于焉沁愁入纸,择雅阉题。乡写温柔,文成游戏。仿冬郎之体,伸秋士之悲;颦效西施,记同北里。浑忘绮忏,聊慰蓬棲。未尝不坦然自怡,悠然自解也。顾或谓琵琶曲苦,托恨事于赵家;蝴蝶梦酣,契寓言于庄叟。自来稗官小说,半皆佛门泡电、海市楼台,必欲铺藻摛文、寻声察影,毋乃作胶柱之鼓,契船之求也乎?况复侧艳不庄,牢愁益固。仲宜体弱,元子声雌。既唐突之可嫌,亦轻俗之见诮。窃恐侍郎试罢,未必降阶;伧父成时,适以覆瓮耳。然而枯鱼穷鸟,寓旨遥深;翠羽明珰,选词绮丽。借神仙眷属,结文字因缘。气愧凌云,原不期乎杨意;门迎倒屣,敢相赏于李溪。弄到偏弦,握余惭笔。因风屈体,难堪竹叶笑人;破梦吹香,却被梅花恼我。



  道光(木夫注:收藏者根据右侧纪年所加)壬午中秋前十日,青士沈谦自叙于京寓之留香书垫(改名锡庚)



木夫注:此序为青士沈谦所作,共两篇,其余二十赋及前序,皆为《红楼梦》作者自作。



 红楼梦赋

  贾宝玉梦游太虚境赋

  有缘皆幻,无色不空。风愁月恨,都是梦中。恨不照秦皇之镜,然温峤之犀;早离海苦,莫问津迷。何须春怨秋怨,朝啼夜啼;泪弹珠落,眉锁山低。则有警幻仙姑,身寄清都,职司姻篆,薄命谁怜,钟情必录。国号众香,峰依群玉。会饮琼桨,界分金粟。登碧落兮千重,傍红墙兮一曲。笑此地情天孽海,岂有神仙;愿世间才子佳人,都成眷属。遂令云母屏前,水晶枕上,壳破蝉飞,香迷蝶放。境黑仍酣,云青无障。炯引双光。灵开十相。琼花瑶草,翻添妩媚之容;绿榭红亭,别构玲珑之样。于是手披旧册,目注新图。细摹诗谶,历访仙姝。玉容惨澹,墨迹模糊。石竟顽而不转,花未老而先癯。慧剑凭挥,好破城中烦恼;呆灯空对,终疑画里葫芦。尔乃烹羊脯,剖麟脂,调赤薤,劈班螭。酒酿群芳,万艳同杯之胜;茶煎宿露,千红一窟之奇。固宜觞飞鹦鹉,卮献玻璃;神移玉阙,心醉珠帷。况复飞琼鼓瑟,弄玉吹笙;江妃拊石,毛女弹筝。绛节记竿头之舞,霓裳流花底之声。灵香王妙想,雅奏董双成。朝云幕雨之期,行来一度;红粉青娥之局,话了三生。无何仙界难留,锦屏易晓。眼前好景俱空,梁上余音犹绕。人生行乐只如此,十二金钗都杳渺。不想红楼命名意,误煞少年又多少!



  吹大法螺,击大法鼓,然大法炬。如来说法,真要唤醒一切,救度一切。(余霞轩)



  滴翠亭扑蝶赋

  杨柳阴中春色稀,饯春今日送春归。惟有痴情蝶不知,双双犹傍花间飞。昔之韩凭夫妇,谢逸诗篇。藤峡一枝之翠,云峰五色之烟。轻盈善舞。缥渺俱仙。墙高粉落,帘细须穿。莫不罗扇暗拂,彩衣频牵。认尔前生,鹤子花头之叶;添谁好样,宫人鬓上之钿。爰有淑女,小名宝钗。香闺旧伴,有约忘怀。欲访不果,相思无涯。寻春玉槛,转步苔阶。飞絮和烟光欲活,落花与云影俱埋。青描螺子黛,绿衬凤头鞋。则见栩栩玉腰,翩翩粉翅,顾影自怜,侧身偏媚。饱咂额红,斜撩眉翠。穿香径而仍回,拂锦茵而若坠。君何轻薄,梦迷庄叟之痴;侬也颠狂,会结唐宫之戏。遂乃绕雕甍,穿绣阁,卷珠帏,披晶箔。袖短罗香,鬓松云薄。势怯莺捎,魂防燕掠。径虽仄而草肥,心未慵而腕弱。路转峰回之处,架掩荼蘼;水流花谢之时,栏遮芍药。雁齿桥横,鱼鳞浪隔。香汗淋淋,春波脉脉。杏子衫轻,桃花扇窄。绿树阴浓。苍苔路僻。空盼仙衣,徒敲粉拍。步不稳兮难支,脸不羞兮亦赤。相逢遗帕之人,遁去窃香之客。歌曰:"南园草绿任飞回,定在山隈与水隈。空阔胸襟侬本色,梦魂不唱祝英台。"又曰:"滴翠亭边四望空,花枝冉冉隐墙东。春风无意透消息,惊煞推窗林小红。"



  翩旋轩虚,飏曳粉拂,索纸剪来,未必有此栩栩欲活。(周文泉)



  葬花赋

  春雨春风,梦醒楼中。凭阑小立,满地残红。莫不芳心若醉,痴想俱空。依徊亭榭,惆怅帘栊。颦卿乃翻花谱,曳花裾,随花担,荷花锄。蔷薇露下,杨柳风初。愁谁似我,恨却关渠。柔情脉脉,孤影蘧蘧。红雨春归之后,绿阴午倦之余。与其影落芳尘,声随流水,幻类萍踪,香粘屐齿,高飞滴翠亭边,低逐怡红院里;何如贮以金囊,筑为玉垒,黄土云封,白杨烟起。美人句妙,都谙鹦鹉之啼;公子情痴,定撰芙蓉之诔。艳骨长埋,愁肠空绕。墓拜王嫱,坟邻苏小。鸳鸯冢成,酴醾事了。眼迷阶畔之苔,声断枝头之鸟。倩徐生而写影,红瘦绿肥;仿屈子以招魂,风残月晓。徒令梅兄失侣,菊婢垂头;蝶媒抱恨,蜂使含愁。荒凉三径,冷落一抔。草虽生而不宿,叶先病而如秋。落月杜鹃,长啼血泪;空梁燕子,徒吊画楼。吁嗟乎,柳絮填词之日,海棠结社之年,生涯诗酒,风致神仙。而乃洒相思之泪,完太虚之缘。波皆有恨,月不常圆。芳情缭绕,苦味缠绵。花容判雨,花骨埋烟。茜窗露冷,湘馆云眠。人生到此,能不凄然。诗曰:剩粉零香亦可怜,焚巾难补有情天。不知三尺孤坟影,葬得姑苏何处边。



  "红颜一春树,流年一掷梭",如闻蓝采和踏歌。(陈石卿)



  海棠结社赋

  我闻衔土避燕,烧钱噪鸦。王子评镜,鲁公斗茶。陶令招饮,白傅放衙。粉榆路古,桑柘阴斜。晚风杨叶,清月莲花。寻洛下之衣冠,图留僧舍;题雪溪之名字,歌起渔家。则有刘家小妹,行列第三,荔枝虽侧,杏花太憨。寄闲情于笔墨,穷真趣于林岚。槛下低徊,清光夜惜;斋中寂寞,爽气秋含。留八月之余春,屋当金贮;送一函之小启,词拟珠谈。会有香山之胜,酒有玉井之酣。夺锦裁诗,扫花拥帚。斜卷晴帘,洞开妆牖。韵随钵成,心为囊呕。觉风雅之淋漓,喜精神之抖擞。酣惊入梦之香,妙借生春之手。莫呼姊妹,赠别号于诗翁;惯慕神仙,拾余芳于名友。渺渺秋光,开偏海棠,种分西府,植向南墙。宜和梨酒,好聘梅妆。淡抹半帘之月,寒期五夜之霜。结一巢而堪卧,入三径而非荒。此日题词,拟借书生之柱;当年洒泪,空迥思妇之肠。倩绣阁之佳人,作骚坛之盟主。逸同竹林,名联兰谱。胜揽芳园,句传乐府。花有价而能评,茧无丝而不吐。遂令杨柳平堤,鸳鸯别浦,销夏深湾,藏春小坞,莫不十样笺题,一枝笔补。凭分甲乙之公,讵惜推敲之苦。律兼收乎叠韵双声,期不爽乎五风十雨。所以时逢落帽,节届湔裙。华筵酒半,小窗睡馀。柳絮新填之日,桃花再建之初。赋江梅于梵院,吟篱菊于吾庐。纵教春卉秋蒲,别开结构;为数黄心绿叶,实记权舆。



  女秀才,女博士,众篇并作,采丽益新。洵极一时园亭之胜,而清思健笔,写得逼真。(徐徲兰)



  栊翠庵品茶赋

  问前身于宝路,寻觉路于金绳。鱼山梵呗,鹿女禅灯。三空竟辟,万应俱澄。座则莲花朵朵,塔则螺影层层。细草长松,早结真如之谛;晨钟暮鼓,咸参最上之乘。当其相近庄严,城开烦恼。经倩马驮,钵和云抱。锡飞则虎豹皆惊,尘断则烟霞同老。台非镜而都空,径有花而不扫。固已缘分香火,慧证菩提;何妨渴解旗枪,癖呼甘草。尔乃金炉细拨,石鼎新煎。银丝缕缕,玉液涓涓。添总顺乎活火,汲不赖乎深泉。听来松下之涛,清风入韵;收得梅梢之雪,凡骨都仙。经分十二门,陆羽则采传旧谱;文有五千卷,卢仝则谢赋新笺。骨碾凤团,根蟠龙脊。小帆雨酣,春池雷坼。鹤岭膏流,鸠坑翠积。八饼素尘,一瓯灵液。云脚偏红,乳头俱碧。姓则封以甘侯,名则颂以森伯。莫不味辨六班,风生两腋。烹来北苑之香,供尔西园之客。人如菊淡,气似兰馨。尘想胥涤,醉魂渐醒。筒倾岩白,碗配瓷青。顶灌醍醐,合抚仙人之掌;香焚檐卜,疑偷大士之瓶。笑已类于拈花,真堪疗渴;顽总同于点石,不藉谈经。况复漆盘烟护,花瓮云消。灵犀堪点,斑竹谁雕。涤红螺兮九曲,悬绿玉兮一瓢。篆纹题苏子之名,形分蝌蚪;秘府重王郎之玩,宝胜琼瑶。何必背欹铜鹤,叶卷金蕉。碗夺琉璃之彩,杯争鹦鹉之娇。歌曰:危坐金身丈六前,修行何处脱尘缘。几声唾后煎来熟,参透观音水月禅。



  陆鸿渐《茶经》,毛文胜《茶谱》,蔡襄《试茶录》,周昉《烹茶图》,一时并集腕下。(钟小珊)



  余性嗜茶。丙子南归,读书航坞山寺,尝携一炉一鍑,采日铸雪芽,汲山泉烹之,清馥隽永,虽建溪、顾渚不过也。今读此作,益令我绠短衔渴。(施鹤浦)



  秋夜制风雨词赋

  仆尝惊秋梦,拥秋衾,悲秋笛,感秋砧。对秋灯之黯黯,数秋点之沈沈。即令秋河彻晓,秋月满林,秋高入画,秋爽披襟,犹然动我以秋怨,摅我以秋吟。况复细雨斜风,秋声四起,湿落檐花,寒逼窗纸。旅馆萧条,弥嗟客子。衣无人寄,故乡云树之间;被有谁温,小榻尘烟之里。独坐听之,情焉能已?何怪乎金闺淑媛,绣阁名姝,花怜骨瘦,月吊身孤。寄还类燕,啼竟如乌。愁从笔诉,病倩人扶。读江令之别离,情牵团露;笑潘郎之吟咏,兴扫催租。当其寂寂昏黄,倦倚牙床,杨柳凝翠,梧桐送凉。石细苔润,林摇竹香。窗破蕉展,径寒菊荒。猿啼暗峡,鹤唳横塘。蛩吟也苦,叶落如狂。灯不挑兮檠短,梦不稳兮漏长。尔乃墨染金花,砚调青石。银管毫抽,锦笺手劈。何馀绪之缠绵,写离情之睽隔。张衡之怨难消,宋玉之悲莫释。凄凉团扇,姬人汉殿之歌;仿佛春江,学士陈宫之格。多情公子,风致翩翩,携灯相访,笠雨蓑烟。斜凭玉几,小坐花毡。当亦数行泪下,一脉愁牵。对此不堪卒读之句,归于无可奈何之天。被夫桃花春雨,柳絮春风,影飘楹外,香满帘中。固宜词伤头白,冢泣颜红,传情命薄,寄恨途穷者矣!乃知人影萧疏,天光黤黕。雾锁烟迷,红愁绿惨。三更寂寥,四壁澄淡。莼羹鲈脍,每萦旅客之情;断雁湿云,尤触骚人之感。



  多管是阁着笔儿,未写先流泪。(施瘦琴)



  昨宵秋雨滴阶,孤灯如豆。同青士坐西窗下,共语旅况。寒蛩落叶,枨触愁怀,因谓君宜赋秋窗风雨夜矣。次日,即手携此赋出示。读之幽香冷艳,真教我一想一泪零。(已巳九月二日素园朱襄附笔)



  检初稿,得故人之评跋数语。奈十年来一领青衫,而灯影虫声,犹是天涯作客。素园已于甲戌捐馆,归葬西湖之滨矣。重抚手迹,倍觉黯然。(已卯七月九日自记)



木夫注:此为《红楼梦》作者朱由检自记,时年八十有九矣。



  芦雪亭赏雪赋

  大地敛昏,群山含冻。掩日韬霞,缘甍冒栋。峰头之吟榻高眠,江面之钓船斜送。火则翡翠一炉,酒则葡萄半瓮。影随柳絮春风,谢女之魂;寒到梅花明月,逋仙之梦。花帚分携,来扫旧蹊。重重玉戏,颗颗珠啼。鱼鳞屋厚,雁齿桥低。鹤何为而守树,鸿何事而印泥。遂乃筵开玳瑁,窗展玻璃。一帘垂地,四壁环溪。碧峰石隐,银浦波迷。烟埋葭岸,水涨蓼堤。唤晴无鹊,辟寒有犀。路自藏乎曲折,天不辨乎东西。则见杯浮大白,火拥层红。覆非蕉叶,薰有刳笼。胎还胜兔,掌亦如熊。毛真雪聚,炭类云烘。分玉署之三牲,仙家上品;剖金刀之一脔,名士高风。况复蓉粉衔笺,松烟泼墨。炉好同围,烛何须刻。天连惨澹之容,字费推敲之力。寒香则秋水闲吟,佳句则灞桥独得。添谁诗债,罚依金谷之条;助我春情,供借铜瓶之色。公子乃扶筇独往,着屐频探。靡芜幽径,薛荔小庵。影敬竹外,香逗枝南。深山霞落,老树烟含。一痕春盎,半面酒酣。疏梦到罗浮之界,夙缘登弥勒之龛。笑无檐而不索,禅有壁而同参。腊酿重浇,北风飘萧。声催铜钵,暖护银貂。诗真香沁,图岂寒消。壶贮冰而了了,山颓玉而迢迢。数阕歌来,妆想美人之淡;一枝赠后,情怜驿使之遥。赓白雪之新腔,莫翻下里;谱红罗之艳曲,绝胜南朝。



  侔色揣称,抽秘骋妍,可夺梁园一席。(何拙斋先生)



  雪里折红梅赋

  红粉修来香国坐,青鬟拥向玉山行。五出梅花六出雪,美人林下立无声。方其联盟入社,下笔惊人。天公戏玉,世界成银。裘因貂暖,园类兔驯。株株屋绕,步步檐巡。柳有絮而皆软,松无皮而不皴。白羽飞时,贝阕琼楼之地;红霞落处,空山流水之春。则见锦被风裁,根从云托。影瘦枝疏,妆慵粉薄。分种蒲龛,开花兰若。非孤岭之黄香,异仙家之绿萼。钵常咒而生莲,门自关而守鹤。灌须甘露,倾大士之银瓶;沁借寒香,学道人之铁脚。来追禅步,迷茫无路。积霰未融,斜风如故。图披九九之寒,径觅二三之趣。磴不扫兮全封,山虽藏兮半露。吟成东阁之诗,分得西冈之树。类墙头之红杏,拖出一枝;同天上之碧桃,窃来三度。竹影交加,笼水笼沙。寒压眉月,晕蒸脸霞。枝高手冷,步缓腰斜。小桥树隔,老屋烟遮。横琴何处,烹茗谁家。斗歌于皓齿青娥,亭边顾曲;索笑于竹床纸帐,座下拈花;点额则寿阳妆罢,举杯则罗浮梦赊。闲依石槛,小立苔垣。句留屋角,踯躅篱根。玉皆换骨,花欲销魂。罨画三面,胭脂一痕。铁笛与铜瓶俱抱,翠裘随缟袂同温。淡云晓日之余,谁夸白战;疏影暗香之里,又到黄昏。歌曰:姊妹江东大小乔,怜卿丰韵十分饶。前生夫婿林和靖,合住段家湖上桥。



  冷香冷韵,绘影绘声。觉人面桃花之句,未免多买胭脂。(周文泉)



  病补孔雀裘赋

  斯罗之国,罽宾之路。有文禽焉,曰孔都护。尾张锦轮,屏依红树。耸翠角而高骞,服绣衣而先妒。压以金线,编以彩翚。集而为裘,适合腰围。雉头失色,鹤氅争辉。刷翎则翠落,振翼则鸾飞。劫奈成灰,抱此难完之璧;巧谁乞样,补来无缝之衣。纵令访天孙于河源,寻龙女于洛水。苏若兰之慧心,薛灵芸之神技。针借辟尘,丝穿连理。终难价重千金,春生十指。类佳人之茅屋,工费牵萝;同太守之布绹,俭能糊纸。然而添香小婢,煎茶侍儿,灵机独运,病骨难支。鸳鸯懒后,蝴蝶慵时。眉何事而不黛,鬓何为而如丝。讵作娇羞,学夫人之举动;好将熨贴,消公子之狂痴。斜偎锦枕,小启香奁。珠毛暗剔,翠缕轻拈。声摇玉钏,绒唾晶帘。眼昏针细,灯晃毫尖。绷来新月之弓,半钩忽满;送出春风之剪,一线频添。是经是纬,或横或纵。云霞闪闪,锦绣重重。黑貂青凤之名,徒夸焜耀;翠尾金花之样,绝妙弥缝。岂不疲而乐此,却无取乎怜侬。寂寂寒宵,银灯懒挑,莲漏音急,茗炉篆消。妆慵素粉,靥晕红潮。影比梅而更瘦,声如燕而尤娇。能不悄然心醉,黯然魂销。枕以玉骨,覆以金貂。他年委怀琴书,怡情笔砚,小窗卷风,幽径积霰。见此故物,曷胜眷恋。霜高露冷,神伤翡翠之裘;玉葬香埋,肠断芙蓉之面。



  美人细意熨贴平,裁缝灭尽针线迹。(熊芋香先生)



  邢岫烟典衣赋

  仆之穷猿长啸,怖鸽难安。萧条家巷,落拓征鞍。骨向谁傲,眉徒自攒。锥无地而可卓,剑有铗而常弹。葛帔相逢,要广刘郎之论;绨袍莫赠,徒怜范叔之寒。亦尝遍觅云箱,频倾竹笥.。裳解芙蓉,裘抛翡翠。豪类阮孚,敝同苏季。爱虽割而难忘,赢已操而多累。取中府而藏外府,负他一领青衫;感去年以待来年,消此数行绿字。愁添酒债,代满瓜期。寒催雁阵,赎少羊皮。叹有室中之妇,号有床上之儿。犹复计同补纲,形似奕棋。任涂抹于东西,拙嫌鬼笑;费周章于昏暮,清畏人知。如此生涯,寒儒故态,不意金闺,亦同感慨。当其失路依人,居贫寄食,生有仙姿,容无靓饰。簪金带玉,曾游绫绮之场;裙布钗荆,别具烟霞之色。身如萍靡,移本无根;心与莲同,劈谁见薏。启箧兮尘尚封,挑灯兮泪徒拭。尔乃晕绿蒸黄,圈红窄素。镂金贯珠,裁云织雾。纤髾并垂,单复咸具。莫不解忘貂寒,藏免蠡蠹。菊耐霜欺,兰遭风妒。鸟篆虫书之迹,字问元亭;皂衫角带之形,入司质库。适逢小姑,谈及心曲,羞带颜红,冷侵髻绿。情切葭莩,利权(虫+則)蠋。辟寒无恙,还伊合浦之珠;抱璞来归,完尔荆山之玉。自然持券以偿,应藉倾囊而赎。吁嗟乎,鹤销寒骨,莺绕愁肠。末谙压线,莫赋催妆。无处得送穷之笔,何人传疗贫之方。旧恨孰迁乎阿姊,余情堪寄乎小郎。尔时碧玉投来,深感佳人之赠。他日红绫遗去,难禁老妪之狂。



  借别人酒杯,浇胸中垒块。读竟,我又当浮一大白。(俞霞轩)



  醉眠芍药茵赋

  簇簇金线,重重绛绡。花市合烟舞,苔阶带露飘。十二阑干红香圃,错认垂杨廿四桥。彼之相卜广陵,佛供东武。玉带频拖,舍囊如缕。鲙紫登盘,鹅黄曳组。白斗莲塘,红摇柳浦。婪尾春归,平头香聚。本翠缬之争抽,亦绣(纟+薦)之可抚。仙颜醉倒,李学士见而呼名;宝相迷来,刘舍人因而订谱。尔乃绕薇轩,披蕙阁,浥莼羹,调杏酪。莲子新杯,兰花故幕。薤蕈风疏,蓉屏烟薄。酒浓律严,觞累筹错。量何如窄,不胜大白之浮;情有所钟,翻受小红之谑。璆然佩环,颓然笑颜。眼迷秋水,眉晕春山,粉融素颊,丝颤青鬟。钗斜影亸,袖湿痕斑。痴立花下,巧离席间。路缘树迷,尘倩风扫。栏回鸟惊,径僻苔老。石磴苍凉,春色更好。梦随鹤而俱酣,眠何云而不抱。捧出玉盘之样,叶认琉璃;裹来罗帜之香,枕同玛瑙。燕妒莺惭,珠围翠叠。狂或引蜂,慵真化蝶。醒合遗钿,羞如晕靥。非关血染,轻飘杏子之衫;绝似香埋,半露桐皮之箑。黑正甜而愈浓,红竟软而难捻。似此风流,千古独绝。昔有二美,此卿最切。诗曰:鬓乱钗横倚玉床,侍儿扶起理残妆。沉香亭畔承恩日,夜夜春风醉海棠。又曰:小卧檐前梦不成,暗香疏影向人迎。寿阳公主梅花额,修到今生定几生。



  余友梁花农,有《金陵十二钗词》。最爱其咏湘云阕,云:"是佳人,是名士。才调如卿,洗尽铅华气。"读此作,乃觉一时瑜亮。(周文泉)



  "草藉花眠红松翠",偏《牡丹亭》是梦境,此乃真境。(蔡笛椽)



  怡红院开夜宴赋

  金屋人闲,晶帘日暮。落花开筵,啼鸟宿树。令悬诗牌,筹错酒数。漏滴将残,曲终谁顾。阳春召我,同太白之夜;游皇览揆予,适灵均之初度。香浮银瓮,锦簇珠盘。猿真献果,鹤不分餐。梨正开而早酿,桃非窃而如蟠。春觞劝祝,倚榻盘桓。无须白凤青鸾,王母长生之药;元霜绛雪,麻姑不老之丹。则见春草娇婢,朝云小鬟,歌喉珠贯,舞袖弓弯。帐因雾锁,门倩风关。银屏烛冷,翠幕钩闲。深情若揭,俗例都删。碧笼鸦髻,红褪凤环。香淋额角,黛扫眉间。酒泛鹅儿色,曲吟雉子斑。遂乃珠围翠合,云亘星联。签筹一握,骰彩三宜。桃垂溪畔,杏倚日边。送春花了,绕瑞枝连。红瘦绿肥,锦障锁佳人之梦;影疏香暗,孤山留处士之天。却宜春馆笙歌,羡他富贵;最好秋江风露,修到神仙。彼夫器陈握槊,物取藏彄。鹤形箭饰,豹尾壶投。格五致险,象六谁优。呼枭得枭泉,彩非雉犊;打马刻马,图有骍骝。洵闺房之游戏,为饮博之风流。何如抛红豆之玲珑,相思入骨;诵碧云之清丽,不尽飞筹。乃有梨园舞女,名列煎茶,萧吹碧玉,板拍红牙。颦眉偃月,晕脸蒸霞。夜深则海棠欲睡,风高则燕子先斜。玛瑙枕边,梦断合欢之榻;芙蓉帐里,香飘并蒂之花。



  柳亸花敬,莺娇燕懒,是一幅醉杨妃图。(陆晴廉)



  见土物思乡赋

  客有自吴门来者,遗以石鼠之笔,金花之笺。砚则雪浪,墨则松烟。粉有龙消之美,黛有螺子之鲜。傀儡则抟以黄土,胭脂则和以丹铅。感姊妹之多情,频劳投赠;伤耶娘之永诀,莫诉迍邅。当其寄食母家,栖身旅境,乡关路遥,孤馆日永。听翠竹兮声清,望白云兮气冷。虽曰我之自出,脉脉关心;其如穷无所归,茕茕吊影。愁绪乱兮秋漏长,客梦醒兮春院静。犹忆夫鲈乡风透,鹤涧云栖。寒山钟断,乐圃花迷。桥边虹卧,台上鸪啼。夕阳乌苍,芳草白堤。墩飞彩凤,破畜仙鸡。点头石古,响屧廊低。一带玉山,桐树护仲瑛之宅;半弯香水,莲花通西子之溪。似此风光,不堪暌隔。放眼兮山断烟横,举头兮天空月白。有三千云外之程,无十二风前之翮。路迢迢兮界弥宽,魂恍恍兮心倍窄。倘令客中遇旧,情益相亲;即教梦里还家,愁犹莫释。况复故乡珍物,弥深怆怀。荔同贡蜀,橘类逾淮。能不悄然肠断,潸然泪揩。心比莲而尤苦,境非蔗而何佳。愁惟眠而可对,闷无酒而堪排。侬有谁怜,烦侍儿之慰藉;命如斯薄,劳公子之诙谐。仆亦羁人,自伤征鞅。捧他千佛之经,遗你三春之榜。名场则鱼竟曝腮,生涯则蛛聊补网。计拙兮客难归,家贫兮亲谁养。所翼塞鸿江鲤,凭传尺素之书;何当鲈脍莼羹,殊结秋风之想。



  一万声长吁短叹,五千遍捣枕搥床,心事俱活活写出。(何掘斋先牛)



  中秋夜品笛桂花阴赋

  木落秋高,天空夕朗。星浮客槎,露裛仙掌。四壁虫声,万户砧响。寒影月来,孤情云上。梯非石而贯绳,桥如银而掷杖。玉楼遍倚,遂成骚客之名;金粟斜飘,殊结蟾宫之想。维时仙友联盟,芗林竟秀。花开成逑,子落如豆。霄放彩鹏,路分灵鹫。八公依刘,五枝赠窦。四出瓣圆,重台香透。莫不越层岩,登远岫,采琼英,探瑛宿。攀喜天高,培惊山瘦。白好盈簪,碧还唾袖。桂魄团架,萱堂纵欢。篆袅香灺,风摇烛残。杏子衫薄,莲花漏乾。关山欲晓,星斗自寒。红牙未按,银甲休弹。恍登黄鹤之楼,江城如旧;宜奏紫云之曲,世界都宽。折柳成腔,落梅应拍。流水飞鸿,穿云裂石。紫玉声偷,绿珠影隔。鱼龙跳喷,霄汉轩辟。蝉冷兔寒,烟空露白。猿啸峰青,鸟啼树碧。三更潮反,携来玳瑁之枝;十斛香飞,惊落嫦娥之魄。献疑东海,奏叶西凉。钿裁江左,竿取衡阳。韵皆合管,音犹绕梁。隔深林兮缥缈,穿曲径兮悠扬。逢被谪之仙人,响连月斧;感同游之道士,调制霓裳。郭超吹而流涕,阮咸闻而断肠。急管凄怆,幽情悲咽。弥深旧怀,莫翻新阕。故园无金谷之游,客子有玉关之别。鹧鸪啼后,霜露俱烯,鸟鹊飞来,风烟顿绝。夜凉兮酒醒,梦断兮愁结。不独李生镜水,湖中之奁影平分,老父君山,江卜之岚光尽裂。



  回隔断红尘荏苒,直写出瑶台情艳。(熊芋香先生)



  凹晶馆月夜联句赋

  横天河汉,近水楼台。一角青嶂,半弓绿苔。风生木末,月满池隈。浪翻纹起,帘卷影来。花浓香聚,石细路回。身皆仙骨,秋是愁媒。梦如云懒,诗不雨催。西园侍宴,触景辛酸。迢迢夜永,落落形单。山不高而色净,树不老而声寒。桐何为而蘸碧,桂何事而流丹。露横水冷,云敛天宽。彩分贝阙,圆捧晶盘。遂乃缓蹴凤鞋,轻携雀扇。罗袖拖红,练裙皱茜。步展弓弓,波开面面。风约萍根,雪堆荻片。觞不鸾飞,喉疑莺啭。囊提骨董,有句同探;鼎返消摩,无丹不炼。玉臂云鬟之饰,香雾迷来;红吟绿赋之声,石栏数遍。绛仙雅调,白蜡新词。泥同落燕,珠必探骊。才逾鲍妹,慧胜班姬。刻怜烛短,催怕钟迟。思抽来而乙乙,语贯去而累累。敌遇勍而斗捷,韵因险而生奇。秋色平分,明月三更之梦;偏师难破,长城五字之诗。维时鹊绕枝头,猿啼里。笔点花魂,香喷石髓。云气铺青,岚光耸紫。槎贯如期,镜磨无滓。笛声袅袅,远飘秋树之阴;鹤影珊珊,横渡寒塘之水。南楼则逸兴遄飞,北院则狂歌惊起。既而兰若同游,松龛并坐。砚匣闲随,钗鬟斜亸。绿茗一瓯,青莲千朵。顶依檐人之香,灯拨琉璃之火。苦海不乏慈航,迷津岂无法舸。诗梦醒兮草生,禅关冷兮烟锁。直欲剪红刻翠,频敲铜钵之音;何妨扣寂探机,共证蒲团之果。



  "睛斜盼,手背抄,绕径寻诗莲步。"小笠翁乐府可谓描摹尽态矣。联青俪黄,洵堪配偶。(徐徲兰)



  四美钓鱼赋

  红飞岸蓼,绿卷汀蘋。水清石露,浪小珠匀。鸳鸯浴浦,翡翠投纶。镜有霜而皆晓,壶无玉而不春。何须莲叶溪边,放来短艇;却好桃花潭上,寄此闲身。闺中仙队,翠绕珠围。勾留石磴,指拭苔矶。雨平水满,秋老鱼肥。远岩鸥宿,芳田鹭飞。草香裛袖,岚气侵衣。照面盈盈,艳此浣纱之女;凌波冉冉,娇同解佩之妃。尔乃斜放芒钩,轻抛琼粒。眼彻波澄,心随流急。云弥镜而鬓寒,浪泼花而腮湿。联蝉啸合,声疑杨柳之藏;独茧丝垂,影许蜻蜒之立。不羡乎海上罾罶,江干蓑笠。绿诸烟横,碧澜风荡。香沫徐喷,锦鳞直上。(契+鳥)鶂惊飞,蒹葭激响。饱咂萍根,潜通藕荡。穴向丙探,头如丁仰。织簖编篱,掣三牵两。腰折神疲,睛回目晃。喃喃呐呐,流花下之娇音;策策堂堂,结濠间之遐想。怡红公子,缘溪前行,身藏路僻,步展衣轻。携来片石,冲破澄泓。空山鹤啸,老树猿惊。相与临曲涧,坐疏林,投翠竹,锻黄金。直本如绳,借得美人之线;沉原有羽,敲残稚子之针。宜收万匠之篊,鸬鹚港浅;漫引百囊之网,芦荻洲深。用以参珞琭之书,究波罗之术,探景纯之囊,入君平之室。李虚中空演支干,桑道茂徒推月日。瓦虽击而无灵,棋果排而莫悉。不必蓍耆龟久,细课虚元;便教饵重緡隆,预徴安吉。



  皮袭美云,吟陆鲁望诗,江风海雨摵摵生齿牙间。此则如披王齐翰垂纶图,潭月溪烟,令人临渊起羡。(俞霞轩)



  潇湘馆听琴赋

  梅花三叠,月满阑干。幽径声寂,小窗影单。新愁谁诉,古调独弹。落落尘世,知音最难。维时竹下美人,横琴小坐。叶叶泪斑,枝枝烟妥。影倩魂移,香和梦锁。碧槛萦纡。青帷潭沱。卓磨郭公之砖,炉拨谢仙之火。感花前之姊妹,社结当年;披箧里之篇章,愁深似我。尔乃细按玉徽,轻调珠柱。白博音清,丹维制古。弦拂鸳鸯,语传鹦鹉。桐尾先焦,莲心最苦。索来妙句,凄风冷雨之情;翻人新腔,流水高山之谱。则有洛阳阿潘,路归兰若。同公子之缠绵,得仙人之潇洒。引我津迷,问谁心写。赏音怪石之间,击节高梧之下。或断或续,若仰若扬。曲填凤嗦,声绕莺肠。鹤归露冷,猿啸云荒。雉飞秋陇,蝉咽寒塘。石上松老,谷口兰香。调翻积雪,操寄履霜。韵带愁而倍窄,丝牵恨而弥长。宜其流泉皱碧,晓岫含青。凫鹄迭奏,鱼龙暗听。幽思袅袅,逸韵冷冷。鸾胶欲续,花梦都醒。吁嗟蒲柳,望秋忽零。弦绝先知,慧似中郎之女;曲终不见,忧同帝子之灵。美人有言,知己者少。顾曲不逢,因心自了。曷若对草木之芬芳,感禽鱼之缥缈。怀风月之凄清,触云烟之缭绕。移情指间,结想尘表。何期逍遥大觉,嗟叹余音,顿消俗虑,别悟禅心。他年玉碎与珠沉,个里仙机渐渐深。秋汉闲云归去也,一声清磬满丛林。



  "归家且觅千斛水,洗净从前筝笛耳。"为之诵大苏诗不置。(蔡苗椽)



  焚稿断痴情赋

  呜呼,海溢情波,穴缠鬼市。居在膏肓,攻非腠理。医谁换心,方无续髓。宜其药灶空支,妆台懒起。翠劚灵根,红韬瘦藟。水自清而萍枯,香不改而兰死。苍鹒语滑,倍添春女之悲;扁鹊经残,莫试秋夫之技。况复根代桃僵,味尝荼苦。理镜有台,伐柯无斧。漠漠愁云,纷纷覆雨。影怯蛇杯,名销鸳谱。声断啼鹃,衅成谗虎。海可冤填,天须恨补。何必诗播吟笺,句传乐府。手缚麒麟,舌调鹦鹉。抱来白璧,飞作青媒。珠玑十斛,锦绣一堆。烧瘢满地,火篆闻雷。秦燔烟卷,楚炬风催。看红烛之已炧,适青囊之被灾。收爨下之琴材,尾声应律;袅炉中之香炷,心字成灰。尔乃桃纹炭炽,莲朵灯昏。香罗谁赠,枯墨犹存。劈采笺于学士,裂玉玺于天孙。多少相思,都藏韵句;缠绵此恨,请验啼痕。点点则湘妃洒泪,亭亭则谢女离魂。时则阶静月移,窗虚风颤。斑竹数竿,昙花一现。丝尽春蚕,梁归秋燕。惨结幽房,欢腾隔院。人间之色相俱空,天上之炎凉已变。无多离别,伤心听蒿里之歌;如脱尘凡,携手赴蓬山之宴。断粉零脂之迹,枉泣红颜;香兰醉草之章,谁题黄绢。侬本情深,郎何缘薄。镜破团圞,扇悲零落。迎或乘鸾,去还化鹤。金不贮娇,铁能铸错。渺渺兮莫慰愁怀,忽忽乎未知生乐。忆昔诗坛赓唱,曾编一卷光阴。从今仙界分离,休问五云楼阁。



  画就了这一幅惨惨凄凄,绝代佳人绝命图。(孟砥斋)



  砒斋孝廉,余旧居停也。三千小令,四十大曲,无不成诵在胸。初见时即向余。索观赋稿,此篇其所最击节者。今孝廉巳归道山,而六转货郎儿,便成识语。钟期千古,当为之破绝琴弦。(辛己七月五日自记)



木夫注:此为《红楼梦》作者朱由检自记,时年九十有一。



  月夜感幽魂赋

  昔闻崔博陵之女子,眷恋荒坟;贾秋壑之侍儿,徘徊故宅。江陵伤红袖之歌,古馆记青枫之迹。魂依沙内,李村埋骨之人;冤诉渠中,洛浦弹琴之客。兹皆鬼箓名登,莫信夜台路隔。况夫寂寞园亭,景物飘零。云影封路,风声扫庭。芙蓉花冷,蘅芜草腥。荼蘼倚架,芍药锁厅。犀文卷簟,猩色收屏。帘不垂而字绿,屐不到而苔青。为访小姑,来寻暝途。心同鸽怖,身似鸾臞。锦里将返,爱河已枯。当头几见,失脚谁扶。海清镜满,天阔轮孤。则见光射阑干,彩分霄汉。千竿竹疏,万里烟断。枝枝鹊飞,点点萤乱。蛩鸣菊篱,霜落枫岸。佛庵闭而灯寒,湘馆啼而梦散。烛何须秉,闲行白石之间;依倩谁添,小立红墙之畔。转步山椒,玉人远邀。芳踪寂寂,孤影飘飘。媚同柳亸,轻类松摇。玲珑素佩,绰约仙标。非孙娘而亦笑,比卢女而尤娇。岂徒半面之缘,似曾相识;忽忆九泉之路,益复无聊。将疑将信,若梦若痴。柔情欲断,病骨难支。红晕桃花之脸,绿颦桂叶之眉。心虚乃尔,命薄如斯。寒逼三更,环珮归魂之夜;醒持半偈,醍醐灌顶之时。流果急而难退,石虽转而已迟。嗟乎!巾帼英雄,为才所累。钱则权(虫十則)蠋之飞,虎则触胭脂之忌。妒传临济,津欲生波;悍似延平,鬼偏作崇。纵令云翻雨覆,徒惊夜幕之声;可怜月悴花憔,同洒秋风之泪。



  裂带留题,解囊赠别,情之所钟,死犹不泯。安得千手千眼菩萨,普度九幽世界耶?(周文泉)



  稻香村课子赋

  繄藏春之芳圃,同负郭之农家。半亩蒲叶,一棚豆花。挂禾架满,亚树帘斜。贯绳小戽,护药新笆。圆排总担,尖压苗叉。扫径则元卿趣逸,归田则太传情赊。锦屏绣幄之中,别开天地;茅舍竹篱之外,闲话桑麻。则有巴妇怀情,梁媛守寂。彤管成编,素帷挂壁。燕子丝缠,鮫人泪滴。填石衔冤,倚楹生感。歌有离莺,服宜绣翟。伤破镜之孤分,傍残灯而独绩。望夫则首类飞蓬,训子则书传画荻。膝下娇儿,风神可爱,球能使浮,韘何须佩。巧联鹦鹉之诗,新制杨梅之对。昔呱呱于枕畔,频伤背面之啼;今朗朗于怀中,犹作牵裾之态。墨妙琴清,秋幌寒更。甲夜乙夜,长檠短檠。金题列轴,缥带分名。写罗四部,拥胜百城。检书有鹤,学语如莺。弗绝吾种,最佳此声。若问头衔,点去毛君之笔;尚存手泽,凿来晏子之楹。时则漠漠平田,翠光接天。麦收黑穬,稻插红莲。守户尨吠,隔溪鹭眠。秧马分种,水轮引泉。一犁雨涨,十耜云连。小桥淡月,芳陌晴烟。芸窗昼永,花屿春牵。犹复慈夔竟折,秘简同传。纱幔垂授,藜床坐穿。欲对古人,香披黄卷,好呼小婢寒展青毡。秀骨则亭亭玉立,娇喉则颗颗珠圆。所以踏遍槐花,折来桂子。窟竟依蟾,门还登鲤。雕鹗荐秋,乌鹊占喜。摅夺锦之仙才,振鸣珂之戚里。回忆碧窗,伴读十年,挑风雨之灯;允宜紫诰,分荣五色,焕凤鸾之纸。



  一部《红楼梦》几于曲终人杳矣。读此作乃觉溪壑为我回春姿。(俞霞轩)



  【附录】红楼梦赋

  惹皆红楼,劫也红楼。意载三生,众女妙舞。惜青山之隐隐,睹悼红之啁啾。月夜书稿,凭轩怎论?清骨三月,飞雪断肠。一似酒洒尽而血泪竭,愁重重而寸心病。不写离悲,家道重坟;故吟红字,易碎冰骨。 传承天之顽石,构妙玉之槛栏。上染梅花,不过一顿;下勾三史,迂递千秋。贯长燕而折千里,风吹筝散;想清流之潺莹润,而湘竹斑。桂霭重阳,红豆螃蟹;凤兮凰兮,遥遥林深。景凹晶而台凸碧,诸诗好题;芹辛辛而意泠泠,霜琴难开。 嗟哉晴雯,歹命堪屈;怨哉痴颦,香魂好散。又依依之不舍,剪甲身冷;宿夜夜而难寐,诔撰芙蓉。绡冰日解,槛露渐衰,临秋不觉,燕莺声声。 枯春树而荣茶花,麝月香近;言秋菱而销金桂,苍昊自公。沽名文字,坦睡茵花;食膻啖露,清俗不辨。及姑子之拒簪花,优哉游哉;临春近而娇小姐,青灯难眠。娥素不见,风月成债。倩女早逝,情风流而误苏小;惯带易结,恶扇子而撕负心。 时见沧溟,或也菩萨。失玉得玉,孰可知之? 旧时晴光,新结草堂。贾势滔天,岂作金马之论?王侯府相,浩连金陵之场。瑞云(芸)竟(敬)涟,时见苍梧;原

  (元)应(迎)叹(探)息(惜),苦是女儿。论琴书而直抒怀古,不惟交址;钓游鱼而四美馥郁,我怨天公。多病忽忽,痴呆吟吟。葬百花而有情逆天,扶沧溟而无力恨人。音隔重楼,鹂接三响,狂躁一夜,平明烧书。磐声般般,大火烧毛毛之虫;仙曲阵阵,聪明归北邙之乡。娌珠带结,数珠算盘。哦醒有天香异音,晚归无清平之路。 论赋红楼,眼迷不已。不观天下奇书,愿为芹圃走狗。病哉而赋,嗟哉而赋,惜哉而赋,怨哉而赋。怀人不得,空造通灵宝玉;他人谬我,也是玩笑痴人。



木夫注:此赋为青士沈谦所作,共两篇。其余皆为《红楼梦》作者自作。
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 楼主| 发表于 2024-8-31 07:19:27 | 显示全部楼层
红楼梦引子:演出这怀金悼玉的《红楼梦》,原因和大背景是什么?
长安昭阳王
2024-06-03 12:29
陕西
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉:连载208】

怀金悼玉的《红楼梦》
(接上文,香菱判词解读)

12.4 红楼梦引子
“正册”的十二钗,与《红楼梦》曲十二支,有一一对应关系,故其图谶与词曲一起解析。

宝玉随了警幻来至后面,见到几个荷袂羽衣的仙子,如春花秋月,说“姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩,故我等久待。”说明警幻仙姑和这些仙子都与黛玉是同类人物,人以类聚。

警幻笑道:“先以彼家上中下三等女子之终身册籍,令彼熟玩,尚未觉悟。故引彼再至此处,令其再历饮馔声色之幻,或冀将来一悟,亦未可知也。”

警幻仙子这话,是说宝玉?还是说众姊妹?是说读者啊!说读者“尚未觉悟”,“或冀将来一悟”,是要读者“悟”!作者惯用此法。

宝玉闻到香,警幻说:“此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精,合各种宝林珠树之油所制,名为‘群芳髓’。”

香:花木之精,群芳碎。芳是华,即:华碎。

花、木都是朱明关键字,前文总结过明、清两个阵营的关键字。

宝玉又问茶,警幻道:“此茶出在放春山遣香洞,又以仙花灵叶上所带宿露而烹,此茶名曰‘千红一窟’。”

茶:千红一哭。

茶是茗,明。红,是朱。明朱一哭。

宝玉闻得酒香,又问,警幻道:“此酒乃以百花之蕤,万木之汁,加以麟髓之醅,凤乳之曲酿成,因名为‘万艳同杯’。”

酒:花、木、麟、凤,万艳同悲。

《礼记》中载:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”麟、凤与龙同类,花、木是朱明关键字。

所以这香、茶、酒,都有很明显的“朱明”特征,综合起来看:

华碎,明朱哭,万千人同悲!

这是《红楼梦》曲十二支上演之前的大背景。

《红楼梦》岂止是曲名?也是此书名。

又问演何词曲,警幻道:“就将新制《红楼梦》十二支演上来。”

演《红楼梦》十二支:预演此书《红楼梦》,正是此书点睛处!

“若非个中人,不知其中之妙。料尔亦未必深明此调。”

“个中人”三字旁有甲戌侧批:“三字要紧!”

这句话至少能看到两个意思:

一是其中有“妙”。跟前文一直强调的、需要读者“悟”一致,即这些词曲不只是表面意思。否则一个识文断字之人,便能正常理解这些文字之意,有何“不知”的?

二是作者是“个中人”,在词曲中隐有深意,料到读者未必明白。

所以读者至少要知道,看到春花秋月、寻愁觅恨、情天情海等,只按表面意思理解,是不知其妙。但作者同时又非常希望读者能“明此调”,“或冀将来一悟”,所以各种提醒、引导。读者不明白不怕,相互探讨,考虑各种可能性,“未必”不能知。但不能只满足于表面“假语”,如“野火烧不尽,春风吹又生”,只理解为草,贻笑方家。

第一支〖红楼梦引子〗:

开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓。

趁着这奈何天,伤怀日,寂寥时,试遣愚衷。

因此上,演出这怀金悼玉的《红楼梦》。

解读:

天地之初,谁是情种?表面看来,是说“情种”,只为风月情浓。上面刚解释过,情天情海,只是“假语”。只为风月,清风明月,即:

只为明、清!

在这无可奈何、伤怀寂寥的时日,以遣衷肠。

说明了作者谱写《红楼梦》时的状态。一是无可奈何,于事无补,并不能通过做某些事改天换地。二是伤怀,很明确。三是寂寥,已经过了作者通灵宝玉在前八十回那种繁花似锦的诗酒年华。四是愚衷,是作者的肺腑之言,不是无病呻吟,不是消遣娱乐。

因此上,演出这怀金悼玉的《红楼梦》。

直接告诉读者演此《红楼梦》的原因:怀金悼玉。

“怀金悼玉”是最容易、最普遍被表面理解的话,一般读者看到“怀金悼玉”,甚至没几个人去查下字典,怀念金、悼念玉,就完了。

甲戌脂批:“怀金悼玉,大有深意!”

“怀”字,《康熙字典》:

“【說文】念思也。从心褱聲。【論語】君子懷德。

又歸也。【書·大禹謨】黎民懷之。【註】歸之也。”

所以,“怀金悼玉”,还可理解为:归金,悼玉。

又是多音多义,表达“二牍”、“两歌”。

“金”:即便仅从正面看,也能看出,“金”是宣扬“金玉配”、“金簪雪里埋”的薛宝钗。在《红楼梦》中,薛宝钗的“金”属性,非常明显。在红楼作者写书前的那个“末世”,“金”也是一个国名,由努尔哈赤创建,皇太极改“金”为“清”。这个“金”之所以著名,是因为结果:“金”后来窃取了京城,取代了朱明,天下“归金”。

“玉”:则是薛宝钗对立面的林黛玉。与宝玉缘定三生,三生石畔,前生是绛珠仙草,得神瑛侍者甘露灌溉;今生和宝玉情投意合,互为知己,却被薛宝钗横刀争夺,最终香消玉殒。看“绛珠草一株”:五个字,三个“朱”。书中把林黛玉比作王明君,“明君”之意,路人皆知:明朝皇帝。

所以黛玉这个朱明皇帝,被薛宝钗为首的“金”国,“耗子偷玉”,盗取了京城,窃取了江山,正是“宝玉”这个“宝”,这个“玉玺”。自唐以来,皇帝之“玺”称“宝”,“宝玉”就是“玉玺”。薛宝钗夺林黛玉的“宝玉”,夺的正是江山。

这是我们从“红楼梦引子”中能看到的反面之意,写《红楼梦》的大背景和原因:

华碎,明朱哭,万千人同悲!

演《红楼梦》,只为明、清!天下归了金国,悼念朱明江山。

《红楼梦》这个引子和背景,非常重要!所以单独一节列出。

点击看上一文:金陵十二钗判词解读3:香菱判词图谶解读,香菱为什么在副册?
未完,连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】

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 楼主| 发表于 2024-9-23 21:27:08 | 显示全部楼层
陈子龙的“红楼梦” (2020-09-29 11:40:24)
分类: 红楼寓意
陈子龙的“红楼梦”

红楼寓意之特别篇

聂  桥



“红楼梦”三个这字为什么会成为古典名著《红楼梦》的主要书名,一直是备受关注。结论也是各种各样,有人说是根据白居易的“红楼富家女”之句演化而来,意为富家的兴衰梦;也有人认为源于唐代诗人的“惊破红楼梦里心”,这一派倒是没有给出进一步的解释;更有人主张是源于明末清初的爱国诗人陈子龙的“始知昨夜红楼梦”。由于陈子龙的抗清志士的特殊身份,索隐派更是把陈子龙的“红楼梦”当做反清复明的一面旗帜。下面是我从网上摘下的一段有代表性的文字。

另外我们都知道明朝的皇帝姓朱,而朱又是指红色,所以《红楼梦》这个书名的意思非常深,“红楼”自然指的“朱明王朝”,而“红楼梦”三个字是指“朱明王朝的旧梦”!有位叫陈子龙的抗清志士写过这样的诗句:

独起凭栏对晓风,满溪春水小桥东。

始知昨夜红楼梦,身在桃花万树中。

原来这应该就是《红楼梦》书名的真正来历,居然与“明亡清兴”的历史有着如此密切的关系,实在是让人难以置信!

陈子龙为明朝著名诗人,崇祯初年年仅二十多岁时就成为“几社六子”。清军攻陷江南后,他更是参加了多个抗清组织,在被清兵逮捕后,坚贞不屈,最后在押解途中跳水而死。陈子龙的爱国气节堪称国民楷模,就连他的敌人,清乾隆皇帝都为其墓题辞。因此,选择陈子龙的诗作为“红楼梦”命名的源头,实在是高度符合索隐派的主张。

然而,仔细分析陈子龙这首“红楼梦”诗,就会发现,陈子龙诗中的“红楼梦”与朱明王朝旧梦半点关系。下面就请大家随着笔者走进陈子龙的“红楼梦”。

陈子龙的“红楼梦”见于陈子龙的《春日早起 二首》(见陈子龙诗集《平露堂集》)。此诗作于崇祯八年,时年陈子龙二十七岁。

春日早起 二首 【27岁】

独起凭栏对晓风,满溪春水小桥东。始知昨夜红楼梦,身在桃花万树中。 (其一)

柳叶初齐暗碧池,樱桃花落晓风吹。好乘春露迷红粉,及见娇莺未语时。 (其二)

为了更好地理解这两首诗的含义,我们有必要了解一下其创作背景。崇祯二年,年仅二十二岁的陈子龙参加了当时有名的文社组织几社,并凭借其才华被称为几社六子之一。崇祯三年和崇祯七年,满怀一腔热血的陈子龙两次参加会试,均因几社的政治背景而落第。心灰意冷的陈子龙回到松江,闭门谢客,想以“专心作学问”来排解内心的郁闷。也就在这时,陈子龙结识了流落到松江的游妓杨影怜,也就是后来的秦淮名妓柳如是。两人深深被对方的才华所吸引,很快便双双坠入爱河,并在松江南园(一说南楼)开始了一段浪温的生活。只可惜陈子龙的原配打上南园,拆散了一对鸳鸯。据《柳如是别传》的作者陈恪寅分析,陈子龙的《春日早起》就应该是对这段生活的追忆。

一个二十七岁的青年,还没踏进仕途一步,他的红楼梦,怎么可能与皇帝的朱楼有任何的联系呢?况且,崇祯八年仅仅是崇祯执政的中期(崇祯执政十七年),哪会有什么“王朝旧梦”,更不会有什么反清复明。陈子龙心中的红楼绝不是什么富宅或者“朱楼”,和无数的文人们一样,红楼永远是他们排解苦闷,寻求精神慰藉的最佳场所。

除了《春日早起 二首》,陈子龙还有一首《浣溪沙 五更》:

浣溪沙 五更

陈子龙

半枕轻寒泪暗流,愁时如梦梦时愁。角声初到小红楼。

风动残灯摇绣幕,花笼微月淡帘钩。陡然旧恨上心头。

无独有偶,与陈子龙情投意合的柳如是同样有一首《浣溪沙·五更》:

金猊春守帘儿暗,一点旧魂飞不起,几分影梦难飘断。醒时恼见小红楼,朦胧更怕青青岸,薇风涨满花阶院。

两首词中可以感受到这对恋人对那段生活的留恋。值得注意的是,两人词中不约而同地提到“小红楼”二字,虽说松江现在有个叫“小红楼”的地方,但与陈柳二人诗的关系却无法证明。笔者倒更倾向“小红楼”三个字取意于“杨州十里小红楼”之句。文人雅士与妓女在“小红楼”这样的娱乐场所相处,在古代文人非常普遍,唐代有元慎与薛涛,宋代有苏东坡与朝云,在清代,即便是后来变节的候朝中,不也是与李香君有一段刻骨铭心的爱情吗?

年少时风花雪月,并不妨碍陈子龙后来成为民族英雄,我也十分敬佩陈子龙在国家危亡时体现出的气节,在松江我也谒拜了陈子龙墓。然而,陈子龙的“红楼梦”却是他生活的另一面,是一个怀才不遇的青年因报国无门而在风月场中寻求精神慰藉的一个真实写照。

每个文人都有自己的“红楼梦”,但又各不相同。唐代诗人蔡京笔下的“红楼梦”专写唐明皇与杨贵妃的悲剧结局,陈子龙的“红楼梦”道出他与柳如是之间的甜与苦。而《红楼梦》作者的“红楼梦”呢,即不会是照搬蔡京也不会复刻陈子龙。《红楼梦》作者的“红楼梦”一定是作者在经历人生巨大打击后所得出的感悟。

如果各位看官对此有兴趣,不妨移步土默热红学,去亲身体验“红楼梦”就“梨园梦”,《红楼梦》就是洪昇的梨园梦的真谛。
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 楼主| 发表于 2024-10-29 08:54:39 | 显示全部楼层
小议红楼梦与红学研究
龍乡解红楼
龍乡解红楼
关注我,透视梳理隐藏在红楼梦背后的“真事”,让你我同行。
1 人赞同了该文章
大家都知道《红楼梦》中包涵着非常精深广泛的知识学问,因而被称为反映封建社会的百科全书。如果只看其表面文字,这样说是不错的。然而一喉二歌一击两鸣的写作手法使《红楼梦》具有了与其它小说有着极大区别的特殊性。


这种特殊性主要体现在,所有的百科知识、百种学问只是表面上的“假语村言”,只是作者把“真事隐去”的工具。于是就形成了一种《红楼梦》所独有的红楼文化。

这种红楼文化的独特性主要就是,书中利用广泛的百科知识、百种学问,编织成了千变万化、真假莫辨的一个个谜语。表面上的文字皆为谜面,在这一切谜面的文字背后隐藏的才是谜底,才是作者想要表达记述的“真事”。


有鉴于此,在研究解读《红楼梦》的过程中,应该对表面文字上的一系列谜面进行反复地深入地探究分析,从而去得出系统的合情合理的谜底,也就是被隐藏的真事到底都是什么。

这才能称为真正的红学!

反之,如果只在表面文字这个谜面上进行延伸性的联想浮想,纠结纠缠,最多也只是在“假语村言”上作文章而已,是不足以称之为“红学”的。


正如“曹雪芹”这样一个名字,就属于一个谜面,是一个另有含义的化名,而将其当作一个真实的名字,甚至认为其就是作者,如些研究岂能称为学术?

再如“独他家接驾四次”这样的表述,同样属于谜面,其中定然隐藏着更深层的寓意,而偏偏就指定是曹家曾接驾四次,这样依葫芦画瓢的“研究”,怎可好意思自称“红学”,怎好意思自称是在作学问?


《红楼梦》之所以难以读懂,最主要的原因就读者以及绝大多数研究者和专家们在真真假假中,分不清谜面与谜底的同时,普遍都在将谜面当作谜底,并且还自以为是地拿来欺骗了自己又去欺骗他人。

当今红学就象是漫长的黑夜,只能偶尔看到几点微弱的星光,曙光什么时候才会吐露呢?

发布于 2024-10-16 18:55
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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
自遣_翻覆升沉百
作者:李群玉

翻覆升沉百岁中,前途一半已成空。浮生暂寄梦中梦,
世事如闻风里风。修竹万竿资阒寂,古书千卷要穷通。
一壶浊酒暄和景,谁会陶然失马翁。

李群玉(808~862),字文山,唐代澧州人。澧县仙眠洲有古迹“水竹居”,旧志记为“李群玉读书处”。李群玉极有诗才,他“居住沅湘,崇师屈宋”,诗写得十分好。《湖南通志·李群玉传》称其诗“诗笔妍丽,才力遒健”。关于他的生平,据《全唐诗·李群玉小传》载,早年杜牧游澧时,劝他参加科举考试,并作诗《送李群玉赴举》,.但他“一上而止”。后来,宰相裴休视察湖南,郑重邀请李群玉再作诗词。他“徒步负琴,远至辇下”,进京向皇帝奉献自己的诗歌“三百篇”。唐宣宗“遍览”其诗,称赞“所进诗歌,异常高雅”,并赐以“锦彩器物”,“授弘文馆校书郎”。三年后辞官回归故里,死后追赐进士及第。https://www.gushiwen.cn/authorv_a43ca72f8e60.aspx
李群玉
李群玉

李群玉(808~862),字文山,唐代澧州人。澧县仙眠洲有古迹“水竹居”,旧志记为“李群玉读书处”。李群玉极有诗才,他“居住沅湘,崇师屈宋”,诗写得十分好。《湖南通志·李群玉传》称其诗“诗笔妍丽,才力遒健”。关于他的生平,据《全唐诗·李群玉小传》载,早年杜牧游澧时,劝他参加科举考试,并作诗《送李群玉赴举》,.但他“一上而止”。后来,宰相裴休视察湖南,郑重邀请李群玉再作诗词。他“徒步负琴,远至辇下”,进京向皇帝奉献自己的诗歌“三百篇”。唐宣宗“遍览”其诗,称赞“所进诗歌,异常高雅”,并赐以“锦彩器物”,“授弘文馆校书郎”。三年后辞官回归故里,死后追赐进士及第。► 246篇诗文 ► 26条名句

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自遣

罗隐罗隐〔唐代〕

得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁。
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双蝶绣罗裙,东池宴,初相见。朱粉不深匀,闲花淡淡春。 细看诸处好,人人道,柳腰身。昨日乱山昏,来时衣上云。——宋代·张先《醉垂鞭·双蝶绣罗裙》https://www.gushiwen.cn/shiwenv_9f74bb64198d.aspx
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醉垂鞭·双蝶绣罗裙

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清明天气醉游郎。莺儿狂。燕儿狂。翠盖红缨,道上往来忙。记得相逢垂柳下,雕玉珮,缕金裳。 春光还是旧春光。桃花香。李花香。浅白深红,一一斗新妆。惆怅惜花人不见,歌一阕,泪千行。——宋代·秦观《江城子·清明天气醉游郎》https://www.gushiwen.cn/shiwenv_5e0493c92522.aspx
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江城子·清明天气醉游郎

秦观秦观〔宋代〕

清明天气醉游郎。莺儿狂。燕儿狂。翠盖红缨,道上往来忙。记得相逢垂柳下,雕玉珮,缕金裳。
春光还是旧春光。桃花香。李花香。浅白深红,一一斗新妆。惆怅惜花人不见,歌一阕,泪千行。
一首酒后自遣的七律,笔触凝练,襟怀豪迈,更彰显出一种率真情怀
品诗赏词2024-05-22 06:47安徽




摘要
帮你速读文章内容





唐代是一个诗的国度,诗歌创作在盛唐时期曾达到了前所未有的高度。晚唐时期则是古典诗歌高峰阶段逐渐结束的时代,诗人们目睹一个王朝逐渐衰落,又叹息一种日薄西山的气息,心中便情不自禁地悲慨乱离皆是梦、唯见水东流。


晚唐时代虽然涌现过类似李商隐、杜牧等杰出诗人,但是这些才子宛如水上的夕阳,在闪耀了最后的光芒之后,终于消失历史的地平线上,给人留下凄婉和悲凉的况味。下面分享一首酒后自遣的七律,笔触凝练,襟怀豪迈,更彰显出一种率真情怀。




自遣

唐 · 李群玉

翻覆升沉百岁中,前途一半已成空。

浮生暂寄梦中梦,世事如闻风里风。

修竹万竿资阒寂,古书千卷要穷通。

一壶浊酒暄和景,谁会陶然失马翁。




李群玉,出生于湖南澧县,晚唐诗人。他曾参加过一次科考,落第后便再也没有进入过贡院。宰相裴休非常欣赏他的才华,还建议他将诗稿带到京城献给皇帝阅览,后来唐宣宗果然称赞他的诗歌高雅脱俗,并当即授其弘文馆校书郎。


李群玉虽然时来运转,不过他平时闲散惯了,受不了各种约束,三年后便辞官返乡。李群玉交游广泛,每到一处都会即兴吟诗,他的诗歌作品深受屈原的影响,颇具湘楚风味,看似平淡无奇,却能带给读者别样感受。这首诗乃是自遣之作,抒写了作者对人生和现实的感怀。




在唐代之前曾经横亘着一个浮靡的时代,六朝浮薄的歌吟、宫体诗的脂粉气,令人感觉沉闷和无聊。初唐之后逐渐恢复了率真自然的诗情,并成为一股文学思潮,一直影响到晚唐及以后的诗坛。李群玉的这首诗真率与坦诚相结合,并毫不掩饰自己的喜怒哀乐。


开篇就表现出一种强烈的失落感,“翻覆升沉百岁中,前途一半已成空。”作者感慨人生不过百年,一辈子就像激流中的一叶扁舟,不断地沉浮起落,随时都有倾覆的危险。才子同时又悲慨人生已走完一半,而前路又充满了不确定,不知何时就会遭遇困境。一个“空”字,抒写了一种无助和惆怅感受。




颔联继续描述作者对人生的理解,“浮生暂寄梦中梦,世事如闻风里风。”浮生如寄、仿佛幻梦,世事无常、难以捉摸。这两句没有悲壮的豪情,也无高远的境界,而是对理想破灭、以及前途渺茫的慨叹,却从一个侧面反映出,一个逐渐走向衰落的朝代,在才子们心中留下了巨大的创痛。


颈联转而描写作者的现实生活,“修竹万竿资阒寂,古书千卷要穷通。”诗人心中愁闷,经常叹息生不逢时、有志难伸。他没有超自然的力量可以改变现实,不能做到达则兼济天下,只好贫则独善其身。诗人每日徜徉于青竹幽径里,沉醉在古卷墨香中,心中终于获得了暂时的宁静。




结尾传达出一种豪迈襟怀,生命里不时地会遭遇挫折,不能终日悲悲戚戚。诗人效仿陶渊明,在酒盅里寻觅真意;他又参照塞翁失马,在生活中看淡得失。


一杯浊酒入肚,顿时感觉到一种宁静淡泊的气息,也让才子忘记了尘世间的烦忧,仿佛与古代的先贤一起畅饮、闲聊,再也无须担心大唐的大厦何时会突然倾覆。




纵览李群玉的这首七律,仄起平收,采用平水韵的一东韵,首句入韵。起承转合非常自然,中间两联也对仗精准。全文先抑后扬,起首情感悲凉,结尾则显得豁达豪迈,更具有一定的启示作用。


这首七律虽然不如李白的诗篇波澜壮阔,也不具杜甫的忧国忧民情怀,作者只是抒写个人对人生和现实的感慨,没有丰富的想象,不见众多的典故,却真实地展现出诗人在入仕与退隐之间的矛盾心情,作者的经历也是晚唐时代很多士大夫的一个缩影。全文笔触凝练,真率自然,堪为唐代诗坛的佳作!






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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
《红楼梦》与阳明学的关联
红楼爱情 2019-04-02   |  359阅读  |  3转藏

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2019年3月9日,第667期“贵阳孔学堂传统文化公益讲座”在孔学堂举行,贵州大学文学与传媒学院副教授、中文系主任、中国古代文学和古典文献学专业硕士生导师赵永刚带来《红楼梦》系列讲座(六)——《<红楼梦>与阳明学》,300余名市民、学生共同聆听了此次讲座。seo学堂



3月9日,第667期“贵阳孔学堂传统文化公益讲座”在孔学堂举行。

讲座上,赵永刚教授着重从“宝玉的赤子之心与良知的真诚恻怛”“宝玉的读书观与良知的遮蔽说”和“凡人可敬与圣人可学”三大方面系统阐释了《红楼梦》和阳明学的关联。他指出,“以往虽然也有学者触及《红楼梦》的某些哲学内容,但还未能从哲学高度上把握《红楼梦》的精神整体与精神之核。因为具有哲学视角,便发现《红楼梦》是一部伟大的意象性心学,与王阳明的心学相通相似,但王的心学是论述性心学,而《红楼梦》则是形象性心学,形态完全不同。可以说王阳明是哲学家的哲学,曹雪芹是艺术家的哲学。后者是类似盐化入水中而化入小说中的哲学。”



贵州大学文学与传媒学院副教授赵永刚带来《红楼梦》系列讲座(六)——《<红楼梦>与阳明学》

“今天听了赵教授的讲座让我深受启发,获益匪浅,他为我们学习认知《红楼梦》和阳明学开启了一个全新的视角。同时赵教授还为我们解答了如何更好地向小孩传播我们优秀的传统文化,他提出的亲近自然、培养善心、针对学习等方式,我深表赞同。”一位学校教师在听完讲座后说道。

据了解,贵阳孔学堂自2013年1月对外开放以来,紧紧围绕“传承弘扬中华优秀传统文化,培育和践行社会主义核心价值观”这个根本宗旨,积极邀请国内外知名专家学习,坚持在双休日举办传统文化公益讲座,已逐渐成为孔学堂品牌化的系列文化活动,得到社会各界和广泛认可。截止今日,孔学堂公益文化讲座已举办677场。


赵永刚,山东邹城人。2011年毕业于南京大学文学院,获文学博士学位。现为贵州大学文学与传媒学院副教授,中文系主任、中文系党支部书记、中国古代文学专业硕士生导师、中国古典文献学专业硕士生导师。学术兼职有中华诗教学会理事、贵州省儒学研究会常务理事、贵州大学诗词学会常务副会长。出版学术专著《清代文学文献学论稿》、《杭世骏年谱》、《王阳明年谱辑存》。近年来,在中国孔子研究院、北京曹雪芹研究会、贵阳孔学堂、贵州茅台集团等单位主讲传统文化讲座200余场,广受好评。

文/王吉祥




《红楼梦》是一部体现了阳明心学思想精华的小说2020-08-24 20:34:51 来源: 小浩说事  举报

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阳明心学是在明代中后期由思想家王阳明创立的一种哲学流派。阳明心学主张“知行合一”、“致良知”、“事上炼”。王阳明继承了陆九渊的心学,提出“心即理”的主张。将所谓的道德变成一种自然而然的情感,变成内心的道德自觉。阳明心学是一种主观唯心主义思想,强调个人在进行道德实践过程中的能动性。阳明心学高扬人的主体意识,有利于张扬人性。
阳明心学对程朱理学“格物致知”的主张不满。主张“心外无物,心外无事,心外无理”。他将道德由外在的清规戒律变成内在的自觉追求。王阳明强调心的力量,是对程朱理学压抑人性的一种反思。王学左派人物李贽更是将个人的主体意识高扬到无以复加的地步,思想日趋叛逆。可以说,阳明心学的出现使得中国思想界朝着个性解放,明心见性的方向迈向了一大步。
《红楼梦》的作者并没有明确地对阳明心学进行阐述,甚至都没有提及。但是从人物塑造上来看,的确有不少符合阳明心学主张的人物。比如克己复礼的薛宝钗,具有名士风流的史湘云,心有灵犀的宝黛,善于实践的贾探春。
薛宝钗是一个标准的大家闺秀,她对于封建礼法是没有任何偏见的。她的行为也具有强烈的道德意义。她很想成为那个时代的道德典范。于是,她把自己对贾宝玉的感情封闭到庄而不露的地步。对长辈,她可尽孝道,努力让他们感到满足。对下人,他也善于笼络,明白他们生活的不易。他那种温和而内敛的心性符合阳明心学主张道德自律的思想。关键是,由于她是发自内心地认可封建礼法,因此她的言行没有矫揉造作的地方,显得那样自然而然。


史湘云具有名士风流。她做人率性而为,言行合一,自然真诚。她爱说爱笑,不拘小节,性格爽朗大气,落落大方。她为人直爽,心直口快,爱打抱不平,敢于揭露黑暗,是一个具有侠女风范的女中豪杰。她对于男女私情始终不太在意,具有假小子一般的性格。因此,她可以和贾宝玉一起自在地玩笑,却从不在乎对方心里是否把自己当女朋友。对于林黛玉对自己的奚落,她不是浑然不觉,也会反唇相讥,但是却不计较,反而和林黛玉成了好姐妹。她这种心胸像极了魏晋名士,她那种自然、真纯、善美的性格也符合阳明心学对良知的强调,对自我本心的强调。她的名言“是真名士自风流”出自《菜根谭》,这部书也是一部阐述阳明心学的著作。
阳明心学强调人的本心。林黛玉和贾宝玉最在意的就是对方的心。林黛玉和贾宝玉的感情也是一种知己之情,建立在心灵默契之上。贾宝玉最能理解林黛玉葬花的心理动机,能够在黛玉葬花后产生强烈的心灵悸动,危机意识。林黛玉也能够理解贾宝玉对仕途经济道路的鄙夷,对天地万物的怜爱之情,从来不说立身扬名这类混账话。他们之间的爱情超越了性欲,是一种人与人之间互相理解,互相温暖的真情。贾宝玉对林黛玉的表白不是“我爱你”,而是“你放心”,林黛玉正是因为“放心”了,所以不再患得患失,内心安定了,也就不和贾宝玉闹脾气了。
阳明心学其实是一种体验之学,强调对生命的体验。《红楼梦》讲的也是一个体验过程。石头在没有经历过繁华以及繁华的失落之后是不会体会到“好事多磨,万境归空”的残酷真相的。石头只有经历了人间的悲欢离合之后,才会体会到生命的意义,才能明白生存的不易。


石头在凡间历劫的过程就是一个人不断修行的过程。
阳明心学强调实践,反对空谈心理。而曹雪芹也赞美像探春那样富有实干能力的女子。才志兼备的贾探春是曹雪芹笔下的女子楷模,值得读者欣赏和学习。
阳明心学强调养心,让自己的心如明镜一般清澈,对于人心当中的私欲是不满的。《红楼梦》则强调一种纯洁的真情,一种对人的体贴。贾宝玉的“意淫”之所以比贾琏等人的“皮肤滥淫”要高明,就是因为贾宝玉对女性不是玩弄,而是欣赏尊重,用心呵护的。而贾琏这类色鬼只是把女性当作满足私欲的对象,对此,曹雪芹是深深批判的。贾宝玉是怜香惜玉的公子,不是骄奢淫逸的纨绔子弟。
王阳明不反对伦理道德,他把亲情看作人的一种自然流露的情感。贾宝玉虽然是一个注重爱情的人,但是也是把亲情看得非常重要的。他心里不仅有林黛玉,也有老太太,老爷和太太。对于家庭伦理,他也是非常在意的,而且贾宝玉尊崇的是一种真诚的孝道,而不是在礼法束缚之下的表演。这一点,和阳明心学不谋而合。
综上所诉,《红楼梦》是一部体现了阳明心学思想精华的小说。




李贽 - 明代历史人物 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]B 添加义项 ?



所属类别 :历史人物




李贽(1527~1602),汉族,福建泉州人。明代官员、思想家、文学家,泰州学派的一代宗师。李贽初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等。

历共城教谕、国子监博士,万历中为姚安知府。旋弃官,寄寓黄安(今湖北省红安县)、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时,从者数千人,中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地,最后被诬下狱,自刎死于狱中。

其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等,仍是至今流行的版本。







基本信息
  • 中文名

    李贽

  • 宏甫

  • 卓吾

  • 所处时代

    明代


  • 出生日期

    1527年11月23日

  • 逝世日期

    1602年5月7日

  • 主要成就

    反对八股文、倡导心学






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折叠编辑本段人物生平

李贽于明世宗嘉靖六年(1527年11月23日)农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。其祖先是元朝以后迁来福建。李贽幼年丧母,随父读书,学业进步迅速。自幼倔强,善于独立思考,不信回教,不受儒学传统观念束缚,具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。

李贽12岁就写出《老农老圃论》,把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番,轰动乡里。26岁中举人 。30岁至45岁为官,先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中,最后出任云南姚安知府。

万历九年(1581年),李贽从云南辞职回加到湖北黄安,住在朋友耿定理家,撰写一些读史的文章,并教授耿家子弟。李贽倡导绝假纯真、真情实感的“童心说”。李贽在麻城还多次讲学,抨击时政,针砭时弊,听任各界男女前往听讲,并受到热烈的欢迎。

万历十二年(1584年),耿定理去世,他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州,自己一人住在麻城芝佛院,致力于读书、讲学和著述,历十多年,完成《初潭集》、《焚书》等著作。收入《童心说》、《赞刘谐》、《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》、《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和周敦颐、程颢、张载、朱熹。

万历十六年(1588年)夏天,李贽为芝佛院的常住客户和职业作家。书写到高兴处,索性剃发留须,故意摆出一副“异端”面目,俨然是个搞学术的老和尚,如此便是10年。部尚书刘东星亲自接他去山东写作;历史学家焦竑替他主持新书发布会;文坛巨子袁氏三兄弟跑到龙湖陪他一住三个月;意大利传教士利马窦和他进行了三次友好的宗教交流;全国各大城市轮流邀请他去做访问学者。李贽一开坛讲学,不管哪座寺庙,还是深山老林,和尚、樵夫、农民、甚至连女子也勇敢地推开羞答答的闺门,几乎满城空巷,都跑来听李贽讲课。一下子,李贽成了横扫儒、释、民的学术明星。这对传统思想造成了强烈的冲击,被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”,群起围攻,要把他驱逐出境。李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”,表示:“我可杀不可去,头可断面身不可辱”,毫不畏缩。

万历二十五年(1597年),李贽应巡抚梅国桢之请 李贽作品 往山西大同,著《孙子参同》,修订《藏书》。秋,到北京,住在西山极乐寺,撰成《净土诀》,次年春天到南京,将自己的零星著作汇成《老人行》,并再度研究《易》,撰写《易因》,最后编订其巨著《藏书》。《藏书》共68卷,系纪传体史论,论述战国至元亡时历史人物约800人,对历史人物作出了不与传统见解苟合的评价,旨在反对儒学。如他赞扬秦始皇是“千古一帝”,武则天是“政由己出,明察善断”的“圣后”。

万历二十八年(1600年),在山东济宁编成《阳明先生道学抄》、《阳明先生年谱》。

万历三十年(1602年),礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗,攻讦李贽。最终以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽,并焚毁他的著作。李贽入狱后,他坦然说道:“名山大壑登临遍,独此垣中未入门。病间始知身在系,几回白日几黄昏。”后来听说朝廷要押解他回福建原籍,他感慨地说:“我年七十有六,死以归为?”三月十五日,李贽留下一偈:“壮士不忘在沟壑,烈士不忘丧其元。”以剃发为名,夺下理发师的剃刀割断自己的喉咙而死,享年76岁。死后,马经纶把他收葬于北京通州北门外马寺庄迎福寺侧(现北京通州西海子公园内),今墓地尚在,被列为北京市文物保护。

万历三十八年(1610年),李贽的学生汪可受,以及梅掌科、苏侍御捐银钱为其树碑。据说“卓吾血流二日以殁,惨闻晋江,士庶甚闵,于晋江西仑作温陵先师庙,颇奉香火,后毁于兵燹。”

在1974年的批林批孔运动中,李贽又被当作尊法反儒的英雄,加以推崇,他的著作被划归“法家”。[1]



折叠编辑本段主要成就折叠个人思想

李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居,对封建社会的男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败、贪官污吏,大加痛斥批判,主张“革故鼎新”,反对思想禁锢。[1]


折叠政治

抨击程朱理学

李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响,且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况,贬斥程朱理学为伪道学,提出不能“以孔子之是非为是非”。卓文君和司马相如恋爱的故事。[1]

反对理学空谈,提倡功利主义

李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。揭露道学家的丑恶面目,指出他们都是伪君子,“名为山人,而心同商贾,口谈道德,而志在穿窬”,仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具,“本为富贵,而外矫词以为不愿,实欲托此以为荣身之梯,又兼采道德仁义之事以自盖”。还指斥那些所谓的道学家们:名心太重,回护太多。“实多恶也,而专谈志仁无恶;实偏私所好也,而专谈泛爱博爱;实执定己见也,而专谈不可自是。”“及乎开口谈学,便说尔为自己,我为他人;尔为自私,我欲利他”,实际上都是“读书而求高第,居官而求尊显”,全是为自己打算,“无一厘为人谋者”。如此口是心非,言行不一的伪君子,反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在,干啥说啥“。

他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学,“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘”。道学家满口仁义道德,实际上是借道学这块敲门砖,“以欺世获利”,为自己谋取高官利禄,他们“口谈道德而心存高官,志在巨富”。

至道无为的政治理想

针对明王朝的腐败政治,李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生动乱,是统治者对社会生活干涉的结果。他理想的“至人之治” 则是“因乎人者也”,顺乎自然,顺乎世俗民情,即“因其政不易其俗,顺其性不拂其能”,对人类的社会生活不干涉或少干涉。


折叠社会

尊重妇女

李贽反对歧视妇女,对封建礼教压迫下的妇女,李贽给以深深的同情,他大声疾呼,为妇女鸣不平。李贽批判了男子之见尽长,女子之见尽短的说法。当有人说:“妇女见短,不堪学道”的时候,他驳斥说,人们的见识是由人们所处的环境决定的,并不是先天带来的。

宗教态度

李贽自序中说自己“幼年不信道和仙释,老年信真佛。在阳明先生年谱后语里,李贽说:“余自幼倔强难化,不信道,不信仙释。故见道人则恶,见僧则恶,见道学先生则尤恶。”

关于落发为僧,在《与曾继泉》一文中,李贽写道:“其所以落发者,则因家中闲杂人等时时望我归去,又时时不远千里来迫我,以俗事强我,故我剃发以示不归,俗事亦决然不肯与理也。又此间无见识人多以异端目我,故我遂为异端以成彼竖子之名。兼此数者,陡然去发,非其心也。”

李贽视念佛往生西方是真实的,十分推崇净土,他在觎音问)中说:“念佛者,念阿弥陀佛也。当时释迦金口称赞有阿弥陀佛也。当时释迦金口称赞有阿弥陀佛,在西方极乐国土,专一接引念佛众生。”又说道:”人人能念佛,人人得往西方。”可见,李贽以往生为归,并不排斥他力作用。《豫约》中认为:”夫念佛者,欲见西方弥陀也。见阿弥陀佛了,即是生西方了,无别有西方生也。见性者,见自性阿弥陀佛也,见自性弥陀了,即是成佛了,亦无别有佛可成也”。[1]



折叠编辑本段主要作品

李贽的著作主要包括哲学、文学和史学等方面。在哲学方面,他的主要著作有《童心说》、《藏书》和《阳明学案》等。在文学方面,他的诗歌、散文、小说等作品都具有很高的艺术价值,为明朝文学的发展做出了重要贡献。在史学方面,他的《史纲评要》是一部具有很高学术价值的史学专著。[2]



折叠编辑本段轶事典故折叠另类讲学

李贽住在龙湖芝佛寺著述、讲学,虽说他是有大学问的人,却也开荒、种粮、种菜、勤快得很。李贽讲学跟别的先生不一样。别的先生只收男孩,他偏偏要男女收在一起教;别人都要求孩子走路要轻,说话莫大声。而李贽偏要他们蹦蹦跳跳翻跟斗,大声读书震天吼;别人教书要白天,李贽白天要求孩子帮大人种田、种地,夜晚听他讲学;别人教书专讲“四书”、“五经”,李贽专教些实用的东西,还经常出谜语逗孩子玩。有一次,李贽出了一个谜语:“皇帝老子去偷牛,满朝文武做小偷;公公拉着媳妇手,孩子打破老子头。”孩子们猜来猜去,都猜不出来。李贽笑着说:“你们不是猜不着,是还没有长这个胆量。要干大事,就得敢破旧规矩,敢想,敢说,还要敢干。”接着,他解释说:“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君;第二句‘满朝文武做小偷’是臣不臣;第三句‘公公拉着媳妇手’是父不父;第四句‘孩子打破老子头’是子不子。”学生们听了以后,感到有趣,到处传播。


折叠借宿好友

李贽55岁时,携妻从云南直奔湖北黄安的天台书院,白天讲学论道,夜宿好友耿定理家中,主业是门客,兼职是家庭教师。

他招收女弟子、个性要解放、个人要自由的“异端邪说”,与耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正统观点激烈冲突,双方水火不容。耿家门人也分成了两派,彼此用拳脚来解决真理问题。耿定理一去世,李贽就从耿家搬出来,迁往麻城,投靠另一位知己周思敬,开始了孤寂的学术流浪。


折叠自杀

李贽在狱中,要侍者为他剃头,等侍者离开的间隙,李贽用剃刀割开了咽喉,但并没有咽气,留下了一段对话。侍者问:和尚痛否?答:不痛。问:和尚何自割。答:七十老翁何所求!而据袁中郎记载,李贽在自刎后两天,才始得死去。[1]







参考资料


李贽 [url=][/url]

李贽(1527~1602),汉族,福建泉州人。明代官员、思想家、文学家,泰州学派的一代宗师。李贽初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等。历共城教谕、国子监博士,万历中为姚安知府。旋弃官,寄寓黄安(今湖北省红安县)、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时,从者数千人,中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地,最后被诬下狱,自刎死于狱中。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等,仍是至今流行的版本。► 158篇诗文 ► 97条名句




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人物生平[url=][/url]

  李贽于明世宗嘉靖六年(1527年11月23日)农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。其祖先是元朝以后迁来福建。李贽幼年丧母,随父读书,学业进步迅速。自幼倔强,善于独立思考,不信回教,不受儒学传统观念束缚,具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。

  李贽12岁就写出《老农老圃论》,把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番,轰动乡里。26岁中举人 。30岁至45岁为官,先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中,最后出任云南姚安知府。

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轶事典故[url=][/url]

  另类讲学

  李贽住在龙湖芝佛寺著述、讲学,虽说他是有大学问的人,却也开荒、种粮、种菜、勤快得很。李贽讲学跟别的先生不一样。别的先生只收男孩,他偏偏要男女收在一起教;别人都要求孩子走路要轻,说话莫大声。而李贽偏要他们蹦蹦跳跳翻跟斗,大声读书震天吼;别人教书要白天,李贽白天要求孩子帮大人种田、种地,夜晚听他讲学;别人教书专讲“四书”、“五经”,李贽专教些实用的东西,还经常出谜语逗孩子玩。有一次,李贽出了一个谜语:“皇帝老子去偷牛,满朝文武做小偷;公公拉着媳妇手,孩子打破老子头。”孩子们猜来猜去,都猜不出来。李贽笑着说:“你们不是猜不着,是还没有长这个胆量。要干大事,就得

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个人思想[url=][/url]

  李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居,对封建社会的男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败、贪官污吏,大加痛斥批判,主张“革故鼎新”,反对思想禁锢。

  政治

  抨击程朱理学

  李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响,且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况,贬斥程朱理学为伪道学,提出不能“以孔子之是非为是非”。诗文多抨击前七子、后七子复古之主张,认为《西厢记》、《水浒传》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学,据历代正史纂《藏书》,又广泛收集明代资料撰写《续藏书》,对传统史学观点有所突破。

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王阳明:红尘中炼心,世俗事修性,人的使命是在尘世中获得幸福 2018-01-11 17:43

出世的心态,入世的学问
世间无处不是红尘,有人的地方即是红尘,没有人能真正彻底地摆脱。
我们每个人都是《红楼梦》里的那一块石头,掉到红尘里面去,都要历经劫难。
入世,出世,每个人都要在红尘里面历劫。
周国平说:"玩世是入世者的出世法,怀着生命的忧患意识逍遥世外;适世是出世者的入世法,怀着大化的超脱心境享受人生。"
王阳明的一生是积极入世的,读书、讲学、做官、平叛……但是他在做这些事功的同时,又能"不动心",非常超然洒脱。
王阳明说:"吾儒养心,未尝离却事物,只顺其天则自然,就是功夫。"
意思是:我们儒家中人,修身养性并没有离开平常的事物,不用刻意寻找,只需顺着自然的规律,保持一种自然而然的心态,这就是功夫。
"未尝离却事物",这是入世的行动;"顺其天则自然",这是出世的心境。
王阳明的心学是以出世的心态,做着入世的学问。
红尘中炼心,世俗事修性【{造历幻缘}】
隐居,是古人暂避尘嚣、远离红尘的一种方式,其中又有"身隐""心隐"的不同。
小隐,隐于山林;中隐,隐于闹市;大隐,隐于朝庭;高人,隐于自心。
王阳明说自己是"吏隐",就是隐居于官场,隐居于闹市,这种"隐"的态度,就是王阳明的出世心。
"大隐,隐于朝",真正出世的人不需要藏起来,躲是躲不过的,面对才是正道,无论身处何方,内心都是安静和强大的,一个安静而又强大的人怎么会没有收获。
"高人,隐于心",根本不需要与世隔绝,而是内心世界已足够强大,从而让俗世在他眼里都变得云淡风轻,不值一提。
红尘中炼心,世俗事修性。修炼不是在庙宇,而是在闹世里。
修行到了极致,只是一个正常的人,一颗平常心!
走出自我的困守,放下那些脆弱的骄傲,看尽世俗烟火,尝遍人情冷暖,最终要抵达的出口,是内心的看透,是能踏踏实实地活在人世间。
爱亲是良知,山水悟大道
王阳明说:"乐是心之本体。"
幸福快乐才是人生的根本,王阳明的心学不是禁欲哲学,而是强调人的入世,要保持追求幸福快乐的天性。
在人世的各种快乐中,王阳明尤其注重亲情之乐和山水之乐。
王阳明认为,"爱亲"是人的良知良能。
他早年在阳明洞修道时,曾经产生"离世远去"的念头,但是始终难以割舍对祖母、父亲的思念之情。
最终他认识到对亲人的爱是植根于人的本性之中的,在婴幼儿时期就产生了,是人最基本的自然情感。
王阳明正是在对人伦亲情的念念不忘中体验着人类最本真的幸福快乐,正是对亲情的眷念和责任,使他内心充实,有所寄托,有所满足,从而珍惜生命,乐于追求人生存在的价值。
王阳明说:"明月清风不用钱。"
在明月清风中,王阳明悟出一颗空灵心,在与大自然的交融中,从山水中感悟到自然的生生不息,体验超然自得的人生乐趣。借助山水之灵,人在其中体悟大道,人的命运得以峰回路转,人与自然共生。
欢喜一帘幽梦,慈悲万丈红尘,人的使命就是是在尘世中获得幸福返回搜狐,查看更多


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 楼主| 发表于 2023-9-12 07:47:49 | 显示全部楼层
【原】坏了事老千岁是谁?响快的王夫人为啥变成了木头人?真是白骨如山 姜子说古书 2021-12-04   |  18阅读  |  2转藏



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  题:坏了事老千岁是谁?响快的王夫人为啥变成了木头人?真真是白骨如山!
  文/姜子说书
  青埂峰下一顽石,曾记幻相并篆文,月旨石见《石头记》!
  荣即华兮华即荣,木石前盟西堂主,胭脂染就《红楼梦》!
  声能两歌手两牍,两鉴风月两生花!以诗传史石上墨,谁识画眉昭风流?
  女儿未嫁将未降,末世忠义明闺阁!先时名号通灵玉,来时姓氏原是秦。
  源为二玉演二宝,慷慨隽逸作姽婳,荣源宁演隐甄氏,《胠箧》《南华》续《庄子》!
  ——《石头记》序

  《红楼梦》故事里,秦可卿用的棺木,来自薛家为义忠亲王老千岁准备的樯木,然而,这个老千岁去世,却不曾用着这个棺木,因为这个义忠亲王“坏了事”,于是乎,让秦可卿捡了漏。
  可巧薛蟠来吊问,因见贾珍寻好板,便说道:“我们木店里有一副板,叫作什么樯木,出在潢海铁网山上,作了棺材,万年不坏。这还是当年先父带来,原系义忠亲王老千岁要的,因他坏了事,就不曾拿去。现今还封在店里,也没人出价敢买。你若要,就抬来罢了。”
  那么,问题来了:身为老千岁的亲王,如何会“坏了事”呢?即是“坏了事”,如何又称“义忠”二字呢?
  想来这位义忠亲王老千岁不是造反,便是被当今天子夺了皇位,是当今天子的死敌,再无别的可能了!
  贾府被抄家,会不会是因为秦可卿用了这副棺木,惹怒当今天子,招来祸患呢?似乎存在这样的可能性!

  然而,这樯木老年岁既是不曾拿去,当今天子又如何得知薛家这棺木是为这个亲王准备的呢?再者,给人准备棺木,好似送人上西天,是送人性命之寓意,薛家若是有意讨好老年岁,送什么不好?给人送棺木?
  其实,这万年不坏的棺木,当配万岁之人享用,这老千岁,原是前朝帝王,秦可卿亦不是捡漏,她恰是前朝帝王。老年岁坏了事,隐喻亡国,天子守国门,君王死社稷,故称“义忠”。真真是白骨如山!
  秦氏,隐喻秦始皇以来的华夏基业,她便是崇祯,所以,秦可卿之死,是天下人哭之。薛家,是爱新觉罗氏,清朝葬送了明朝,是为薛家送棺木。
  再看刘姥姥进贾府之前,对王夫人的一番评价,更是触目惊心,曾经的响快人,却成了贾母口中的木头人。

  刘姥姥道:“他们家的二小姐着实响快,会待人,倒不拿大。如今现是荣国府贾二老爷的夫人。听得说,如今上了年纪,越发怜贫恤老,最爱斋僧敬道,舍米舍钱的。如今王府虽升了边任,只怕这二姑太太还认得咱们。你何不去走动走动,或者他念旧,有些好处,也未可知。要是他发一点好心,拔一根寒毛比咱们的腰还粗呢。”
  贾母:“我如今老了,那里还巧什么。当日我象凤哥儿这么大年纪,比他还来得呢。他如今虽说不如我们,也就算好了,比你姨娘强远了。你姨娘可怜见的,不大说话,和木头似的,在公婆跟前就不大显好。凤儿嘴乖,怎么怨得人疼他。”
  王夫人是谁呢?姜子说过,荣国府是崇祯朝,是作者口中的“昨夜的月”、“昨夜朱楼梦”,史太君是朱明之史,贾宝玉是朱明之玉玺,王夫人和贾政是朱明之王政,大姑娘元春隐喻第一春,荣国公贾源隐喻源头。
  那么,王夫人的大儿子贾珠是谁呢?“珠”拆“朱王”,当然是隐喻朱明帝王,贾珠莫名其妙死了,就如秦可卿之死,合族皆惊,天下人皆纳罕,是《哀江南》之“不信这舆图换稿”文章。
  为啥贾珠娶了李纨就一病而死,因为朱明亡于李(自成)手中,所以李纨的父亲叫李守中,是国子监祭酒,祭祀撒酒,和前面的薛家送棺木,是一个意思,看懂了吗?

  王夫人为啥从刘姥姥口中的响快人,变成贾母口中的“和木头似的”?还记得王熙凤怎么评价林之孝夫妻吗?天聋地哑!还记得智通寺的老僧吗?又聋又哑!红楼世界的天地到底指的是什么呢?为啥太虚幻境里写着“孽海情天”四个字?
  转过牌坊,便是一座宫门,上面横书四个大字,道是“孽海情天”。又有一副对联,大书云:厚地高天,堪叹古今情不尽;痴男怨女,可怜风月债难偿。
  《红楼梦》故事里,天、地、海这三个意象经常出现,开篇便是地陷东南,甄士隐梦见两个神仙,梦入太虚幻境,作者亦说是山崩地陷,何意?
  当日地陷东南,这东南一隅有处曰姑苏,有城曰阊门者,最是红尘中一二等富贵风流之地......庙旁住着一家乡宦,姓甄,名费,字士隐。
  士隐意欲也跟了过去,方举步时,忽听一声霹雳,有若山崩地陷。士隐大叫一声,定睛一看,只见烈日炎炎,芭蕉冉冉,所梦之事便忘了对半。
  《红楼梦》故事里,是有作者布下的时空隧道的,荣国府和宁国府是不同时空的同一个九州,大观园连接东西两府,是以大观应天下,刘姥姥所说的“玉皇宝殿”便是人间天子的社稷庙堂。

  《红楼梦》故事里,“天”特指作者所处年代的前朝帝王,荣国府为天,指第一春,崇祯朝;“地”则隐喻甄家,是为真事隐,为第二春,南明朝;“孽海”则指清朝。【第三春为探春,郑成功与郑经】
  回到前面的话题,为啥王夫人成了木头人了?为什么贾迎春被称为木头人?舆图换稿,江山改易,朱明失去话语权了,天塌了,聋了,听不见;地陷了,哑了,不能发声。
  真真的白骨如山忘姓氏呀,这也正是作者写下《红楼梦》掰谎的目的,别当作才子佳人书看。作者笔下的公子是谁?华夏族!作者笔下的红妆是谁?红即是朱,绛珠为朱氏!这一篇闺阁昭传,是以美人写圣主贤臣,故曰:“风流隽逸,忠义慷慨”。说风月,原是清风明月史,《风月宝鉴》,当反照为是!
  本文资料重点引自:《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》





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 楼主| 发表于 2023-9-12 07:52:05 | 显示全部楼层
王夫人的人物设计===王+夫人===崇祯+周皇后【织女】
作者还煞费苦心的给王夫人安排了织女身边的彩霞做大丫头,还安排了周瑞家的做陪房。。。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 07:55:31 | 显示全部楼层
贾母的人物设计应该首先是朱由校,以后有机会再详细探究。。。贾母====朱由校+张嫣?张嫣养过四皇子朱慈炤几年的。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 07:58:19 | 显示全部楼层
小耗子精薛宝钗影射的人物是周后+皇太极。既然共同的有停机德的织女身份,所以书中王夫人与薛宝钗之间肯定有不少深机密谋,还须读者瞪大眼睛看仔细些。。。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 08:08:11 | 显示全部楼层
贾元春影射的应该是王+香妃+袁。资料记载田妃和袁妃在王跟前自称女儿,所以贾元春与贾宝玉朱慈炤自然有亦师亦母的姐弟关系。
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可叹停机德,堪怜咏絮才。玉带林中挂,金簪雪里埋预示了那个女子的命运
mhuen0k5eve42014.06.11浏览64次其他分享举报
1个回答
mfmnubr9
2014.06.12
满意答案
     注:下面回答引用MaybeYes在搜搜问问上的回答。
  说的是薛宝钗
  停机德典出后汉书·乐羊子妻(作者范晔)
  乐羊子出门求学,没有多久就回到家,他的妻子说:“你的求学,就像我的织布,不断积累织丝成一尺长的布,积累一尺成一丈布。今天你放弃学习,犹如我废掉织布。”于是剪断织机上的布,乐羊子因为妻子的激励,于是回去发奋学习,终于学业学成而归。
  由是可知,乐羊子妻是位非常贤惠的妇女,劝谕夫君不取不义之财,以及专心向学。
  从《红楼梦》对薛宝钗的描写中可以看出,曹雪芹所塑造的薛宝钗形像,是封建社会中一位典型的标准的淑女。这一形像的基本特征,表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。然而这一封建淑女形像又是复杂的、丰富多彩的。
  薛宝钗一出场,作者就描写了她的美貌和品格。她穿着“不见奢华,惟觉淡雅”,她“品格端方,容貌美丽”;“罕言寡语,人谓装愚;随分从时,自云守拙。”这就概括地写出了她谨守封建礼教,顺应环境的个性特点,勾勒了一个封建淑女的轮廓。
  这个人物的一个突出的特点,就是她忠诚地信奉封建礼教;特别是强加在妇女身上的奴隶道德。她曾多次规劝贾宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”之道,以至引起贾宝玉的极大反感,说她说的是“混帐话”,并说“好好的一个清白女子,也学的沽名钓誉,入了国贼禄鬼之流”;她也多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以说明,在大观园的贵族少女中,她是受封建正统思想、封建道德观念毒害比较深的一个。但是也不能因此将她与贾政、王夫人、王熙凤等人等同看待,一律说成封建统治者。她虽然属于“主子”的阵营,但是,她不但谈不上什么统治权力,而且,作为封建社会的一位少女,连自己的命运也掌握不了;一切都得听从封建家长的摆布。一方面是“主子”,过着养尊处优的生活;另一方面,又处在封建礼教的压迫之下,这就是薛宝钗社会关系的特殊性。正是她的特殊社会地位,决定了她的思想性格与贾政、王夫人、凤姐等的本质区别。那种将薛宝钗与贾政、王夫人等人等同看待的观点是错误的。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 08:19:51 | 显示全部楼层
可叹停机德,堪怜咏絮才。玉带林中挂,金簪雪里埋----崇祯的写照而已。。。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 15:27:43 | 显示全部楼层
犯斗邀牛女,乘槎待帝孙。既然织女王夫人驱赶晴雯金刚怒目,那七夕乞巧的男主角牛郎又是谁?多数作者早已经心照不宣。红楼梦中大观园打秋风的刘姥姥已然现身说法。。。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 15:33:33 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【圆石+吴梅村+方珹+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)


天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【风雷动===益阳】
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(出处: 太极格局研究新天地)



刘姥姥为什么要说“老刘老刘食量大如牛,吃一个老母猪不抬头”?
君笺雅侃红楼
2019-01-28 17:28
刘姥姥二进荣国府,投了贾母的缘分。贾母正需要一个积古的老人说话,就留下刘姥姥款待她。对贾母来说不过一时兴之所至。对刘姥姥既是机遇,也是磨难。随后游览大观园,刘姥姥不断被捉弄,嘲笑,只为了讨贾母欢心。刘姥姥的行为也可谓字字读来皆是血,尤其那句“老刘老刘食量大如牛,吃一个老母猪不抬头”,更是笑中有血泪。

贾母这边说声“请”,刘姥姥便站起身来,高声说道:“老刘,老刘,食量大如牛,吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔,后来一听,上上下下都哈哈地大笑起来。
红楼梦中的笑话每一个听起来都不怎么好笑,皆因这些笑话都是置身情景之中,不在其中体会不出内中含义。刘姥姥得鸳鸯和王熙凤叮嘱,一定要说这句话,皆因笑话本身不可笑,可笑的是刘姥姥无礼粗野的行为,和众人对刘姥姥的认识惯性所引发的笑果。
贾家这样的大户人家,吃饭也讲究礼仪。虽然不像林黛玉家那般“食不言寝不语”,到底也是规律,刘姥姥一般吆五喝六断然不可能。谁也想不到刘姥姥突然来这么一出。就像大家都在安安静静听课,突然有人放了一个特别响的屁,那笑果一定笑死人。事实上众人也就是如此才爆笑起来。

刘姥姥乡野之人,行为粗野,言语粗鄙。同是乡野之人,可能会觉得刘姥姥能说会道。到了城市会觉得刘姥姥土气,等到大富之家可就不光是粗野和土气了。林黛玉说“她算哪一门子姥姥,直叫她母蝗虫得了”。薛宝钗拍掌附和“解得切”,妙玉也对刘姥姥不屑一顾,皆因贾家这三个最高妙的外来女子严格来说都是刘姥姥一般的外来户。可人家有尊严,有体面,谁也不像刘姥姥一般无所不用其极。三人为了划清界限,与刘姥姥不两立,才会不约而同挑头摒弃刘姥姥,实在是刘姥姥行为,伤了她们的自尊心。
刘姥姥一来,贾家上下的共识,刘姥姥就是个猪狗一般的下贱人。门子撵刘姥姥:“你远远地在那墙角下等着……”只有狗才蹲墙根。刘姥姥应答更是臊眉耷眼、胡言混语。王熙凤款待刘姥姥吃饭,刘姥姥也“舔嘴咂舌”胡吃海塞的吃相难看,不正是母猪一般。贾家上下先入为主,刘姥姥就是猪狗一般,所以才会在刘姥姥说出“老刘老刘食量大如牛,吃一个老母猪不抬头”后大笑不以。鸳鸯和王熙凤叫她如此说。正是她们心中所想,而她们可以代表贾家上下的共同认知。所以刘姥姥话一出口,正对应各自心中所想形象,岂有不大笑的道理?

刘姥姥的可贵之处就是懂得人在屋檐下不得不低头。这一点薛宝钗、林黛玉和妙玉也深有体会。这三人还端着,表示自己不食嗟来之食。可刘姥姥却将“嗟来之食”吃的啧啧有声,怎么不令同样寄人篱下的三人难堪?所以贾家上下都对刘姥姥反应平淡,史湘云也不过一乐。唯独宝钗黛玉和妙玉三人反应最大。她们之所以同喝体己茶不过是聚在一起相互慰藉。贾宝玉的出现,体现了主人的落落大方,将妙玉与刘姥姥划清界限的成窑五彩小盖钟要下来送给刘姥姥,也表明主人的慷慨之情,我本无鄙弃你们之意,不要妄自菲薄。这是贾宝玉安抚三人之深意,实在大善。
刘姥姥尽管行为不堪,却有普通人的质朴。受人滴水恩,誓当涌泉报。风水轮流转,贾家抄家后,形势逆转,猪狗不如者成了贾家这些上位者。刘姥姥仗义出手收留巧姐,也呈献了中国人最质朴的因果价值观:善恶到头终有报!古人诚不我欺也!
【文/君笺雅侃红楼】
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本文资料重点引自:
【脂砚斋重评石头记】80回本
【红楼梦】通行本120回本
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