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天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?

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发表于 2023-9-4 18:12:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【亦师亦母.贾元春影射张嫣+夏完淳?】
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(出处: 太极格局研究新天地)红楼隐史
https://tieba.baidu.com/p/4296852809?pn=2

【原】红楼梦:贾宝玉的亲生母亲,真的是王夫人吗?他是谁带大的孩子 姜子说古书 2021-12-11   |  190阅读  |  2转藏



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  题:贾宝玉的亲生母亲,真的是王夫人吗?他是谁带大的孩子?
  文/姜子说书
  青埂峰下一顽石,曾记幻相并篆文,月旨石见《石头记》!
  荣即华兮华即荣,木石前盟西堂主,胭脂染就《红楼梦》!
  声能两歌手两牍,两鉴风月两生花!以诗传史石上墨,谁识画眉昭风流?
  女儿未嫁将未降,末世忠义明闺阁!先时名号通灵玉,来时姓氏原是秦。
  源为二玉演二宝,慷慨隽逸作姽婳,荣源宁演隐甄氏,《胠箧》《南华》续《庄子》!
  ——《石头记》序
  《红楼梦》故事里,作者给一部书中第一人贾宝玉安排的母亲人设非常奇怪,首先,贾宝玉是王夫人所生的第二个儿子,而且生得奇异,竟口中衔玉而生,好似一个“国”字,与通灵宝玉原是不可分割的一体。
  冷子兴道:“这政老爹的夫人王氏,头胎生的公子,名唤贾珠,十四岁进学,不到二十岁就娶了妻生了子,一病死了。第二胎生了一位小姐,生在大年初一,这就奇了,不想后来又生一位公子,说来更奇,一落胎胞,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来,上面还有许多字迹,就取名叫作宝玉。
  有意思的是,王夫人虽是生了贾宝玉,然而,贾宝玉从小儿却不在王夫人身边长大,而是自幼跟着贾母,换句话说,贾宝玉是贾母带大的孩子。
  当日这贾妃未入宫时,自幼亦系贾母教养。后来添了宝玉,贾妃乃长姊,宝玉为弱弟,贾妃之心上念母年将迈,始得此弟,是以怜爱宝玉,与诸弟待之不同。且同随贾母,刻未离。
  更稀奇的是,从小儿负责贾宝玉家庭教育的人,不是贾政与王夫人,也不是贾母,却是贾宝玉的姐姐贾元春。贾元春这个姐姐,充当了母亲的身份,手把手教会了贾宝玉一车子的学问。甚至于作者在原文中直接告诉读者,贾元春和贾宝玉的关系,有如母子。
  那宝玉未入学堂之先,三四岁时,已得贾妃手引口传,教授了几本书、数千字在腹内了。其名分虽系姊弟,其情状有如母子。自入宫后,时时带信出来与父母说:“千万好生扶养,不严不能成器,过严恐生不虞,且致父母之忧。”眷念切爱之心,刻未能忘。
  甚至于大观园落成之后,贾政让贾宝玉负责题匾额,也是为了不负贾元春素日切望之意,简直是贾元春成了贾宝玉的父母,贾政反而成了替贾元春监督教育贾宝玉的人。
  再看贾元春入宫多年之后初见贾宝玉时的情景,更是像当妈的许久不见儿子一般。
  小太监出去引宝玉进来,先行国礼毕,元妃命他进前,携手拦揽于怀内,又抚其头颈,笑道:“比先竟长了好些……”一语未终,泪如雨下。
  如此奇奇怪怪文章,不禁让人怀疑,贾宝玉到底是谁的孩子?莫非贾宝玉是贾元春生的孩子不成?赵姨娘还亲自抚养贾环呢,为啥王夫人反而不亲自抚养贾宝玉呢?
  为啥贾宝玉的幼年时期,王夫人的陪护竟然是缺失的呢?贾母和王夫人真的是婆媳关系吗?
  姜子早就说过,《红楼梦》是以诗传史的《明末清初史》,大家不妨细品荣国府这一家子的姓名,人人都晓得《红楼梦》作者专注于人物的姓名,但是,史太君、贾政、王夫人、贾珠、贾元春、宝玉,这些的人名字,难道诸位见了,不觉得匪夷所思吗?
  谁家的老祖宗敢称史太君?谁家的小祖宗是天下至坚至贵的宝玉?谁家的男女主人是王政呢?
  如果这么明显就没有人看懂,姜子不妨再说得详细一点:贾宝玉是书中第一人,口中衔玉为国,国之史,国之王政,国之开元第一春,朱王之国,作者这一连串暗示真的一丁点儿都不着痕迹吗?
  “莫失莫忘,仙寿恒昌”,这八个字大家真的不眼熟吗?传国玉玺上“受命于天、既寿永昌”八个字熟不熟?顽石璞玉又是什么呢?不就是和氏璧吗?啥是还泪之说?不就是卞和哭玉吗?
  女娲补天,荣国府是天,是源;甄府是地,是承;宁国府是海,是演。《红楼梦》开篇是“甄士隐梦幻识通灵”,地陷东南,当地望族,金陵甄家,石头城,《石头记》,真事隐,南京、南明,作者写得不够明显吗?
  没错,宝玉是传国玉玺,代表明朝的江山,其父为明朝之政事,其母为明朝之王事,其姐为明末清初末世的第一春,其兄点朱王,其祖母史太君,正为掰谎而来,脂批所谓:“凡野史俱可毁,独此书不可毁。”
  再看象征着以史为鉴的《风月宝鉴》,亦是书名之意,正为指引世人看懂此书而来,此书表里皆有喻也,观者记之,不要看这书正面,方是会看,故镜内哭道:“谁叫你们瞧正面了!你们自己以假为真,何苦来烧我?”
  跛足道人说毕,从褡裢中取出一面镜子来。——两面皆可照人,镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道:“这物出自太虚幻境空灵殿上,警幻仙子所制,专治邪思妄动之症,有济世保生之功。所以带他到世上,单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面,只照他的背面,要紧,要紧!
  那么,话说回来,为啥贾宝玉是跟着贾母长大的,后来才到了王夫人的身边呢?
  因为贾母还有一个原型,即天启帝朱由校,而王夫人和林黛玉乃至于秦可卿的原型,都是崇祯帝朱由检,表面上贾母和王夫人是婆媳,实际上他们是明朝上一任皇帝和下一任皇帝的关系,荣国府即明朝,两人分别是荣国府的两代当家主母。
  顺便再说一下书中人物的年纪,书中大部分女儿都死于十七八岁,是隐射崇祯十七年。书中某人几岁做了什么事,都跟人物实际年龄无关,指的是某个王朝的第几年。至于贾宝玉云雨那些事,作者不过是借云雨之事来写行权之事。明白了这几点,再去细读《红楼梦》,你一定会豁然开朗,而不是指责作者写得混乱不合理。
  本文资料重点引自:《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》



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 楼主| 发表于 2023-9-17 14:32:45 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦【05】?

昨夜朱楼梦,今宵水国吟。
岛云蒸大海,岚气接丛林。
月本无今古,情缘自浅深。
汉南春历历,焉得不关心。

女娲炼石已荒唐,又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界,换来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩,堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。
【诗词赏析】宝钗托于掌上,只见(玉)大如雀卵,灿若明霞,莹润如酥,五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。
“荒唐”,指荒唐的人间。
“演大荒”,演述大荒山青埂峰顽石的故事。
“失去”句意谓石头离开清幽灵秀的真境界。“幽灵”,即第五回太虚幻境中的“幽微灵秀地”。
“好知”,应当知道。
“运败金无彩”,据脂批“伏下文,又夹入宝钗,不是虚图对的工”,当指原稿后半部关于薛宝钗结局的情节。“金”,指金锁,寓指宝钗及金玉良缘。
“时乖玉不光”,指原稿后半部关于贾宝玉潦倒穷困的遭遇。“时乖”,时运不好。

问世间,情为何物,直教人生死相许!几百年来,红学研究始终如火如荼;而红粉之情,始终不渝。不过放眼一看,天下之人趋之若鹜,接踵而至。有几个人读红楼梦不是在盲人观象?又有几个人看红楼梦的最后结局最后不跟贾天祥一样无辜的虚耗生命而精尽人亡?

       小编觉得,红楼梦有两道槛,一个是绛珠仙子和神瑛侍者到底是谁,还一个失踪几百年的红楼梦一书的真实作者是谁?这两个问题弄不明白,就可能无法跟上作者的思路,踏上红楼梦神曲的节奏,那样你就觉得许多书中讲啥都是莫名其妙,只能永远成为红楼梦的槛外人!扪心自问,远离的是妙解红楼梦的神韵,而留下的却是强解红楼梦的别扭。



天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?06
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(出处: 太极格局研究新天地)




《护官符》

贾不假,白玉为堂金作马。
阿房宫,三百里,住不下金陵一个史。
东海缺少白玉床,龙王请来金陵王。
丰年好大雪,珍珠如土金如铁。

《护官符》全诗解读释义如下:

贾不假,白玉为堂金作马。
【白玉为堂,为皇宫。登堂入室者为金马】
【宁国、荣国二公之后,共二十房分,除宁、荣亲派八房在都外,现原籍住者十二房。】


阿房宫,三百里,住不下金陵一个史。
【史者,石也!大小金麒麟,即阴阳史笔。金石缘点石成金,也是作者为映衬木石前盟与金玉良姻的史笔。】
【保龄侯尚书令史公之后,房分共十八。都中现住者十房,原籍现居八房。】


东海缺少白玉床,龙王来请金陵王。
【都太尉统制县伯王公之后,共十二房。都中二房,馀皆在籍。】
【天地海三方,东海即满清,白玉为皇,白玉床即帝座龙椅。白玉床谐音白玉钏。】
【红颜似水东海流,波心荡,冷月无声影;白骨如山西天尽,天尽头,何处有香丘?】
【天倾西北,地陷东南。问西海沿子会是何处?沦陷区!亦为天尽头!】

丰年好大雪,【隐"薛"字。】珍珠如土金如铁。
【紫薇舍人薛公之后,现领内府帑银行商,共八房【八旗?】分。】
对于《红楼梦》作者来说,崇祯自然是君父了,为尊者讳,愍帝崇祯之名敏自然皆念作'密’字,不能说,但是,书中人物,林黛玉、贾宝玉、贾政、王夫人、秦可卿、贾元春等人,身上似乎都有崇祯的影子。
  《红楼梦》书中,宁国府是鸠,荣国府是鹊,两府根本没有同时存在过,而是属于鸠占鹊巢的关系。
【荣不异宁,宁不异荣,宁荣合一,一体两面】
【荣虚宁实,荣隐而宁现】
  咱们不妨看名字,荣国公是源,宁国府是演,这已经是很明显的演变转化而取代关系了。天倾西北,荣国府败。荣国府就是大明崇祯朝,宁国府强取豪夺荣国府,影射的就是皇太极顺治康熙大清朝。荣国府与贾赦府之间的分际线就是双方演变的锋线------东西海沿子【西天与东海的岸线】。地陷东南,甄家灭亡,贾赦的府邸所辖区域估计就是影射正在争斗激烈或者已经沦陷的区域,即沦陷区。甄家南明一被查抄,就成水国独吟了。。。
  红楼梦其实是朱楼梦,“贾王薛史”其实是“家亡血史”。这个“家”字再结合红楼梦中多次出现的皇宫仪制的场景描写,不是亲身经历的人很难写得出来,以及贾府的帝王规制,比如宁国府九道门等等,而且作者用“衔玉而诞”、世间仅存的“补天之石”来暗示主人公宝玉的帝王继承人的身份。
  作者更在《红楼梦》第十六回中特意强调:“(大观园)全亏一个老明公号山子野者,一一筹画起造。”
  “老明公”指朱裔,筹画起造者即红楼梦一书的创作者。
  “山子野”音译“三子爷”既当时人们常说的"朱三太子朱慈炤”。
  正是作者自亮身份:红楼梦的作者就是朱三太子——崇祯帝四皇子!
      贾家末世荣国府影射常德荣国府末代荣王朱慈炤重名-----明码标价心照不宣红楼梦作者身份朱三太子朱慈炤!


天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?07
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  《红楼梦》的主要人物影射的对象都不是单一的,这就为红楼梦的解读带来了一定的难度,因为他们的角色常是映射二人甚至多人:
剧尾片段字幕
  绛珠仙子贾宝玉==========影射作者石头即崇祯帝和四皇子朱慈炤配通灵宝玉影射传国玉玺
  神瑛侍者林黛玉================================影射崇祯皇帝和香妃田秀英
  小耗子精薛宝钗=============================影射崇祯帝之周后和满清皇太极
      贾元春======================================崇祯田秀英和夏完淳元妃
      贾探春=============================影射朱钰键、鲁王朱以海和作者朱三太子
      李    纨【九头雉鸡精】====================影射朱由校皇后张嫣、李自成和多尔衮
      王熙凤=====================================影射魏忠贤、王承恩和康熙
      贾巧姐========================================影射红楼梦作者四皇子
      尤   氏【尤大】==========================================影射洪承畴
  女一号晴   雯妲己【黛玉之影】=========================== 影射田贵妃和杨嗣昌
      袭   人九尾狐狸精狐【宝钗之副】===========================影射袁妃和洪承畴
      甄英莲【香菱秋菱】=================================影射南明四帝一监国
      夏金桂===============================================影射吴三桂
      王夫人【玉石琵琶精】=========================影射崇祯朱由检和周后+孝庄太后
      刘姥姥======================================影射李自成+满清孝庄太后
      贾   母==================================影射朱由校、张嫣皇后和祖宗基业
      贾   家==================================== =影射北京政府【大明+满清】
      荣国府=============================================影射大明崇祯朝
      宁国府==============================================影射后金满清
      甄   家============================================ ==影射南明朝廷
      北静王水溶=============================================清顺治福临
      。。。。。。
(预告红楼梦剧尾)

天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?08
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脂砚斋,胭脂哉,胭脂丹砂,绛珠染就,重评石头记。
小编认为朱三太子、三丫头探春与四皇子四丫头都跟巧姐一样,都是作者宝玉的马甲。只是不知道朱慈炤逃到南方当时与朱聿键及鲁王朱以海有没有过交集?看看探春秋爽斋的豪华布置,透露出浓浓的石头气息其中应该有玄机:为曹雪芹所著《红楼梦》大观园中的一处建筑。元妃省亲期间,题有"桐剪秋风"匾额。"斋",书房也。斋较堂,惟气藏而收敛,盖藏修秘处之地,故式不宜敞显,是贾探春在大观园的住所,充满了浓郁的书卷气息。而原著中有关秋爽斋内景的具体描述为:"探春素喜阔朗,这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案,案上磊着各种名人法帖,并数十方宝砚,各色笔筒,笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊,插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》【能否记起米芾拜石的典故】,左右挂着一副对联,乃是颜鲁公墨迹,其词云:烟霞闲骨格,泉石野生涯。案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘,盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬,旁边挂着小锤。……东边便设着卧榻,拔步床上悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐。"见于第四十回"史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令"。惜春在红楼梦书中的出身非常模糊不清,四皇子朱慈炤与贾探春也都是庶出。
网上红楼名家就有灵感,请大家一起欣赏网络文字:
贾探春的住处,为什么叫“秋爽斋”?也许脂砚斋的秘密就在其中



脂砚斋一直很神秘,但要说与贾探春有关,可能很多人不相信。本文就聊一聊贾探春的秋爽斋内,关于脂砚斋的一点伏笔。脂砚斋这人很奇怪,史料对他一无所知。现存的脂批也不是一人完成。甚至脂砚斋是否后人伪造也有说法。




根据原文的很多伏笔和脂批对照来看,脂砚斋起码对后文的很多伏笔预示准确。本文采用脂砚斋确有其人之说。
那么,脂砚斋存在(姑妄言),参与了《红楼梦》的二度创作。从脂批的很多线索看,其与作者曹雪芹极为熟悉,甚至辅助其创作。比方:【庚辰眉批(第二十二回):凤姐点戏,脂砚执笔事,今知者寥寥矣,不怨夫?】
【甲戌侧批(第二十八回):紫英口中应当如是。】文中类似这种脂砚斋亲历一般的批语,尚有许多。与文中很多人物也是极为亲密。如果说作者代入贾宝玉一人,那么脂砚斋必然也会代入书中之一人,且极为关键。


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周汝昌先生认为脂砚斋最可能是史湘云,本人不敢苟同。因为最后史湘云与出家为僧的贾宝玉不会有任何交集。反而是贾探春才与“情僧”有交集。首先,先说贾探春符合脂砚斋对原因。
一,贾探春与贾宝玉在一起的时间久,兄妹二人朝夕相处,知道贾府上下发生的故事细节。
二,秋爽斋是大观园内唯一用“斋”命名的住所。贾探春无疑喜欢“斋”字。
三,秋爽斋内别的没有,毛笔最多,名人法帖最多,“砚台”最多,足足有“数十方宝砚”。
贾探春善于书法,却也最爱收集文房四宝。尤其砚台有数十方,分明是最爱。




四,贾探春又是女儿,用“脂”最是恰当。脂又与红对照,呼应了《红楼梦》
五,贾宝玉的一生仿佛南柯一梦、黄粱一梦。所以脂砚斋批语《邯郸记》伏甄宝玉送玉。与贾宝玉有关。
而贾探春“蕉下客”典出蕉叶覆鹿,与南柯梦、黄粱梦并称古典三大富贵梦。
贾探春与贾宝玉都是“做梦人”,更适合脂砚斋对合作身份。
贾探春爱“斋”,爱“砚”,爱“红”,可不就更适合脂砚斋之名!
其次,秋爽斋之名,透出贾探春的爽利个性。但核心在后廊上的一排梧桐之上。预示贾探春日后远嫁异国为王妃。


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“爽”是贾探春的性格。
“秋”是梧桐伏笔。“寂寞梧桐深院锁清秋。”李煜的《相见欢》,也是贾探春日后远嫁异国后,对故国的思念。
“斋”是书斋,更是与脂砚斋的有力线索。那数十方宝砚,只有探春有,林黛玉也没有。
秋爽斋内的线索合起来,都对应脂砚斋就很有意思。当然,这还不算。
最后,贾探春远嫁并不是她一人,而是与林黛玉一起远嫁异国为王妃。王妃是一国帝王妃,也就是一品夫人。
贾探春不说了。林黛玉芙蓉花签“莫怨东风当自嗟”,借昭君出塞故事伏笔她像王昭君一样远嫁异国为王妃,就是做了一品夫人。
好巧不巧第二十三回,贾宝玉曾对林黛玉有过一个非常重要的誓言,伏笔他与黛玉的最后归宿。




宝玉着了急,向前拦住说道:“好妹妹,千万饶我这一遭,原是我说错了。若有心欺负你,明儿我掉在池子里,教个癞头鼋吞了去,变个大王八,等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候,我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”
“明儿我掉池子里”指贾宝玉落难,贾家被抄家。之前就说过林黛玉像《姽婳词》林四娘一样,为了酬报贾家养育之恩和贾宝玉深情,在他逢冤受难之际,被迫同意与贾探春二女同嫁异国为王妃。
“教个癞头鼋吞了去”,贾宝玉被癞头和尚度化出家,就像跛足道人度化甄士隐和柳湘莲一样。
“变个大王八”,指出家做和尚。贾宝玉对林黛玉承诺两次“你死了我做和尚去”,这是第三次。
“等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候”,等你做了王妃死后。“一品夫人”是帝王妃的品级,贾元春的贤德妃就是“一品夫人”,注意不是一品诰命夫人,两回事。
“我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”我为你守墓一辈子。




贾宝玉这段话清楚地说了黛死钗嫁,贾宝玉在出家后的去向是寻到林黛玉坟前守墓余生。
那么林黛玉的坟在哪里呢?毫无疑问不在国内,否则薛宝钗等人不可能不给她扫墓祭奠,也不可能不找到贾宝玉。
林黛玉与贾探春一起远嫁,自然埋葬在目的地。君笺雅侃红楼的观点是西海沿子真真国。
当然,林黛玉死在异国,《葬花吟》也有“天尽头,何处有香丘”的暗示。
贾宝玉寻找林黛玉的“埋骨之处”,必然要先找到妹妹贾探春。还记得二人合作的《柳絮词》如何写的么?
(贾探春)空挂纤纤缕,徒垂络络丝,也难绾系也难羁,一任东西南北各分离。
(贾宝玉)落去君休惜,飞来我自知。莺愁蝶倦晚芳时,纵是明春再见隔年期!
“纵是明春再见隔年期”代表兄妹二人分别后还有一见。贾探春回不来,只能是贾宝玉下西洋去找她。而找到她也就找到了林黛玉的埋香之地。




贾宝玉词中意思,也不像对妹妹述说,更像对情人承诺。
贾探春是王妃,贾宝玉是和尚。探春大可以自此供养哥哥。
贾宝玉至此在林黛玉坟的附近结庐而居守墓余生,不可能再写《芙蓉女儿诔》祭奠,就将一生故事写成《石头记》,可不就是《情僧录》。而贾探春作为参与整理者,恰好对应了脂砚斋这一角色。
当然,这些都属于将小说与现实混淆的推测。现实中“探春”既不可能在异国当王妃,作者也没出家当和尚。不过就是将自己融入书中人物而已。你说呢?文|君笺雅侃红楼。

西洋,即西府荣国府沦陷成海也!

清明递送江边望,千里东风一梦遥。可叹故国沦落成异国,东风恶,红楼春梦随云散。。。
此时此刻,作者石头是不是也想到了陆游钗头凤·红酥手

作者:宋·
红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳。
东风恶,欢情薄。
一怀愁绪,几年离索。
错、错、错。
春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。
桃花落,闲池阁。
山盟虽在,锦书难托。
【好一似,前盟虽在,待书难托】
莫、莫、莫!




此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘 灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果【清国】为膳,渴则饮灌愁海水为汤;只因尚未酬报灌溉之德,故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。


【壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。岳武穆遗风!】先天甘露浇灌成绛珠,后天血肉反哺成宝玉。绛珠仙子以绛珠为体,玉石通灵。葩吐丹砂,绛珠沥血,谱就一曲惊天地泣鬼神的红楼梦!

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剧尾片段字幕2

芳官=====================顺治
龄官=====================文官
藕官====崇祯
蕊官====周后
琪官蒋玉菡=====元玉玺
智能儿====崇祯
荳官====崇祯
贾芸====崇祯
贾蔷====朱慈烺

雪雁===朱慈炤
贾兰=====顺治
贾蓉
宝蟾====康熙
金钏=====后金
玉钏玉石琵琶精】=====大清大玉儿
林红玉=====朱由崧
王短腿=====高迎祥
倪二金刚====李自成
卜世仁====周奎

卜银姐====周后
张金哥=====张嫣
北静王====顺治+林丹汗?

坠儿=====马士英
忠顺王====多尔衮//李自成//张献忠
义忠亲王====崇祯

史湘云=====作者朱慈炤石头明史
一僧一道=====朱慈炤
茫茫大士渺渺真人=====崇祯
毛毛虫=====努尔哈赤
四儿芸香蕙香====朱慈炤
篆儿=====朱慈炤
孙绍祖====顺治
贾敬=====顺治

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尤老娘====孔有德
尤老爹====毛文龙
尤老大尤氏====洪承畴
尤二姐=====尚可喜耿精忠
尤三姐=====吴三桂
秋纹=====祖大寿
张华======崇祯
贾环====李自成
贾琮====张献忠
乌进孝====张献忠
张德辉====黄宗羲
卍儿====万历
老叶妈====叶向高老叶爹====毛文龙
刘姥姥=====刘昭妃、李自成和孝庄太后
甄士隐=====真石隐、补天石、顽石,崇祯帝作者皇四子朱慈炤补天剩余石

李纨=====李自成张嫣【张冠李戴】东林党

甄英莲=====南明四帝
贾元春======崇祯+田秀英
妙玉=====朱慈炤
李衙内======李自成
张金哥======张嫣
李守备======朱常洛
王子腾======李自成
王子胜======张献忠
贾敬=======顺治
焦大======闯王李自成

妙玉======崇祯+朱慈炤
多官======多尔衮
多姑娘=====东林党
鲍二家的=====孝庄太后
贾琏=====杨涟
茄官======
贾瑞======洪承畴

红楼三公公贾珍=====李自成+张献忠【内患】+多尔衮【外患】
红楼三姨=====赵姨娘李自成张献忠、周姨娘【周后】、薛姨妈【努尔哈赤】、
红楼三夫人=====贾夫人、王夫人、邢夫人
红楼三妖====九尾狐、九头鸟、玉石琵琶精





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 楼主| 发表于 2023-12-31 11:40:07 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【慧眼识梦幻======加减乘除&红楼梦幻密码】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)


慧眼识梦幻======加减乘除&红楼梦幻密码本【大纲脉络】
000.贾→薛。暖子亡//冷子兴。暖香坞//冷香丸。贾史王薛,贾亡血史,贾亡于薛之史,家亡血史。薛亡贾史。。。
001.红楼梦幻===幻即变化。变【量变】+化【质化】。梦幻,加减乘除,主观随客观之变化。幻笔跛足道人→茫茫大士补天石幻化通灵玉
002.红楼五大幻笔,甲:林黛玉+小耗子精//薛宝钗===秦可卿天香楼【乙:九尾狐狸精//花袭人+晴雯===】【丙:】丁:白金钏+白玉钏===戊:李纨+贾珠===贾兰己:王熙凤+贾琏
003.三生石上旧精魂,绛珠之精灵,晴雯画龙点晴。绛珠之魂影林黛玉。晴,日月主,即大明主。双悬日月照乾坤。
晴雯→林黛玉,木芙蓉晴雯十六,前明16帝;水芙蓉林黛玉十八,南明十八年。晴为黛魂。黛为晴影。菱为黛副。袭为钗副。香菱代表四帝一监国。慧绣璎珞&慧娘影射崇祯。
004.幻笔九尾狐狸精花袭人→晴雯。菱为黛副,袭为钗副。
005.绛珠仙子为宝玉,绛珠仙草之子。绛珠仙姝、绛珠仙草为晴雯、黛玉、香菱。林黛玉,大玉即和氏璧。羲皇上人+大舜正裔。霁月难逢,彩云易散。
006.神瑛侍者为林黛玉//亡明【前明亡魂】+33离恨天
007.贾珍、贾珠为绛珠,亡珠,亡朱。
008.天香楼公公为:长房贾珠→贾珍幻笔【摄政王多尔衮+闯王李自成大顺王+大西王张献忠。】公公贾珍为三个绝代种附体。绝代佳人秦可卿与公公爬灰淫丧天香楼。李守忠有没有后?
009.薛宝钗,亡金【后金之亡魂】
010.珠联璧合即木石前盟,贾珠贾琏贾宝玉,珠联璧合无合//珠亡玉合金,秦可卿淫丧天香楼,贾珠亡即寓意木石盟已成前尘往事。龙禁尉1500十五帝//1200代+梨香院&蘅芜苑寓意贾宝玉无力抗拒金玉良姻。。。
011.梦幻大师贾敬+玄真观道士【张道士张冠李戴李自成+张献忠】====乙卯科进士1627+
012.李纨【十八周后+孝庄太后】【浣葛山庄】+李守忠【北京李自成+凤阳张献忠国子监祭酒】+贾兰【顺治】
013.刘姥姥【李自成→孝庄太后。】+王成+狗儿+青儿+板儿====反木的青狗成王
014.林四娘+恒王【真宗//双真即重真崇祯帝】
015.王熙凤崇祯帝阉党【王振+魏忠贤+王承恩】+贾琏东林党===巧姐【朱慈炤】
016.九头雉鸡精李纨+贾珠【崇祯//】===贾兰【顺治】。
017.玉石琵琶精===王夫人即王贵人玉贵人//纨夫人【东林党?】
018.贾珠//赵姨娘亲生?【赵钱孙李】赵姨娘,第一夫人。贾珠估计死于王夫人之手。王夫人借手贾政自杀。
019.史湘云,湘为木之泪。真名士自风流//影射明史为血泪史+断尾候。凹晶馆联诗//湘妃娥皇+女英+妙玉===崇祯+田秀英?十六进一13韵
021.天在地下,墓库之中天已亡。倾国倾城亡天下。
022.甄士隐嫡妻封氏===崇祯帝周后,,娇杏===陈圆圆,甄英莲香菱五年八月===南明四帝一监国,甄士隐岳父封肃卜世仁===周奎。封肃&雪&灵河,慧山倒影。惯养娇生笑你痴,菱花空对雪澌澌。
023.开局即终局。红楼梦开局,即自大明终局伊始。【胳膊折了袖子里藏红楼梦八十回剧终】
024.小桥风月犹丁卯,故国楼台已甲申。崇祯帝幻笔【贾政//贾珠→贾珍幻笔】
025.宝玉幻笔【白金钏→白玉钏】
026.贾宝玉+王熙凤绛珠之神===木石前盟
027.薛宝琴===双王田秀英===平儿---妙玉邢岫烟
028.柳五儿//邢岫烟===朱慈焕袁崇焕?
029.倪二金刚===李自成
030.贾琮//乌进孝===张献忠
031雪雁山子野//王一帖//王短腿===朱慈炤
032.贾雨村//夏金桂//乌龟//螃蟹===吴三桂
033.贾瑞贾天祥===洪承畴
034.宝蟾===康熙
035.桃花扇===桃花花袭人//晴雯撕扇
036.妙玉//黛玉===崇祯假死?
037贾宝玉巧姐//绛珠之意【玉如意+意淫】【到底意难平】
038.白玉床影射龙椅皇位
039.白玉堂寓意龙宫紫禁城
040.贾雨村===皇太极?
041.慧绣璎珞//慧娘//黛玉===崇祯帝
042.西方灵山倒雪,慧绣璎珞//慧纹。慧者,讳也晦也。慧娘。尊讳娘,讳父。为尊者讳。血山崩,雪山崩。玉山倒。灵河即湘江。湘江水涸,云散高唐。
043.王夫人===朱由校魂亡【东林党附体太监宦官幻笔】
044.内王王夫人+外王李纨【李纨东林党附体帝党//阉党王夫人】东林党正众盈朝,前明与南明皆败亡于东林党。贾琏李纨基本无交集?
045.风流孽鬼===小耗子精+轩辕坟三妖。内外交困,一败涂地。树倒猢狲散,白骨如山忘姓氏。。。
046.王承恩+魏忠贤+王振//阉党//帝党
047.秦可卿为绛珠妹子的生魂【绛珠妹子为林黛玉?警幻仙姑?】秦可卿不日即淫丧天香楼,绛珠仙子又在何时还泪?
048.五年八月【姽婳词+芙蓉女儿诔//江阴八十一日】
049.十一月三十冬至洪承畴投金【金钏投井】
冬至子之半,天心无改移;
一阳初动处,万物未生时。
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 楼主| 发表于 2024-3-5 09:24:04 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【花袭人影射顺治福临??】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)

枉自温柔和顺,【顺治】


空云似桂如兰。


堪羡优伶有福,【福临】


谁知公子无缘。


《红楼梦》里寻找顺治帝的踪迹
龍乡
龍乡
与朋友们一起透视隐藏在《红楼梦》背后的真实故事。
2 人赞同了该文章
《红楼梦》里寻找顺治帝的踪迹



文:龍乡

2021-08-07

熟读《红楼梦》的朋友都知道,书中有许多语句是前后矛盾的,甚至还有更多令人读起来感觉莫名其妙。于是在红学界,针对这些语句产生了无休无止的争论。



例如:“太祖皇帝仿舜巡”和“独他家接驾四次”就存在着巨大的争议。起因是主流红(曹)学专家认定,这里说的是康熙南巡和作为江宁织造的曹家参与了四次接驾。



其实,康熙六次南巡中曾经五次到达江宁(南京),曹家全都参与了接驾。可是为了证明寅孙作者说,其中一次硬生生地被专家们给昧掉了。



这些尚且不论。



所谓“舜巡”当然指的是舜帝南巡。只是当年舜帝在南巡中病逝于苍梧郡后,被葬于九嶷山,由于地位崇高的关系,舜帝之死的意义,是远大于其南巡意义的。至少舜帝南巡与舜帝逝于江南是不可分割的。







(娥皇女英)



正是这个缘故,“太祖皇帝仿舜巡”中是否隐含着死亡之意,是不可以轻易地作出结论的。而康熙南巡并没有逝于江南,专家说“仿舜巡”即为康熙南巡,直接就否定了死亡这个重要元素,这种草率的结论,简直就是慌不择路饥不择食的主观武断臆测。



再者,康熙庙号是“太祖”吗?专家们说说看,强行把“太祖”的名号安到康熙头上,你们让清圣祖爱新觉罗-玄烨到了那一间后,怎么面对清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极?会不会被骂数典忘祖,颠倒伦理纲常?



历史事实提醒专家们:帝王的庙号不会被乱用,“太祖”不会是康熙,拥有死亡意味的“仿舜巡”不会是指康熙南巡,“四次接驾”更不会是包衣曹家的五次接驾。



无独有偶,第七回焦大醉骂的情节中,尤氏说焦大“从小儿跟着太爷们出过三四回兵,从死人堆里把太爷背了出来……”,说明宁国公贾演、荣国公贾源都是有战功的。而包衣曹家曹振彦、曹玺父子二人于清顺治六年,南明永历三年(1649年)跟随顺治帝的“皇父摄政王”多尔衮,把全城十万百姓杀得只剩下了监狱里五个在押罪犯的大同之屠中立下过屠杀之功。于是,曹学专家认为,曹振彦曹玺父子,影射的就是贾演贾源这哥儿俩个。



曹学专家们这些让顺治帝爱新觉罗-福临听了都会目瞪口呆的精彩解读,愿意怎么解就任他们怎么解吧,我们小民无权也无能力干涉。



不过,既然提到了顺治,咱们就在《红楼梦》里去寻找寻找他的踪迹吧。



一,焦大醉骂里的受益人

既然曹学专家认为宁荣二公曹演曹源兄弟是曹振彦曹玺父子,当然也认为宁荣二府是曹府或江宁织造局了。同时专家们又认为《红楼梦》写的是包衣孙自叙传和曹寅家事。



那么柳湘莲骂宁国府里:“除了那两个石头狮子干净,只怕连猫儿狗儿都不干净。”该怎么解释呢?难道其祖上的曹府或江宁织造府留包衣孙就是这种印象吗?



更甚者,焦大醉骂道:“我要往祠堂里哭太爷去,那里承望到如今生下这些畜生来!每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子……”这曹府或江宁织造府在包衣孙眼中,竟是如此的龌龊肮脏不堪吗?这偷狗戏鸡的,爬灰的,养小叔子的,都是包衣曹家的哪些成员?



对此,曹学专家们无法给出解释,因为,百年来专家给包衣孙“曹雪芹”至今找不到父母,说明所谓的寅孙曹雪芹子虚乌有,而曹寅等家人虽是包衣奴才,偷狗戏鸡、爬灰、养小叔子的事并没有干过,至于宁荣这样的国公府,以包衣曹家的身份地位,在等级森严的清朝,哪里有资格住在里面呢?



那么宁荣二府到底是哪里呢?书中暗暗地给提供了一条隐形的线索:



柳湘莲在北门外离关厢不远的苇子坑打的薛蟠,说明这个“北门”是北京的德胜门;贾琏偷娶尤二姐的小花枝巷,为德胜门内的花枝胡同;小花枝巷往南二里多地唯有的一条街宁荣街,即紫禁城地安门外的那条街,因此,所谓的“宁荣府”,其实就是紫禁城。







问题是,《红楼梦》中把名为宁国府的紫禁城为什么写得那么肮脏呢?



尤氏说醉骂的焦大:“从小儿跟着太爷们出过三四回兵,从死人堆里把太爷背了出来,得了命。”可见作为女主人,尤氏对宁国府是知根知底的,那么,这尤氏身上就应该有此答案。



王熙凤曾骂尤氏为“锯了嘴子的葫芦”,而《红楼梦》里常用“葫芦”“蒲芦”谐音“胡虏“来隐指满清,说明尤氏代表满清胡虏;宁国府里秦可卿、尤氏、和贾蓉续娶的许氏,在《百家姓》中的排列是“(朱)秦尤许”,书中利用这种排列,隐藏了这样的含义:“秦”隐含秦朝以后以中原为中心历代王朝的正统合法性,秦在朱后,表示朱明属于正统合法的王朝;“许”的另一个读音为hu(胡),“尤许“暗隐满清为入侵的胡虏。





同时,“(朱)秦尤许”还巧合了一个来自秦朝的谶语:“亡秦者,胡也!”秦朝未亡于胡人匈奴,却亡于二世胡亥,那料想一千八百多年后,继秦之后的朱明这个正统王朝,最终还是亡于胡虏满清。因为,满清女真族的发源地在宁古塔,才把被满清占领后的紫禁城隐喻为宁国府。



尤氏之所以姓“尤”,则是因为尤姓来自于沈姓,以此暗隐1636年,皇太极迁都于沈阳后称帝,将沈阳改为盛京,将女真族改为满族,将后金改称大清,从此建立了满清政权。



1643年八月九日,皇太极猝死于盛京(沈阳)清宁宫,由于他生前未生嗣子,其长子豪格便与多尔衮争开始争夺皇位。



多尔衮在并不占优的情况下,与皇嫂博尔济吉特氏,也就庄妃、电视剧里的大玉儿合谋后,与代善、豪格达成妥协,立皇太极六岁的第九子福临为帝,年号顺治。



来到1648年(顺治五年,南明永历二年)三月,即将被尊为“皇父摄政王”的的多尔衮,终于找到机会除掉了最大的政治对手豪格,并顺便把侄儿媳妇(福晋)变成了自己的老婆。



回想一下焦大:“那里承望到如今生下这些畜生来!每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子……”骂的不是多尔衮与庄妃和侄媳妇的关系,还会是谁呢?



仔细想来,焦大醉骂那些话,到头来最大的受益人,并不是多尔衮,而是顺治帝。



二,林四娘故事里的“犬羊”

跳到第七十八回,“老学士闲征姽婳词”中,贾政向大家讲述了一个林四娘的故事。



说的是恒王出镇青州期间,“便有‘黄巾’‘赤眉’一干流贼余党,复又乌合,抢掠山左一带。恒王意为犬羊之恶,不足大举,因轻骑前剿。不意贼众颇有诡谲智术,两战不胜,恒王为众贼所戮。”随之,恒王的姬妾被称为“姽婳将军”的林四娘,带领一干宫女去为恒王报仇,最后皆战死于乱军之中。







关于林四娘的故事,在康熙年间统传很广,曾出现在众多明朝遗民文人的文集之中。而其首创者是福建晋江人陈宝钥。



陈宝钥是南明隆武二年丙(1646年)举人,永历九年(1655年)郑成功设六部官,陈宝钥被委任为协理礼官。次年因与郑成功有矛盾,惧得罪,自泉州降清。清迁陈宝钥以监司用,顺康之际在青州海防道任。康熙元年(1662年)吴三桂弑永历帝于云南,明统绝祀,郑成功、李定国以忧愤卒。陈宝钥降清并非心甘情愿,因此,在他赴贵州为官时,参加了吴三桂起兵反清。吴周失败后,陈宝钥再次降清,不久,辞官回归晋江。他曾有《陈绿崖诗集》传世,但因为他的诗文中有不少缅怀前朝,表彰遗民之作,从而被清廷禁毁。



就在陈宝钥任青州海防道期间,听到了永历帝和郑成功先后离世的消息,于是在1663年,永历帝、郑成功去世一周年之际,创作了林四娘的故事,以表达对前朝的缅怀之情。随后,林云铭、王士祯、陈维崧、李澄中、蒲松龄、安致远、王士碌、邱宗玉、卢见曾等明朝遗民们,争相对林四娘的故事进行了各种各样、大同小异的改编,暗中表达他们的故国之思。



《红楼梦》里在引用这个故事时,同样也进行了改动,其中明显的是把“衡王”写成了“恒王”。



衡王作为明朝被分封到青州的藩王,共经历了七世,前六世衡王皆为自然死亡,唯独第七世末代衡王朱由棷于1644年投降了满清。但满清并没有放过他,于顺治三年(1646年)借口朱由棷家人造反,先是软禁,随后将其杀害。



可见,书中写的“黄巾”“赤眉”只是一种模糊障眼之法,“意为犬羊之恶”表达的才是真意,因为“犬羊”在历史习惯中,是对入侵之敌的蔑称。而衡王朱由棷为顺治帝所杀,当然是在骂顺治满清为“犬羊”了。



书中又写道:“大家听见这新闻,所以都要做一首《姽婳词》,以志其(林四娘)忠义。”



这里既然说,1646年顺治杀害衡王的事件为新闻,那不就足以证明了《红楼梦》中被“真事隐去”的故事背景是在明末清初吗?



三,馒头庵里的牢坑

第七回周瑞家的送宫花时,“只见惜春正同水月庵的小姑子智能儿一处玩耍呢,见周瑞家的进来,惜春便问他何事。周瑞家的便将花匣打开,说明缘故。惜春笑道:‘我这里正和智能儿说,我明儿也剃了头同他作姑子去呢,可巧又送了花儿来,若剃了头,可把这花儿戴在那里呢?”



包括曹学专家在内,几乎所有人都认为惜春此言预示了她将来出家“独卧青灯古佛旁”的结局。故事如果就是这般简单明了的话,怎么还能称得上“假语村言”“真事隐去”呢?



如同智能儿一样,秦钟也是在第七回首次出场,而到了第十五回,便有了智能儿与秦钟在馒头庵的幽期密约。这是什么景况呢?





根据妙玉所喜欢的两句诗“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头”可知,馒头庵即象征着坟墓。而因为在馒头庵发生的一切,先后死了张金哥、守备公子、秦业和秦钟更证明了馒头庵隐喻着死亡。



问题是,馒头庵意味着的坟墓与死亡有着怎样的隐寓?



秦可卿这个名字来自于“秦有客卿之官”或“秦国客卿”,而她判词中的那幅图“画着高楼大厦,有一美人悬梁自缢”,则暗隐1644年三月十九日,崇祯帝朱由检在紫禁城的煤山自缢殉国。这就意味着自秦朝以后历代国朝中,终后一个正统王朝的灭亡,因而,明亡亦可称为“秦终”,这就是秦可卿弟弟名秦钟的由来。



这样,秦钟死前在馒头庵与小尼姑智能的幽期密约,就显得意义非常特殊了,因为,这是导致秦钟死亡的根本原因。







智能儿称馒头庵是“牢坑”,这与秦钟字鲸卿是有连系的,因为古代有这样的传说,海边有兽名蒲牢,形状像龙但比龙小,好鸣叫。蒲牢平时最怕的是鲸鱼,每每遇到鯨鱼袭击时,蒲牢就大叫不止。于是人们就将其形象置于钟上,并将撞钟的长木雕成鯨鱼状,以其撞钟,但求钟声大而亮。



显然,秦钟名钟字鲸卿的含义即为“蒲牢”,牢者为“牢坑”,喻指馒头庵象征坟墓和死亡,“蒲”在《红楼梦》里与芦是相连的,即“蒲芦”,与“葫芦”一样谐音“胡虏”,来隐指满清。所以,秦钟字鲸卿,意为明朝最终亡于满清,馒头庵象征坟墓与死亡也是同样的含义。而馒头庵里的智能儿之“智”来自顺治之“治”,更是暗示明朝亡于满清的顺治时期。



那么,惜春讲的“我这里正和智能儿说,我明儿也剃了头同他作姑子去呢”,到底隐藏着什么“真事”呢?



原来,在崇祯帝自缢时,被他斩断一条胳膊的长平公主朱媺娖,在听闻太子朱慈烺被多尔衮污为假太子杀害之后,更加悲痛欲绝,上书顺治要求出家为尼,却被顺治拒绝,反而让长平公主与周显成亲。



1646年四月,弘光帝朱由崧等十七位皇室成员被满清杀死于北京菜市口,一个多月后长平公主终于忧郁而亡。



四,袭人判词里的“破席”

袭人判词前的那幅画是“一簇鲜花,一床破席”,通常被解释为,“一簇鲜花”表示袭人姓花,“一床破席”之“席”来自于袭人之“袭”的谐音。这样的解释太表面化了。



实际,一簇鲜花与一床破席是在暗隐同一个含义,即“一床破席”是对“一簇鲜花”作出的注解:“席”一般为蒲草芦苇编织而成,“蒲草”与“芦苇”即为“蒲芦”,以其谐音“胡虏”来隐拨满清。



可是,“花”怎么能注解为“蒲芦”呢?



第五十回,李绮出的谜语“萤”,薛宝琴猜出是“花”字,林黛玉解释,“花”即为“草化”,因为古人认为“腐草为萤”,那萤火虫是草腐烂后生成的。所以,花袭人之“花”不是花,而是草。而李纨出的谜是“一池青草草何名”,史湘云答出是:“蒲芦也!”因此,花袭人之“花”,从草又变成了“蒲芦”,意即胡虏满清。



而“袭人”拆开,又是“龙衣人”,那“花袭人”就是暗隐满清的龙衣人,也就是满清皇帝。那么花袭人喑隐的满清皇帝是哪一位呢?且看她的判词:



“枉自温柔和顺,空云似桂如兰。堪羡优伶有福,谁知公子无缘。”







第五回里所有的判词,都是仿照古代的谶语写出来的,因此需按解读谶语的方法,来解读判词。而古代很多谶语包括《推背图》,都有一个特点,往往只用一个字或两个字表暗隐某一个人物。袭人的判词也是这样,第一句出现了一个“顺”字,第三句出现了一个“福”字,所喑隐的正是顺治帝爱新觉罗-福临,由此得出,花袭人所影射之人正是顺治。



其中,第三句“堪羡优伶有福”,说的是袭人最后嫁给了蒋玉菡。而蒋玉菡所住的紫檀堡,隐指紫禁城,艺名“棋官”,暗示是旗人之官,“玉菡”为“玉含”,隐指获得了玉玺和皇权,优伶则是对满清的蔑称。袭人嫁给蒋玉菡,则是隐喻顺治福临占据入住了紫禁城。



从以上对顺治帝的寻踪可以看出,《红楼梦》中对顺治和满清一直持有蔑视和排斥的态度,这些不但证明了书中的故事背景在明末清初,也证明了其主旨思想是排满悼明。

发布于 2022-06-28 08:45
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【四书意喻四儿杜撰书风月宝鉴+朱襄朱晦庵+】https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39175&fromuid=1
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红楼解密:为什么贾宝玉在《红楼梦》文本中始终强调《四书》的重要性?
啸风
啸风
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前文简单分析了《女四书》,红楼梦文本对于《四书》的描写比《女四书》多得多。文本第三回 金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉 中,宝玉为黛玉起字“颦颦”时被探春笑是杜撰的时候,就有这么一段文字:宝玉笑道:“除《四书》外,杜撰的太多,偏只我是杜撰不成?”后来贾宝玉生起气来说:“好好的一个清净洁白女儿,也学的钓名沽誉,入了国贼禄鬼之流。……”贾宝玉愤世嫉俗祸延古人,竟要将别的除四书外的书焚了【{风月宝鉴独此书不可毁!}】。除此之外 第九回 恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂 中宝语玉读书前去见父亲是,贾政就说了:什么《诗经》古文,一概不用虚应故事,只是先把《四书》一气讲明背熟,是最要紧的。到了第五十回,作者还借李纨之口说:“……昨儿老太太只叫作灯谜,回家和绮儿纹儿睡不着,我就编了两个‘四书’的。”……众人听了,都笑道:“这倒该作的。先说了,我们猜猜。”李纨笑道:“‘观音未有世家传’,打《四书》一句。”湘云接着就说“在止于至善。”宝钗笑道:“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道:“再想。”黛玉笑道:“哦,是了。是‘虽善无征’。”

为什么红楼梦里反反复复总强调《四书》呢?《四书》始自南宋朱熹,是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称,成为科举考试的重要内容。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子,所以称为《四子书》(也称《四子》),简称为《四书》。南宋光宗绍熙元年,当时南宋著名理学家朱熹在福建漳州将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,和《论语》、《孟子》合为四书,并汇集起作为一套经书刊刻问世。《四书》是公认的儒学经典,从此广为流传,名声鹊起。这位儒家大学者认为“先读《大学》,以定其规模;次读《论语》,以定其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处”并曾说“《四子》,《六经》之阶梯”(《朱子语类》)朱熹著《四书章句集注》,具有划时代意义。汉唐是《五经》时代,宋后是《四书》时代。

作为儒家学派的经书,《四书》在中国思想史上产生过深远的影响,其不仅保存了儒家先哲的思想和智慧,也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹,蕴含了儒家思想的核心内容,也是儒学认识论和方法的集中体现。学术界普遍认为《红楼梦》文本有反儒倾向,并把这种反抗传统的特质视为思想上的进步。但是这里作者却又对四书五经推崇备至,原因为何?儒家思想是中华民族两千年来主要的传统思想,其经典就是《四书》,大概因为《四书》继承了儒家仁学思想的核心理念,同时又创造性地发展了儒家思想,并以小说的通俗语言复归了原始儒家精神。原来红楼梦的主人公第一贾宝玉"不反对儒家思想而反对仕途经济",第二"不反对孔孟之道而反对牵强歪曲",作者批判的是程朱理学对儒学的误读与歪曲,利用儒学之道做为幌子和手段来谋取利益,继承的是孔孟所代表的正统儒学思想。

红楼梦的名字和人物的名字假借宋传奇,宋代开国之初确立了文治的政治导向,而文治的一个重要方面就是经筵制度的定型。经筵讲学,不仅为士大夫以儒家经旨义理影响帝王及其政治实践提供组织机构等方面的保障,还为帝王学习经史提供了专门的师资队伍与平台,于是“帝学”应运而生,成为宋代儒学的新动向。红楼梦里的就那样的生日和重生日就是崇祯皇帝的阴历和阳历的忌日,因此他是大明王朝合理合法的继承人。《四书》提出者是朱熹,姓朱,与明朝皇家同姓。另外,《大学》被认为《四书》之首,其首句为“大学之道,在明明德”。这里不但取一个大明王朝的“明”字,而且明德里隐藏了德昌郡王的重要信息。

注:本文参考部分专业文献。

发布于 2024-03-03 16:55・IP 属地陕西
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朱熹(农历1130.9.15—1200.4.23),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生,任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚,做官清正有为,振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲,为宋宁宗皇帝讲学。

朱熹著述甚多,有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》,后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。





人物关系




基本信息
  • 中文名

    朱熹


  • 别称

    朱子、朱文公、紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人


  • 字元晦,一字仲晦 号晦庵


  • 所处时代

    宋朝


  • 出生地

    南剑州尤溪(今属福建三明市)



  • 出生日期

    1130年9月15日


  • 逝世日期

    1200年4月23日


  • 主要作品

    四书章句集注》《楚辞集注》《晦庵词》等


  • 主要成就

    儒学集大成者,宋代理学家


  • 爵位

    徽国公







目录




折叠编辑本段人物生平折叠年少求学

宋朝建炎四年(1130年)农历九月十五日,朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍(今南溪书院),乳名沈郞。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣,排列如北斗。

宋朝绍兴五年(1135年),五岁时,朱熹始入小学,能读懂《孝经》,在书额题字自勉:“若不如此,便不成人。”六岁时,朱熹与群儿游玩,以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。向父亲问日、问天。

绍兴七年(1137年),朱松应召入都,赴都之前,他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。

绍兴十三年(1143年),朱松病逝于建瓯,临终前把朱熹托付给崇安(今武夷山市)五夫好友刘子羽(朱熹义父),又写信请五夫的刘子翚(屏山)、刘勉之(白水)、胡宪(籍溪)等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。刘子羽视朱熹如己出,在其舍傍筑室安置朱熹一家,名曰紫阳楼。

绍兴十七年(1147年),朱熹18岁,在建州乡试中考取贡生。

绍兴十八年(1148年)春,刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。同年三月朱熹入都科举,中王佐榜第五甲第九十名,准勅赐同进士出身。


折叠初入仕途

绍兴二十一年(1151年),朱熹再次入都铨试中等,授左迪功郎、泉州同安县主簿。

绍兴二十三年(1153年)夏,朱熹赴同安途中,受学于延平李侗。秋七月,朱熹至同安。以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事,排解同安、晋江两县械斗,整顿县学、倡建“教思堂”,在文庙大成殿倡建“经史阁”,主张减免经总制钱。

绍兴二十七年(1157年),朱熹任满罢归。[3]

绍兴二十八年(1158年),朱熹已意识到“妄佛求仙之世风,凋敝民气,耗散国力,有碍国家中兴”,打算重新踏上求师之路,决心拜李侗为师,因得承袭二程“洛学”的正统,奠定了朱熹以后学说的基础。题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。

朱熹归自同安,不求仕进,主要进行教育和著述活动。绍兴三十二年(1162年),宋孝宗即位,诏求臣民意见。朱熹应诏上封事,力陈反和主战、反佛崇儒的主张,详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。隆兴元年(1163年)十月,朱熹应诏入对垂拱殿,向宋孝宗面奏三札:一札论正心诚意、格物致知之学,反对老、佛异端之学,二札论外攘夷狄之复仇大义,反对和议,三札论内修政事之道,反对宠信佞臣。但当时汤思退为相,主张和议。朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月,朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就,请祠归崇安。

南宋乾道三年(1167年)八月,朱熹在林择之、范念德的陪同下前往潭州(今长沙)访问湖湘学派代表张栻。《东归乱稿》成。

乾道四年(1168年),崇安发生水灾。朱熹力劝豪民发藏粟赈饥,还向官府请贷粮食六百斛散发于民,使民不致挨饿。

乾道五年(1169年),朱熹悟到“中和旧说”之非,用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作,从全新角度独创“中和新说”。这是在学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重大事件,标志朱熹哲学思想的成熟。


折叠寒泉著述

乾道五年(1169年)九月,朱熹母去世,朱熹建寒泉精舍为母守墓,开始了长达六年之久的寒泉著述时期。

乾道七年(1171年)五月,为了根本上解决百姓灾年生计问题,在五夫创建“社仓”。这种做法可以减轻贫民困难,缓和社会矛盾,也减轻朝廷的施政压力,后为许多地方所仿效。十一月,朱熹回尤溪,与知县、好友石子重讲论学问于县学。在石子重的陪同下,游览其父朱松任尤溪县尉时燕居之所“韦斋”旧址,手书“韦斋旧治”四字刻石揭榜。

乾道九年(1173年),作《重修尤溪庙学记》,亲书“明伦堂”制匾悬挂于尤溪县学宫正堂。从此天下学宫匾皆模此刻制悬挂。

宋朝淳熙二年(1175年)正月,吕祖谦从浙江东阳来访朱熹,在寒泉精舍相聚一个半月,编次《近思录》成,史称“寒泉之会”。五月,送吕祖谦至信州鹅湖寺(今鹅湖书院),陆九龄、陆九渊及刘清之皆来会,史称“鹅湖之会”。鹅湖之会的直接动因是吕祖谦想利用这个机会调和朱、陆学说之间的矛盾。在学术上,朱熹认为心与理是两个不同的概念,理是本体,心是认识的主体。二陆主张心与理是一回事,坚持以心来统贯主体与客体。朱熹与陆氏兄弟论辩、讲学达十日之久。鹅湖之会并没有达到双方统一思想的目的,但使他们各自对对方的思想及其分歧有了进一步认识,也促使他们自觉不自觉地对自己的思想进行反省。


折叠重建书院

淳熙五年(1178年),宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月,朱熹到任。当年适逢大旱,灾害严重,朱熹到任后,即着手兴修水利,抗灾救荒,奏乞蠲免星子县税钱,使灾民得以生活。十月,朱熹行视陂塘时,在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的竭力倡导,到淳熙七年三月,白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上,为白鹿洞书院殚精竭虑,不遗余力。他曾自兼洞主,延请名师,充实图书,还请皇帝勅额,赐御书。还置办学田,供养贫穷学子,并亲自订立学规,即著名的《白鹿洞书院教规》。《白鹿洞书院教规》是世界教育史上最早的教育规章制度之一,对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理,都一一作了明确的阐述和详细的规定,它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式,而且为世界教育界瞩目,成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。

淳熙八年(1181年)二月,陆九渊来南康访朱熹,相与讲学白鹿洞书院。八月,时浙东大饥。因朱熹在南康救荒有方,宰相王淮荐朱熹赈灾,提举浙东常平茶盐公事。为解救灾民,朱熹迅速采取了几项有力措施。朱熹因在浙东劾奏前知台州唐仲友不法,为唐之姻亲王淮所嫉,浙东任职仅九个月即离任回家。朱熹曾先后六次上状奏劾唐仲友不法,直指王淮与唐仲友上下串通勾结的事实。迫于压力,王淮免去唐仲友江西提刑新任,在弹劾唐仲友的过程中,朱熹表现出崇高的操守和气节。


折叠治学勤政

淳熙九年(1182年),朱熹52岁时,才将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊,经学史上的“四书”之名才第一次出现。之后,朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》,临终前一天朱熹还在修改《大学章句》。朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则,《四书》构成了朱熹的一个完整的理学思想体系。元朝迄至明清,《四书集注》遂长期为历代封建王朝所垂青,作为治国之本,也作为人们思想行为的规范,成为封建科举的标准教科书。淳熙十年(1183年),朱熹在武夷山九曲溪畔大隐屏峰脚下创建武夷精舍,潜心著书立说,广收门徒,聚众讲学。淳熙十二年,朱熹到浙江,与陈亮展开义利王霸辩论,力陈浙学之非。

淳熙十五年(1188年)十一月,上《戊申封事》。主张“正心”、“任选大臣”、“振举朝纲”等事。淳熙十六年(1189年),诏命朱熹知漳州。绍熙元年(1190年),61岁的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政变革,主要体现在正经界、蠲(免)横赋、敦风俗、播儒教和劾奸吏等方面,而正经界则是他全部变革的灵魂。时值当地土地兼并之风盛行,官僚地主倚势吞并农民耕地,而税额没有随地划归地主,至使“田税不均”,失地农民受到更为沉重的剥削,导致阶级矛盾激化。为此,朱熹提出行“经界”,即核实田亩,随地亩纳税。这一建议势必减轻农民负担,但却损害大地主的利益,所以遭到后者的强烈反对,“经界”终于未能推行。绍熙二年(1191年)正月,朱熹长子朱塾卒。闻噩耗后,朱熹无奈以治子丧请祠。五月,朱熹迁居建阳。次年,承父志建“竹林精舍”,后更名为“沧洲精舍”,即淳祐四年(1244年)诏赐的“考亭书院”。

绍熙五年(1194年),湖南瑶民蒲来矢起义,震动了朝野,湖南地方局势骤然紧张起来。朱熹临危受命,除知潭州、荆湖南路安抚,赐紫章服。具有道学家傲骨、强烈忧国忧民心态的朱熹,不敢推辞朝命,欣然拜命前往赴任。五月,朱熹至潭州。此时,瑶民已败退深山,被困溪洞。朱熹采取了善后招抚的怀柔政策,遣使招降瑶民起义军首领蒲来矢。因本次镇压瑶民起义是湖北、湖南两地的共同行动,朱熹的招抚遭到了湖北帅王蔺的反对,在蒲来矢押解后,王蔺主张斩杀以警众。朱熹不得不在入都奏事中,直接向宋宁宗面恳,要求对瑶民“毋失大信”。朱熹到任后,兴学校,广教化,督吏治,敦民风。朱熹改建、扩建了位于湖南长沙岳麓山下的岳麓书院,空余时间亲自到此讲课,使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。

绍熙五年(1194年)八月,朱熹除焕章阁待制兼侍讲。九月,朱熹于行宫便殿奏事。第一札要宋宁宗正心诚意,第二札要宋宁宗读经穷理,第三、四、五札论潭州善后事宜。十月十四日,朱熹奉诏进讲《大学》,反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目,希望通过匡正君德来限制君权的滥用,引起宋宁宗和执政韩侂胄的不满。因此,朱熹在朝仅46日,被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职。


折叠还居建阳

绍熙五年(1194年)十一月,朱熹还居建阳考亭。

宋朝庆元二年(1196)十二月,“党禁”正式发生。监察御史沈继祖以捕风捉影、移花接木、颠倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪状”,朝廷权贵对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算,效法北宋元祐党籍的故伎,开列了一份五十九人的伪逆党籍,名列党籍者都受到了不同程度的处罚。朱熹被斥之为“伪学魁首”,位列黑名单之中的第五位,有人竟提出“斩朱熹以绝伪学”。朱熹以伪学罪首落职罢祠,朱子门人流放的流放,坐牢的坐牢,遭到严重打击。

庆元五年(1199年),朱熹已被各种疾病所困扰,党禁中的朱熹终于预感到死亡的逼近,使他有大限临头的不祥预感,更加抓紧著述。

庆元六年(1200年)入春以后,朱熹足疾大发,病情恶化。朱熹生命垂危,左眼已瞎,右眼也几乎完全失明。朱熹却以更旺盛的精力加紧整理残篇,唯一的愿望就是要将自己生平的所有著作全部完稿,使道统后继有人。三月初九,71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元党禁”运动中去世。四方道学信徒决定在十一月聚集在信州举行大规模的会葬,这又吓坏了反道学的当权者,竟令守臣约束。十一月,朱熹葬于建阳县黄坑大林谷,参加会葬者仍然有近千人之多。

朱熹死后,被谥为“文公“,赠宝谟阁直学士,又追封徽国公等。[1]



折叠编辑本段主要成就折叠理学思想

理学又称道学,是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说,即所谓义理之学。[2]

在宋朝,学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想,尤其是宋代理学思想,建立了庞大的理学体系,成为宋代理学之大成,其功绩为后世所称道,其思想被尊奉为官学,而其本身则与孔子圣人并提,称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首,又与弟子蔡氏父子(蔡元定、蔡沉)编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学,后世皆以此立言,阐发朱子的河洛先天思想。

在元朝、明朝、清朝三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年(1313年)复科举,诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士,朱学定为科场程式。明洪武二年(1369年),科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学说,也对后来明朝王阳明心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

理气论

朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础,并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”,或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义。

  • 理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本,逻辑上理先于气;同时,气有变化的能动性,理不能离开气。他认为万物各有其理,而万物之理终归一,这就是“太极”。
  • 理是事物的规律。
  • 理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极,物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据,每一个人和物都具有完整的理,即理一分殊
  • 理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者,是有情、有状、有迹的;它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,属第二性。

动静观

朱熹主张理依气而生物,并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动,这便是一气分做二气,动的是阳,静的是阴,又分做五行(金、木、、土),散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一,而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因,把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性,动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥,并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态,他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变,顿变中渗透着渐化。渐化积累,达到顿变。

格物致知论

“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语,原无认识论意义,基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说:“格犹穷也,物犹理也。犹日穷其理而已矣。”(《二程遗书》)朱熹继承了二程的说法,并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释,表述了自己的认识论思想。

从认识的目的来看,朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。认为若做不到“格物致知”,无论如何都是凡人,只有达到“物格知至”,方可进入圣贤之域。

“格物致知”的具体内容是“穷天理,明人伦,讲圣言,通事故。”(《文集》)这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德,“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为,如果放弃对天理的追求,只把精力花在草木、器用的研究上,那就如象散兵游勇那样,回不到老家。他说:“兀然存心乎草木、器用之间,此何学问!如此而望有所得,是炊沙而欲成饭也。”(《文集》)

在“知”“行”关系上,朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观,是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导,因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈,所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面,有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看,“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践,知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”,虽有其合理因素,但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。

人性二元论

在人性问题上,朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种,认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分赞赏,认为这个思想“有功于圣门,有补于后学”,“发明千古圣人之意,甚为有功。”(《语类》)二程继张载后,对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上,朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”,人生不可缺少。“理”在人未形成之前浑然于天空,于人一旦形成,便附于人体,成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德,是先天的善性所在,人人皆有,故名“天命之性”。人体形成之时,必禀此气,由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同,就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶,名曰“气质之性”。上述二性并存于人身,这就是朱熹的人性二元论观点。


折叠教育思想

朱熹的长期从事讲学活动,精心编撰了《四书集注》等多种教材,培养了众多人才。他的教育思想博大精深,其中最值得关注的,一是论述“小学”和“大学”教育,二是关于“朱子读书法”。

论述教育

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对人的生理和心理特征的初步认识,把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段,并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8~15岁为小学教育阶段,其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”,思维能力薄弱,因此他提出小学教育的内容是“学其事”,主张儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学习初步的文化知识技能。在教育方法上,朱熹强调先入为主,及早施教;要力求形象、生动,能激发兴趣;以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育,其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”,把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为,与重在“教事”的小学教育不同,大学教育内容的重点是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法,朱熹一是重视自学,二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解,为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的内容。

朱子读书法

“朱子读书法”六条,即循序渐进熟读精思虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进,包括三层意思:一是读书应该按照一定次序,前后不要颠倒;二是“量力所至而谨守之”;三是不可囫囵吞枣,急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵,又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”,是指读书时要反复咀嚼,细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动,要身体力行。着紧用力包含两方面的意义:一是读书必须抓紧时间,发愤忘食,反对悠悠然;二是必须精神抖擞,勇猛奋发,反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”,强调读书必须精神专注,注意力高度集中。所谓“持志”,就是要树立远大志向,并以顽强的毅力长期坚守。


折叠科学思想

朱熹阐述“格物致知”时说:“上而无极、太极,下而至于一草一木一昆虫之微,亦各有理。一书不读,则阙了一书道理;一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”“天地中间,上是天,下是地,中间有许多日月星辰,山川草木,人物禽兽,此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中,便各自有个道理,此便是形而上之道。所谓格物,便是要就这形而下之器,穷得那形而上之道理而已。”认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。

朱熹对于古代医学经典《黄帝内经》、著名天文学家张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎,特别是对北宋自然科学家沈括名著《梦溪笔谈》钻研尤深,使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一。朱熹著有《参同契考异》,并对一些自然现象进行过实际的考察和研究,如从对高山螺蚌壳的考察去研究地球的变化等,如月用胶泥制作过立体地图。朱熹学生黄斡在《朱先生行状》中称朱熹“至若天文、地志、律历、兵机,亦皆洞究渊微。”朱熹67岁时曾回忆说:“某自五、六岁,便烦恼道:‘天地四边之外,是什么物事?’见人说四方无边,某思量也须有个尽处。如这壁相似,壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物?”从小就关心天文问题,甚至思想得几乎成病,至老都在思量天地壁后是何物。这都说明,他把理学推向鼎盛时期,使儒学的哲学化达到很高的水平,是有丰富的自然科学知识和思想作基础的。

朱熹重视观察实证:“历法恐亦只可略说大概规模,盖欲其详,即须仰观俯察乃可验。今无其器,殆亦难尽究也。”提出要更好地研究历法,需要有好的观测仪器进行观察、检验。朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进入其中观看天象的庞大的浑天仪——“假天仪”。他设想设计一个球体类似天球,球体内部标上星辰位置,人进入球体内部,随着球体的转动人可以随之观察星辰。“极星出地之度,赵君云福州只廿四度,不知何故自福州至此已差四度,而自此至岳台,却只差八度也。子半之说尤可疑,岂非天旋地转,闽浙却是天地之中也耶?”朱熹用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角,并试图通过比较各地北极星的高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动,表明了他通过对照比较各地不同的观测数据而进行怀疑思考的科学精神。

据乐爱国先生的研究,朱熹的《北辰辨》是专门讨论天球北极星座的论文;在《尧典》注中,朱熹讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念;在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构,并详细记录了当时的浑天仪结构。除此之外,朱熹对地质学化石、否认神创论、宇宙起源、地心说、大地自转、日食与月食、潮汐、雪花六角晶体形状、雨虹等的形成、地理对气候的影响、生物与人类起源、中医诊脉、农业生产结构、农作物布局及具体的生产技术等问题都有见解阐述。


折叠美学思想

朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点,认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。他对《诗经》与《楚辞》的研究,也经常表现出敏锐的审美洞察力。


折叠重建书院

朱熹是中国历史上著名的思想家,又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业,孜孜不倦地授徒讲学,无论在教育思想或教育实践上,都取得了重大的成就。朱熹在世之时,曾经整顿了一些县学、州学,又亲手创办了同安县学、武夷精含、考亭书院,重建了白鹿洞书院和岳麓书院,并且还亲自制定了学规,编撰了“小学”和“大学”的教材。为封建国家培养了一大批知识分子,其中包括不少著名的学者,形成了自己的学派。

淳熙六年(1179年),朱熹知南康军的时候,重建了著名的白鹿洞书院,白鹿洞书院是宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。此处曾经是唐代名士李渤隐居讲学之处,当年李渤喜养白鹿,因此得名。南唐开始在此建立学舍,号为庐山国学,宋时又在此建立书院。十月,派人访查白鹿洞旧址,并拨款重建了书院,又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书,购置日产以供办学之用。书院得到朝廷的认可,教学活动由朱熹亲自主持

绍熙五年(1194年),朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内,又在长沙重建了岳麓书院。岳麓书院旧址在长沙岳麓山,原为宋朝初期潭州太守朱洞所创建,也是宋代四大著名书院之一。他还在湖南各地延聘了一些教师,广招生徒,来此就学者曾达到千人。朱熹在岳麓书院讲学期间,对书院的建设做出的贡献,同时也产生了很大的影响。这所书院直到明清时期仍然是一处著名的高等学府。


折叠文学成就

代表作有《菩萨蛮》(一)、《水调歌头》(一)、《南乡子》《忆秦娥》(二)等。其中以《菩萨蛮》(一)最有特色,该词运用回文,每两句互为颠倒,八句共四对,十分自然和谐,毫不牵强,而且颇有意境,构思之精巧极矣,足见晦庵对语言的驾驭能力。其词结有《晦庵词》。

除词外,还善作诗,《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。朱熹是刘子翚学生,他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响,他在道学中对文学的评价是比较公正的,也写出过一些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作,前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈,比喻思想要不断有所发展提高才能活跃,免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成,自然表里澄澈,无拘无束,自由自在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理,即具有启发性,也并不缺乏诗味,所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。


折叠书法成就

朱熹也善书法,名重一时。明陶宗仪《书史会要》云:“朱子继续道统、优入圣域,而于翰墨亦工。善行草,尤善大字,下笔即沉着典雅,虽片缣寸楮,人争珍秘。”

朱熹自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡审习字,尝学曹孟德书,后攻钟繇楷书及颜真卿行草,一生临池不辍,书法造诣精湛,笔墨雄赡,超逸绝伦。自古以来,传世墨迹,虽是断简残编,都被奉如至宝加以珍藏。又因其思想学说从元代开始已成为中国官方哲学,不但深刻地影响了中国的传统思想文化,而且还远播海外,产生巨大的影响。他思想学说的盛名,把其书法艺术的光芒掩却了。朱熹善行、草,尤善大字,传世作品以行书简牍为主,大字墨迹很少。



折叠编辑本段历史评价

康熙称朱熹:集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万世一定之归。

朱熹学生黄囗在(《朱子行状》):道之正统,待人而传……由孟子而后,周、程、张子继其绝,至先生而始著。

南宋词人辛弃疾:所不朽者,垂万世名。孰谓公死,凛凛犹生。

南宋词人陆游:某有捐百身起九原之心,有倾长河注东海之泪。路修齿耄,神往形留。公殁不亡,尚其来享。

清初江藩:晦翁是宗孔嗣孟,集诸儒之大成者也。

凤凰网(《理学大师:朱熹》):作为一位博学多识的大学问家,朱熹有很多方面值得后人学习。他一生学而不厌,诲人不倦,博览经史,治学严谨,著作宏富。他在训诂、考证、注释古籍,整理文献资料等方面都取得了丰富的成果。另外,他对天文、地理、律历等许多自然科学,也都进行过广泛的研究。他作为封建社会的一位官员,他在努力维护那个制度的同时,也能体察民情,反对横征暴敛与为富不仁者,敢于同贪官污吏和地方豪绅的不法行为作斗争。在地方官的任期内,朱熹也做了一些如赈济灾荒、鼓励生产等安定民生的有益工作,在封建社会的官员中,不失为一位正直有为的人。最后还应指出,朱熹还是中国教育史上的著名教育家之一。

宋人黄震《黄氏日抄》云:晦庵为《集注》,复祖诂训,先明字义,使本文坦然易知,而后……发其指要。

英国科技史家李约瑟(《李约瑟文集》):朱熹是一位深入观察各种自然现象的自然学家。

清人全祖望(《宋元学案.晦翁学案》):致广大,尽精微,综罗百代矣。江西之学,浙东永嘉之学,非不岸然,而终不能讳其偏。

英国现代生物学家李约瑟:①当我们进一步考察这一精心表达的自然体系时,我们不能不承认宋代哲学家所研究的概念和近代科学上所用的某些概念并无不同。②至少理学的世界观和自然科学的观点极其一致,这一点是不可能有疑问的。③宋代理学本质上是科学性的,伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。



折叠编辑本段轶事典故

少有大志

朱熹出身于儒学世家,他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。《宋史》本传说:“熹幼颖悟,甫能言,父指天示之曰:‘天也’,熹问曰:‘天上何物’?”这个传说,说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生,他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。据《朱子年谱》中记载,朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”,每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。他自己回忆说:“某十岁时,读《孟子》,至圣人与我同类者,喜不可言”。从此,便立志要做圣人。以后他又教育学生说:“凡人须以圣人为己任”。

连环巧问

朱熹自幼受教于父,聪明过人,想象力强。四岁时,其父朱松指日示曰:“此日也。”朱熹问:“日何所附?”朱松回答说:“附于天?”朱熹又追问道:“天何所附?”一席话问的朱松惊讶不已。

为官正直,体察民情

公元1167年秋天,福建崇安发生大水灾,朝廷派他前往视察灾情,他曾遍访于崇安各山谷之间。在视察中,朱熹发现“肉食者漠然无意于民,直难与图事”(《文集》卷10)。他说:“若此学不明,天下事决无可为之理”(同上)。由于灾情严重,粮食无收,地方官不认真救济,到次年青黄不接之时,就在崇安发生了饥民暴动。这时,朱熹与知县诸葛廷瑞共同发起,要求地方豪富,用藏粟赈救饥民,他又请求朝廷以“六百斛赈济”,这才平息了饥民的暴动。由此,朱熹便想出了建立“社仓”的办法,并建议朝廷广为推行,作为解决农民在青黄不接之时的口粮问题的机构。他规定“社仓”的任务,是在青黄不接之时贷谷给农民,一般取息20%,这就可以不向豪民高利贷粮,若发生小饥,息利可以减半,若发生大饥、则可免除利息。当然设立社仓的最大好处可以防止农民暴动。为此,朱熹于公元1171年在其家乡首创“五夫社仓”,作为试点,并上疏朝廷,建议按其办法在全国范围推行。由于此法对官僚地主和高利贷者不利,因而未能广为推行,只有极少地方,如福建建阳和浙江金华等地实行了这个措施。

鹅湖论学

在南宋的理学家之中,陆九渊也是名气很大的人物。陆九渊与朱熹同时,小于朱熹9岁。二人在治学目标上基本一致,而其思想方法和认识途径却大不相同。从哲学观点上讲,朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派,由于观点不同,两家在学术问题上进行了长期的争辩。朱陆二人的辩论方式,主要是通过书信的往来进行交锋,然而鹅湖之会却是一次例外。

宋孝宗淳熙二年(1175年),为了调和朱陆之分歧,由另一位著名学者吕祖谦发起,邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺(今江西铅山县境内)集会,讨论的主要问题是“为学之方”。这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。鹅湖之会5年过后(1180年),陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹,请为其兄陆九龄撰写墓志铭,二人一见如故,十分友善,并且表现了互相仰慕之情。朱熹不仅接受了陆的请求,同时还邀请陆九渊为书院师生讲学,陆也欣然同意,他的题目是讲解《论语》“君子喻于义,小人喻于利”章,听者深受感动,给师生们留下了良好印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧,但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。

朱张会讲

张栻,字敬夫,师从胡宏,学有专长,自成一派,号称湖湘学派,朱熹对他早有敬仰之心。朱熹和张栻进行了一次中国学术史、教育史上最著名的会讲——朱张会讲,开创了会讲之先河。两人的讨论从太极之理上展开并最终趋于一致。朱、张会讲于岳麓书院,从各地赶来听者达数千人。在岳麓书院讲堂,朱熹手书“忠孝廉节”四个大字,后被书院奉为校训。在经过两个月的岳麓讲学后,朱熹在张栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游览中,眼前的无边风景,不时牵动他们的诗兴,他们一边游览一边唱酬。几天里,他们共得诗一百四十九篇,合编为《南岳唱酬集》。下了衡山,从岳宫到槠州一百八十里,朱熹和张栻就还有争议的问题进行了临别前的讨论。两人朝夕在船中,讨论《中庸》之义三天三夜未曾合眼。朱熹与张栻分手后,携弟子范念德、林择之东归,一路轮流更换唱和。

相传朱松曾求人算命

卜者说:“富也只如此,贵也只如此,生个小孩儿,便是孔夫子。”恐是后人附会,朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州(后延平府今南平市),是道学最初在南方的传播中心,朱熹十分热衷道学,与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲,开创闽学,集理学之大成,与“南剑三先生”并称为“延平四贤”。朱熹受教于父,聪明过人。四岁时其父指天说:“这是天。”朱熹则问:“天的上方有什么?”其父大惊。他勤于思考,学习长进,八岁便能读懂《孝经》,在书题字自勉曰:“不若是,非人也。”朱熹十岁时父亲去世,其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛,一部分醉心学佛,他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学,同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年(1147年),十八的朱熹参加乡贡,据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说:“吾取一后生,三策皆欲为朝廷措置大事,他日必非常人。”

朱熹和郑樵

南宋朱熹年轻时,从建阳到泉州同安县赴任,路经莆田时,于夹漈草堂见到了郑樵。年过五旬的郑樵对他以礼相待。席间,桌上只有一碟姜、一碟盐巴,朱熹的书僮看到心中暗暗不乐。朱熹取出一部手稿,请郑樵过目指正。郑樵恭敬地接过,放在桌上。接着,他燃起一炷香,室内顿时异香扑鼻。这时,恰好窗外吹来一阵山风,把手稿一页一页地掀开。郑樵一动不动地站立着,像被清风吹醉一般。等到风过去后,他才慢慢地转过身子,把手稿还给了朱熹。两人促膝而谈,一连谈了三天三夜、朱熹十分高兴,特地写了一幅对联表示感谢。联句是:云礽会梧竹,山斗盛文章。

朱熹离开草堂后,步行到前次下马的地方上马。他的书僮不满地说:“这个老头子算什么贤人?他对相公太无礼了。无酒无肴,只有一碟姜一碟盐,亏他做得出来。”朱熹说:“那盐不是海里才有的吗?那姜不是山里才有的吗?尽山尽海,是行大礼啊!”

书僮:“相公的手稿,他连看都不看……”朱熹:“你没看到吗?我送他手稿时,他特地燃起一炷香,这是很尊重我啊;风吹开稿页那阵子,他把稿子看完了。他跟我谈了不少好意见,还能把手稿里的原句背出来,令人钦佩。”书僮:“相公老远跑来见他。可今天离开时,他送都不送一程。”

朱熹说:“他送到草堂门口,就已尽礼了。一寸光阴一寸金,我们做学问的人,每分钟时间都很宝贵啊。”

正说着,前面草丛里突然哗啦一声,一只五色雉鸟从头顶飞过。两人不由得回过头来,却见郑樵还站在远处的草堂门口前,保持原先送客的姿态,手里还拿着一本书。朱熹笑着说:“你看,他还在门口站着,送客不忘读书,真是个贤人啊。”

追索其诗

朱熹有足疾,曾有一个江湖郎中来为他治疗。针灸以后,老夫子感到腿脚轻便了不少。朱十分高兴,重金酬谢的同时,还送给这个道人一首诗:“好多年走路靠一根瘦竹撑动,想不到针灸还真有神奇之功。扔开拐杖出门儿童看了发笑,这难道就是从前匍匐而行的老翁?”道人拿了朱熹手书的诗章,就离去了。没几天,朱熹足疾重新发作,且比没针灸前更厉害了。急忙派人去追寻道人,已不知道逃到那里去了。朱叹息道:“我不是想惩罚他,只是想追回赠的那首诗,唯恐他拿去招摇撞骗,误了别人的治疗。”



折叠编辑本段主要作品

朱子现存著作共25种,600余卷,总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等。《文集》一百卷,《续集》十一卷,《别集》十卷,阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。



折叠编辑本段史籍记载

宋史·道学·朱熹传》



折叠编辑本段后世纪念

江西省上饶朱熹纪念馆

江西上饶朱熹纪念馆坐落在江西省上饶市婺源县文公山景区的文公山朱子文化园内,占地面积300平方米。是一座于1990年落成的庑殿式大院。馆内悬挂着新近书写的匾额、楹联,其中有不少联文。古朴的大门上高悬着一块大匾,题为“朱熹纪念馆”五个醒目大字。是方毅同志在武夷山视察时留下的墨宝。殿前大门两侧联曰:“接伊洛之渊源,开闽海之邹鲁”,这副楹联悬于大门显得端庄典雅,醒目点题。大殿前有一副“致广大而尽精微,极高明而道中庸”的对联。大殿前横匾上书写的“学达性天”四字,字体雄浑、硕壮。

福建武夷山朱熹纪念馆

武夷山朱熹纪念馆,位于武夷宫古街。为仿宋宫殿式建筑,坐北朝南,呈长方形,南北长约35米,东西宽约25米,占地约875平方米,由前厅、两廊、庭院、展厅等组成。前厅正门上,高悬“朱熹纪念馆”横匾,5个大字庄重而苍劲有力。殿前大门两侧悬挂3幅抱柱联,一幅是赵朴初撰并书,联曰:“千古敏以求,性天学述二程子;三字‘不远复’,心地功行九曲溪。”一幅为清康熙御笔:“集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万世一定之规。”还有一幅是中国著名历史学家、北京大学教授张岱年撰并书:“致广大而尽精微,网罗历代;尊德性而道学问,体用兼赅。”大门两侧围墙上各镶嵌10块碑刻,为朱熹手书《潭州城南二十景》诗,是朱熹访问张栻于长沙岳麓书院唱和的诗作。

讲学遗址

仙游枫亭文昌阁前身为会心书院,始建于隋代,初为庵堂。宋代著名理学家朱熹曾在此讲学,并亲书“敬义堂”为匾。明嘉靖四年(1525年)更名“会心书院”,后几经兴废,1996年在遗址复建文昌阁。











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 楼主| 发表于 2024-4-11 11:14:55 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【石头记八十回+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
推荐到新浪首页,点击查看更多精彩内容 破解《红楼梦》仅仅八十回的终结之谜#相遇经典《红楼梦》# (2018-06-19 09:32:26)
标签: 红楼梦 明史 朱三太子 朱慈炤 相遇经典《红楼梦》        分类: 红楼梦
(《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者是崇祯皇帝的四皇子----朱三太子朱慈炤。作者所写“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”;脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔,撰成此书,一字不可更,一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事,可伤”,“凡野史俱可毁,独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大,构思精深,本博除了解读表面文章外,更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联,请看我的其他博文以助理解。)


第三回宝黛初见,需要注意的是黛玉入贾府一开始并未见到宝玉,因为宝玉”庙里还愿去了”,贾母心心念念的贵客来了,宝玉却是先还愿后才见黛玉,而《红楼梦》最后一回即第八十回竟然又写道宝玉“往天齐庙还愿”,“这天齐庙本系前朝所修,极其宏壮。”

  这宝玉还愿的“天齐庙”大有寓意:

  一,天齐谐音“天启”,是暗示“天启”皇帝,因为黛玉崇祯是从天启朱由校手中接过的政权,故而宝玉玉玺要先见天启还愿后才能与黛玉崇祯见面。

  二是暗示泰山封禅。泰山封禅是始于秦始皇的祭天告地的封禅大典。后唐玄宗于开元十二年(725年)十月率百官、贵戚及外邦客使,东至泰山封禅。封禅后,封泰山神为“ 天齐王”,为泰山神修的庙就是“天齐庙”。在第七十八回里写完黛玉之影----晴雯之死后,第八十回宝玉“天齐庙还愿”乃是暗示黛玉崇祯亡国,宝玉朱慈炤就是接下来的明朝帝王!


  第十七回《大观园试才题对额》中写到“贾琏回道:“妆蟒绣堆、【己夹:一字一句。】刻丝弹墨【己夹:二字一句。】并各色绸绫大小幔子一百二十架,昨日得了八十架,下欠四十架。”

  从宝黛初见的宝玉“庙里还愿去了”到第八十回的宝玉“天齐庙还愿”收尾,还有第十七回里的“各色绸绫大小幔子一百二十架,昨日得了八十架,下欠四十架。”,这都是朱慈炤在暗示读者:描写“妆蟒绣堆、刻丝弹墨”的“各色绸绫大小幔子”即各大小章回的《红楼梦》总共只公开八十回!



   那么朱慈炤到底完成了一百二十回了么?请看文中的另两处暗笔。



   ----第四十一回里,妙玉拿出了“一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海”,我在前面的《妙玉的绝世难题》已经解过了即指“用曲笔隐写满清将朱明政权彻底灭亡并且完全篡改朱明历史的《红楼梦》这本大书有一百二十回”;



   ----最后的第八十回《王道士胡诌妒妇方》里在宝玉焚过纸马钱粮还完愿后,朱慈炤紧接着写道:“王一贴道:“哥儿若问我的膏药,说来话长,其中细理,一言难尽。共药一百二十味,君臣相际,宾客得宜,温凉兼用,贵贱殊方。”随后“王一贴笑道:“实告你们说,连膏药也是假的。我有真药,我还吃了作神仙呢。有真的,跑到这里来混?”【庚辰双行夹批:寓意深远,在此数语。】



      脂批特意提醒王道士的话“寓意深远”,那么到底是藏了怎样深远的大寓意呢?”



   膏药是假,实为《红楼梦》才是真!

  

      

     这在小说的结尾处自称膏药灵验又说如有真药就做神仙的道士王一帖其实就是书中第十二回里出现的给贾瑞看病的声称“管叫贾瑞好了的”的神仙----跛足道士,也就是曾经化名为“王士元”的本书作者朱慈炤!



      知道了王一帖的真实身份,那么王一帖说的“哥儿若问我的膏药,说来话长,其中细理,一言难尽。共药一百二十味,君臣相际,宾客得宜,温凉兼用,贵贱殊方。”的意思也就明了了,原来化名王士元的王一帖----实为作者的朱慈炤说: “若问我写的《红楼梦》,说来话长,其中细理,一言难尽,总的来说共一百二十回。”



     第四十一回和第八十回无一不是暗示《红楼梦》已经完成了一百二十回!从第三回的以“宝玉庙里还愿”开始到第八十回的以“宝玉庙里还愿”终结,这是朱慈炤暗示读者八十回已经完成了一个完整的轮回,再结合从第十七回的暗示里我们可以了解到朱慈炤写完了《红楼梦》一百二十回,但是后四十回的结局的公开将会彻底暴露了作者身份和《红楼梦》的主旨,必然难逃满清凶残文字狱的迫害,让朱慈炤和他的不世之作被满清彻底剿杀。为了留存自己的心血,朱慈炤只好忍痛割舍后四十回原本,将《红楼梦》“下欠的四十回”浓缩后再分割藏入前八十回的判词和书中的各处暗示以及脂批的提示中,这就是脂批的【蒙回前总批:叙宝玉烧香是停笔。】所指。这是朱慈炤的迫不得已的不写之写,却为世界文学留下了另一个令人惊叹的断臂维纳斯!







      有人提出高鹗是没有能力续写后四十回的,我没有看过后四十回,因为看到百科词条上介绍高鹗对前八十回做了很多删改,所以也就不打算看他续写的后四十回。但是既然朱慈炤已经写完了一百二十回,那么后四十回就有被高鹗看到的可能,因为高鹗看到了后四十回的原稿,所以才能有了续写的本事,但由于后四十回没有公开,使得高鹗能够对后四十回进行更大更多的篡改。



      朱慈炤因为要借书传史,所以不惜舍弃已经完成的后四十回以保证书中影射内容的纯洁和深刻,这是一种对真相的可敬的坚持。高鹗的篡改,我认为有可能是出于对《红楼梦》的珍爱和婉惜,因为没有明确结尾的作品是不完整的,又有谁能够真正透过表面看到内里的深邃?曲高和寡,更不要提满清可怕的文字狱,为了能够让《红楼梦》流传开来,倒不如将《红楼梦》阉割删改为一部纯爱情故事让它被更多的人看到。这是一种无奈的遗憾,但从客观上帮助了《红楼梦》的传播。这一点从真正的原本《脂砚斋重评石头记》的稀有难得就能体会到。虽然我不看被高鹗删改的《红楼梦》,但是从这个角度来说,我要感谢高鹗为《红楼梦》广为人知而做出的贡献。





      那么到底是什么逼迫朱慈炤割舍后四十回,又令高鹗对全书进行删改和阉割的呢?



     浅谈朱慈炤写《红楼梦》的艰难环境

  首先是满清的文字狱迫害。顺治四年(1647年),发生清朝第一起文字狱“函可案”。一位法号函可的和尚因藏有“逆书”《变记》而被逮捕,后来流放到沈阳。顺治五年又发生了毛重倬等坊刻制艺案。

  据邓之诚《中华二千年史》卷五《清代文字狱简表》不完全统计,康熙朝文字狱约10起,最有名的就是江南的庄廷鑨的明史案,庄廷鑨是个盲人,因受“左丘失明,厥有国语”的鼓舞,也想著史留世,于是出钱从邻居明朝大学士朱国祯后人处买了史稿,请人补写崇祯朝和南明史事。由于书中仍尊奉明朝年号,不承认清朝的正统,并增补崇祯朝史实,还斥骂降清的尚可喜、耿仲明为 “尚贼”、 “耿贼”,写清军入关用了 “夷寇”等字。结果于康熙二年五月二十六日,为庄廷鑨的《明史》写序的、校对的,甚至刻书、卖书、买书的以及当地官吏七十余人,在弼教坊同时或凌迟、或杖毙、或绞死,“主犯”庄廷鑨照大逆律剖棺戮尸,另有几百人受牵连发配充军。

  其次就是康熙五十年的南山案。戴南山因不满清廷随意篡改明朝历史,于是通过访问明朝遗老和参考文字资料写了一本记录明末历史的《南山集》。《南山集》并无诋毁清朝的“大逆”之语,仅仅因为书中提到南明弘光帝及其年号,就不能见容于满清。康熙下旨将戴名世处死,戴氏家族凡男子十六岁以上者立斩,女子及十五岁以下男子,发给清朝功臣家作奴仆。戴氏同族人有职衔者,一律革去;给《南山集》作序的汪灏、方苞、王源等处斩刑;给《南山集》捐款刊印出版的方正玉、尤云鹗等人及其妻、子,发宁古塔充军。其他有牵连的32名官员给予降职罢官处分。整个案件牵连人数多达几百,仅判死刑者就有三百余人。后来康熙赦免了一些人的死罪,但仍然有很多人因此丧命。其同乡方孝标仅因曾提供参考资料《黔贵记事》,也和戴名世同样治罪,因方孝标已死,被开棺戮尸锉骨。方孝标之子谪戍黑龙江,“宁古塔人知书,由方孝标后裔谪戍者开之。”

  满清的文化恐怖的政策是一贯的,清初最是残酷。中国史学家顾颉刚形容清朝文字狱在二百多年间基本上没间断:“清代三百年,文献不存,文字狱祸尚有可以考见者乎?曰:有之,然其严酷莫甚于清初。”



  其实红楼梦的反清悼明的主旨不能见容于满清还不算什么,最可怕的是满清丝毫也不能容忍作者朱慈炤的朱三太子的身份!



  太子朱慈烺和朱二太子朱慈炯早已被满清杀害,唯一的朱三太子朱慈炤的存在,仍然时刻挑战着满清统治的正统性,所以满清是极尽所能地全力搜寻诱捕朱慈炤。1699年, 康熙对大学士等说:“朕意欲访察明代后裔,授以职衔,俾其世守祀事。”制造宣传攻势收买人心愚弄视听,再加上民间不断打着朱三太子的旗号反清复明,满清更是加大力度不遗余力地搜捕崇祯仅存的四皇子----朱三太子朱慈炤。1708年朱慈炤被捕,清廷九卿审讯之后奏报:“朱三供系崇祯第四子。”

  真的找到了崇祯儿子,那么八年前还信誓旦旦地公开宣传说要世代供养明代后裔的康熙是怎么做的呢?康熙传谕大学士等:“朱三者,乃明代宗室,今已七十六岁。伊父子游行教书,寄食人家,若尽拿容留伊等之人,恐株连太多。”然后学起了六十多年前的多尔衮的旧招数,拒不承认朱慈炤的身份,朱慈炤本是崇祯帝四皇子,可康熙为了给杀掉朱慈炤找借口,居然撒谎假称崇祯的四皇子已在明亡前早夭!就这样朱三太子朱慈炤作为明代后裔, 非但没能得到康熙所声称的“授以职衔,俾其世守祀事”的许诺,反而被满门屠戮!而只因正与朱慈炤一起下棋而同时被捕的李方远,虽对朱慈炤的真实身份完全不知情,但仍不能幸免,全家被流放到东北宁古塔给披甲人为奴。【见《鸡林旧闻录》《清实录康熙朝实录》】


      史学家孟森对朱三太子本传补正,并指出康熙四十七年所获朱三太子,实为崇祯四子封为永王者,清廷在朱三太子一事上,“颠倒耳目者二三百年,帝王之用机心刻深长久,为振古所未有”。

  满清的凶残狡诈暴虐卑劣罄竹难书,好在《红楼梦》这本旷世杰作历经摧残还是终于流传了下来,苍天有眼,也终不负朱慈炤的毕生血泪了!







首度破解,持续更新,敬请关注博客文章,更多揭秘都在《红楼隐史蝶恋花》。
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 楼主| 发表于 2024-4-11 15:08:07 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【三人没日//春梦随云散+贾元春//李纨+薛宝钗+林黛玉+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
春梦歌
[ 清 ] 曹雪芹
原文
春梦随云散,飞花逐水流。

寄言众儿女,何必觅闲愁。
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 楼主| 发表于 2024-4-20 21:39:23 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【年谱+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
年谱红楼梦第二回到第十七回,时间跨度如何,怎样表现时序推移的?





红楼梦
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中国大陆 / 电视剧 · 剧情 · 爱情 / 1987-05-02 中国大陆上映 / 45 分钟








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长安昭阳王

雨打芙蓉泪不干。明月无端,已过红楼十二间。




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红楼梦中的年份推算表:从第一回,到八十回,全书时间,没有错乱。
《红楼梦》中的时间线,从第一回到八十回的各年表:
拿走不谢。
在红学界,一直说《红楼梦》中的年份时间是混乱的,说宝玉等各人物的年龄忽大忽小。其实把书中线索列出表格来细看:年份一点不乱,宝玉、黛玉的年龄很清楚。里面会有一些故意错,比如晴雯死时的年龄写“凡十有六载”,比如贾母八十大寿等,但前后文一对比,其实很容易甄别出这种错。
《红楼梦》中其它问题探讨,在以下知乎专栏:全部免费。
[color=inherit !important]明月清风红楼梦之龙蛇争玉​www.zhihu.com/column/c_1410203949748498432




发布于 2023-10-22 11:31・IP 属地陕西

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芦荻秋Ee

蟹腰。人在工地,刚打完灰。




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第二回,冷子兴演说荣国府,此时宝玉五岁,黛玉四岁。贾琏二十上下,贾蓉十六岁。第三回,林黛玉进贾府,宝玉凤姐贾母王夫人李纨袭人等登场(本回宝黛等人物表现与上回所示年龄明显有错乱)。第四回,贾雨村上任金陵应天府,乱判葫芦案。此后薛家进京,入住荣府梨香院。金玉已至,第五回贾宝玉梦游太虚幻境,时间季节在早春二三月间(东边宁府花园中梅花盛开),具体哪一年不详。从第六回刘姥姥一进荣国府开始,石头(作者)开始正式推进小说剧情,自第六回至第九回,都是在这一年的秋末冬初时节,刘姥姥进府向王熙凤借贷,宝钗介绍自己的“热毒”和“冷香丸”,周瑞家的送宫花,惜春与小尼姑智能儿嬉闹玩笑“我明儿也剃了头同他作姑子去呢”,凤姐与贾琏白昼行房,黛玉敏感多疑“别人不挑剩下的也不给我”,宝玉命丫头茜雪去代为探望宝钗。晚间凤姐向王夫人请假,(第七回)次日携宝玉至宁府赴宴,宝玉结识秦钟,二人约定结伴入学。晚间散时,焦大醉酒骂出贾珍“爬灰”等语,凤姐和贾蓉装作没听见。第八回贾母携宝玉及女眷至宁府听戏宴饮,半日即回。午后宝玉去梨香院探望宝钗,“金玉互见”。黛玉走来,二人晚间留饭,宝玉醉酒回房,因包子和茶跳起来骂茜雪,并欲撵走李嬷嬷,袭人出面息事宁人。次日秦钟来拜见贾母,宝秦二人准备次日一早入学。第九回宝玉入学,走前嘱咐袭人,拜见贾母、王夫人、贾政,被贾政斥责警告。宝玉辞别黛玉,黛玉打趣宝玉“蟾宫折桂”,又问“怎么不去辞辞你宝姐姐”,宝玉笑而不答。宝秦入学,引得学中子弟争风吃醋,金荣跳出来欺负秦钟,贾瑞拉偏架。贾蔷挑唆茗烟闹事,众顽童大闹学堂。宝玉不依,金荣被迫给秦钟磕头。
第六回至第九回可以称之为“冬天里的故事”,主要围绕着贾宝玉,写黛玉、宝钗、秦钟、袭人、李嬷嬷等发生的故事。时间跨度只有几天的时间。
第十回、十一回主要写秦氏患病,但时间突然到了九月。情节上也很不合理,尤氏对贾珍秦可卿的私情似乎毫无察觉,对秦可卿关怀备至,焦心不已。贾府旁支、无钱无权的贾瑞竟敢公然当着众女仆的面调戏凤姐。张友士论病先说了一大通医理,小说文本中竟然出现了一副药方。第十一回末尾,秦氏病情日渐加重,至腊月初二日明显已气息奄奄、时日无多。第十二回故事发生在腊月初二日凤姐探望秦氏回家后,贾瑞上门撩拨试探,凤姐表面虚与委蛇,背后却设局整治教训贾瑞。贾瑞两次夜入重门叠院的荣国府,被贾蓉贾蔷捉住,被迫写下欠债字据,又被倒了一身屎尿,顶着寒风回家自此病倒,求医问药,不见效果,“腊尽春回”,病势加重,正照风月鉴后一命呜呼。“这年冬底”,林如海身染重病,黛玉由贾琏护送回南。第十三回贾琏南下后凤姐与平儿睡下,夜间秦氏托梦,醒来得知秦氏死讯。王熙凤协理宁国府。第十四回,凤姐忙中接见昭儿,得知林如海“九月初三巳时”去世,贾琏、黛玉“大约赶年底就回来”。送殡之日,北静王见宝玉。第十五回凤姐在水月庵包揽词讼,坐享三千两银子,秦钟与智能儿偷期缱绻。第十六回秦钟病倒,宝玉忧心。元春被封贵妃,合府欢庆,兴建大观园,准备省亲接驾。宝玉见弥留之际的秦钟。第十七回大观园竣工,贾政带宝玉及众门客游览题词。第十八回元妃省亲。第十九回至第二十二回听曲文、观灯谜,可以算作“正月里的故事”,依然是以贾宝玉为第一中心人物,写黛玉、袭人、宝钗、湘云、麝月、晴雯、李嬷嬷等,以王熙凤为第二中心人物,涉及贾琏、平儿、多姑娘等,以及赵姨娘、贾环与宝玉、凤姐的紧张关系。此后进入大观园时代,继续铺陈上述情节与人物,宝玉的爱情故事线(黛玉、袭人),凤姐与贾琏的夫妻关系演变,赵姨娘贾环对宝玉、凤姐的敌意与陷害等等,推进剧情发展。综上,第二回至第二十二回,时间跨度长达八年左右,时序推进时快时慢、张弛有度,有时候密集地写连续几天内围绕主角发生的故事,如上述“冬天的故事”、“正月里的故事”,详细展示人物性格和矛盾。有时候集中地写一个独立的情节,如“风月鉴”一回,有时候围绕一件大事,连续数回写人物群戏,如“秦可卿葬礼间的故事”、“元妃省亲”等。通过时间线梳理情节,发现小说中的矛盾之处,进而探求作者的创作思路及成书问题,知乎 @余小山
有非常精彩、独到的分析。


编辑于 2023-11-15 19:17

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浪得虚名

会当凌绝顶,一览众山小




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老师,您说过,时间跨度一百多年。时间顺序,是不是按照金陵十二钗的排名顺序写的?榜首林黛玉,结尾秦可卿,都围着贾宝玉展开?望赐教,谢谢!


发布于 2023-10-20 09:03

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这个应根据个人偏好和对中西医了解,掌握的程度。如果有内外伤需要输血者,有必须要手术切除的病灶(比如妇科超过三四公分的子宫肌瘤,男性的附睾结核,男女阑尾穿孔等)。需要详细检查(最有参考意义的是大生化)者,妇女难产时需要剖腹产者,误吞异物卡在咽喉深部及食管,气管等部位者(需要X光,B超等影像仪器指导下,医生帮助取出)者。因腹泻日久未治愈而脱水者等,去看西医,
其余普通病或疑难杂症(医院超时间不能确诊),去擅长于此的名老中医那里求诊。请不喜者勿喷,因为偏见,讽刺,嘲笑等等,对你没有任何益处,但能很坏的左右患者的思维!


发布于 2023-10-20 12:24

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赣南师范大学 历史学硕士





谢邀@高廷贞



创作声明:包含 AI 辅助创作





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在《红楼梦》中,从第二回到第十七回的时间跨度大约是三年。这一段时间的推移主要通过以下几个方式来表现:

季节的变换。在《红楼梦》中,作者通过描绘不同季节的景象来暗示时间的推移。比如在第二回中,贾雨村在中秋夜晚与冷子兴相遇,随后在第三回中,贾雨村又与林黛玉相遇,这时正值春季。到了第四回,贾宝玉神游太虚幻境,这一回中描写的景象又是夏日景象。而从第五回到第十回,描写的是年节岁末的冬日景象。这种按季节描写的顺序,自然地展示了故事发生的时间进程。
人物的成长。《红楼梦》中的人物形象随着情节的发展而逐渐丰满,也暗示了时间的推移。比如贾宝玉,从第二回开始,他从一个混沌未开的少年逐渐成长为多情敏感的青年。林黛玉则从一个孱弱的小女孩逐渐成长为多愁善感、才情出众的少女。这种人物的成长过程,也体现了故事的时间跨度。
家族的变迁。在《红楼梦》中,贾府的荣辱兴衰是整个故事的核心线索之一。从第二回到第十七回,贾府经历了从繁华到衰败的过程。这种家族的变迁也暗示了时间的推移,同时也反映了社会的发展变化。
《红楼梦》中从第二回到第十七回的时间跨度大约是三年,这一段时间的推移主要通过季节变换、人物成长和家族变迁等方式来表现。这些表现方式不仅展示了故事的时间进程,也使整个故事更加生动、真实。
创作不易,动动发财手点点关注吧,每天会选一些有意思的话题进行回答,同时会不定时发布有趣的想法和文章,感谢!


发布于 2023-10-20 09:58












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 楼主| 发表于 2024-5-26 06:21:50 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【太极图+太虚幻境+殷洪木石前盟+】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
大观园·通灵宝玉·风月宝鉴·金麒麟,“混沌大罗灵宝。阴阳镜。

太虚幻境警幻仙姑·史太君·无稽崖青埂峰石头记,太上老君·太极图。

赤精子阴阳镜有多厉害,为什么只有老子太极图才能击破?


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4个回答#热议# 海关有哪些禁运商品?查到后怎么办?
乾三老师
2020-03-11 · 学生
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赤精子的阴阳镜非常厉害,是元始天尊赐下的“混沌大罗灵宝”,只要轻轻一晃,就能擒拿任何大罗神仙;如果仔细分析的话,太上老君的太极图也未必就能正面击破它。在封神演义中,赤精子和广成子强行突破十绝阵,在阵中被引来的杀气削去了“三花五气”,一身法力十不存一。殷洪就借着师尊羸弱的时期,借走了赤精子的法宝“阴阳镜”,倒戈向截教,在战场上用阴阳镜大显神威,甚至逼得赤精子只能借来圣人太上老君的“太极图”才能击破。阴阳镜到底有多厉害?



阴阳镜是一面“混沌大罗灵宝”。我们都知道,在封神演义中,大罗神仙主要使用的是“先天灵宝”,如落宝金钱,定海珠都是这个级别的宝物,他们往往由法力高强的大罗神仙亲手炼化。但是阴阳镜的由来可就不简单了:鸿钧老祖收下元始天尊时,因为他没有趁手的宝物,就亲自炼化了多件法器赠予元始天尊防身。其中“阴阳镜”就是他赐给元始天尊的一件“混沌大罗灵宝”,是圣人级别的法宝,比“先天灵宝”还要高一个层级。后来元始天尊得证圣人境界,就将这件珍贵无比的法宝赐予了赤精子。



甚至太极图也未必就能正面击破阴阳镜。经过上面的分析,我们已经知道了阴阳镜也是一面“混沌大罗灵宝”,位阶不在太极图之下。根据书中记载,赤精子用太极图对付殷郊时,没有正面的用两件法宝对撞,比拼威能,反而是用太极图,仗着自己高得多的法力,直接摧毁了殷郊的肉身。倘若太极图真的能击破阴阳镜,他何必多次一举呢?答案只有一个,阴阳镜的威能,并不在太极图之下。



综上所述,阴阳镜的确是一面厉害至极的“混沌大罗灵宝”,未必就不如太极图。
太极图 - 神妖小说《封神演义》中的法宝 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
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太极图出自明代神妖小说《封神演义》,人教的强大法宝之一。

天道圣人~太上老君的镇道至宝。至高无上的开天圣器。

拥有平定地水火风之威、转化阴阳五行之力、分理天道玄机之功、包罗大千万象之能。

三大先天至宝之一。呈混沌阴阳色。显现"大道无极"之象(无极生太极、太极化两仪、两仪演三才、三才形四象、四象变五行、五行成六合、六和定七星、七星出八卦、八卦通九宫)。

太极图周身霞光万道瑞彩千条,图外"大道谶言"环绕其上、图内"天道符箓"隐现其中。五色毫光照耀山河大地,九彩瑞气震慑诸天寰宇

太极图玄妙无限、造化无穷,可化解一切攻击,无视任何防御。

太极图展,天地动容、日月变色,无上至宝之威显露无疑。

太极图第一:可化为一座白玉金桥,连接天道圣威,消灭所有来犯之敌;第二:可将无数时空化为鸿蒙混沌;第三:可降服无数宝物兵器。







基本信息
  • 中文名称

    太极图

  • 主人

    太上老君

  • 等级

    先天至宝


  • 基础解释

    至高无上的开天圣器

  • 出处

    明代神妖小说《封神演义

  • 地位

    人教的强大法宝之一






目录




折叠编辑本段出处

太极图出自明清小说《封神演义》,是封神原著文中唯一明确定义为"开天至宝"的无上宝物!但是原文中没有将其定义为盘古斧所化,也无先天至宝、先天灵宝的等级划分,注意甄别。

老子的法宝,包罗万象之宝,劈地开天,分清理浊,定地水火风。灭了殷洪。(《封神演义》原著第四十四回:子牙魂游昆仑山。赤精子叫一声:"不好!"把左手一放,将太极图落在阵里,被姚天君所得。且说赤精子虽是把草人抓出阵来,反把太极图失了,吓得魂不附体,面如金纸,喘息不定,在土遁内,几乎失利。即使赤精子手持至宝太极图,也差点被姚天君秒杀,不仅丢了太极图,还被姚天君吓到魂不附体,面如金纸,喘息不定。)



折叠编辑本段太极图

太极天道:可化为一座金桥,连接天道圣威,消灭所有侵犯之敌。

阴阳鸿蒙:可将无数时空化为鸿蒙世界。

混沌玄黄:可降服无数宝物兵器。



折叠编辑本段太极图初登场

话说赤精子至玄都洞,见上面一联云:道判混元,曾见太极两仪生四象;鸿蒙传法,又将胡人西度出函关。

赤精子在玄都洞外,不敢擅入。等候一会,只见玄都大法师出宫外,看见赤精子,问曰:"道友到此,有甚么大事?"赤精子打稽首,曰称:"道兄!今无甚事,也不敢擅入。只因姜子牙魂魄游荡的事……"细说一番:"特奉师命,来见老爷。敢烦通报。"玄都大法师听说,忙入宫,至蒲团前行礼,启曰:"赤精子宫门外听候法旨。"老子曰:"招他进来。"赤精子入宫,倒身下拜:"弟子愿老师万寿无疆!"老子曰:"你等犯了此劫,'落魂阵'姜尚有愆,吾之宝'落魂阵'亦遭此厄,都是天数。汝等谨受法戒。"叫玄都大法师:"取太极图来。"付与赤精子。"将吾此图……如此行去,自然可救姜尚。你速去罢。"赤精子得了太极图,离了大罗宫,一时来至西岐。

赤精子将老君太极图打散抖开,──此图乃老君劈地开天,分清理浊,定地、水、火、风,包罗万象之宝。化了一座金桥,五色毫光,照耀山河大地。



折叠编辑本段太极图灭殷洪

话说子牙在前边,后随殷洪,过东南,看看到正南上,赤精子看见徒弟赶来,难免此厄,不觉眼中泪落,点头叹曰:"畜生!畜生!今日是你自取此苦。你死后休来怨我。"忙把太极图一抖放开。此图乃包罗万象之宝,化一座金桥。子牙把四不相一纵,上了金桥。殷洪马赶至桥边,见子牙在桥上指殷洪曰:"你赶上桥来,与我见三合否?"殷洪笑曰:"连吾师父在此,吾也不惧;又何怕你之幻术哉。我来了!"把马一拎,那马上了此图。有诗为证,诗曰:混沌未分盘古出,太极传下两仪来。四象无穷真变化,殷洪此际丧飞灰。

话说殷洪上了此图,一时不觉杳杳冥冥,心无定见,百事攒来。心想何事,其事即至。殷洪如梦寐一般,心下想:"莫是有伏兵?"果见伏兵杀来,大杀一阵,就不见了。心下想拿姜子牙;霎时子牙来至,两家又杀一阵。忽然想起朝歌,与父王相会;随即到了朝歌,进了午门,至西宫,见黄娘娘站立,殷洪下拜;忽的又至馨庆宫,又见杨娘娘站立,殷洪口称:"姨母。"杨娘娘不答应。──此乃是太极四象,变化无穷之法;心想何物,何物便见;心虑百事,百事即至。──只见殷洪左舞右舞,在太极图中如梦如痴。赤精子看看他,师徒之情,数年殷勤,岂知有今日,不觉嗟叹。只见殷洪将到尽头路,又见他生身母亲姜娘娘大叫曰:"殷洪!你看我是谁?"殷洪抬头看时:"呀!原来是母亲姜娘娘!"殷洪不觉失声曰:"母亲!孩儿莫不是与你冥中相会?"姜娘娘曰:"冤家!你不尊师父之言,要保无道而伐有道,又发誓言,开口受刑,出口有愿,当日发誓说四肢成为飞灰,你今日上了太极图,眼下要成灰烬之苦!"殷洪听说,急叫:"母亲救我!"忽然不见了姜娘娘。殷洪慌在一堆。只见赤精子大叫曰:"殷洪!你看我是谁?"殷洪看见师父,泣而告曰:"老师,弟子愿保武王灭纣,望乞救命!"赤精子曰:"此时迟了!你已犯天条,不知见何人叫你改了前盟。"殷洪曰:"弟子因信申公豹之言,故此违了师父之语。望老师慈悲,借得一线之生,怎敢再灭前言!"赤精子尚有留恋之意,只见半空中慈航道人叫曰:"天命如此,岂敢有违。毋得误了他进封神台时辰!"赤精子含悲忍泪,只得将太极图一抖,卷在一处;拎着半晌,复一抖,太极图开了,一阵风,殷洪连人带马,化作飞灰去。



太极图
长至客怀 清 万树


           图似太极图,黑色的是阴文(白色字),白色的是阳文(黑色字)。实际是利用阴阳二字为首的两首诗,把两首七绝揉在一起,阴字开头的依阴文顺序读,读完后读阳字开头的,依阳文顺序读。




阴文读为:


阴风江左此时寒,梅绽窗西把盏欢。


旅况无聊今始信,实将残雪当花看。


阳文读为:


阳生檐右雪犹凝,铁骑丁东击碎冰。


有客不眠惟拥鼻,虚窗重剔欲残灯。
            【摘自妙在偶得博客】


阴阳镜 - 明代神魔小说《封神演义》中的仙家法宝 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
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阴阳镜是明代神魔小说《封神演义》中的仙家法宝,乃阐教仙人赤精子的镇洞之物,玉虚灵宝之一。此镜有阴阳两面,阴面为白,阳面为红,红是生,白是死,可将照到之人杀死或生还;原是昆仑山之宝,元始天尊赠于赤精子,后来赤精子将宝镜传于殷洪。《封神演义》中能克它的是哪吒。殷洪因违背誓言,助纣为虐。最后死于太极图中灰飞烟灭,赤精子重新收回了阴阳镜。







基本信息
  • 中文名称

    阴阳镜

  • 属性

    魂系法宝

  • 持有者

    赤精子、殷洪


  • 战绩

    照死姚天君、燕山脚下吓走闻太师等

  • 用处

    照见对手可按人生死(黑死白生)

  • 出处

    《封神演义》明代小说






目录




折叠编辑本段法宝来历

阴阳镜本是阐教十二仙人之一"赤精子"的宝物,乃太华山云霄洞的镇洞法宝,照到对手可定人生死,混乱阴阳,玄妙无穷。在破截教十绝阵时,赤精子曾用此神镜照死了落魂阵的阵主"姚宾天君",还曾吓走商朝大将闻仲太师,后传于殷洪护身伐纣之用,但无法对付莲花化身的哪吒。

《封神演义》原文中是这样介绍此镜的--【又取阴阳镜付与殷洪:"徒弟,此镜半边红,半边白;把红的一晃,便是生路;把白的一晃,便是死路。】

殷洪艺成出师,且得到阴阳镜等数样法宝,奉师命下山助周伐纣时,先是用此宝镜制伏了二龙山黄峰岭的四名山贼,并带领其山寨三千众兵前往西岐。因半路遇到申公豹,受其花言巧语所影响,顾忌纣王且贪图王位,违背誓言良心,从而造反阐教攻打西周。先是用阴阳镜擒拿黄飞虎、黄天化父子二人(然后放了,因从前被纣王追杀,有救命之恩);后与莲花化身的哪吒大战时,阴阳镜失灵(此宝只能对付血肉之躯),且被邓婵玉打了一石子败走,杨戬看破了其法宝的来历。

赤精子下山找殷洪苦劝不听,甚至用师传的阴阳镜反攻自己的恩师。最后殷洪因欺师灭祖,背叛阐教,逆反天命,身体被太上老君(老子)的至宝太极图化为飞灰而亡,魂魄上封神榜,阴阳镜被赤精子取回。



折叠编辑本段原著记载

第五十九回 殷洪下山收四将

殷洪怎敌得过二人,心中暗想:"吾师曾吩咐,阴阳镜按人生死,今.日试他一试。"殷洪把阴阳镜拿在手中,把一边白的对着二人一晃。那二人坐不住鞍鞒,撞下尘埃,殷洪大喜。只见山下又有二人上山来,更是凶恶。一人面如黄金,短发虬须,穿大红,披银甲,坐白马,用大刀,真是勇猛。殷洪心下甚怯,把镜子对他一晃,那人又跌下鞍鞒。后面一人见殷洪这等道术,滚鞍下马,跪而告曰:"望仙长大发慈悲,赦免三人罪愆!"殷洪曰:"吾非仙长,乃纣王殿下殷洪是也。"那人听罢,叩头在地,曰:"小人不知千岁驾临,吾兄亦不知,万望饶恕。"殷洪曰:"吾与你非是敌国,再决不害他。"将阴阳镜把红的半边对三人一晃,三人齐醒回来,跃身而起,大叫曰:"好妖道!敢欺侮我等!"旁立一人大呼曰:"长兄,不可造次!此乃是殷殿下也。"

第六十回 马元下山助殷洪

殷洪战住哪吒,忙取阴阳镜照着哪吒一晃。哪吒不知那里帐,见殷洪拿镜子照他晃。不知哪吒乃莲花化身,不系精血之体,怎晃的他死?殷洪连晃数晃,全无应验。殷洪着忙,只得又战。彼时杨戬看见殷洪拿着阴阳镜,慌忙对子牙曰:"师叔快退后!殷洪拿的是阴阳镜。方才弟子见打神鞭虽打殷洪,不曾着重,此必有暗宝护身。如今又将此宝来晃哪吒,幸哪吒非血肉之躯,自是无恙。"

话说殷洪回手与师父交兵,已是逆命於天。战未及数合,殷洪把阴阳镜拿出来,欲晃赤精子。赤精子见了,恐有差讹,藉纵地金光法走了,进西岐城,来至相府。子牙接住,问其详细。赤精子从前说了一遍。众门人不服,俱说:"赤老师,你太弱了。岂有徒弟与师尊对持之理!"赤精子无言可对,纳闷厅堂。



咏太极图
《红楼梦》五十二回,宝钗因笑道:“下次我邀一社,四个诗题,四个词题。每人四首诗,四阕词。头一个诗题《咏〈太极图〉》,限一先的韵,五言律,要把一先的韵都用尽了,一个不许剩。”  宝琴笑道:“这一说,可知是姐姐不是真心起社了,这分明难人。若论起来,也强扭的出来,不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填,究竟有何趣味?”
现实中康熙爱读《易经》,自谓于《太极图》“极意探索,究其指归。”(《康熙朝实录》:壬申。谕侍读学士喇沙里曰:朕在宫中,博观典籍,见宋儒周敦颐太极图,义理精奥,实前贤所未发。朕尝极意探索、究其指归。可命学士熊赐履、编修叶方蔼、张英、修撰韩菼等、各撰太极图论一篇,朕亲览焉。)
康熙十二年十一月,命学士熊赐履、编修叶方蔼、张英、修撰韩菼等各撰“太极图论”一篇进览。朱彝尊的《曝书亭集》开卷即《太极图赋》。
作者虽然吐槽这个作文题目难写,其实他在小说一开始就交了作业哟!而且没用易经里的话颠来倒去生填。
雨村道:“天地生人,除大仁大恶两种,余者皆无大异。若大仁者,则应运而生,大恶者,则应劫而生。运生世治,劫生世危。尧,舜,禹,汤,文,武,周,召,孔,孟,董,韩,周,程,张,朱,皆应运而生者。蚩尤,共工,桀,纣,始皇,王莽,曹操,桓温,安禄山,秦桧等,皆应劫而生者。大仁者,修治天下;大恶者,挠乱天下。清明灵秀,天地之正气,仁者之所秉也;残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝,太平无为之世,清明灵秀之气所秉者,上至朝廷,下及草野,比比皆是。所余之秀气,漫无所归,遂为甘露,为和风,洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气,不能荡溢于光天化日之中,遂凝结充塞于深沟大壑之内,偶因风荡,或被云催,略有摇动感发之意,一丝半缕误而泄出者,偶值灵秀之气适过,正不容邪,邪复妒正,两不相下,亦如风水雷电,地中既遇,既不能消,又不能让,必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人,发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者,在上则不能成仁人君子,下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中,其聪俊灵秀之气,则在万万人之上,其云邪谬不近人情之态,又在万万人之下。若生于公侯富贵之家,则为情痴情种,若生于诗书清贫之族,则为逸士高人,纵再偶生于薄祚寒门,断不能为走卒健仆,甘遭庸人驱制驾驭,必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游,近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山,再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。”
我为什么说“贾雨村论正邪二气”是老曹交的作业呢?
康熙说他研究的是周敦颐的太极图。
周敦颐的《太极图说》是一个言简意赅的宇宙发生发展论纲。全文仅二百余字,却在后来被奉为“有宋理学之宗祖”,因为它是中国思想史上第一次系统、完整地论述宇宙发生、发展的著作,它对尔后儒家学说的更新与发展产生了极其重大的推动作用。
下面我们看一下《太极图说》原文:
[宋]周敦颐
  无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精妙合而疑。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣。五性感动,而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之,吉;小人悖之,凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义”。又曰:“原始反终,故知死生之说”。大哉易也,斯之至矣。
摘抄一下其中的关键句子:“乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。惟人也得其秀而最灵。五性感动,而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。君子修之,吉;小人悖之,凶。”
可以看出老曹的写作是这种思想的延伸,从圣人小人二元对立之外,延伸出秉正邪二气而生的第三种人。
哈哈哈哈!( •́ .̫ •̀ )
子兴道:“邪也罢,正也罢,只顾算别人家的帐,你也吃一杯酒才好。”



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所属类别 :文学人物




殷洪是明代神魔小说《封神演义》中的人物,纣王的嫡次子,殷商二太子,殷郊之弟,阐教仙人赤精子的徒弟。一家遭妲己迫害,在母亲姜王后被杀后,殷郊与殷洪逃亡时,被纣王派人追杀,走投无路,被捉回朝歌立将斩首。后被云游路过的赤精子所救并收为弟子,带往太华山云霄洞修炼,成为阐教三代门人之一。







基本信息
  • 中文名

    殷洪

  • 其他名称

    二殿下


  • 登场作品

    封神演义






目录




折叠编辑本段角色能力

殷洪 :赤精子门下、纣王之子,法力寻常却宝物凶猛,阴阳镜、紫授仙衣攻防兼备,很懂先下手为强的道理,战场上用阴阳镜打跑了师傅赤精子。[1]


折叠人物法宝

殷洪手使一杆方天画戟,身穿八卦紫绶仙衣(随身护体的仙衣、穿在身上可刀枪不入、水火不侵),阴阳镜(黑色的阴面可照死敌人,也可用白色阳面复活被照死之人,殷洪死后,此宝也被其师赤精子收回),水火锋(可护身和攻击的武器,样子不明)(原文提到,赤精子确实已将一洞珍宝尽付与他)。


折叠人物战绩

打败打伤生擒:苟章,刘甫,毕环,黄飞虎,黄天化,赤精子。总计六人次。

败阵:邓婵玉。总计一人次。

其他表现:盟誓;悖言;欺师灭祖,造反阐教;收二龙山四将,带领三千名山贼去西岐;感前恩释放黄飞虎父子;追姜子牙。



折叠编辑本段角色经历

是中国古典神话小说《封神演义》中的人物,商纣王的嫡次子。在母亲姜王后被杀后,遭到纣王派人追捕,让经过的赤精子救往太华山修道,后来奉师命带八卦紫绶仙衣、阴阳镜、水火锋下山帮助姜子牙伐纣,并立下违誓则焚身的誓言。可是在途中却被申公豹说动,改去讨周,甚至用师传的阴阳镜来对付师傅赤精子,最后赤精子前往八景宫借来太极图,让殷洪应誓身亡。后被姜子牙封为五谷星。在《新封神榜》(凤鸣岐山和武王伐纣)中,南极仙翁和赤精子给了一次机会,殷洪和苏护一起投周,拿下狐狸精,后被纣王救回。其兄长殷郊偷偷下山助纣为虐,殷洪劝阻未果,后殷郊被犁,殷洪自刎而死。[2]







参考资料



  殷郊,是明代神怪小说《封神演义》中的人物,殷商大太子,商纣王的长子,殷洪的哥哥。在母亲姜王后被杀后,遭到纣王派兵追捕,殷郊和殷洪逃亡,走投无路之际,被官兵抓回朝歌判死刑,后被阐教仙人广成子救往九仙山桃源洞修道(弟弟殷洪则被赤精子救走)。



基本资料

推荐人物
人物生平
  人物形象
  殷郊,殷商大太子,纣王长子,殷洪之兄,姜王后所生,受妲己迫害,为广成子所救并拜师,阐教三代弟子之一,在九仙山桃源洞修行多年,练就一身本领。此人在《武王伐纣平话》等诸多封神故事里,原本是砍死亲父纣王的关键复仇人物,为道教正神、太岁转世。在《封神演义》中则叛出师门,助纣为虐,身死封神,曾以阴魂托梦纣王劝之修政顺民。
  具真龙之气,幼时曾以顶上红气阻女娲之驾,乃天道赋予殷商之最后生机。然而时运不济,因妲己入宫夺取纣王的欢心,唆使纣王杀妻诛子。为人根性出色、武艺高强,且道术超凡,个性坚毅、英雄气概。经其师传授,赐有镇洞之宝番天印,额外赠落魂钟、方天戟、雌雄剑等武器,更是服食七豆,习得三眼三头六臂之法身,却无法变回原貌;为广成子发下犁锄毒誓,誓死不叛玉虚,殊不知此乃师门为绝殷商后路之计。下山后被申公豹以国仇家恨挑动,念及兄弟情分,改投纣王,对阵西岐,败退周营数将。后遭人阐神佛四教圣宝(四方神旗:杏黄旗、焰光旗、宝色旗、云界旗)压制气运,番天印失去用处,逃亡途中,被燃灯道人以法术封入山间,被武吉用犁锄杀死,三头断开,身首异处,死后封神为太岁神。番天印被其师广成子收回。
  在《封神演义》小说原文之中,殷郊是拥有三头六臂的五个人物之一(其他三个分别是:罗宣、吕岳、慈航道人、普贤真人;而哪吒是三头八臂)。
   人物经历
  妲己为谋取王后之位,将姜王后害死。殷郊激愤之下欲杀妲己,惹怒了纣王。纣王命晁田、晁雷持龙凤剑诛杀殷郊兄弟,被方弼方相所救。在逃亡途中,殷郊兄弟和方弼方相分别,最终被追兵捉住。
  纣王命将殷郊兄弟在午门外斩首,结果太华山云霄洞赤精子、九仙山桃源洞广成子恰巧经过朝歌,将他们救下。殷郊遂拜广成子为师,留在九仙山学艺。
  后来殷郊艺成出师,奉命下山,协助武王伐纣。临行之前,殷郊在山中吃了仙豆,化为三头六臂,并得广成子传授方天画戟、番天印、落魂钟、雌雄剑等数样法宝。还发下毒誓,言若日后助纣,愿受犁锄。
  殷郊下山后,收服温良、马善,后遇上申公豹,得知其弟殷洪死讯,决意为弟报仇。于是殷郊违背誓言,帮助张山攻打西岐。殷郊在阵前生擒黄飞虎、黄天化,打伤哪吒,结果被杨戬看破来历。
  杨戬请出广成子,殷郊仍不从命,几乎打伤恩师。
  最后燃灯道人玉虚杏黄旗、玄都离地焰光旗、西方青莲宝色旗、瑶池素色云界旗,将其引入岐山,用耕犁将其锄死。
  殷郊死后,阴灵不灭,托梦于纣王,让其”修仁政……任用贤相,速拜元戎,以任内外大事”。可惜纣王被妲己所惑,未能醒悟。
  武王灭商后,姜子牙封神,封殷郊为“值年岁君太岁之神”。敕令曰:“今奉太上元始敕命,尔殷郊,昔身为纣子,痛母后至触君父,几罹不测之殃;后证道名山,背师者有逆天意,酿成犁锄之祸。虽申公豹之唆使,亦尔自作愆尤。……特敕封尔殷郊为值年岁君太岁之神,坐守周年,管当年之休咎。……尔等宜恪修厥职,永钦新命!”
  诗词
  鼙鼓频催日已西,殷郊此日受犁锄;
  番天有印皆沦落,离地无旗孰可栖。
  空负肝肠空自费,浪留名节浪为题;
  可怜二子俱如誓,气化清风魂伴泥。
  原著语录
  “将军可将我殷郊之首级回都城回旨。
  可怜我幼弟殷洪,如他逃往别处,倘他日长成,或得借兵报怨,得泄我母之沉冤,我殷郊虽死之日,犹生之年。望将军可怜!”(谁说帝王之家无真情?小小年纪的殷郊,言语间已露英雄气概。)
  “老师之言差矣!周武明德之君,吾父荒淫昏虐,岂得错认,有辜师训。弟子如改前言,当受犁锄之厄。”(话不可乱说,须知出口成誓,你弟弟就是你的前车之鉴)
  “老师何苦为他人不顾自己天性,则老师所谓‘天道、人道’俱是矫强。”(你怎么知道你师父这是不顾天性呢?玉虚门下,师命最大。)
  “成汤天下还不能绝。”(用番天印将岐山砸出一条路大喜过望,不想已经死到临头。成汤天下倒还能喘两年,可太子您完蛋了。)
  叹息:太子殿下,一路走好,到天上再跟你那不争气的兄弟相会吧。他斗部,你岁部,别找差门啊。
  衍生形象
  郑平君饰殷郊(陈慧楼版《封神榜》)
  周国盛饰殷郊(蓝天野版《封神榜》,剧中张震玮饰演小殷郊)
  游飚饰殷郊(陈浩民版《封神榜之忠义乾坤》)
  陆逸涵饰殷郊(范冰冰版《封神榜之凤鸣岐山》)
  杨梓铎饰殷郊(林心如版《封神榜之武王伐纣》)
  来子旸饰殷郊(陈键锋版《封神英雄榜1》)
  刘淼淼饰殷郊(李依晓版《封神英雄榜2》)
  刘学义饰殷郊《封神之天启》
  道教护法神
  殷郊,或作殷交,是道教著名的护法神。
  “殷郊”斯名晚出,较早见于文献的是“殷元帅”一名,在宋代、元代之间成书的道教经书《太上三洞神咒》卷五的〈召殷元帅咒〉中。
  南宋咸淳十年(1274年)作序的彭元泰《天心地司大法》(收录于《道法会元》),在当中有“北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力至德元帅殷郊”的称号,以及若干关于召请殷郊降临的咒法。由此可知,道教中以殷郊为太岁的说法,至迟在南宋以前已经出现。
  元代秦子晋的《绘图三教源流搜神大全》有一神人,唤作“太岁殷元帅”,该传略长达六百五十余字,而大部分的故事与《封神演义》非常相近,可知殷郊的传说在宋代已经成形。
  古籍记载
  《三教搜神大全》卷五《太岁殷元帅篇》有这样一段收录:“帅者(殷郊),纣王之子也。母皇后姜氏,一日,后游宫园,见地巨人足迹。
  后以足践之而孕,降生帅也。肉球包裹,其时生下,被王宠爱妃名妲己冒奏王曰:“正宫产怪。”王命弃之狭巷,牛马见而不敢践其体。王又命投之于郊,乌鸦蔽日,白鹿供乳。
  适金鼎化身申真人经过,但见祥云霭霭,紫气腾腾,毫光四起,真人近而视之,乃一肉球,曰:“此仙胎也。”
  将剑剖球,得一婴儿,即抱归水帘洞,求乳母贺仙姑哺而育之,法名金叮呶,正名唫哪吒,又缘其弃郊之故,而乳名殷郊。
  年将七岁,同乳母后园游玩。母曰:“汝非吾子,乃纣王子,因听信偏妃妲己之言,将汝为妖,汝母坠楼而死。”帅感泣,竟见真人,具道欲报杀母之仇。真人曰:“吾儿年幼,不可去也。”
  帅坚请去。真人曰:“汝果有此愿力报母,亦孝思也。但即往天妃八宝洞中取何宝物为使,方可前去。”帅往取黄钺金钟而见真人。曰:“取此何也?”答曰:“此物好诛妖昏。”
  是时真人口中不语,脸带微笑,意许如此,只恐年幼不能奋力,令往取兵书,训:“汝先乘海马下山,收二强人为副。”帅领命,即收神、鸦将,带归见真人。
  金哪吒殷郊
  又命再往扫帚山,收得十二强人,方可征商。帅不知强伙乃十二丧门哭鬼骷髅神,帅即往,尽戮之,悬首挂颈胸而回。真人曰:“此骨非他也,能助阵,一敲鬼哭神惊,人头昏闷,手软,不战自退。”于是指帅助武王而伐纣,至牧野,率雷震等前锋显威,杀商士,前徒倒戈自戮,血流漂杵。
  当先赶至摘星楼上,正值妲己,元是妖雉亡国,日迷主精,夜吃人血,后见纣败,欲显圣化去,被帅威吓敛形,擒见周王,命戮。妲己大挺妖容炫目,无忍杀者。
  帅抱忠愤孝义,不荒于色,劈斧诛之,妖散光化道黑烟而没。玉帝闻有孝义之恩,又有斩妖之勇,遂召敕封地司九天游奕使、至德太岁、杀伐威权殷元帅。
  武器神通
  三头六臂:殷郊的法身,服用师傅广成子洞中的七颗仙豆变化而成,额外长出两颗脑袋与四条手臂,每个头的面额上多生一只眼,面如蓝靛,发似朱砂,上下獠牙,模样凶恶,可用于手使多件兵器同时进攻多名敌人。但无法再恢复原样,就连鬼魂托梦纣王时也是一副怪物的样子。
  番天印:原是广成子的镇洞之宝,传于殷郊伐纣护身而用,专门投掷打杀敌人,祭出攻敌,百发百中,暴击头部,可劈山碎石,杀伤威力巨大;广成子曾砸死截教的金光圣母、火灵圣母;吓跑闻仲太师和阐教众仙。殷郊则用来打败多名对手,并将广成子吓得化作纵地金光而逃,最后在岐山前轰出一条路。殷郊死后,番天印被广成子收回,在碧游宫前将龟灵圣母打回真身原形,万仙大阵里打翻多宝道人。
  落魂钟:广成子传授的法宝之一,形如摇铃,摇晃可使敌人魂不附体,失魂落魄,战栗不稳而倒下,曾摇昏了黄天化和黄飞虎。
  雌雄双剑:广成子赠的两柄宝剑兵器,此双剑乃干将莫邪之流,分有雌雄,可斩将杀敌。
  方天画戟:主武器,长柄兵刃,近战攻击,可防可守,手使一杆或两杆。
  人物战绩
  出自《封神演义》小说原著
  打死:姜环(总计一人次)。
  打败打伤擒获:哪吒,黄天化(擒获),黄飞虎,广成子,黄天化(晃倒),总计五人次。
  败阵:落魂钟对哪吒无效,反被哪吒一金砖打中,番天印对杨戬无效,被姜子牙打神鞭所伤两次,总计三人四次。





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【原】坏了事老千岁是谁?响快的王夫人为啥变成了木头人?真是白骨如山 姜子说古书 2021-12-04   |  18阅读  |  2转藏



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  题:坏了事老千岁是谁?响快的王夫人为啥变成了木头人?真真是白骨如山!
  文/姜子说书
  青埂峰下一顽石,曾记幻相并篆文,月旨石见《石头记》!
  荣即华兮华即荣,木石前盟西堂主,胭脂染就《红楼梦》!
  声能两歌手两牍,两鉴风月两生花!以诗传史石上墨,谁识画眉昭风流?
  女儿未嫁将未降,末世忠义明闺阁!先时名号通灵玉,来时姓氏原是秦。
  源为二玉演二宝,慷慨隽逸作姽婳,荣源宁演隐甄氏,《胠箧》《南华》续《庄子》!
  ——《石头记》序

  《红楼梦》故事里,秦可卿用的棺木,来自薛家为义忠亲王老千岁准备的樯木,然而,这个老千岁去世,却不曾用着这个棺木,因为这个义忠亲王“坏了事”,于是乎,让秦可卿捡了漏。
  可巧薛蟠来吊问,因见贾珍寻好板,便说道:“我们木店里有一副板,叫作什么樯木,出在潢海铁网山上,作了棺材,万年不坏。这还是当年先父带来,原系义忠亲王老千岁要的,因他坏了事,就不曾拿去。现今还封在店里,也没人出价敢买。你若要,就抬来罢了。”
  那么,问题来了:身为老千岁的亲王,如何会“坏了事”呢?即是“坏了事”,如何又称“义忠”二字呢?
  想来这位义忠亲王老千岁不是造反,便是被当今天子夺了皇位,是当今天子的死敌,再无别的可能了!
  贾府被抄家,会不会是因为秦可卿用了这副棺木,惹怒当今天子,招来祸患呢?似乎存在这样的可能性!

  然而,这樯木老年岁既是不曾拿去,当今天子又如何得知薛家这棺木是为这个亲王准备的呢?再者,给人准备棺木,好似送人上西天,是送人性命之寓意,薛家若是有意讨好老年岁,送什么不好?给人送棺木?
  其实,这万年不坏的棺木,当配万岁之人享用,这老千岁,原是前朝帝王,秦可卿亦不是捡漏,她恰是前朝帝王。老年岁坏了事,隐喻亡国,天子守国门,君王死社稷,故称“义忠”。真真是白骨如山!
  秦氏,隐喻秦始皇以来的华夏基业,她便是崇祯,所以,秦可卿之死,是天下人哭之。薛家,是爱新觉罗氏,清朝葬送了明朝,是为薛家送棺木。
  再看刘姥姥进贾府之前,对王夫人的一番评价,更是触目惊心,曾经的响快人,却成了贾母口中的木头人。

  刘姥姥道:“他们家的二小姐着实响快,会待人,倒不拿大。如今现是荣国府贾二老爷的夫人。听得说,如今上了年纪,越发怜贫恤老,最爱斋僧敬道,舍米舍钱的。如今王府虽升了边任,只怕这二姑太太还认得咱们。你何不去走动走动,或者他念旧,有些好处,也未可知。要是他发一点好心,拔一根寒毛比咱们的腰还粗呢。”
  贾母:“我如今老了,那里还巧什么。当日我象凤哥儿这么大年纪,比他还来得呢。他如今虽说不如我们,也就算好了,比你姨娘强远了。你姨娘可怜见的,不大说话,和木头似的,在公婆跟前就不大显好。凤儿嘴乖,怎么怨得人疼他。”
  王夫人是谁呢?姜子说过,荣国府是崇祯朝,是作者口中的“昨夜的月”、“昨夜朱楼梦”,史太君是朱明之史,贾宝玉是朱明之玉玺,王夫人和贾政是朱明之王政,大姑娘元春隐喻第一春,荣国公贾源隐喻源头。
  那么,王夫人的大儿子贾珠是谁呢?“珠”拆“朱王”,当然是隐喻朱明帝王,贾珠莫名其妙死了,就如秦可卿之死,合族皆惊,天下人皆纳罕,是《哀江南》之“不信这舆图换稿”文章。
  为啥贾珠娶了李纨就一病而死,因为朱明亡于李(自成)手中,所以李纨的父亲叫李守中,是国子监祭酒,祭祀撒酒,和前面的薛家送棺木,是一个意思,看懂了吗?

  王夫人为啥从刘姥姥口中的响快人,变成贾母口中的“和木头似的”?还记得王熙凤怎么评价林之孝夫妻吗?天聋地哑!还记得智通寺的老僧吗?又聋又哑!红楼世界的天地到底指的是什么呢?为啥太虚幻境里写着“孽海情天”四个字?
  转过牌坊,便是一座宫门,上面横书四个大字,道是“孽海情天”。又有一副对联,大书云:厚地高天,堪叹古今情不尽;痴男怨女,可怜风月债难偿。
  《红楼梦》故事里,天、地、海这三个意象经常出现,开篇便是地陷东南,甄士隐梦见两个神仙,梦入太虚幻境,作者亦说是山崩地陷,何意?
  当日地陷东南,这东南一隅有处曰姑苏,有城曰阊门者,最是红尘中一二等富贵风流之地......庙旁住着一家乡宦,姓甄,名费,字士隐。
  士隐意欲也跟了过去,方举步时,忽听一声霹雳,有若山崩地陷。士隐大叫一声,定睛一看,只见烈日炎炎,芭蕉冉冉,所梦之事便忘了对半。
  《红楼梦》故事里,是有作者布下的时空隧道的,荣国府和宁国府是不同时空的同一个九州,大观园连接东西两府,是以大观应天下,刘姥姥所说的“玉皇宝殿”便是人间天子的社稷庙堂。

  《红楼梦》故事里,“天”特指作者所处年代的前朝帝王,荣国府为天,指第一春,崇祯朝;“地”则隐喻甄家,是为真事隐,为第二春,南明朝;“孽海”则指清朝。【第三春为探春,郑成功与郑经】
  回到前面的话题,为啥王夫人成了木头人了?为什么贾迎春被称为木头人?舆图换稿,江山改易,朱明失去话语权了,天塌了,聋了,听不见;地陷了,哑了,不能发声。
  真真的白骨如山忘姓氏呀,这也正是作者写下《红楼梦》掰谎的目的,别当作才子佳人书看。作者笔下的公子是谁?华夏族!作者笔下的红妆是谁?红即是朱,绛珠为朱氏!这一篇闺阁昭传,是以美人写圣主贤臣,故曰:“风流隽逸,忠义慷慨”。说风月,原是清风明月史,《风月宝鉴》,当反照为是!
  本文资料重点引自:《红楼梦》程高本、《脂砚斋全评石头记》





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 楼主| 发表于 2023-9-12 07:52:05 | 显示全部楼层
王夫人的人物设计===王+夫人===崇祯+周皇后【织女】
作者还煞费苦心的给王夫人安排了织女身边的彩霞做大丫头,还安排了周瑞家的做陪房。。。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 07:55:31 | 显示全部楼层
贾母的人物设计应该首先是朱由校,以后有机会再详细探究。。。贾母====朱由校+张嫣?张嫣养过四皇子朱慈炤几年的。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 07:58:19 | 显示全部楼层
小耗子精薛宝钗影射的人物是周后+皇太极。既然共同的有停机德的织女身份,所以书中王夫人与薛宝钗之间肯定有不少深机密谋,还须读者瞪大眼睛看仔细些。。。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 08:08:11 | 显示全部楼层
贾元春影射的应该是王+香妃+袁。资料记载田妃和袁妃在王跟前自称女儿,所以贾元春与贾宝玉朱慈炤自然有亦师亦母的姐弟关系。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 08:18:44 | 显示全部楼层
可叹停机德,堪怜咏絮才。玉带林中挂,金簪雪里埋预示了那个女子的命运
mhuen0k5eve42014.06.11浏览64次其他分享举报
1个回答
mfmnubr9
2014.06.12
满意答案
     注:下面回答引用MaybeYes在搜搜问问上的回答。
  说的是薛宝钗
  停机德典出后汉书·乐羊子妻(作者范晔)
  乐羊子出门求学,没有多久就回到家,他的妻子说:“你的求学,就像我的织布,不断积累织丝成一尺长的布,积累一尺成一丈布。今天你放弃学习,犹如我废掉织布。”于是剪断织机上的布,乐羊子因为妻子的激励,于是回去发奋学习,终于学业学成而归。
  由是可知,乐羊子妻是位非常贤惠的妇女,劝谕夫君不取不义之财,以及专心向学。
  从《红楼梦》对薛宝钗的描写中可以看出,曹雪芹所塑造的薛宝钗形像,是封建社会中一位典型的标准的淑女。这一形像的基本特征,表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。然而这一封建淑女形像又是复杂的、丰富多彩的。
  薛宝钗一出场,作者就描写了她的美貌和品格。她穿着“不见奢华,惟觉淡雅”,她“品格端方,容貌美丽”;“罕言寡语,人谓装愚;随分从时,自云守拙。”这就概括地写出了她谨守封建礼教,顺应环境的个性特点,勾勒了一个封建淑女的轮廓。
  这个人物的一个突出的特点,就是她忠诚地信奉封建礼教;特别是强加在妇女身上的奴隶道德。她曾多次规劝贾宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”之道,以至引起贾宝玉的极大反感,说她说的是“混帐话”,并说“好好的一个清白女子,也学的沽名钓誉,入了国贼禄鬼之流”;她也多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以说明,在大观园的贵族少女中,她是受封建正统思想、封建道德观念毒害比较深的一个。但是也不能因此将她与贾政、王夫人、王熙凤等人等同看待,一律说成封建统治者。她虽然属于“主子”的阵营,但是,她不但谈不上什么统治权力,而且,作为封建社会的一位少女,连自己的命运也掌握不了;一切都得听从封建家长的摆布。一方面是“主子”,过着养尊处优的生活;另一方面,又处在封建礼教的压迫之下,这就是薛宝钗社会关系的特殊性。正是她的特殊社会地位,决定了她的思想性格与贾政、王夫人、凤姐等的本质区别。那种将薛宝钗与贾政、王夫人等人等同看待的观点是错误的。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 08:19:51 | 显示全部楼层
可叹停机德,堪怜咏絮才。玉带林中挂,金簪雪里埋----崇祯的写照而已。。。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 15:27:43 | 显示全部楼层
犯斗邀牛女,乘槎待帝孙。既然织女王夫人驱赶晴雯金刚怒目,那七夕乞巧的男主角牛郎又是谁?多数作者早已经心照不宣。红楼梦中大观园打秋风的刘姥姥已然现身说法。。。
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 楼主| 发表于 2023-9-12 15:33:33 | 显示全部楼层
天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【圆石+吴梅村+方珹+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)


天破惊石系列之三=====红楼为谁梦?【风雷动===益阳】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39175&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)



刘姥姥为什么要说“老刘老刘食量大如牛,吃一个老母猪不抬头”?
君笺雅侃红楼
2019-01-28 17:28
刘姥姥二进荣国府,投了贾母的缘分。贾母正需要一个积古的老人说话,就留下刘姥姥款待她。对贾母来说不过一时兴之所至。对刘姥姥既是机遇,也是磨难。随后游览大观园,刘姥姥不断被捉弄,嘲笑,只为了讨贾母欢心。刘姥姥的行为也可谓字字读来皆是血,尤其那句“老刘老刘食量大如牛,吃一个老母猪不抬头”,更是笑中有血泪。

贾母这边说声“请”,刘姥姥便站起身来,高声说道:“老刘,老刘,食量大如牛,吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔,后来一听,上上下下都哈哈地大笑起来。
红楼梦中的笑话每一个听起来都不怎么好笑,皆因这些笑话都是置身情景之中,不在其中体会不出内中含义。刘姥姥得鸳鸯和王熙凤叮嘱,一定要说这句话,皆因笑话本身不可笑,可笑的是刘姥姥无礼粗野的行为,和众人对刘姥姥的认识惯性所引发的笑果。
贾家这样的大户人家,吃饭也讲究礼仪。虽然不像林黛玉家那般“食不言寝不语”,到底也是规律,刘姥姥一般吆五喝六断然不可能。谁也想不到刘姥姥突然来这么一出。就像大家都在安安静静听课,突然有人放了一个特别响的屁,那笑果一定笑死人。事实上众人也就是如此才爆笑起来。

刘姥姥乡野之人,行为粗野,言语粗鄙。同是乡野之人,可能会觉得刘姥姥能说会道。到了城市会觉得刘姥姥土气,等到大富之家可就不光是粗野和土气了。林黛玉说“她算哪一门子姥姥,直叫她母蝗虫得了”。薛宝钗拍掌附和“解得切”,妙玉也对刘姥姥不屑一顾,皆因贾家这三个最高妙的外来女子严格来说都是刘姥姥一般的外来户。可人家有尊严,有体面,谁也不像刘姥姥一般无所不用其极。三人为了划清界限,与刘姥姥不两立,才会不约而同挑头摒弃刘姥姥,实在是刘姥姥行为,伤了她们的自尊心。
刘姥姥一来,贾家上下的共识,刘姥姥就是个猪狗一般的下贱人。门子撵刘姥姥:“你远远地在那墙角下等着……”只有狗才蹲墙根。刘姥姥应答更是臊眉耷眼、胡言混语。王熙凤款待刘姥姥吃饭,刘姥姥也“舔嘴咂舌”胡吃海塞的吃相难看,不正是母猪一般。贾家上下先入为主,刘姥姥就是猪狗一般,所以才会在刘姥姥说出“老刘老刘食量大如牛,吃一个老母猪不抬头”后大笑不以。鸳鸯和王熙凤叫她如此说。正是她们心中所想,而她们可以代表贾家上下的共同认知。所以刘姥姥话一出口,正对应各自心中所想形象,岂有不大笑的道理?

刘姥姥的可贵之处就是懂得人在屋檐下不得不低头。这一点薛宝钗、林黛玉和妙玉也深有体会。这三人还端着,表示自己不食嗟来之食。可刘姥姥却将“嗟来之食”吃的啧啧有声,怎么不令同样寄人篱下的三人难堪?所以贾家上下都对刘姥姥反应平淡,史湘云也不过一乐。唯独宝钗黛玉和妙玉三人反应最大。她们之所以同喝体己茶不过是聚在一起相互慰藉。贾宝玉的出现,体现了主人的落落大方,将妙玉与刘姥姥划清界限的成窑五彩小盖钟要下来送给刘姥姥,也表明主人的慷慨之情,我本无鄙弃你们之意,不要妄自菲薄。这是贾宝玉安抚三人之深意,实在大善。
刘姥姥尽管行为不堪,却有普通人的质朴。受人滴水恩,誓当涌泉报。风水轮流转,贾家抄家后,形势逆转,猪狗不如者成了贾家这些上位者。刘姥姥仗义出手收留巧姐,也呈献了中国人最质朴的因果价值观:善恶到头终有报!古人诚不我欺也!
【文/君笺雅侃红楼】
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本文资料重点引自:
【脂砚斋重评石头记】80回本
【红楼梦】通行本120回本
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