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天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?

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发表于 2023-9-7 21:03:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
红楼梦有四人从娘胎带出东西,寓意各不同,香菱的眉心痣如何解?
原创 红楼梦有四人从娘胎带出东西,寓意各不同,香菱的眉心痣如何解? 2022-03-16 12:02

当年贾雨村离开葫芦庙不久,葫芦庙突遭一场大火,庙烧了,庙里和尚也散了,有的区别的庙继续修行,有的蓄发还俗,另谋出路,其中有位小和尚蓄发还俗后,去金陵府做了公差,在这里他遇到了当年的故人贾雨村,不过,此时贾雨村不再是一介穷儒,而是新上任的金陵府知府,贾雨村到任就遇到一桩人命案,新官上任的贾雨村是如何断案的呢?让我们一起继续品读红楼梦,获取不一样的谈资。
贾雨村断案的真相
这案子在前任手里拖了一年多,前任自然知道案犯的背景,他没有帮助摆平,主要原因可能是他不是贾府王府这一派的人,凭贾府王府当时的势力,一个知府是不能抗衡的,所以,他不能出面与贾府王府对着干,他既不想枉法,也不敢冒险得罪人,无论选择哪种方式都可能影响自己的仕途,同时也可以肯定,他不是贾府王府信任的人,因此,贾府王府也没出面授意他应该怎样做,以免留下把柄。所以,案件才久拖未决,但这样拖着是有风险的,毕竟是人命关天的事情。
现在贾雨村来了,他能出任到此,应该是贾府王府暗中操作的结果,他自然也会为贾府王府效忠,受贾府王府信任,来之前他应该知道这个案子,贾府肯定有人给他提及此事,这么重要的事情,贾府知道他来金陵,不可能不说的。
但他也不可能不虚张一下声势,所以,才有了小和尚公差与他的密室相谈,两人在交谈的过程中来了个王老爷,这个细节很重要,这个王老爷可能就是王府的人,他是来向贾雨村援意的,因为只一顿饭的功夫,贾雨村就回来了,如果是商量什么事不可能这么快,这个王老爷就是来直接传达贾府王府旨意的。
贾雨村后面处理起来也没阻力,以前薛家是不愿意多出银子的,现在贾雨村来就不一样了,冯渊家属得到想得到的银两,满意的服从判决了,薛家肯出银子肯定也是王老爷调停的结果。贾雨村处理完这件事后,马上就向贾政王子腾写了告知信,如果事先没有打招呼,贾雨村不可能这样唐突的去邀功,万一这贾政王子腾真是大公无私大义灭亲之清官怎么办?那不是搬石头砸自己脚吗?所以,这件事表面看来是葫芦僧乱判葫芦案,其实一点也不糊涂,只是大家都中了他的奸计,尤其那个小和尚公差,贾雨村只是装傻玩他而已。
这个案子结了,但这件事还没完,还有一个人知道整个案子的底细,以及暗箱操作的过程,他便是贾雨村的老朋友,曾经在葫芦庙和贾雨村一起生活过的小和尚,现在贾雨村手下当差,他知道得太多,留在身边有风险,必须处理掉,不久,贾雨村找了个理由,把他远远的发配了,凭当时信息传递的方式和速度,在人烟稀少的荒芜之地,小和尚说出来什么来也影响不到什么了,贾雨村这样对待老朋友有点绝情,但他没有想到,他们这对老朋友后面还会相见,这是后话。
小和尚和冯渊一样冤,冯渊冤在改常,人若改常,非病即亡。小和尚冤在话多而又自以为是,与贾雨村的一番对话,让贾雨村彻底试探清楚了,他不但对案情了如指掌,而且还能教贾雨村断案,这就有点可怕了,堂堂知府大人的工作还要你来指点迷津?至于护官符之类的东西,贾雨村哪有不知道的道理呢?红楼梦文本中有“石头也曾抄了一张"一句,此足以说明护官符在市面上已流行,非真正的秘籍。
为什么要搭上冯渊一条命?
冯渊出场就白送一条命,此前此后都没他的戏份了,为什么不让人贩子直接把香菱卖给薛蟠呢,这样不是省了许多笔墨,为什么要牵扯一个冯渊进来白搭一条命?
回答这个问题我们要知道香菱的身份,她原本是小康之家的小姐,也是金陵所有钗中第一个出场的人物,也是金陵十二钗副册的第一钗,红楼梦写了那么多的女儿,都代表着不同阶层的人物及其命运,香菱五岁被拐,十二三岁被卖,并且一卖两家,曹雪芹要揭露的是当时社会的坑蒙拐骗,罪恶盛行的现实,寓示其走向灭亡是大势所趋。
冯渊本是个不近女色,只爱男人的同性恋,但见到香菱后,他这种变态的心理爱好马上改变了,可见香菱的出凡脱俗,买下香菱后还选择了黄道吉日来迎娶,而且发誓不再娶其他女人,做得如此的认真和重视,可见香菱的魅力。
薛蟠是花花公子,他什么样的女孩子没见过,但见了香菱后也立马被迷上了,可见香菱之美并非只让个别人上心,而是人见人爱,确是非同一般的女孩,所以不得不有些铺垫。
香菱必须跟薛蟠走,因为薛家有金陵十二钗正册的第一人薛宝钗,而且香菱必须去贾府,因为那里还有金陵十二钗正册并列第一人林黛玉,所以,薛蟠必须抢得香菱不可。
有人又要问,即使这样也用不着要冯渊的命吧,冯渊丧命还有另一个重要的作用,就是要把贾雨村送上贾,史,王,薛四大家族的贼船,通过乱判葫芦案达到这一目的。当然贾雨村这样做也突出了他的忘恩负义,面对大恩人的女儿,也没能救下来,任人买卖。
薛家入贾府,四大家族聚齐
小和尚的悲剧在于盲目地对故人推心置腹,又自以为是地对老朋友的工作指点江山,小和尚太相信所谓的故人朋友,想和他们扯上亲近关系,这和薛蟠不同,薛蟠对亲戚朋友都想敬而远之,他既不想去王府舅舅家,也不想去贾府姨爹家,怕失去自由玩得不开心,但意外的是,他进居贾府后,不但能玩得自由,还玩得更开心,到了京城进了贾府他才明白,自己之前玩的都是过家家,和京城贾府相比,那只是小孩子的游戏而已,薛蟠在贾府犹如如鱼得水,从此乐不思蜀了。
近朱者赤近墨者黑,周围的人可以改变一个人的本色,渐入鲍鱼肆,反恶芝兰香,周围的环境也可以改变一个人的价值观,绰号呆霸王无恶不作的薛蟠,在贾府只是一小巫,他没见过的东西太多,在这里他只有拜师学艺的分,不过他的学习力很强,不出一月就有了十倍的长进,贾府的水太深,不学点本事会溺死。
一个贾府就让薛蟠应接不暇了,偌大的京城还不让他流连忘返,薛蟠来京城是有着使命的,不过他个人真正目的就是游览上国风光,他算是如愿以偿了,至于其他的正事恐怕暂时无心去打理了。
本回开始说的是青春守寡的李纨槁木死灰,到本回最后写薛蟠纵情欢乐,一半是海水,一半是火焰,但水是死水,克不了熊熊的大火,随着薛家入居贾府,贾,史,王,薛四大家族就聚齐了,开始了他们短暂欢娱后集体走向灭亡的必然之路。
红楼梦中有四个从娘胎带出东西的人,林黛玉,薛宝钗带的是病,贾宝玉带的是玉,香菱带的是眉心痣,黛玉,宝钗的病以及宝玉的玉都各有寓意,这些都有了不自的解读,相信大家都有所了解。唯独香菱的眉心痣有何寓意,鲜有评说,你对此有何见解,欢迎分享。




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 楼主| 发表于 2023-9-13 09:48:50 | 显示全部楼层
神瑛侍者香玉林黛玉,妃香与王玉一体。玉带林中挂,金簪雪里埋,玉丢了。。。
林如海,林天遇东海。。。林夫人,夫比天高。林如海探花郎,天子门生。

宝玉黛玉第一次见面,为什么宝玉就忽然摔玉?




少读红楼
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2023-03-01 18:39来自安徽






黛玉进贾府一回,既是黛玉第一次来外祖母家,也是她和宝玉的第一次见面,但宝黛初见,就发生了一件令人意想不到的事——贾宝玉忽然摔玉。
贾宝玉的通灵玉是出生时从胎里带出来的,被贾母等人视为命根子,宝玉一直都随身戴着,袭人等丫鬟每天也都小心保管。
可被众人这么宝贝的东西,在贾宝玉见到林黛玉后,竟然视为无用的劳什子,是个没趣的东西,所以他当时就摘下通灵玉,狠命摔去。
贾宝玉为什么第一次见林黛玉,就有这么出人意料的行为呢?他为什么忽然摔玉?
你看贾宝玉怎么说的:家里姐姐妹妹都没有,单我有,我说没趣;如今来了这么一个神仙似的妹妹也没有,可知这不是个好东西。
宝玉的这番话透露了两个信息,一个是他觉得这玉没趣不是一日两日了,因为大家都没有,就他有,他就觉得没意思。


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一个是见了黛玉后,他又发现这么神仙似的妹妹也没有玉,所以当时就发作起痴狂病来,这才有了摔玉行为。
宝黛初见,贾宝玉之所以问黛玉有没有玉,估计心里一直都在意这个事。
他自幼跟姊妹们一处长大,但姊妹们都没有玉,只有他有,就显得很另类,所以他对通灵玉是一直嫌弃的态度。
这就有意思了,被贾母等人视为命根子的东西,在贾宝玉眼中,不过就是一块没有任何趣味的石头。
因此,宝玉摔玉,一方面写的是他的怪癖行为。他的母亲王夫人在嘱咐林黛玉时就说了,他是个孽根祸胎,混世魔王,一时甜言蜜语,一时有天无日,一时又疯疯傻傻。
真是知子莫若母,这样性格的贾宝玉,有忽然摔玉的异常行为,也就显得很正常了。
对黛玉来说,也许宝玉的摔玉行为,当时就吓得她花容失色。但对贾府之人来说,估计都是家常便饭了。


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因此,袭人后来对黛玉说,将来只怕比这个更奇怪的笑话还有呢。可见,贾府之人都很了解贾宝玉,对他的各种行为也都见怪不怪了。
另一方面,也是写黛玉的绝世姿容。贾宝玉之所以摔玉,是因为这个神仙似的妹妹都没有玉。
在贾宝玉心中,如果这个玉真的是个好东西,那么像黛玉这样神仙似的妹妹,就应该也有啊。
如果大家都没有,尤其是神仙似的林妹妹都没有,可知这玉就不是什么好东西,因为它连人的好坏美丑都不辨。
家里的姊妹们没有,也就罢了,估计贾宝玉也曾因此发作过痴病,但没到摔玉的地步,就被家人们劝下来了。
可如今来了这么一个娴静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风,心较比干多一窍,病如西子胜三分的神仙似的妹妹都没有,贾宝玉终于再也忍不住了,他将素日对通灵玉的嫌恶一并发作了出来。
因为,在贾宝玉的想法中,如果通灵玉真的是好东西,也只有黛玉这样神仙似的妹妹才配拥有,而他这个须眉浊物是不配拥有的。


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反过来说,如果姊妹们都有玉,只有贾宝玉没有,他会不会发痴狂病呢?一定不会!在宝玉眼中,把世间的一切好东西,都给女孩,他都乐意。
警幻仙子曾经这么评价宝玉,在闺阁中,固可为良友。也就是说,贾宝玉对女孩的好,是发自内心的,他对女孩的各种温柔、体贴、平等,是世间男子少有的。
当然,宝玉摔玉还有一个重要原因,那就是引出黛玉的眼泪。
宝黛有木石前盟的缘分,两人初见,自然与见其他人不同,而宝玉摔玉就是两人识前缘的一个触发机关。
宝玉摔玉时满面泪痕,而黛玉因宝玉摔玉,晚间也在那里淌眼抹泪的。这是宝黛初见后黛玉第一次流泪,也是绛珠仙子下世后第一次以眼泪酬报神瑛侍者灌溉之恩。
此外,宝玉摔玉,也是曹公的一次伏笔,因为宝玉后文,还会有第二次摔玉的行为,甚至第三次、第四次,而每一次,都跟黛玉有关。
所以,他的这种行为,看似激烈和乖僻的背后,其实都与宝黛情缘有关,他是分人的,除了黛玉,估计宝玉还没在其他人跟前摔过玉吧?
作者:夕四少,本文为少读红楼原创作品。


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 楼主| 发表于 2023-9-15 11:01:38 | 显示全部楼层

蘅芜苑蘅芜香

天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【田秀英+香妃蘅芜香】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39315&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)





田秀英 - 明思宗朱由检的贵妃 免费编辑 修改义项名
田秀英(1611年-1642年8月10日),南直隶扬州府江都县(今江苏省扬州市)人,祖籍陕西省西安府长安县(今陕西省西安市)。明思宗朱由检的妃子。母亲吴氏精通音律,擅长丹青。田氏尽得母亲之传,人长得纤细娇妍,心灵手巧,多才多艺,但她性格内向,不苟言笑。崇祯元年(1628年)封礼妃,后进皇贵妃。田氏生下了永王朱慈照、悼灵王朱慈焕、悼怀王及皇七子。这些皇子除四皇子永王慈照京城沦陷不知所终外,其他皆早夭。田贵妃由于三个孩子连续夭折,悲伤过度而得病,于崇祯十五年(1642)七月薨世,谥"恭淑端惠静怀皇贵妃",葬于思陵。

基本信息
本名
田秀英

别名
恭淑皇贵妃

所处时代
明朝

民族族群
汉族

出生地
南直隶扬州府江都县(今江苏省扬州市)


出生日期
1611年

逝世日期
1642年

谥号
恭淑端惠静怀皇贵妃

祖籍
陕西省西安府长安县(今陕西省西安市)

目录
1人物生平
2人物才艺
3人物评价
4轶事典故
5家庭成员
6影视形象
折叠编辑本段人物生平
田秀英 ,祖籍陕西西安,后举家迁往扬州。 田弘遇性情豪爽,结交名士高人。《明史后妃传》中记载"父弘遇以女贵,官左都督,好佚游,为轻侠"。

《玉堂荟记》田妃父宏遇陕西人,久住在京,曾为千总官,其妻吴氏,妓也。田妃亦非其女,乃有此一段富贵,在京无所不结纳,每科道命下,遍拜之,设筵以款,科道皆乐与往还。

田秀英自幼就聪明绝伦,爱好广泛,于是田弘遇请了宿儒,教她读书画画,又聘请一位琴师教授田秀英音乐,而这位琴师后来成为她的继母。

《思陵典礼记》田贵妃为田宏遇女,生而聪慧,宏遇为扬州把总。觅善书画者教之,欲为士绅侧室,以为奇货而。竟得选入,宠冠后宫。

扬州民间为了纪念这名才女,将其出生的小巷称为"田家巷"。

田妃十二三岁时,已能吟诗作赋,每成一篇,总是秀艳典雅,传诵一时。

1627年天启帝逝世,信王登基为明思宗,田秀英和信王正妃周氏(庄烈愍皇后)及另一位侍妾(袁贵妃)一同入帝宫。

明崇祯元年(1628)初封礼妃, 将东六宫之一的永宁宫更名为承乾宫,给她居住。

崇祯元年四月(1628),朱由检将田礼妃擢升为贵妃。

迁住启祥宫后不久,田贵妃就染上重病,田贵妃共生下四子:永王朱慈照、悼灵王朱慈焕、悼怀王及皇七子,除了四皇子永王慈照活了下来,其他王子皆早夭。 田贵妃因此终日以泪洗面,终因悲伤过度,于崇祯十五年农历七月十五中元节 去世。临死前将四皇子托付给天启皇后懿安皇后抚养 明思宗辍朝三日,追谥其为恭淑端惠静怀皇贵妃。

崇祯还把田贵妃和他母亲刘太后的画像一起放在长椿寺供奉,清代进士法式善《陶庐杂录·卷一》记载:"长椿寺旧藏明慈圣李后、孝纯刘后、田妃三像。兵火后,孝纯像仅存。"

长椿寺,位于北京西城区长椿街。建于明代万历二十年(1592年),是明神宗的母亲孝定李太后下令敕建用以居水斋禅师,水斋大弟子为神宗的替修。神宗赐额"长椿",意味着神宗祝愿他母亲健康长寿。李太后死后人们叫她"九莲菩萨",所以长椿寺里一直保存着一幅九莲菩萨像。崇祯因想念他的生母孝纯刘太后,让画家画了一张刘太后像,也挂在长椿寺内。田秀英死后,崇祯又将田秀英画像挂在长椿寺内。后来,万历母亲李太后和田秀英的画像都毁于兵火,光绪年间只剩下刘太后像,在"文化大革命"期间,刘太后像也丢失了。

崇祯十六年的中元节,崇祯对田贵妃追思不已,便召人为她做法事,在玉河桥里放河灯。该年法筵比往年繁盛许多。史载"石梁如虹,直跨金海"。

崇祯十七年正月二十三入葬于天平寿山。

明朝亡国,李自成入北京,明思宗、周皇后皆自缢。李自成命打开田秀英的坟墓,将明思宗、周皇后一起葬入。田贵妃之墓从此由贵妃园寝改号曰思陵。

折叠编辑本段人物才艺
田妃多才多艺,文武双全,她琴棋书画无所不精,蹴鞠骑射无所不能,至于装饰居室、刺绣烹饪、改进宫中仪制等,她也样样出手不凡

折叠书法
她的字宗法钟繇、王羲之,已臻能品之境。"凡书画卷轴,上每谕田妃题鉴之"。

《崇祯宫词注》载,田贵妃幼习钟王楷法,继得禁本,临摹遂臻能品。凡书画卷轴,帝每谕妃题签。

折叠绘画
她善花卉,所画《群芳图》,被崇祯帝置于案头,时常展赏。田贵妃画在扇子上的兰花崇祯也当成宝贝时刻戴在身上(袖子里)。《崇祯宫词注》载,田贵妃工写生。尝作"群芳图"进上,帝留之御几,时展玩焉。

《梵天庐丛录》思宗贵妃。扬州人。其母精音律,善丹青,妃尽得其传。入宫后,大得宠嬖,居承乾宫。尝作群芳图呈御,凡二十四种,合为一本。思宗命特付装潢,特加赏览,每页钤"承乾宫印","南薰秘玩"。上端有思宗题诗。明亡,散落人间,有蒋氏得其二页,一为海棠,一为芙蓉,幽逸冷艳,皎然独绝。

折叠音乐
最为出众的还是她在音乐方面的造诣,田妃吹得一管好笛,崇祯称赞她的笛曲有"裂石穿云"的效果

崇祯喜欢琴曲的古雅,还自己作过琴曲"访道五曲"--《梧桐吟》《崆峒引》《敲爻歌》《烂柯游》《参同契》,逢有空闲时就听田妃演奏。

一天崇祯帝问在场的周皇后为何不谙此道。周皇后不慌不忙地答道:"妾本儒家,惟知蚕织耳,妃从何人授指法?"她这一说,令思宗满腹狐疑,于是诘问田贵妃何处习得。田贵妃答曰得蒙母亲亲授。思宗便招田母入宫,当中演奏一曲,解开众人之惑。

折叠骑马
素以刻画美人出名的吴梅村,在其《永和宫词》中为田妃留诗:"雅步纤腰初召入,钿合金钗定情日。丰容盛鬋固无双,蹴鞠弹碁复第一;上林花鸟写生绡,禁本钟王点素毫。杨柳风微春试马,梧桐露冷暮吹箫。"田秀英能够单足立于马蹬,百步穿杨,就是锦衣卫们都禁不住连声喝彩,感叹道,"田贵妃若驰骋疆场,定然巾帼不让须眉。"田秀英不但精于骑射,就是蹴鞠即踢足球亦是无人可及。"上尝试马于射场,知田贵妃之善骑也,命之骑。妃形既妙,回策如萦,名骑无以过之。" "宫眷喜蹴鞠之戏,田贵妃风度安雅,众莫能及。"

折叠下棋
《宣帝记》:日本国圆玉棋子,冬则暖,夏则冷。田贵妃每与帝弈,辄负二子,未尽其技也。

折叠女红
田妃非常心灵手巧,崇祯所穿旧衣都是由她一手缝补改制。她往往变更宫里的旧制,而且能做到恰到好处。比如皇帝戴的的珠冠是用珍珠与鸦青石连缀而成的,田妃去掉珍珠,缀上珠胎后再嵌上鸦青石,比以前的样式更有韵致。

《三垣笔记》上自田贵妃入宫后,凡衣鞋之类,悉用南制,贵妃母扬州人,岁制以进。又宫中灯皆以金四周,仅窍可通光,贵妃命去其一,蒙以夹纱。上甚悦,命宫中尽易之,旧制靡存矣。

田贵妃出身江南扬州,入宫后也将江南服饰带入宫中,称之"苏样"。

平日服侍田贵妃的宫女们在过节时,身上的饰物也都由田贵妃所插戴,风格清奇令其他宫院的宫女为之称羡。

田衣绚彩,又称田妃袈裟,为明崇祯皇帝朱由检所宠爱的田贵妃所绣,以黄缎缝合,上共绣佛像248尊,妃亲手所绣者,另以宁绸衬托,合于前襟之间,余则出自宫女之手。此件原藏仪陇西寺,传说田妃为仪陇人。1922年后由田颂尧转藏文殊院宸经楼。

《明宫词》宫中燕见卸浓妆,蝉鬓休梳副髲藏。轻翦薄罗笼蜀锦,着来新样旧衣裳。〖田妃善妆拢,每以新法变宫中仪法。燕见却首服,别作副髲,藏发间。宫衣用纱縠,杂缀诸翦绣,而隐以他色,如罨画然。〗

折叠园艺
田妃还无师自通地学会园艺设计。明史载"宫中有夹道,暑月驾行幸,御盖行日中。妃命作蘧篨覆之,从者皆得休息。"

《明宫词》累石为山玩月台,奇花杂植逐时开。重重棕叶临衢覆,小小宫娥舁辇来。〖田妃尝厌宫闼过高回,崇杠大牖,所居不适意。乃就廊房为低槛曲楯,蔽以敞槅,杂采扬州诸什器床簟,供设其中。宫西建一台,累石为洞,莳花药。每张幄坐其旁,曰"玩月台"。又以永巷接宫门御盖,往来必行风日中。妃令为薄夹棕叶覆之。凡用心之巧,多如此类。虽变易旧制,然较便,故上亦听之。且尝去小黄门之舁己舆者,而易以宫婢。上称其有礼。〗

大牖崇杠变曲房,新来什器尽维扬。夜深灯影群称快,金缕疏绡沏四方。〖《彤史拾遗》载,妃常厌宫闼崇杠大牖,所居不适意。乃就廊房为低槛曲,蔽以敞。杂采扬州诸什器床簟,供设其中。(又)载,宫中灯,多缕金叵匝,虽丽,而炬不外达。妃乃刳灯扇。每当炬处去一方,以疏绡慕之炬影,左右沏观者称快。〗

步舆安稳压香肩,细步纤纤夹路旋。恃宠频番更旧制,翻因知礼博君怜。《彤史拾遗》载,贵妃用心工巧,虽变易旧制,然较便故,上亦听之。且尝去小黄门舁,已舆者而易之宫婢。上称其有礼。

田秀英不但心灵手巧,才华非凡,在崇祯沉迷于苏州女乐时,上书直谏云:........当今中外多事。非皇上燕乐之秋。"崇祯批答云:"久不见卿。学问大进。但先朝有之,既非朕始。卿何虑焉。"

折叠编辑本段人物评价
《明史》:生而纤妍,性寡言,多才艺。

《旧京遗事》:善大书,能鼓琴,圣心钟爱。

《旧京遗事》:毅庙东宫袁娘娘骑马射箭,西宫田娘娘能书鼓琴,中宫周娘娘质厚少文,以恭俭起关雎之化,宫中翕然从风。

《妇女集》:明思宗田贵妃,维扬人。性明惠沉默,寡言笑,最得帝宠。(吴伟业《永和宫词》曰:"贵妃明惠独承恩")甲申李贼入燕,妃先一年薨。

折叠编辑本段轶事典故
田妃生有异香,虽酷暑热食,或行烈日中,肌无纤汗,枕席间皆有香气。

《明宫词》玉骨冰肌迥出群,蘅芜香气不须熏。御前炫服羹频进,粉汗何曲裛露纹。

〖贵妃体洁,有蘅芜香。虽盛暑无汗。尝被礼服,上令吸羹以试之,终如常。〗

折叠编辑本段家庭成员
父亲:田弘遇。

母亲:继母吴氏。

丈夫:明思宗朱由检

姑姑:田氏,吴阿衡妾室

姐妹:田淑英

弟弟

田敦艮 (名字或载:田敦吉 )

儿子

永悼王朱慈照

悼灵王朱慈焕

怀王朱慈灿

悼良王

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 楼主| 发表于 2024-3-5 16:42:24 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【薛宝钗+林黛玉+】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39315&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
太虚幻境为何没有薛宝钗的单曲?因为十二钗里根本没有她!真正的魁首你根本想不到
where5
2021-11-07   |  107阅读  |  2转藏

转藏全屏朗读分享
01 刘姥姥的故事
卓语分几篇文章给读者解析了刘姥姥讲的两个故事,看似很荒诞,但其中寓意却极为深刻。

第一个故事是女生,第二个故事是男孩。第一个主题是死亡,第二个主题是再生。看看,是不是很有哲理性?

两个故事合起来琢磨,从一生一死的角度看,主角就是宝玉和黛玉。但就具体内容看,又涉及了三个人宝、黛、钗。

这个关系组合就像伊甸园里的亚当夏娃和蛇。人神魔的矛盾和共生,一直都伴随着人类文明的进程,带有影射意义的三角关系是文学里的常客。


这种三角关系可以有多种表达方式。曹雪芹怎么表达的呢?在他的设计下,宝黛是人神互通;宝钗是鬼,在黛玉死后,她妄图假冒黛玉做替身。

黛玉和宝钗一个是神,一个是魔。每个人的心灵中都有这两部分,宝玉早期就是兼而有之,所以他生命中才有这两个女性,太虚幻境里才会有兼美。经过人生历练觉悟后摒除了魔性,所以他最后会弃宝钗而去。

这个说法并非故意贬低宝钗,也并非故意显示高大上,从哲学角色拔高红楼梦,而是曹雪芹在构思这个三角关系之前,确确实实的本意。

何以得知呢?

去仔细揣摩和领悟《金陵十二钗》的画和曲,你就会发现端倪。

金陵十二钗正册里,并没有薛宝钗!她根本不在十二钗里!

这个结论也许你从来没听过,纳罕不解。但不要急着狂喷,事实不怕论证。刘姥姥故事所揭露的真相,跟太虚幻境紧紧挂钩。

图片


02 没单曲的十二钗
太虚幻境的正钗,其命运箴言分两部分,一是画卷,二是唱曲。

首卷画上有雪、有金簪,甚至判词里也有她,于是薛宝钗就跻身十二钗了。

但是到了仙曲阶段,却没她的曲子——这个现象,唯有薛宝钗如此。

对这个问题,也需要解释一番。因为当今红学界有很多人在挖空心思地找宝钗的单曲。

[第二支·终身误]都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世外仙姝寂寞林。叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。


[第三支·枉凝眉]一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂。一个是水中月,一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!

第一支引子是个总论,谁的都不能算。这个不用辩论了吧。

第二支终身误,全篇都是宝玉的视角和口吻,是宝玉以第一人称发言。所描述的也都是宝玉的人生经历和内心感受。

【都道是金玉良姻,俺只念木石前盟】释意:你们世人都说金玉良缘好,可是我只心心念念向往着我的木石前盟。

很多人说其中有【山中高士晶莹雪】,这便是宝钗的曲子。我嘞了个去!

那明明是宝玉的揶揄讽刺之语啊,有谁在两性关系里称对方“山中高士”的?若女子称丈夫为“和尚”,是好话吗?

更何况曲中还有【世外仙姝寂寞林】呢,若是按你们这逻辑,此曲也算成黛玉的好了。那香菱判词里也有【两地生孤木】,夏金桂是不是也应该入选副册呢?

【空对着.....终不忘.....】:这个句式非常清晰的表达出一种遗恨,一种被现实压迫的无奈。

所谓【空对着】,便是反讽。意思是,山中高士是你们世人认可的,不是我认可的,我心中没有她的位置,我对这种“高士”没兴趣。

所谓【终不忘】,是向世俗反诘。你们让黛玉消失了,但她永远都不会真的消失于我的人生。

【纵然是齐眉举案,到底意难平】释意:即便结婚了,心中对这个结果永远不甘心!

举案齐眉这个典故出自《后汉书·梁鸿传》,说梁鸿每次收工回来,妻子会为他准备饭食,但在他跟前都不敢正视他,将餐案托盘高高举起,自己埋下头。

很多人以为它等同于相敬如宾,其实大错特错!这个故事是宣扬男尊女卑的,并非站在现代角度批判它,即便在封建社会里看,梁鸿也是个非常偏执的人,为了不被美色所惑,就故意娶丑女孟光。

这夫妻两人像木偶一般成天表演道德规范。妻子连看他一眼都不行,哪来的夫妻感情啊?

宝玉曾经用过这个典故,但却是反着用的,说孟光接了梁鸿案,而且是用给黛钗姐妹之间。可见这个典故多用于调侃,指一方被另一方降伏,绝非恩爱夫妻之意。

曹雪芹引用这个典故,无论是丑女、无论是表演、无论是没感情,任何角度都是对金玉良缘巨大的讽刺。这样的口吻,也只能出自宝玉。

[终身误] 里提到了宝钗,但确确实实不是她的单曲啊!

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第三支枉凝眉,当然是黛玉的单曲。黛玉字颦颦,凝眉正是她的标志性动作。从古至今红学各门各派都承认这是黛玉的单曲。

然鹅奇葩的是,如今有人硬扯【若说没奇缘,今生偏又遇着他】是宝钗,【心事终虚化】是黛玉。最后结论仍然是黛钗合一。


哎,这种人已经无法归于无知,只能属于无耻了!阆苑仙葩、美玉无瑕,这些还不足以说明问题,哪有宝钗的影子?

所以说,无论你们怎么挖,掘地三尺都不会有!宝钗真的没单曲,连蹭别人个边也蹭不上的。

把仙曲全部捋一遍会发现,12支仙曲里有宝玉,有黛玉,但没有薛宝钗!

假如她真是十二钗之一,还位列前茅,为什么是这个待遇?谁能给出解释?

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03 太虚幻境画卷首卷正解
十二钗到底都是是谁呢?没有薛宝钗,却有贾宝玉!

是滴,你没看错,贾宝玉身为男性,却可以进金陵十二钗。不仅如此,他还是榜首。
绛花洞主的名号不是白来的,众女儿围绕的命运也不是白来的。能替代绛珠妹子的生魂进入太虚幻境,这一切都不是白来的!
我们回到正册第一幅画卷来解析:
再去取“正册”看。只见头一页上便画着两株枯木,木上悬着一围玉带,又有一堆雪,雪下一股金簪。也有四句言词,道是:


可叹停机德,堪怜咏絮才,玉带林中挂,金簪雪里埋。

请注意,看画要看主体,不是画面里所有的东西都入十二钗。否则夏金桂就应该进十二钗了。

【头一页上便画着两株枯木】,这副画的主体是枯木。

两木为林,此木就是林黛玉。

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整部书中,黛玉一直称为林姑娘,她和宝玉的爱情叫做木石前盟。木才是黛玉的代名词。石或玉,那是宝玉的代名词。而金或钗,是宝钗的代名词。
因此,【木上悬着一围玉带】那是贾宝玉。

重要的事说三遍!玉带不是黛玉,跟谐音没关系,它是典型的男性用品,那是贾宝玉!

这条玉带悬挂在枯死的林木上,正是曲子唱的“终不忘,世外仙姝寂寞林”。

玉带象征富贵,是达官贵人的身份腰牌。宝玉一直被家人寄予厚望,一直也过着第一流的富贵日子。但终究富贵是一场空,世俗的愿望更是一场空。一如尊贵的玉带,挂在了冷寂的枯木上。

枯木和玉带,已经构成画面的内容。雪是枯木所处的时节背景,它是填充物,不是主体。

雪是社会大环境,这个问题卓语解析过很多次了。幻境大结局是【好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!】那描绘的就是雪地。

没有食物、没有温度、没有希望、没有生机,物质和精神的全部湮灭,荒蛮雪原就是这样。它就是腐朽制度和没落文化的象征,尤其特指程朱理学。

理学派扼杀人性,本质冷酷至极。在理学的肆虐作用下,人们的心灵会变成一片雪地,了无生机,毫无温暖。

在暴雪时节下,林木必然枯死。黛玉和宝玉就是社会大环境下的牺牲品。

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04 金簪正解
画中的金簪是薛宝钗。尽管她姓氏谐音雪,但人人都叫她宝姑娘,金钗才是她。

【金钗雪里埋】,请注意不是落在雪上,是埋在雪里。埋在雪里的东西谁能看得见?

【雪下一股金簪】,介绍这副画是层层推进的,从枯木到玉带,雪地作为社会背景都说过了,才提到雪下的金簪。

被埋在雪下的钗,不知道画家如何才能体现出来。反正这位置迷之尴尬,可谓下方之最下方,角落之最角落。

纵观全部画卷,各钗的象征物都处于画面核心位置。金簪不仅跻身不了主角,甚至连配角都算不上,因为它根本无法出镜!

这就是刘姥姥讲的鬼魅之体,在画面里的体现。

薛宝钗是理学代表者,基督徒把生命奉献给上帝,她把生命奉献给理学。画中的金簪埋在雪下,已经跟雪融为一体。

也就是说,别人是残酷制度、腐朽思想的受害者,而薛宝钗已经修炼成残酷腐朽本身,无法分出彼此。

正因为无分彼此,她只能是个假人。她是用来承载文化寓意的,代表灭亡生机的力量,而非某个有血有肉的个体。

在现实生活中,她并不存在,她无法代表任何群体。

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画的主题是被雪冷死的枯木,金簪暗藏于雪下。这不就是说黛玉被环境逼死,宝钗于暗中使力。

她纠缠了宝黛一生,尤其是她还做了黛玉死后的填充物,承接了本应属于黛玉的一切。这是她必须出现在画面上的原因。

她出现,但却展示不了她自己的人生,画中是宝黛两人的人生意象,没有她的生命内容。她汲汲营营的一生,体现在哪里呢?她牵挂的人和事,又体现在哪里呢?


【可叹停机德,堪怜咏絮才】这又是宝玉的口吻。跟【空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世外仙姝寂寞林】完全相同。

【玉带林中挂,金簪雪里埋】也是宝玉的自诉,金玉良缘不仅是蠢妇的执着,也代表一切世俗人的梦想。宝玉被它困顿一世,所以他一定要交代良缘的下场。玉只愿挂在枯木上;金去跟冷雪做伴吧。

这后一句不是宝玉宝钗的个人结局,而是金玉良缘的结局。如同【叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平】的翻版。

整个判词都是宝玉在感叹人生的遭际,跟[终身误]如出一辙。都出现了宝钗,但她始终都是个客体。

画以黛玉为核心,判词以宝玉为视角。这体现了宝黛合一,不是黛钗合一。

重要的事再说三遍,是宝黛合一。无论是画卷还是仙曲,都体现了宝黛合一。

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05 宝钗为何落选
我知道这个结论,打翻无数人的奶油瓶。两百年来被人津津乐道的十二钗,被搬上各种艺术品的十二钗形象,竟然其中有个是男性,竟然没有薛宝钗。
但事实就是事实,无论你信还是不信,乐意还是不乐意,在太虚幻境里你找不到有关宝钗的箴言。我指的是箴言,不是仅仅提到她!
真正入选十二钗的,画卷、判词、单曲都应该具备,三者缺一不可。
且三者都应该以个体视角展开,也就是有专属于她个人的生命历程、生命悲喜、生命总结和结局暗示。而这些宝钗都没有。
曹雪芹为什么那么吝啬,一句都不为宝姐姐写?
整部书是宝玉的历劫过程。历劫的目的是为了去除魔性,不是为了歌颂魔性。最终宝玉修炼成功了,所以他可以入选十二钗,但那个魔性不能入选,她是被清除的。
十二钗要具有代表性,不管善恶夭寿、富贵贫贱、是非对错,都是某一类人生。然而薛宝钗只是个魔,她不具有人的感情,内在没有人的气息,也无法体验感受人的喜怒哀乐。

首卷判词当然是迷惑世人的大杀器。假如你否定它是宝玉的生命体验,那也无法算给任何个人,只能算是大杂烩,主题是木石前盟和金玉良缘的碰撞,就像是仙曲的[引子]一样。

但请注意,画面可绝对是黛玉的生命密码,是围绕双木展开的。更关键的就是仙曲了!到了这个环节,实在没什么好争论,没有宝钗一丝丝。
作为十二钗,她的生命内容在哪里?仅仅在当个擦边球,就算十二钗?更可笑的是,近代更被千吹万吹成十二钗之首了,呵呵。
真正的好不用吹,其他十一钗怎么没这么多争议呢?没必要!曹雪芹真想推崇谁,有的是办法。
反之,因为曹雪芹假心假意推崇,才会争议成这样。
当然,单单纠缠在太虚幻境的字词图画里,无论我论证得多么清晰,也很难令大家彻底心服口服。毕竟先入为主,人们已经把她当做十二钗当的太久了。
我知道还会有很多人不解:
宝玉是个男性,为什么能列十二钗之首,不是太搞笑了吗?
脂砚斋不是说过黛钗合一吗。都合一了,怎么会不在十二钗里?
薛宝钗名字都带钗字,怎么会不在十二钗?
不必疑惑,到底是宝黛合一还是黛钗合一,以及宝玉为何能做魁首的缘由,这些问题都在《吵了两百年的“黛钗合一”是真的吗?曹雪芹为什么要写两段情缘?》解答。请两篇同看。
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 楼主| 发表于 2024-3-13 17:33:56 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【幻笔合体】【五十三载+十三载+仙体佛魂===一僧一道//亦仙亦佛】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39315&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
贾宝玉,绛珠仙子与神瑛侍者二魂一体?
绛珠为体,神瑛为魂。宝玉通灵。。。
三生石===补天石===通灵玉+【十三载】
通灵玉,太虚幻境,魂通灵河。。。
大观园,通灵潇湘馆。静日玉生香。。。

晴雯,晴为黛魂,黛为晴影。
潇湘妃子与绛珠仙子,心有灵犀一点通。
抛红豆,葬花吟,芙蓉女儿诔。。。

绛珠合体===绛珠泪【幻笔】潇湘妃子林黛玉代替宝玉流泪。。。

红楼梦作者朱慈炤,而第一人称,三合复式生命贾宝玉===【绛珠仙子女体为精+通灵宝玉+神瑛侍者为魂===神瑛侍者+木石前盟】灵魂体,命运共同体
亦仙亦佛&一僧一道。仙体佛魂贾宝玉

三生石+绛珠草+神瑛侍者===补天石//通灵玉+绛珠仙子+神瑛侍者===贾宝玉+
题东坡墨迹后
[ 元 ] 虞集

原文

祗今谁是钱塘守?颇解湖中宿画船。

晓起斗茶龙井上,花开陌上载婵娟。

老却眉山长帽翁,茶烟轻飏鬓丝风。

锦囊旧赐龙团在,谁为分泉落月中。

三生石上旧精魂,解后相逢莫重论。

纵有绣裳留别恨,已无明镜著啼痕。

能言学得妙莲华,赢得春风对客誇。

乞食衲衣浑未老,为题灵塔向金沙。




作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]虞集

虞集(1272~1348)元代著名学者、诗人。字伯生,号道园,人称邵庵先生。少受家学,尝从吴澄游。成宗大德初,以荐授大都路儒学教授,李国子助教、博士。仁宗时,迁集贤修撰,除翰林待制。文宗即位,累除奎章阁侍书学士。领修《经世大典》,著有...


林清玄:三生石上旧精魂2023-03-27 21:33·汉语言文学中文系


文 \ 林清玄
生死书摘注:三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓,是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米,宽2米多,峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐 圆泽和尚 三生石迹》的碑文,记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻,大多已不可辨认,只有元至正元年(1341年)秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。宋朝的大诗人、大文学家苏东坡曾经写过一个非常有趣的故事《僧圆泽传》,这个故事发生于唐朝 ,距离苏东坡的年代并不远,而且人事时地物都记载得很详尽,相信是个真实的故事。原文是文言文,采故事体,文章也浅白,所以并不难懂,我把原文附在下面,加上我自己的分段标点:
僧圆泽传
洛师惠林寺,故光禄卿李登居第。禄山陷东都,登以居守死之。子源,少时以贵游子,豪侈善歌闻于时,及登死,悲愤自誓,不仕、不娶、不食肉,居寺中五十余年。
寺有僧圆泽,富而知音,源与之游,甚密,促膝交语竟日,人莫能测。 一日相约游青城峨嵋山,源欲自荆州沂峡,泽欲取长安斜谷路,源不可,曰:“行止固不由人。”遂自荆州路。
舟次南浦,见妇人锦裆负瓮而汲者,泽望而泣:“吾不欲由此者,为是也。”源惊问之,泽曰:“妇人姓王氏,吾当为之子,孕三岁矣!吾不来,故不得乳。今既见,无可逃者,公当以符咒助我速生。三日浴儿时,愿公临我,以笑为信。后十三年,中秋月夜,杭州天竺寺外,当与公相见。”
源悲悔,而为具沐浴易服,至暮,泽亡而妇乳。三日往视之,儿见源果笑,具以告王氏,出家财,葬泽山下。
遂不果行,反寺中,问其徒,则既有治命矣!
后十三年,自洛适吴,赴其约。至约所,闻葛洪川畔,有牧童,扣牛角而歌之曰:“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论;惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”
呼问:“泽公健否?”
答曰:“李公真信士。然俗缘未尽,慎勿相近,惟勤修不堕,乃复相见。”又歌曰:“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠;吴越山川寻己遍,却回烟棹上瞿塘。”
遂去不知所之。
后三年,李德裕奏源忠臣子,笃孝。拜谏议大夫,不就。竟死寺中,年八十。
这真是一个动人的故事。它写朋友的真情、写人的本性、写生命的精魂,历经两朝而不改变,读来令人动容。
它的大意是说,富家子弟李源,因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常,发誓不做官、不娶妻、不吃肉食,把自己的家捐献出来改建惠林寺,并住在寺里修行。
寺里的住持圆泽禅师,很会经营寺产,而且很懂音乐,李源和他成了要好的朋友,常常坐着谈心,一谈就是一整天,没有人知道他们在谈什么。
有一天,他们相约共游四川的青城山和峨嵋山,李源想走水路从湖北沿江而上,圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同意。圆泽只好依他,感叹地说:“一个人的命运真是由不得自己呀!”
于是一起走水路,到了南浦,船靠在岸边,看到一个穿花缎衣裤的妇人正到河边取水,圆泽看着就流下了泪来,对李源说:“我不愿意走水路就是怕见到她呀!”李源吃惊地问他原因,他说:“她姓王,我注定要做她的儿子,因为我不肯来,所以她怀孕了三年还生不下来,现在既然遇到了,就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生,三天以后洗澡的时候,请你来王家看我,我以一笑作为证明。十三年后的中秋夜,你来杭州的天竺寺外,我一定来和你见面。”
李源一方面悲痛后悔,一方面为他洗澡更衣,到黄昏的时候,圆泽就死了,河边看见的妇人也随之生产了。
三天以后李源去看婴儿,婴儿见到李源果真微笑,李源便把一切告诉王氏,王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。李源再也没有心思去游山,就回到惠林寺,寺里的徒弟才说出圆泽早就写好了遗书。
十三年后,李源从洛阳到杭州西湖天竺寺,去赴圆泽的约会,到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声:
我是过了三世的昔人的魂魄
赏月吟风的往事早已过去了;
惭愧让你跑这么远来探访我,
我的身体虽变了心性却长在。
李源听了,知道是旧人,忍不住问道:
“泽公,你还好吗?”
牧童说:“李公真守信约,可惜我的俗缘未了,不能和你再亲近,我们只有努力修行不堕落,将来还有会面的日子。”随即又唱了一首歌:
身前身后的事情非常渺茫,
想说出因缘又怕心情忧伤;
吴越的山川我已经走遍了,
再把船头掉转到瞿塘去吧!
牧童掉头而去,从此不知道他往哪里去了。
再过三年,大臣李德裕启奏皇上,推荐李源是忠臣的儿子又很孝顺,请给予官职。
于是皇帝封李源为谏议大夫,但这时的李源早已彻悟,看破了世情,不肯就职,后来在寺里死去,活到八十岁。
真有三生石吗?
圆泽禅师和李源的故事流传得很广,到了今天,在杭州西湖天竺寺外,还留下来一块大石头,据说就是当年他们隔世相会的地方,称为“三生石”。
“三生石”一直是中国极有名的石头,可以和女娲补天所剩下的那一块玩石相媲美,后来发展成中国人对生前与后世的信念,不但许多朋友以三生石作为肝胆相照的依据,更多的情侣则在三生石上写下他们的誓言,“缘订三生”的俗话就是这样来的。
前面说过,这个故事很可能是真实的,但不管它是不是真实,至少是反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。透过了这种“轮回”与“转世”的观念,中国人建立了深刻的伦理、生命、哲学,乃至于整个宇宙的理念,而这正是佛教的一种入世观照和慧解。
我们常说“七世夫妻”,常说“不是冤家不聚头”,常说“十年修得同船渡,百年修得共枕眠”,常说“缘订三生,永浴爱河”……甚至于在生气的时候咬牙说:“我死了也不会放过你!”在歉意的时候红着脸说:“我下辈子做牛做马来报答你!”在失败灰心丧志的时候会说:“前辈子造了什么孽呀!”看到别人夫妻失和时会说:“真是前世的冤家!”
这种观念在中国是无孔不入的,民间妇女杀鸡杀鸭时会念着:“做鸡做鸭无了时,希望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连死刑犯临刑时也会大吼一声:“二十年后,又是一条好汉!”
所以,“三生石”应该是有的。
其实,轮回与转世都是佛教的基本观念,佛教里认为有生就有死,有情欲就有轮回,有因缘就有果报,所以生生世世做朋友是可能的,永生永世做爱侣也是可能的,当然,一再的做仇敌也是可能的……但生生世世,永生永世就永处缠缚,不得解脱,唯有放下一切才能超出轮回的束缚。
在《出曜经》里有一首谒,很能点出生死轮回的本质:
伐树不尽根,虽伐犹复生;
伐爱不尽本,数数复生苦。
犹如自造箭,还自伤其身;
内箭亦如是,爱箭伤众生。
在这里,爱作欲解,没有善恶之分,被仇恨的箭所射固然受伤,被爱情的箭射中也是痛苦的,一再的箭就带来不断的伤,生生世世地转下去。
另外,在《圆觉经》里有两段讲轮回,讲得更透彻:
"一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。由有诸欲,助发爱性,且故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。”
"一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回,而辨圆觉;彼圆觉性,即同流转;若免轮回,无有是处。譬如动目,能摇湛水,又如定眼,犹回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。”
可见,轮回的不只是人,整个世界都在轮回。我们看不见云了,不表示云消失了,是因为云离开我们的视线;我们看不见月亮,不表示没有月亮,而是它运行到背面去了;同样的,我们的船一开动,两岸的风景就随着移动,世界的一切也就这样了。人的一生
就像行船,出发、靠岸,船(本性)是不变的,但岸(身体)在变,风景(经历)就随之不同了。这种对轮回的譬喻,真是优美极了。
嘴里芹菜的香味
谈过轮回,我再说一个故事,这是和苏东坡齐名的大诗人黄山谷的亲身经历。黄山谷是江西省修水县人,这故事就出自修水县志。
黄山谷中了进士以后,被朝廷任命为黄州的知府,就任时才二十六岁。
有一天他午睡的时候做梦,梦见自己走出府衙到一个乡村里去,他看到一位满头白发的老太婆,站在家门外的香案前,香案上供着一碗芹菜面,口中还叫着一个人的名字。黄山谷走向前去,看到那碗面热气腾腾好象很好吃,不自觉端起来吃,吃完了回到衙门,一觉睡醒,嘴里还留着芹菜的香味,梦境十分清晰,但黄山谷认为是做梦,并不以为意。
到了第二天午睡,又梦到一样的情景,醒来嘴里又有芹菜的香味,因此感到非常奇怪,于是起身走出衙门,循着梦中的道路走去,一直走到老太婆的家门外,敲门进去,正是梦里见到的老妇,就问她有没有摆面在门外,喊人吃面的事。
老太婆回答说:“昨天是我女儿的忌辰,因为她生前喜欢吃芹菜面,所以我在门外喊她吃面,我每年都是这样喊她。”
“女儿死去多久了?”
“已经二十六年了。”
黄山谷心想自己正好二十六岁,昨天也正是自己的生日,于是再问她女儿生前的情形,家里还有什么人。
老太婆说:“我只有一个女儿,她以前喜欢读书,念佛吃素,非常孝顺,但是不肯嫁人,到二十六岁时生病死了,死的时候对我说她还要回来看我。”
“她的闺房在哪里,我可以看看吗?”黄山谷问道。
老太婆指着一间房间说:“就是这一间,你自己进去看,我给你倒茶去。”
山谷走进房中,只见房里除了桌椅,靠墙有一个锁着的大柜。
山谷问:“里面是些什么?”
“全是我女儿的书。”
“可以开吗?”
“钥匙不知道她放在哪里,所以一直打不开。”
山谷想了一下,记起放钥匙的地方,便告诉老太婆找出来打开书柜,发现许多文稿。他细看之下,发现他每次试卷写的文章竟然全在里面,而且一字不差。
黄山谷这时才完全明白他已回到前生的老家,老太婆便是他前生的母亲,老家只剩下她孤独一人。于是黄山谷跪拜在地上,说明自己是她女儿转世,认她为母,然后回到府衙带人来迎接老母,奉养终身。
后来,黄山谷在府衙后园植竹一丛,建亭一间,命名为“滴翠轩”,亭中有黄山谷的石碑刻像,他自题像赞曰:
似僧有发,似俗脱尘;
作梦中梦,悟身外身。

为他自己的转世写下了感想,后来明朝的诗人袁枚读到这个故事曾写下"书到今生读已迟”的名句,意思是说像黄山谷这样的大文学家,诗书画三绝的人,并不是今生才开始读书的,前世已经读了很多书了。

站在自己的三生石上
黄山谷体会了转世的道理,晚年参禅吃素,曾写过一首戒杀诗:
我肉众生肉,名殊体不殊;
元同一种性,只是别形躯。
苦恼从他受,肥甘为我须;
莫教阎老断,自揣看何如?
苏轼和黄山谷的故事说完了,很玄是吗?
也不是那么玄的,有时候我们走在一条巷子里,突然看见有一家特别的熟悉;有时候我们遇见一个陌生人,却有说不出的亲切;有时候做了一个遥远的梦,梦境清晰如见;有时候一首诗、一个古人,感觉上竟像相识很久的知己;甚至有时候偏爱一种颜色、一种花香、一种声音,却完全说不出理由……
人生,不就是这样偶然的吗?每个人都站在自己的三生石上,只是忘了自己的旧精魂罢了。







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 楼主| 发表于 2024-3-22 03:49:57 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【绛珠仙子&神瑛侍者+女体女儿+错投了胎】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39315&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
贾宝玉希望自己是女孩?脂砚斋从三个细节予以点破
闲聊名著
2019-02-01 16:09
贾宝玉有句大名鼎鼎的话:“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉得浊气逼人。”
其实,宝玉不光喜欢女孩,不光视女孩甚高,而且万分希望自己就是个女孩。
宋淇在文章《论贾宝玉为诸艳之冠》中提到,脂砚斋对这一点是有发现的,并三次对相关细节进行批注。

1.
第十五回,给秦可卿送殡。
凤姐记挂宝玉,怕他骑马有闪失,便叫来同乘轿子。
如何劝宝玉答应?凤姐是这样说的——
“好兄弟,你是个尊贵人,女孩儿一样的人品,别学他们猴在马上。下来,咱们姐儿两个坐车,岂不好?”宝玉听说,忙下了马,爬入凤姐车上。
脂砚斋在凤姐说宝玉是“女孩儿一样的人品”之后,有这样一句评注——
“非此一句,宝玉必不依。阿凤真好才情。”
看,脂砚斋特别点到,宝玉依从“女孩儿一样的人品”这句,才乖乖下马乘轿。

2.
第三十九回,刘姥姥二进荣国府。
平儿带刘姥姥去见贾母,书中有这样的句子——
“平儿等来至贾母房中,彼时大观园中姊妹们都在贾母前承奉。”
这句话,本很平常,但脂砚斋也看出了不一样,特意点评——
“妙极,连宝玉一并算入姊妹队中。”
哈哈,宝玉成“姊妹”之一。

3.
第四十三回,宝玉带茗烟到水仙庵祭奠金钏儿。
上香后,宝玉含泪施礼,却什么也不说,倒是茗烟趴下磕头并念念有词——
“……你在阴间,保佑二爷来生也变个女孩儿,和你们一处相伴,再不可又托生这须眉浊物了。”宝玉听他没说完,便掌不住笑了,因踢他道:“休胡说,看人听见笑话。”
这里,宝玉踢茗烟,不是怪他所言不对,而是怕别人听见笑话。
脂砚斋在这段话,也做了评注,将宝玉与茗烟这事,比为《西厢记》类似事件(莺莺燃香不语,红娘代祝数语,道破其想念张生的心事)。
脂砚斋评到——
“宝玉直似一守礼待嫁的女儿一般。……今看此回,直欲将宝玉当作一个极为轻俊羞怯的女儿看,茗烟则极乖觉可人之丫环也。”
看,脂砚斋根据作者原文,得出宝玉似女儿的结论。

4.
第七十八回,王夫人向贾母汇报撵走晴雯之事。
下面这段文字,通行的120回程高本没有,但抄本系统里有——
贾母听了,笑道:“只他(宝玉)这种和丫头们好却是难得。我为此也担心,每每冷眼查看他,爱喝丫头们闹,必是人大心大,知道男女的事儿了,所以爱亲近他们。既细细查试,究竟不是为此。岂不奇怪?想必原是个丫头,错投了胎不成!”
这段,脂砚斋倒没做点评,但贾母的话有意思,说宝玉“想必原是个丫头”,“错投了胎”。【{绛珠仙子与神瑛侍者}】
这虽是玩话,但作者写来,却未必全然无意。

从以上四个细节,再结合宝玉日常一些行为,譬如最爱与女儿们捣腾胭脂膏子的爱红毛病,足可看出——
宝玉有女儿情结,恨不能自己是个女儿身!
别个
[ bié gè ]

基本解释

1. 别个 biégè ∶他人把东西还给别个

2. ∶其他除了吃,别个还能干什么



辞书解释[ bié ɡe ]

1 綄鏙犹趒;綄鏙玩淲。碣粚差《卞玁萛》树碜馉树膡茻:“魨渲鳴漙,矝搋签舣岸蠀嚈儎疛禳鏙。”胂竜鄇《樌隯馉馉典皓》:“堠埃綺噄锚舣萫綺玩鞤媔舣觵瘀溙噄,粞扄啜拟鳴萫綺玩、鳴觵瘀溙,全嫞蛄詁礨厩欒噄。”

2 鳴墾。眞会《逶钯籘·双忤》:“輓渲鳴漙,痼憑型碰駅蓜,舣嗛儎筤叇陳,萬籐睗隶。号逶签嶅闚牳,櫶謑隉黁。”韔萭《榀醴璧·犧峪琫蟰》:“濜樧櫤牧璟戯,铴踺踺拷櫤峪,櫤拷櫤戯,铴踺踺璟櫤峪,踺踺鳴觵蹤瑎疫煰渮戯,渮咻憑号粠舣盙犹。”




来源:聚典平台·《汉语大词典(第一版)》





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 楼主| 发表于 2024-4-9 13:01:57 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【生魂+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
三魂之——生魂
红袖拭剑 2023-12-29 发布于江苏  |  28阅读  |  4转藏

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三魂即:生魂,觉魂,灵魂。任何有生命的一切生物,都可能具备了三魂之其一、其二或其三,而且有其强弱,高低,良窳,优劣,盈缺等等之差别。人乃一切生物中,唯一是三魂俱备,圆满无缺,而其他的一切生物,往往是三魂残缺不全,或较为低略薄弱。所以,人可称之为万物之灵,甚至成为一切万物的主宰者。

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生魂——当一个新生物,新生命诞生以后,即具有求生欲而懂得求生存、求生长等,亦即具有生魂,很显然,生魂乃与生俱来,或说父精母血所生,因生命诞生而自然所带来。
凡一切生物必然都有一条“生魂”,生魂乃一切生物求生存、求生长的本能和欲望,或可称之为与生俱来的自然天性,

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在求生存求生长的过程中,不免会有弱肉强食,物竞天择的自然现象,无所谓的是非善恶之别。但是从人的角度来看,凡是建立于利己害他的一切作为上,哪怕是自然的求生欲,其本质皆可观之为“恶”。因此,生魂虽然代表着求生欲,但其本质是属于恶的,不过求生欲越强烈,则代表着生命力越强烈旺,相反,求生欲越弱,则生命力越弱,如树木,其只有一条生魂,仅知生而不知死,故其求生欲甚为强烈,其生命力越强,较不畏惧病难病魔,故能顽强生长,健康长寿,

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由此,可以得到一个结论:生魂,代表着求生欲,生命力,其本质是属恶的,上面已说,生魂诞与生俱来,和新生命一起诞生,也就是说生魂是产生于阴阳雌雄两性之结合、交配。那么生魂会消失吗?
凡有生必有死,任何一切生物都必有死亡的时候,当生物死亡的时候,其生魂基本上将随有形有相的身体一起消失,但也有可能不因死亡而消失的状况,次多半是人或一些灵性较高的动物,另外,最可确定的一死亡,生魂必然立即消失的是植物,因为,植物只有一条生魂而已,事实上除了花草树木等植物外,仅具有一条生魂的生物,还有,蚊子,蚂蚁,细菌,苍蝇,蟑螂,各类昆虫等,我们称之为毒虫害虫,人人皆可杀之、除之,不谓之杀生,乃因其只有一条生魂存在,并没有灵魂,未具灵性之故。

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至于人和其他动物,如:牛,马,羊,猪,狗,鸡,鸭,鱼,鸟,猫,蛇等等,除了具有一条生魂外,尚可能具有灵魂与觉魂,若杀之,毒之,即符合了佛家所谓的杀生。所谓杀生,指的是杀害有灵魂、灵性的生命,故要减少或杜绝杀生,应多去放生。

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所以经过对生魂的了解,也是对人性的一个基本认识,人为了求生欲,求生存,生魂的力量强弱决定了人的恶念或自私的程度。


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人体有三魂,天魂、元魂和生魂 红袖拭剑 2023-12-29 发布于江苏  |  34阅读  |  6转藏



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天魂:又叫自性、天命。天魂即是本源,本心本性,是先天心神主宰汇聚的本体意识集合,具有最高频率的能量,在中丹田处。人体的能量完全来自于本源。心轮好比是本源之泉的泉眼,俗称“心眼儿”,心的能量会通过这个眼流出,心眼的大小决定了本源的能量流出的多少,决定了人体的强弱病健。所以人们常说心眼大的人身体就好,但是人们后天的人心,自私、抱怨、伤心、忧郁等等,都会影响心眼的大小。所以真正的中医疗人之心,就是为了让心眼大,当人心无我,心怀天下时,即可打破泉眼见本源,让本源的高频能量喷薄而出,心通百脉皆通,身体即健康。
元魂:也叫宿命、元神。元魂是灵魂累世轮回的后天意识的集合,在下丹田处。并且随着人心的改变,元魂也会显示出不同的像,元魂的知见完全来源于累世“我”里的经历。所谓的基因病,遗传病等都不是先天的了,已是后天的了。肉体有生有灭,但是灵魂不生不灭。今世的命运是由过往“宿世”的经历决定的。如果累世看不破放不下,心性不改,就会轮回,累世重复同样的命运。


生魂:也叫生命,是今世生命的标志。是由意识汇聚成于人形内,与整个人体轮廓重合。生魂承受着今世肉身所经历的一切。一般说来,生魂在体代表着人活着,生魂离体则代表着死亡。


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天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【木石前盟===珠联璧合】
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(出处: 太极格局研究新天地)
木石前盟===珠联璧合====贾宝玉【朱由检补天石//顽石补天顽石补天剩余石+朱慈炤+通灵宝玉】。

绛珠===补天石
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 楼主| 发表于 2024-4-10 18:39:53 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【草木之人+潇湘妃子+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
自称“草木之人”的“世外仙姝”林黛玉的惊世身份
红楼隐史 红楼隐史 2017-02-23 07:21

(《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”;脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。作者秉刀斧之笔,撰成此书,一字不可更,一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事,可伤”,“凡野史俱可毁,独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大,构思精深,本博除了解读表面文章外,更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联,请看我的其他博文以助理解。)




《红楼梦》中频频提及“末世”,如“贾雨村生于末世”,“生于末世运偏消”,“凡鸟偏从末世来”,那么《红楼梦》到底写的是哪一朝的末世呢?



第二回贾雨村说道“若大仁者,则应运而生,运生世治。尧,舜,禹,汤,文,武,周,召,孔,孟,董,韩,周,程,张,朱,皆应运而生者。”   请注意“朱”为大仁者,而且居于大仁者之末,原来《红楼梦》中的“末世”,就是大仁者朱明之末世。





第二十八回里王夫人说大夫要黛玉吃“天王补心丹”,“天王”是暗指黛玉是帝王身份。那么黛玉究竟是朱明末世的哪一位帝王呢?



黛玉的判词写到“玉带林中挂”,黛玉的《葬花吟》写道“游丝软系飘春榭”,而第五十七回《慧紫鹃情辞试忙玉》里,黛玉更是对着紫鹃明说道:“你竟拿绳子来勒死我是正经!”这无一不是暗示黛玉是自缢而死!



明末自缢而死的帝王还能有谁?崇祯帝朱由检是也!





那么林黛玉仅仅是指朱由检一人吗?不!请继续看:


黛玉住的潇湘馆又名"有凤来仪",凤借指后妃。



黛玉作《世外仙园》写到:“何幸邀恩宠,宫车过往频?”,“宫车”也是暗指黛玉的后妃身份,那究竟是皇后还是妃子呢?



第三十七回里探春给黛玉起了个”潇湘妃子“的诗号,揭开了黛玉的另一个身份之谜。



天启临死前对崇祯说“来!吾弟当为尧舜”,表示自己是学尧帝禅让给舜。所以朱慈炤在书中以“舜帝”暗喻“朱由检”,黛玉是“潇湘妃子”,即指黛玉是舜妃----朱由检的妃子。(此处感谢“李猫童”的发现)



那黛玉是那一位妃子呢?



第十九回里交代黛玉身体有天然暖香,宝玉称黛玉为“香玉”,史书记载崇祯有一位身体有天然香气的天香妃子就是皇贵妃田秀英。



原来林黛玉还暗指作者朱慈炤的母亲----崇祯的皇贵妃田秀英!田秀英名字中“秀”字含“木”,“英”字有“草”,故而林黛玉前世是仙“草”,故而林黛玉自称是“草木之人”。朱由检名字中“检”字含“木', 但无 ”草“,朱由检仅是”木“人。



因为黛玉是田秀英,所以朱慈炤才会在第七十回《林黛玉重建桃花社》中写道:“谁知紫鹃走来,送了一卷东西与宝玉,拆开看时,却是一色老油竹纸上临的钟王蝇头小楷,字迹且与自己十分相似。”



《崇祯宫词》记载:“田贵妃幼习钟王楷法,遂臻能品,凡书画卷轴,上每谕妃签题之”。《永和宫词》也写田秀英是“上林花鸟写生绡,禁本钟王点素毫。”



林黛玉临钟王小楷正是影射田秀英练的是钟繇、王羲之的楷书的史实,书中写道宝玉看“字迹且与自己十分相似”说的是朱慈炤的书法师承其母,也是幼习钟王楷法。





原来黛玉不是影射一个人,而是明朝亡国之君崇祯帝朱由检和皇贵妃田秀英两人,也就是《红楼梦》作者朱慈炤的亲生父母。



崇祯五岁丧母,而田秀英亦是幼年丧母。田弘遇子嗣艰难,田弘遇正妻只生了田秀英一女而已,二女儿田淑英比田秀英小了十五六岁,崇祯九年才生了唯一的儿子田敦吉,比田秀英小了二十多岁。《红楼梦》中林如海正妻贾敏只生了林黛玉一人,唯一的儿子是妾室所出,也正是影射了田秀英的家庭情况。



        田秀英小时是田弘遇唯一的孩子,田弘遇任扬州千总是武官,田秀英不仅琴棋书画刺绣裁剪样样精通,而且骑马射箭踢足球也是无人可及,看来是被田弘遇当半个儿子养,故而让她习得文武双全,这也正是红楼梦中写道:林如海“今只有嫡妻贾氏,生得一女,乳名黛玉,年方五岁。夫妻无子,故爱如珍宝,且又见他聪明清秀,便也欲使他读书识得几个字,不过假充养子之意,聊解膝下荒凉之叹。”的历史来处。
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 楼主| 发表于 2024-4-12 20:25:45 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【耗子精扮香芋+东施效颦】
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(出处: 太极格局研究新天地)
倒像林妹妹的模样儿:原著一字不可更
脂硏石頭記
脂硏石頭記
解剖音韵固体物理民法统计量子力學模拟电路实变函数拓扑解石頭記
2 人赞同了该文章
凤姐笑道:“这个孩子:扮上活像一个人耗子精扮香芋,【庚辰侧批:明明,不叫人:说出。】你们再看不出来。”

宝钗心里也知道,便只一笑,不肯说。【庚辰双行夹批:宝钗:如此。】

宝玉也猜着了,亦不敢说。【庚辰双行夹批:不敢少。】

史湘云接着笑道:“倒像林妹妹的模样儿。”【庚辰侧批:事无不可:对人言。】【庚辰双行夹批:口直心快,无有:不可说之事。】

【庚辰眉批:湘云、探春:二卿,正“事无不可:对人言”芳性。丁亥夏。 笏叟。】

宝玉听了,忙把湘云瞅了一眼,使个眼色。众人却都听了这话,留神细看,都笑起来了,说果然不错。一时散了。


  晚间,湘云更衣时,便命翠缕:把衣包打开收拾,都包了起来。

翠缕道:“忙什么,等去的日子再包不迟。”

湘云道:“明儿一早就走。在这里作什么?――看人家的:鼻子、眼睛,什么意思?!”【庚辰双行夹批:此是真恼,非颦儿之恼可比,然“错怪:宝玉”矣。亦:不可、不恼。】

宝玉听了这话,忙赶近前拉他说道:“好妹妹,你错怪了我。林妹妹是个多心的人。别人分明知道,不肯说出来,也皆因怕他恼。谁知你不防頭:就说了出来,他岂不恼你。我是怕你得罪了他,所以才使眼色。你这会子恼我,不但辜负了我,而且反倒委曲了我。若是别人,那怕他得罪了十个人,与我何干呢。”

湘云摔手道:“你那花花袭人言三言二拍巧語朱慈炤石頭記:别哄我。我也原不如:你林妹妹,别人说他,拿他取笑都使得,只我说了就有不是。我原不配说他。他是:小姐、主子,我是奴才、丫頭,得罪了他,使不得!”

宝玉急的说道:“我倒是为你,反为出不是来了。我要有外心,【庚辰侧批:玉兄:急了。】立刻就化成灰,叫万人践踹!”【庚辰双行夹批:千古未闻之誓,恳切、尽情。宝玉此刻之心:为如何?】

湘云道:“大正月里,少信嘴胡说。【庚辰侧批:回护:石兄。】这些没要紧的恶誓,散话,歪话,说给那些小性儿,行动爱恼的人,会辖治你的人【庚辰侧批:此人:为谁?林黛玉】听去!别叫我啐你。”说着,一迳至賈母里间,忿忿的:躺着去了。
  宝玉没趣,只得又来寻黛玉。刚到门槛前,黛玉便推出来,将门关上。

宝玉又不觧其意,在窗外只是吞声叫“好妹妹”。黛玉总不理他。

宝玉闷闷的:垂頭自审。襲人早知端的,当此时:断不能劝。【庚辰双行夹批:宝玉在此时:一劝必崩了。襲人見机:甚妙。】那宝玉,只是呆呆的:站在那里。
  黛玉只当他回房去了,便起来开门,只見宝玉还站在那里。

黛玉反不好意思,不好再关,只得抽身上床躺着。

宝玉随进来问道:“凡事都有个原故,说出来,人也不委曲。好好的就恼了,终是什么原故起的?”

林黛玉冷笑道:“问的我倒好,我也不知为什么原故。我原是给你们取笑的!?”“拿我比戏子取笑。”

宝玉道:“我并没有比你,我并没笑,为什么恼我呢!?”

黛玉道:“你还要比?你还要笑?【庚辰侧批:可谓“官断十条路”是也。】你不比不笑,比人比了笑了的还利害呢?!”

宝玉听说,无可分辩,不则一声。【庚辰双行夹批:何便,无言:可辩?真令人:不觧。前文,湘云:方来,“正言:弹妒意”一篇中,颦、玉角口后:收至褂子一篇,余已注明:不觧矣。回思,自心、自身:是玉、颦之心,则洞然可觧,否则无可觧也。身非宝玉,则有辩有答;若宝玉,则再不能:辩不能答。何也?总在二人:心上想来。】【庚辰眉批:此書,如此等文章:多多不胜枚举,机括神思:自从天分而有。其毛锥写人口气:传神摄魄处,怎不令人:拍案称奇叫绝!丁亥夏,笏叟。】
  黛玉又道:“这一節:还恕得。再你为什么:又和云儿使眼色?这安的是什么心?莫不是他和我顽,他就自轻自贱了?他原是公侯的小姐,我原是贫民的丫頭,他和我顽,设若我回了口,岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是?这却也是你的好心,只是那一个偏又不领你这好情,一般也恼了。【庚辰双行夹批:颦儿自知:云儿恼,用心:甚矣!】

你又拿我作情,倒说我小性儿,【庚辰双行夹批:颦儿:却又听見,用心:甚矣!】行动肯恼。你又怕他得罪了我,我恼他。我恼他,与你何干?他得罪了我,又与你何干?”【庚辰双行夹批:问的:却极是,但未必:心应。若能:如此,将来泪尽夭亡:已化乌有。世间,亦无此:一部《红楼梦》矣。】【庚辰眉批:神工乎,鬼工乎?文思,至此:尽矣。丁亥夏。畸笏。】
宝玉見说,方才与湘云私谈,他也听見了。细想自己:原为他二人,怕生隙恼,方在中调和,不想并未调和成功,反已落了:两处的贬谤。

正合着,前日所看《南华经》上,有“巧者劳,而智者忧;无能者:无所求;饱食:而遨逰,泛若不係之舟?!”,又曰“山木:自寇;【庚辰双行夹批:按原注:“山木,漆树”也。精脉自出,岂人所使之?故云‘自寇’,言自相戕贼”也。”】源泉:自盗”等语。

【庚辰双行夹批:源泉味甘,然后人争取之,自寻干涸”也,亦如山木意,皆寓人智能聪明多知之害也。

前文无心云看《南华经》,不过襲人等恼时,无聊之甚,偶以释闷”耳。

殊不知用于今日,大觧悟大觉迷之功甚”矣。市徒見此必云:前日看的是外篇《胠箧》,

如何今日又知若许篇?然则彼时只曾看外篇数语”乎?想其理,自然默默看过几篇,

适至外篇,故偶触其机,方续之”也。若云只看了那几句便续,

则宝玉彼时之心是有意续《庄子》,并非释闷时偶续之”也。

且更有見前所续,则曰续的不通,更可笑”矣。试思宝玉虽愚,岂有安心立意与庄叟争衡”哉?且宝玉有生以来,此身此心为诸女儿应酬不暇,眼前多少現成有益之事尚无暇去做,

岂忽然要分心于腐言糟粕之中”哉?可知除闺阁之外,并无一事是宝玉立意作出来的。

大则天地阴阳,小则功名荣枯,以及吟篇琢句,皆是随分触情。偶得之,不喜;

失之,不悲。若当作有心,谬矣。只看大覌园题咏之文,已算平生得意之句得意之事”矣,然亦总不見再吟一句,再题一事,据此可見”矣。

然后可知前夜是无心顺手拈了一本《庄子》在手,且酒兴醮醮,芳愁默默,

顺手不计工拙,草草一续”也。若使顺手拈一本近时鼓词,

或如“鐘无艳赴会,齐太子走国”等草野风邪之传,必亦续之”矣。覌者试看此批,

然后谓余不谬。所以可恨者,彼夜却不曾拈了《山门》一出传奇。若使《山门》在案,

彼时拈着,又不知于《寄生草》后续出何等超凡入圣大觉大悟诸语録来。

黛玉一生是:聪明所误,宝玉是:多事所误。多事者,情之事”也,非世事”也。

多情曰多事,亦宗《庄》筆而来,盖余亦偏矣,可笑。阿凤是机心所误,

宝钗是博识所误,湘云是自爱所误,襲人是好胜所误,

皆不能跳出庄叟言外,悲亦甚矣。朱慈炤再筆。】

《庄子》杂篇·列御寇宾者以告列子,列子提屦,跣而走,暨乎门,曰:“先生既来,曾不发药乎?”曰:“已矣,吾固告汝曰人将保汝,果保汝矣。非汝能使人保汝,而汝不能使人无保汝也,而焉用之感豫出异也!必且有感,摇而本才,又无谓也。与汝游者,又莫汝告也。彼所小言,尽人毒也。莫觉莫悟,何相孰也!巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,泛若不系之舟,虚而敖游者也。”

山木自寇”出自《庄子》《人间世》:山木,自寇也。山里有一棵最大的树,它总是嘲笑旁边的树:“你们長得这么小,我这么大,这么挺拔,这么美丽。”结果一天樵夫上山,一眼就看到了它,把它砍掉了。。

源泉自盗:《庄子·山木》中的:甘井:先竭 之句化出,源泉之水因甘美而惹人来盗饮。

因此越想越无趣。再细想来,目下不过这两个人,尚未应酬妥协,将来猶欲为何?【庚辰双行夹批:看他只这一筆,写得宝玉又如何用心于世道。言闺中红粉尚不能周全,何碌碌偕欲治世待人接物”哉?视闺中自然如儿戏,视世道如虎狼”矣,谁云不然?】想到其间也无庸分辩回答自己转身回房来。【庚辰双行夹批:颦儿云“与你何干”,宝玉如此一回则曰“与我何干”可也。口虽未出,心已悟矣,但恐不常耳。若常存此念,无此“一部書石頭記”矣。看他下文:如何转折。】林黛玉見他去了,便知回思无趣,赌气去了,一言也不曾发,不禁自己越发添了气,【庚辰双行夹批:只此一句又勾起波浪。去则去,来则来,又何气哉?总是断不了这根孽肠,忘不了这个祸害,既无而又有”也。】便说道:“这一去,一辈子也别来,也别说话。”
  宝玉不理,【庚辰双行夹批:此是,极心:死处,将来:如何?】回房躺在床上,只是瞪瞪的。

襲人深知原委,不敢就说,【庚辰双行夹批:一说:必崩。】【䝉双行夹批:一说:就恼。】只得以他事来觧释,因说道:“今儿看了戏,又勾出几天戏来。宝姑娘,一定要:还席的。”

宝玉冷笑道:“他还不还,管谁什么:相干。”

【庚辰双行夹批:大奇、大神之文。此“相干”之语,仍是近文,与颦儿之语之“相干”也。

上文:未说,终存于心,却于,宝钗身上:发泄。素厚者:唯颦、云,

今为,彼等,尚存:此心。

况于,素不:契者,“有不:直言者”乎?情理:筆墨,无“不尽”矣。】

襲人見这话不是往日的口吻,因又笑道:“这是怎么说?好好的大正月里,娘儿们、姊妹们:都喜喜欢欢的,你又怎么:这个形景了?”

宝玉冷笑道:“他们娘儿们、姊妹们:欢喜不欢喜,也与我无干。”【庚辰双行夹批:先及:宝钗,后及:众人。皆一颦之祸,流毒于:众人。宝玉之心:仅有“一颦”乎。】

襲人笑道:“他们:既随和,你也:随和。岂不大家:彼此有趣?!”

宝玉道:“什么:是‘大家:彼此’!?他们有‘大家:彼此’,我是‘赤条条,来去:无牵掛’。”【庚辰双行夹批:朱慈炤拍案:叫好!当此:一发,西方诸佛,亦来听:此棒喝,参此:语録。】谈及:此句,不觉:泪下。【庚辰双行夹批:还是,心中:不静、不了、斩不断:之故。】

襲人:見此光景,不肯再说。

宝玉细想:这句趣味,不禁:大哭起来,【庚辰双行夹批:此是,忘机:大悟。世人,所谓“疯癫,是”也。】翻身起来:至案,遂提筆,立占一偈云:

  你证 我证,心证 意证。
  是无 有证,斯可 云证。
  无可 云证,是 立足 境。【䝉双行夹批:已悟、已觉。是“好偈”矣。宝玉,悟禅:亦由情,读書:亦由情,读《庄》:亦由情。可笑。】

  写毕,自虽觧悟,又恐人:看此不觧,【庚辰双行夹批:自悟:则自了。又“何用人:亦觧”哉?此正是,猶未:正觉、大悟”也。】因此亦填一支《寄生草》,也写在:偈后。

【庚辰双行夹批:此处,亦续《寄生草》。余前,批云:不曾見续。今却見之,

是“意外之幸”也。盖,前夜《庄子》是:道悟,此日是“禅悟,天花、散漫之文”也。】

自己又念一遍,自觉无掛碍,中心自得,便上床睡了。

【庚辰双行夹批:前夜:已悟,今夜:又悟,二次翻身:不出。故一世“堕落:无成”也。

不写出:曲文、何辞,却留于:宝钗眼中写出,是“交代:过節”也。】
  谁想黛玉見宝玉:此番果断而去,故以寻襲人为由,来视动静。【庚辰双行夹批:这又:何必?总因“慧刀:不利,未斩:毒龙之故”也。大都:如此,嘆嘆!】

襲人笑回:“已经:睡了。”黛玉听说,便要回去。

襲人笑道:“姑娘请站住袭人无理,有一个字帖儿,瞧瞧:是什么话?”

说着,便将方才那曲子与偈语:悄悄拿来,递与:黛玉看。

黛玉看了,知是宝玉:一时感忿而作,不觉:可笑、可嘆,【庚辰双行夹批:是个:善知觉。何不,趁此大家:一觧,齐证:上乘,甘心“堕落:迷津”哉?】

便向襲人道:“作的是:玩意儿,无甚关係。”

【庚辰双行夹批:黛玉说“无关係”,将来:必无:关係。

余,正恐:颦、玉,从此:一悟,则“无妙文:可看”矣。

不想,颦儿视之为:漠然,更曰“无关係”,可知“宝玉:不能悟”也。余心:稍慰。

盖,宝玉一生行为,颦知:最确,故余,闻语则:信而又信,

不必“宝玉而后证:之方信”也,余,云恐:他二人一悟。

则无妙文可看,然欲为:开我怀,为醒:我目,却愿他二人:永堕迷津,

生出:孽障,余心“甚:不公”矣。世云损人利己者,余“此愿:是”矣。

试思之,可发:一笑。今自呈:于此,亦可为:后人一笑,以助:“茶前、酒后之兴”耳。

而今后,天地间,岂不“又添:一趣谈”乎?

凡書皆:以“趣谈:读去,其理:自明,其趣:自得”矣。】

说毕,便携了回房去,与湘云同看。【庚辰双行夹批:却不同,湘云:分崩,有趣!】

次日又与宝钗看。宝钗看其词【庚辰双行夹批:出自,宝钗:目中,正是:大关键处。】曰:

  无我 原非你,从他 不觧伊。肆行 无碍 凭来去。茫茫 着甚 悲愁喜,

纷纷 说甚 親踈密。从前 碌碌 却因何?到如今,回頭试想:真无趣!

【庚辰双行夹批:看此:一曲,试思:作者,当日发愿:不作此書?!

却立意,要作:传奇。则又不知:有“如何:词、曲”矣?!】

空空道人忽見一大磈石上字迹分明,编述历历。无材補天,幻形入世,【甲戌侧批:八字便是作者一生惭恨。】 茫茫大士、渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云:
    无材可去補苍天,【甲戌侧批:書之本旨。】
    枉入红尘若许年。【甲戌侧批:惭愧之言,呜咽如闻。】
    此係身前身后事,     倩谁记去作奇传?   诗后便是此石坠落之乡,投胎之处,親自经历的一段陈迹故事。

看毕,又看那偈语,又笑道:“这个人悟了。都是我的不是,都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道書禅机最能移性。【庚辰双行夹批:拍案叫绝!此方,是大悟:彻语録,非“宝卿:不能谈此”也。】明儿认真说起这些疯话来,存了这个意思,都是从我这一只曲子上来,我成了个罪魁了。”说着,便撕了个粉碎,递与丫頭们说:“快烧了罢。”

黛玉笑道:“不该撕,等我问他。你们跟我来,包管叫他收了:这个痴心、邪话。”
  三人,果然都往:宝玉屋里来。

一进来,黛玉便笑道:“宝玉,我问你:至贵者是‘宝’,至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”【庚辰双行夹批:拍案:叫绝!大和尚来答此机锋,想亦不能答也。非颦儿,第二人“无此:灵心、慧性”也。】宝玉竟不能答。

三人拍手笑道:“这样钝愚,还参禅呢。”

黛玉又道:“你那偈末云:‘无可云证,是立足境。’固然好了,只是据我看,还未尽善。我再续两句在后。”因念云:“无立足境,是方干净。”【庚辰双行夹批:拍案:叫绝!此又深一层也。亦如谚云:“去年贫,只立锥;今年贫,锥也无。”其“理一”也。】

宝钗道:“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能,【庚辰眉批:用得:妥当之极!】初寻师至韶州,闻五祖弘忍在黄梅,他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣,令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道:‘身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米,听了这偈,说道:‘美则美矣,了则未了。’因自念一偈曰:‘菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处 尘埃?‘五祖便将衣钵传他。【庚辰双行夹批:出语録。总写宝卿:博学宏览,胜诸才人;颦儿却:聪慧灵智,非学力所致——皆绝世绝伦之人也。宝玉寕不愧杀!】今儿这偈语,亦同此意了。只是方才这句机锋,尚未完全了结,这便丢开手不成?”

黛玉笑道:“彼时不能答,就算输了,这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的,你还不知不能呢,还去参禅呢?!”

宝玉自己以为觉悟,不想忽被黛玉一问,便不能答,宝钗又比出“语録”来,此皆素不見他们能者。自己想了一想:“原来他们比我的知觉在先,尚未觧悟,我如今,何必:自寻苦恼。”【庚辰眉批:前以《庄子》为引,故偶继之。又借颦儿诗一鄙驳,兼不写着落,以为瞒过看官矣。

此回用若许曲折,仍用老庄引出一偈来,再续一《寄生草》,可为大觉大悟矣。

以之上承果位,以后无書可作矣。却又作黛玉一问机锋,又续偈言二句,

并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子,使宝玉无言可答,仍将一大善知识,

始终跌不出警幻幻榜中,作下回若干書。真有机心逰龙不测之势,安得不叫绝?

且历来不说中万写不到者。己卯冬夜。】

想毕,便笑道:“谁又参禅,不过一时顽话:罢了。”说着,四人:仍復如旧。【庚辰双行夹批:轻轻抹去也。“心静难”三字:不谬。】
  忽然人报,娘娘差人,送出:一个灯谜儿,命你们大家去猜,猜着了每人也作一个进去。四人听说忙出去,至賈母上房。只見一个小太监,拿了一盏四角平頭白纱灯,专为灯谜而制,上面已有一个,众人都争看乱猜。

小太监又下谕道:“众小姐猜着了,不要说出来,每人只暗暗的写在纸上,一齐封进宫去,娘娘自验是否。”

宝钗等听了,近前一看,是一首七言绝句炮竹賈元春,并无甚新奇,口中少不得称赞,只说难猜,故意寻思,其实一見就猜着了。

宝玉、黛玉、湘云、探春【庚辰双行夹批:此处,透出:探春。正是:草蛇灰线,后文:方不突然。】

四个人也都觧了,各自暗暗的写了半日。一并将賈环,賈蘭等:传来,一齐各揣机心都猜了,【庚辰双行夹批:写出,猜谜人:形景。看他,偏于,两次:戒机后。写此:机心、机事。足見,作意:至深、至远。】写在纸上。然后各人拈一物作成一谜,恭楷写了,掛在灯上。
  太监去了,至晚出来传谕:“前娘娘所制,俱已猜着,惟二小姐与三爷:猜的不是。【庚辰双行夹批:迎春、賈环也。交错:有法。】小姐们:作的也都猜了,不知是否。”

说着,也将写的拿出来。也有猜着的,也有猜不着的,都胡乱说猜着了。

太监又将颁赐之物送与猜着之人,每人一个宫制诗筒,【庚辰双行夹批:诗筒,身边:所佩之物,以待偶成之句草録暂收之,其归至窗前不致有忘“”也。或茜牙成,或琢香屑,或以绫素:为之不一,想来:奇特事,从不知也。】一柄茶筅,【庚辰双行夹批:破竹:如帚,以净茶具之积也。二物:极微、极雅。】独迎春、賈环二人:未得。

迎春:自为玩笑小事,并不介意,【庚辰双行夹批:大家:小姐。】賈环:便觉得没趣。

且又听太监说:“三爷说的这个不通,娘娘也没猜,叫我带回:问三爷是个什么?”众人听了,都来看他:作的什么,写道是:

  大哥 有角只八个,二哥 有角只两根。

大哥只在床上坐,【脂批:老大,指:宝玉、薛宝钗。夫妻:薄情。】

二哥爱在房上蹲。【庚辰双行夹批:可发一笑,真环哥之谜李自成。诸卿:勿笑,难为了:作者摹拟。】【脂批:房上蹲,喻老二:賈环,是梁上君子。窃国大盗李自成。】
  众人看了,大发一笑。賈环只得告诉太监说:“一个枕頭賈宝玉,一个兽頭賈环。”【庚辰双行夹批:亏他:好才情,怎么:想来?!】

明末李自成《螃蟹诗》一身甲胄肆横行,满腹玄黄未易评。惯向秋畦私窃谷,偏于夜月暗偷营。

双鳌恰是钢叉举,八股浑如宝剑擎。只怕钓鳌人设铒,捉将沸釜送残生。

发布于 2023-09-13 09:53・IP 属地河北
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 楼主| 发表于 2024-5-3 16:08:33 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【朱由桵+贾惜春+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
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朱耷(da)(1626-1705),出生于明朝年间,本名朱统 (上边为"林"字,下边为"金"字),传为八大山人之名,别号八大山人,为明宁献王朱权九世孙,明灭亡后,国毁家亡,心情悲愤,落发为僧,法名传綮,字刃庵。在此期间又用过雪个、个山、个山驴、驴屋、人屋、道朗等号。后来为了传宗接代,改为当道士。晚年取八大山人号并一直用到去世。朱耷在绘画上独辟蹊径,是清代水墨写意画派的大师,对后世画家的影响很大。明末清初人,为明宁献王朱权九世孙,江西南昌人,著名画家,清初画坛"四僧"之一。

基本信息
本名
朱耷

别称
朱统  (上边为"林"字,下边为"金"字)

字号
别号八大山人

所处时代
明→清

民族族群


出生地
今江西南昌


出生时间
1626年

去世时间
1705年

主要作品
《牡丹孔雀图》、《传棨写生》册、《墨花图》、《杂花卷》等

主要成就
清初画坛"四僧"之一

职业
画家

法名
传綮

目录
1简介
2重大成就
3生平
4艺术成就
折叠编辑本段简介
他画山水,多取荒寒萧疏之景,剩山残水,仰塞之情溢于纸素,可谓"墨点无多泪点多,山河仍为旧山河","想见时人解图画,一峰还写宋山河",可见朱耷寄情于画,以书画表达对旧王朝的眷恋。

他的笔墨特点以放任恣纵见长,苍劲圆秀,清逸横生,不论大幅或小品,都有浑朴酣畅又明朗秀健的风神。章法结构不落俗套,在不完整中求完整。朱耷的绘画对后世影响极大。

朱耷擅花鸟、山水,其花鸟承袭陈淳、徐渭写意花鸟画的传统。发展为阔笔大写意画法,其特点是通过象征寓意的手法,并对所画的花鸟、鱼虫进行夸张,以其奇特的形象和简练的造型,使画中形象突出,主题鲜明,甚至将鸟、鱼的眼睛画成"白眼向人",以此来表现自己孤傲不群、愤世嫉俗的性格,从而创造了一种前所未有的花鸟造型。其画笔墨简朴豪放、苍劲率意、淋漓酣畅,构图疏简、奇险,风格雄奇朴茂。

他的山水画初师董其昌,后又上窥黄公望、倪瓒,多作水墨山水,笔墨质朴雄健,意境荒凉寂寥。亦长于书法,擅行、草书,宗法王羲之、王献之、颜真卿、董其昌等,以秃笔作书,风格流畅秀八大山人的山水和花鸟画都具有强烈的个性化风格和高度的艺术成就。尤其是其简笔写意花鸟画。他的书法亦与他的绘画风格相似,极为简练,风格独特,常有出人意料的结构造型。 江西省南昌市现有八大山人纪念馆。

折叠编辑本段重大成就
朱耷的绘画在当时就名重于世,对后世的扬州八怪、吴昌硕、齐白石,以至现当代的画家均有深刻影响。有《牡丹孔雀图》、《 传棨写生 》册、《 墨花图 》、《杂花卷》、《河上花图》、《兰亭诗画册》等传世。

八大山人的书画有少小说诗歌文学作品,已不复得见。如:《荷塘戏禽图卷》、《河上花并题图卷》、《鱼鸭图卷》、《鱼乐图卷》、《杂花图卷》以及《杨柳浴禽图轴》、《芙蓉芦雁图轴》、《大石游鱼图轴》、《双鹰图轴》、《古梅图轴》、《墨松图轴》、《秋荷图轴》、《芭蕉竹石图轴》、《椿鹿图轴》、《快雪时晴图轴》、《幽溪泛舟图轴》、《四帧绢本浅绛山水大屏》,以及许多条幅,册页中的花鸟鱼鸭,山水树石等。书法方面有《临兰亭序轴》、《临"临河叙"四屏》,以及各大家法帖和行草诗书轴册等,都在国内外的博物馆、

院中珍藏。 朱耷的画作在东方尤其在日本备受推崇,并在世界画坛引起了很大的反响,有着"东方梵高"的美誉。

折叠编辑本段生平
他原名统 (上边为"林"字,下边为"金"字),又名朱耷,号八大山人、雪个、个山、个山驴、人屋、良月、道朗等。后做道士,居"表云谱"。入清后隐其姓名,削发为僧时取法名传綮,字刃庵,用到康熙庚甲(1680年)55岁。号雪个始于41岁,用到55岁。号个山始见于46岁,直到59岁,他还有驴、驴屋、人屋等号,驴款最早见于56岁,最晚是58岁。

人屋、驴屋同时使用,60岁以前使用的字,号尚有法堀、掣颠、纯汉、綮雪衲、卧屋子、弘选等。朱耷为僧名,"耷"乃"驴"字的俗写,至于八大山人号,乃是他弃僧还俗后所取,始自59岁,直至80岁去世,以前的字均弃而不用。

所书"八大山人"含意深刻,"八大"与"山人"紧联起来,即"类哭之、笑之"作为他那隐痛的寄意,他有诗"无聊笑哭漫流传"之句,以表达故国沦亡,哭笑不得的心情。

折叠编辑本段艺术成就
八大山人善画山水和花鸟。他的画,笔情恣纵,不构成法,苍劲圆秀,逸气横生,章法不求完整而得完整。

他的一花一鸟不是盘算多少、大小,而是着眼于布置上的地位与气势。及是否用得适时,用得出奇,用得巧妙。

这就是他的三者取胜法,如在绘画布局上发现有不足之处,有时用款书云补其意。

八大山人能诗,书法精妙,所以他的画即使画得不多,有了他的题诗,意境就充足了,他的画,使人感到小而不少,这就是艺术上的巧妙。

他的山水画多为水墨,宗法董其昌,兼取黄公望,倪瓒、他用董其昌的笔法来画山水,却绝无秀逸平和,

明洁幽雅的格调,而是枯索冷寂,满目凄凉,于荒寂境界中透出雄健简朴之气,反映了他孤愤的心境和坚毅的个性。

他的用墨不同于董其昌,董其昌淡毫而得滋润明洁,八大山人干擦而能滋润明洁。所以在画上同是"奔放",八大山人与别人放得不一样,同是"滋润",八大山人与别人润得不一样。一个画家,在艺术上的表现,能够既不同于前人,又于时人所不及。

他的花鸟画成就特别突出,也最有个性。其画大多缘物抒情,用象征手法表达寓意,将物象人格化,寄托自己的感情。如画鱼、鸟,曾作"白眼向人"之状,抒发愤世嫉俗之情。其花鸟画风,可分为三个时期,50岁以前为僧时属早期,署款"传綮"、"个山"、"驴"、"人屋",多绘蔬果、花卉、松梅一类题材,以卷册为多。

画面比较精细工致,劲挺有力。

50岁至65岁为中期,画风逐渐变化,喜绘鱼、鸟、草虫、动物,形象有所夸张,用笔挺劲刻削,动物和鸟的嘴、眼多呈方形,面作卵形,上大下小,岌岌可危,禽鸟多栖一足,悬一足。65岁以后为晚期、艺术日趋成熟。笔势变为朴茂雄伟,造型极为夸张,鱼、鸟之眼一圈一点,眼珠顶着眼圈,一幅"白眼向天"的神情。他画的鸟有些显得很倔强,即使落墨不多,却表现出鸟儿振羽,使人有不可一触,触之即飞的感觉。有些禽鸟拳足缩颈,一副既受欺又不屈的情态,在构图、笔墨上也更加简略。

这些形象塑造,无疑是画家自的写照,即"愤慨悲歌,忧愤于世,一一寄情于笔墨"。他在题黄公望山水诗中写道:"郭家皴法云头小,董老麻皮树上多。想见时人解图画,一峰还与宋山河。表现出他的民族意识。八大山人的画在当时影响并不大,传其法者仅牛石慧和万个等人,但对后世绘画影响是深远的,他的艺术成就主要一点,不落常套,自有创造。

他的大写意,不同于徐渭,徐渭奔放而能放,八大山人严整而能放。清代中期的"杨州八怪",晚期的"海派"以及现代的齐白石,张大千、潘天寿、李苦禅等巨匠,莫不受其熏陶。

折叠文化贡献
1、八大山人一生以主要的精力从事绘画,他襟怀浩落,慷慨啸歌。

由于时代特点和身世遭遇,他抱着对清王朝誓不妥协的态度,把满腔悲愤发泄于书画之中。

所以画中出现是鼓腹的鸟,瞪眼的鱼,甚至禽鸟一足着地,以示与清廷势不两立,眼珠向上,以状白眼向青天。

他常常把"八大山人"四个字联缀起来草写,形似"哭之"、"笑之"字样。

他还有很多隐晦艰涩的诗句跋语,表示对清廷极端的仇恨和蔑视。

他的小说诗歌文学作品,表现了鲜明的爱和憎。

如脍炙人口的《孔雀图》及其题诗:"孔雀名花雨竹屏,竹梢强半墨生成。如何了得论三耳,恰是逢春坐二更。

辛辣地讽刺了那班头戴三眼花翎乌纱帽的汉族大地主屈膝求荣、投降新主子的奴才丑态。

有一幅山水册页题云:"郭家皴法云头小,董老麻皮树上多;想见时人解图画,一峰还写宋山河。

"他称慕五代北宁间画家董源、郭熙,以其独特笔墨描绘没有受外族侵凌的宋朝江山,而激发起热爱故国的思想感情。

2、《鹊石图轴》(现藏画家八大山人纪念馆),画中描绘着两只喜鹊立于大石之上,究其画意,具有鹊巢鸠占,翔集浣磐的含义。《诗·召南·鹊巢》云:"维鹊有巢,维鸠居之。"传云:"尸鸠不自为巢,居鹊之成巢。

"八大山人作此喻以讽刺清贵不善自谋而强占别人地主。并着意表现双鹊集栖于磐石之上,这不是尸鸠可以占据和动摇得了的。

3、他常画的莲荷松石、梅兰竹菊、芦雁凫鹤、鱼鸭鹰鹿等等,大都象征他性格的倔强与高风亮节。他一生坚不为清廷权贵画一花一大石,而一般农民、贫士、山僧、小儿却很容易得到他的小说诗歌文学作品,这种不屈于权势的精神,历来为人们赞赏与称颂。

艺术成就

4、八大山人在艺术上有杰出的成就。他以绘画为中心,对于书法、诗跋、篆刻也都有很高的造诣。

在绘画上他以大笔水墨写意画著称,并善于泼墨,尤以花鸟画称美于世;在创作上他取法自然,笔墨简练,大气磅礴,独具新意,创造了高旷纵横的风格。

折叠他人评价
①三百年来,凡大笔写意画派都或多或少受了他的影响。清代张庚评他的画达到了"拙规矩于方圆,鄙精研于彩绘"的境界。他作画主张"省",有时满幅大纸只画一鸟或一石,寥寥数笔,神情毕具。他的书法具有劲健秀畅的气格。篆刻形体古朴,独成格局。

朱耷在形成自己风格的发展过程中,继承了前代的优良传统,又自辟蹊径。

他的花鸟画,远宗五代徐熙的野逸画风和宋文人画家的兰竹墨梅,也受明林良、吕纪、陆治的技法影响,

尤致意青藤白阳的粗放画风。

②他的山水画,远尚南朝宗炳,又师法董、巨、米芾、倪、黄以至董其昌等人的江南山水。

③在书法方面,他精研石鼓文,刻意临写汉、魏、晋、唐以来的诸家法帖,尤以王羲之的为多。

④ 朱耷绘画艺术的特点大致说来是以形写情,变形取神;着墨简淡,运笔奔放;布局疏朗,意境空旷;精力充沛,气势雄壮。他的形式和技法是他的真情实感的最好的一种表现。朱耷对艺术修养与功力铸锻,正如他自己所说的:"读书至万卷,此心乃无惑;如行路万里,转见大手笔。"他认为画事有如登高,"必频登而后可以无惧",说明他对艺术不断磨炼的精神。清初画坛在革新与保守的对峙中,八大山人是革新派"四大画僧"中起了突出作用的一人。

无论是他笔下的花鸟或山水,堪称得是惜墨如金,寥寥数笔写就的形象结构中几无一赘笔,这就是他之所以能自成一家的最值得关注的特点。

然而,我们细察八大山人特创的个人风格之中仍然包涵着极其深邃的历史传统渊源,而绝不是那种浅薄幼稚的"反传统"论者认为"创新"必然排拒"传统"的胡涂见解。

八大山人的花鸟画,乃是从明代的白阳(陈淳)、青藤(徐渭)一脉传承而来,但经过了他的"简化"笔墨的创新;而他的山水画,

则直接从董其昌的画法中化出,故仍为"南宗"传人--老祖宗仍为董(源)、巨(然),但经过了董其昌的创新,

再传而至八大山人,不断"创新"的过程之中仍包涵着不变的深厚传统,两者决不矛盾。正如八大山人在他的这幅《仿董巨山水》的题跋中所说:董巨墨法迂道人犹嫌其污,其它何以自处耶。知古人雅处今人便以为不至……

"迂道人"指倪瓒,意思是说倪云林虽从董、巨传统而来,但有他自己的独特创新,因此董、巨的墨法在他看来就"嫌其污"了。这一点为八大首肯,他也认为学古人不能死学,必须能变。正如董其昌也曾说过:"学古人不能变,便是篱堵间物。

巨然学北苑(董源),黄子久学北苑,倪迂学北苑,一北苑耳,而各各不相似,他人为之,与临本同,

若之何以能传世也"。

而一向被人谥为"摹古派"的王原祁更说过:"画须自成一家,仿古皆借境耳"。可见,明清时代有许多画家喜欢自榜"临"、"仿"古人,其中心思想只是强调继承传统,而绝非像陈独秀所说的"只知临摹,不会自家创作"本文介绍八大山人的这幅《仿董巨山水》,虽自称"临"董、巨,但我们如果把董、巨的作品与之相比较,即可见得两者的差异是十分巨大的。

而事实上,这幅作品的丘壑结构、笔墨形式,更接近了董其昌的风格,但又比之更为简结精炼,完全属于八大山人"自成"的"一家"。

八大山人身处明清移祚之际,他个人又属天潢贵胄而历国破家亡之痛,这种现实生活的际遇自然会在他的心灵上打上深深的烙印,、并且在他的审美情感和艺术创作中有所表露--他笔下的艺术形象中孕含着一种孤僻、冷峻、忧伤的情感内容,乃植根于他一生坎坷的经历。正如郑板桥题他的画时所说:"墨点无多泪点多"。

诚为切中肯綮之评。
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天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【神瑛【三生石上旧精魂+甲戌侧批:单点“玉”字二。】侍者,
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绛珠仙子:贾宝玉生魂,林黛玉天魂,史湘云【地魂】。【天地生//三生石//三生石上旧精魂】枕霞旧友

神瑛侍者:朱慈炤【石头记作者,绛珠仙草艺术形象的创造者】

绛珠草//绛珠仙草:绛【朱由检】珠【朱慈炤】草【田秀英】

通灵宝玉&补天石===传国玉玺绛珠&通灵宝玉===明玉玺
史湘云,湘为赤心木之泪。史寓石,石光珠。木石前盟。湘:广义的的湘江:湘资沅澧+洞庭湖。湖湘。潇湘馆。
潇湘妃子:
    那僧笑道:“此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,【甲戌侧批:妙!所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批:全用幻。情之至,莫如此。今采来压卷,其后可知。】有绛【甲戌侧批:点“红”字。】珠【甲戌侧批:细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株,时有赤瑕【甲戌侧批:点“红”字“玉”字二。甲戌眉批:按“瑕”字本注:“玉小赤也,又玉有病也。”以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批:单点“玉”字二。】侍者,日以甘 灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批:饮食之名奇甚,出身履历更奇甚,写黛玉来历自与别个不同。】

三魂分为 :
灵魂(又称天魂或主魂 )
觉魂(又可称地魂和视魂)
生魂(又可称人魂和象魂)
而七魄则分为:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲




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 楼主| 发表于 2024-5-8 07:46:33 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【四大仙姑+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
痴梦仙姑:秦可卿

引愁金女:史湘云

度恨菩提:贾惜春

钟情大士:妙   玉
绛珠仙子:林黛玉+贾宝玉+史湘云

神瑛侍者?林黛玉+贾宝玉

中秋联诗:林黛玉+史湘云+妙玉

凹晶馆凸碧堂,一阴一阳谓之道。阴化神&阳化神
湘云为黛玉对立分身【绛珠仙子阴化神凹晶馆黛玉+绛珠仙子阳化神凸碧堂史湘云】
妙玉为宝玉分身【槛外人+槛内人】
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 楼主| 发表于 2024-5-8 13:46:55 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【太虚幻境+藕香榭+木居士&灰侍者】
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(出处: 太极格局研究新天地)
神秘的太虚幻境竟在大观园?宝玉身处迷津,只能用黛玉的命去救?
安阳源易缘
2021-07-24 00:25
救贾宝玉出迷津河的木居士是谁?藕香榭的对联:写尽黛玉悲惨结局
在金陵十二钗中,有2个尼姑,一个是的带发修行的妙玉,一个是独伴青灯古佛旁的惜春。惜春在大观园诸芳中,是唯一一个彻底跳出迷津河的富贵千金。

所谓迷津河,出现在神秘的太虚幻境中:

这天,贾宝玉午饭时喝了点酒,在秦可卿引导下,进入一场酣甜美梦。朦胧中宝玉来到一个人际稀逢、飞尘不到的人间仙境。

在这里,宝玉喝到了最清冽的千红一窟茶、闻到了世间没有的群芳髓香,品尝了人间至醇的万艳同悲酒,更绝的是,在这个名叫太虚幻境的地方,警幻仙姑还给他安排了一个既有宝钗之鲜艳妩媚,又有黛玉之风流袅娜的妻子——秦可卿。


贾宝玉这块补天顽石,本来就想“在那富贵场中、温柔乡里,受享几年”,一僧一道评价他这种行为是“静极思动、无中生有”之数。

这次太虚幻境之行,算是享受了最富的富贵场,和最美的温柔乡。但正如一僧一道当初对顽石说的:“那红尘中有却有些乐事,但不能永远依持……瞬息间则又乐极悲生、人非物换”

宝玉正在享受富贵和娇妻时,警幻仙姑带他来到一个“荆棘遍地,狼虎同群,大河阻路,黑水淌洋”的地方,这简直是人间地狱。

更可怕的是,警幻仙姑告诉宝玉,这里有一个迷津河,这迷津河更加凶险——“深有万丈,遥亘千里,中无舟楫可通,只有一个木筏,乃木居士掌舵,灰侍者撑篙……”

宝玉身处这样凶险的迷津河,警幻仙姑说,只有这位木居士和灰侍者,才可救出他,这位神秘的木居士到底是谁,又是怎么救宝玉出迷津呢?


这个问题,笔者也是百思不得其解,直到重读第38回螃蟹宴一回,才发现在惜春住的藕香榭,有一座非常奇怪的竹桥,和一副对联,才恍然大悟,原来木居士就是林黛玉!

更让人惊心的是,宝玉被救出迷津河之时,恰是木居士丧命之时。那么黛玉是如何救宝玉出迷津河呢?看惜春的藕香榭里修了座啥桥。

惜春的藕香榭:竟是贾宝玉游历过的太虚幻境。
如果仔细辨认可以发现,藕香榭简直就是一个小型的太虚幻境。

宝玉梦中到的太虚幻境里,喝到千红一窟茶和万艳同悲酒,而藕香榭“栏杆外另外放着两张竹案,一个上面设着杯箸酒具,一个上头设着茶筅茶盂各色茶具”。

太虚幻境是一个“飞尘不到”的洁净之地,而贾母称赞这茶喝酒“东西都干净”。

惜春的藕香榭,之所以叫“榭”,是因为藕香榭是盖在水中央的建筑,要想进入藕香榭,必得走桥,或者坐船。

而太虚幻境的外面,就是遥亘千里的迷津河,宝玉如果要逃出迷津河,必须要坐上木居士和灰侍者驾的小船。


为什么太虚幻境居然出现在惜春的藕香榭,笔者认为,和惜春最后的结局有关——尼姑。

《红楼梦》里尼姑很多,但从惜春的判词“独卧青灯古佛旁”来看,她是《红楼梦》中真正进入佛门的人,也就是说,她是一个彻彻底底跳出迷津河的人,她住的地方,其实就是迷津河的彼岸。

藕香榭一座神秘竹桥:通的竟是迷津河的彼岸
藕香榭就是太虚幻境,大观园中的芸芸众生如果想进入榭中,必须有桥或船,才能到达彼岸。那么藕香榭中有船或桥吗?

原文说:“原来这藕香榭盖在池中,四面有窗,左右有曲廊可通,亦是跨水接岸,后面又有曲折竹桥暗接。”

竹子在《红楼梦》中有特殊的象征,它就是高洁的林黛玉。这连接尘世和藕香榭的桥,偏偏是竹桥,就太有意思了。


曹翁是否在说,通过林黛玉这座竹桥,众人才能脱离迷津河,走上如同惜春一样的彼岸呢?

如果仅凭一座竹桥,就这样断定,难免太草率,我们接下来看这座竹桥上,一个亭子旁的对联:

“芙蓉影破归兰桨,菱藕香深泻竹桥。”

这副对联的意思是,池水中,芙蓉影被兰桨打破了,归人才回来,菱角和藕的香气浸满竹桥,才知这才是最美的境界。


归人是谁,太虚幻境时为宝玉设置的,归人自然是宝玉,竹桥自然是黛玉。

让人惊心的是,只有“芙蓉影破”后,才有黛玉为宝玉准备的归来桨,也就是说黛玉之死,才让宝玉醒悟,遁入空门,获得解脱。

林黛玉一生的悲剧:给宝玉一个救命的桨。
这副对联短短14个字,真实非常应景,由此可见,藕香榭的池水中有水芙蓉,又有菱角和藕。

水芙蓉、菱角和藕,实际上都是一种植物的三种形态,当芙蓉开花时,是莲花,莲花落了就是菱角,再到秋天,水下的果实就是藕。


芙蓉,林黛玉就抽到过芙蓉花笺;菱角,甄士隐的女儿甄英莲,到荣国府后的名字就是香菱;藕,自然是惜春藕香榭的藕。

实际,香菱和惜春,都是黛玉的一个人生阶段,黛玉从一个像香菱一样被拐卖到贾家的孤女,最后被薛蟠折磨得了干血症,到最后“芳魂返故乡”,到最后如惜春一样成为尼姑,重新回到灵河岸边的佛国净地。

所以说,能救宝玉出迷津河的木居士,实际就是林黛玉,而林黛玉为宝玉撑的那支篙,是她悲苦至极的命运!
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 楼主| 发表于 2024-5-22 19:44:55 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【绛珠仙子+贾宝玉+林黛玉+神瑛侍者朱慈炤】
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(出处: 太极格局研究新天地)


[tr] [/tr]
绛珠仙子
绛·朱慈炤·雄凰
【赤暇宫神瑛侍者】
三生石
西方灵河岸边
珠·【朱由检】
仙草·【田秀英】

绛珠仙子贾宝玉&林黛玉:绛珠仙子为一塑造的命运共同体。三位一体【三生石】。朱慈炤【绛】+朱由检【珠】+田秀英【仙草】。是神瑛侍者朱慈炤创生的一个艺术形象。创造此艺术角色的目的就是为了完成反映历史真相的明亡血泪史------石头记一书。绛珠仙子贾宝玉是绛珠仙子下世造历幻缘的到人世间的转世生魂。而林黛玉影射的朱由检和田秀英则是绛珠仙子的前世的亡魂,也是朱慈炤父母的在天之灵。。。林黛玉,为天上的绛珠仙子。贾宝玉,为人间的绛珠仙子。跟天上的茫茫大士渺渺真人,与人间的跛足道人癞头和尚,有异曲同工之妙。。。宝黛还泪,也如贾宝玉梦见甄宝玉,都是自相戕戮的自张罗
绛珠仙子贾宝玉,老明公山子野【朱三太子爷】朱慈炤。
衔玉而诞。
绛&珠【朱慈炤//朱由检】+通灵宝玉===贾宝玉衔玉而诞===明玉玺【木石前盟珠联璧合】。

石头记末世大背景。贾珠早夭,大明已亡。

朱慈炤用绛珠仙子与神瑛侍者天上人间的幻化、幻笔写就了红楼梦这一家仇国恨的血泪史。。。
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 楼主| 发表于 2024-6-4 19:44:56 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【壬午除夕+】
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解密曹雪芹泪尽而逝的壬午除夕
liuhuirong 2023-04-02 发布于湖北  |  140阅读  |  2转藏

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甲戌本《脂砚斋重评石头记》的第一回中有两处重要的脂批时间:“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?【甲戌双行夹批:此是第一首标题诗。】【甲戌眉批:能解者方有辛酸之泪,哭成此书,壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝。余常哭芹,泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄,奈不遇癞头和尚何!怅怅!】【甲戌眉批:今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。】

先看“壬午除夕”,这脂批中重要的“壬午除夕”到底指哪一年的那一天呢?

没有人能够找得到“壬午除夕”的具体日子,因为“壬午”年是没有“除夕”的,就如同阳历二月没有三十一样。

这是因为农历历法是按朔望周期、也就是月的圆缺来编排的,“朔”就是完全看不见月亮的那一天,“望”就是月亮最圆的那一天。月亮绕地球公转一周的时间称为日,但月亮圆缺一次的时间却约为29天半,不足30天。为了保证农历每月的初一必须是“朔月”,十五必须是“望月”,所以农历中就出现了30天大月、29天小月的大小月现象。如果当年的农历十二月有30天,就有“除夕”年三十;但壬午马年的农历十二月只有29天,所以没有“除夕”年三十。

以朱慈炤的生命中的最后一个壬午马年——康熙四十一年(1702年)为例,公历1702年的12月31日是壬午年 壬子月 庚申日,即农历马年十一月十三日,那么其后的除夕是哪一天呢?是公历1703年2月15日,也就是康熙四十二年农历羊年癸未年 甲寅月 丙午日。那么公历1702年的哪一天是除夕呢?答案是公历的1702年1月27日,即辛巳蛇年 辛丑月 壬午日。

那为何脂砚斋会特意写下“芹为泪尽而逝于壬午除夕”呢?有两个可能性:

1, 读书人的断句错误。“壬午除夕”的正确断句应该是“壬午。除夕”,分属没有关联的两条批语。甲戌眉批实为【能解者方有辛酸之泪,哭成此书,壬午。】【除夕,书未成,芹为泪尽而逝。余常哭芹,泪亦待尽。】。

“芹为泪尽而逝”是在除夕,但不是在壬午年,而是在壬午年之后的除夕。

2,作者是故意写了个根本不存在的“壬午除夕”。“曹雪芹”是个假名,因此脂砚斋想通过“壬午除夕”这个根本不存在的假日子来暗示读书人,“曹雪芹泪尽而逝于壬午除夕”并非实事,而是假语比拟。

“曹雪芹”意为“抄写勤”,暗喻的是《石头记》的正文部分的创作和修改,朱慈炤以泪为墨,不断精益求精地修修改改、抄抄写写,历尽十年辛苦,方才哭成此书,脂批所写的【壬午除夕,书未成,曹雪芹泪尽而逝】是喻指《石头记》的正文虽未完成,但朱慈炤已经决定从除夕开始,正式停止《石头记》正文的创作和修改,抄写勤从此停笔了,停笔即停墨,停墨即泪尽,这就是“曹雪芹泪尽而逝”的真相。


“脂砚斋”的工作是加注朱批,暗喻的是朱慈炤对《石头记》正文进行加注朱批以提示解读的方向和线索,同样也是“以泪为墨”,哭成脂批,所以加注朱批就是“脂砚斋常哭曹雪芹”。因形势所迫,朱慈炤不得不中止正文的创作和抄写,转而专注于加注朱批,但随着清廷对朱三太子搜捕行动的加强,就连为《石头记》加注朱批也无法继续下去了,虽然朱慈炤还在尽力坚持,但他知道,危险已经迫在眉睫,他必须要尽快停笔,所以是脂砚斋的“泪亦待尽。”

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 楼主| 发表于 2024-6-4 19:48:22 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【甲午八日+】
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(出处: 太极格局研究新天地)
揭开脂砚斋“甲午八日”绝笔中的玄机
liuhuirong 2023-04-02 发布于湖北  |  57阅读  |  2转藏

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为了避免清廷的迫害,不能暴露身份的朱慈炤于是通过三种署名方式表述自己在《红楼梦》创作过程中的三个阶段的不同身份:

1, 最初的构思创作——人称“老明公山子野”的“世间唯一仅存的补天之石”——民间俗称“朱三太子爷”的大明王朝的唯一正统继承人朱慈炤;

2, 反复的修改抄写——曹雪芹——抄写勤

3, 收尾的加注朱批——脂砚斋——明帝朱批

由于增删五次,所以修改抄写和加注朱批经常同时进行,因此,我们看到“曹雪芹”和“脂砚斋”这两个名字常常出现在一起。

接下来,我就来说说朱慈炤在《脂砚斋重评石头记》中留下的最后痕迹——脂砚斋的绝笔【甲戌眉批:今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。】


这一处脂批落款与“壬午除夕”一样,也是极有争议。有人质疑说:《红楼梦》中其他的各处脂批凡是提到干支都是指年份,而非月份,如“丁亥春”、“已卯冬夜”、“庚辰秋月”、“壬午重阳日”、“壬午除夕”等,为何这一处“甲午”偏偏是指月份呢?“甲午八日”可不可能是笔误,其实应该是“甲午八月”呢?

而毛国瑶在《靖应鵾藏钞本《红楼梦》发现的经过》写他看到的靖藏本《夕葵书屋石头记》卷一第一回中的标题诗“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”旁的脂砚斋的夹批落款为“甲申八月”。

那么究竟是不是甲戌本出错了呢?

我的答案是:甲戌本的“甲午八日”是正确的,不存在笔误,真正有错的是靖藏本的“甲申八月”。

首先,是靖藏本的争议性。由于靖藏本的原本始终未能寻回,而且靖批第116条经任俊潮确认确系根据俞平伯先生的《脂砚斋红楼梦辑评》伪造而成,以及书中出现了乾隆年间不可能存在的简化字等问题,所以靖藏本已被证实确有伪造篡改,那么靖藏本中的“甲午八月”的真实性自然存疑。

其次,根据庚辰本中第二十二回里出现的畸笏叟的批注【庚辰眉批:前批“知者寥寥”,今丁亥夏只剩朽物一枚,宁不悲乎!】可知:到了丁亥年,《石头记》的为数寥寥的知情人中只剩下了畸笏叟一人,脂砚斋也就是作者已经离开畸笏叟了。


如果脂批落款是“甲午八月”,甲午年在丁亥年的七年之后,这时,脂砚斋早已不在人世了,如何又能再为《石头记》加注朱批?所以甲戌本的“甲午八日”并没有问题,而靖藏本中所写的“甲申八月”明显是后来的抄书人的过录错误。

那么,这个极为特殊的“甲午八日”究竟是什么日子呢?

按照干支纪年法,天干丙年和辛年的从芒种到小暑的时间段,就是甲午月。换言之,甲午月只存在于天干为丙和辛的年份。而介于“壬午年”和“丁亥年”之间的出现有甲午月的年份只有一个丙戌年,而这就是朱慈炤生命中的最后一个“甲午八日”——康熙丙戌年(1706年)即康熙四十五年的五月初三日,一年多后的康熙四十七年四月,朱慈炤父子在山东被清廷抓获,六个月后的十月初五被处死于北京。

知道了以上的两个关键时间点,我就以此来对照一下朱慈炤的最后岁月。

化名“王士元”的朱慈炤还俗成婚后居住于浙江四明山,以教书谋生,后因民间反清多以“朱三太子”为旗号,清廷于是从浙江、江苏到山东、河北密集地搜捕朱三太子。为了不被清廷抓捕,他只好辗转各地并改名换姓,比如他迁居山东时用的化名是“张用观”,号“潜斋”,自称“浙东张老先生”。

书中夹批提到的干支最早是“甲戌”,落款壬午年的夹批则最多,达41处之多。第二十一回中脂批更是特别提到:【壬午九月。因索书甚迫,姑志于此,非批《石头记》也。】这“索书甚迫”暗示壬午年即康熙四十一年九月时《红楼梦》的创作被迫开始收尾。


康熙自壬子即康熙十一年(1672年)就开始在全国范围内展开了对朱三太子朱慈炤的搜捕,美其名曰“朕意欲访察明代后裔,授以职衔,俾其世守祀事”(见四库全书《圣祖仁皇帝圣训。卷五十六》),随着时间的流逝,搜捕朱三太子的行动不仅没有停止,反而执行力度是越来越大,比如康熙三十八年九月,大臣们还专门向康熙汇报搜捕朱三太子的进度,(见《大清圣祖实录卷之一百九十五》记载:康熙三十八年(1699年),己卯年:“九月癸亥,大学士等奏,臣等遵上□日会议,行查明代后裔、俾守祀事。”)因为清廷查访朱三太子日紧,再继续《红楼梦》的写作是非常困难的,而且生命悬于一线,随时都有被捕的危险,随着形势日渐紧迫,朋友催促他尽快结文,以防不测。朱慈炤不得不停止正文的修改,转而专注于添加更多朱批为后人留下破解线索,即使是除夕夜也仍在忙于为《石头记》加注朱批。为了加快速度,朱慈炤还邀请了他信赖的好友畸笏叟一同来为他的《石头记》加注朱批,这就是畸笏叟的批注开始大量出现于壬午年的原因。

在对第一首标题诗作批注时,朱慈炤忍不住感慨谁能解得他的心酸之泪?脂批中的“余二人”实为“余一人”,“一芹一脂”即为党向先生所说的“亦芹亦脂”。


为了指点看书人发现《石头记》的秘密,朱慈炤创造性地分饰二人,亦芹亦脂,“曹雪芹”实为“抄写勤”,即他对正文的不断修改抄写,隐喻的是正文的写作,《红楼梦》是朱慈炤以泪为墨写就的,“芹为泪尽而逝”是喻指正文的写作修改已经停止;“脂砚朱批”实为“明帝朱批”,“余常哭芹,泪亦待尽”喻指朱慈炤为正文加注朱批提示,但随着情况的日渐危急,加注脂批的工作也不得不进入收尾阶段,故称脂砚斋“泪待尽”。

壬午年即康熙四十一年(1702年)之后,朱慈炤为了避祸不得不四处搬迁,流离颠簸之下,自然无法再继续《石头记》的秘密的批注工作,这就是为何《石头记》的脂批在壬午年之后突然中止的原因。

乙酉年即康熙四十四年(1705年),朱慈炤化名“何诚”,在宁波府镇海县向监生张月怀租屋居住,在一次酒后畅谈中吐露自己是崇祯皇子,张月怀于是要拥立“朱三太子”起义,因此遭到官府侦查,朱慈炤于是在康熙四十四年七月带家人徙居湖州长兴县。康熙四十五年(1706年),一名僧人张念一听说了此事,于是向檀越募集香火钱,自称要“助朱三太子起义”,清廷因此在宁波、镇海开始挨家挨户地“一步一步挨查”,加强了对朱慈炤的追缉,情势已是万分危急。

丙戌年即康熙四十五年(1706年)的甲午八日,也就是五月初三,为形势所迫的朱慈炤不得不作最坏的打算,他可以被清廷逮捕,但他的《石头记》绝不能落在清廷手中,为了保护《石头记》,朱慈炤最终决定将手中剩余的抄本全部托付给可靠的挚交密友,也就是畸笏叟妥为收藏,托付之前,朱慈炤含泪在他的心血巨著《石头记》第一回中的标题诗“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”旁写下了他的最后一条脂批:【今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣!甲午八日泪笔。】

“甲午八日”作为脂批中唯一的干支月份,的确极为特殊,但这是由这一条脂批的特殊性决定的,因为这一脂批是朱慈炤的最后停笔处,所以他才会写下“今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是书何幸,余二人亦大快遂心于九泉矣”这样的话来,无助的他唯有祈愿造化主能够感念他的至诚和发愤,再出一人将他存留史实真相的《石头记》全面破解并且传播天下,只有到了那一天,他才能大快遂心于九泉之下!

作为最后的绝笔,朱慈炤希望能够留下确切详实的日期让后人凭吊,所以才有了“甲午八日泪笔”这一特殊的记录,这记录的是朱慈炤不得不与他的《石头记》挥泪永诀的刻骨铭心之痛。此时已是崇祯亡国六十二年之后了,明亡清代已满一甲子,看鹊巢鸠占、看黑白颠倒,六十多年来国未复、书未成,更时刻面临被捕的危险,自感来日无多的朱慈炤如何不痛?又如何不泪?悲痛之下,唯有留下“甲午八日泪笔”以祭其志!

在官府的严密访查和密集搜捕之下,在送出《石头记》仅仅半年之后的康熙四十五年十一月,朱慈炤的三个儿子和孙子朱钰宝被捕,朱慈炤的一妻一妾、三个女儿和一个儿媳,为免受辱在被捕前全部自缢,只有朱慈炤和两个儿子逃走。戊子年即康熙四十七年(1708年)四月,逃亡的朱慈炤父子三人在山东汶上县被捕,同年十月被解往北京杀害。

虽然朱慈炤及其家人被清廷残酷杀害,但他的《石头记》历尽劫难却还是保全流传了下来,终有一天,他的《石头记》将会被全面破解,被人为掩盖颠倒的明亡真相也将彻底地水落石出,而这一天,朱慈炤不会再等太久。
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宝玉住所为何叫怡红院?朱三太子的怪名孙子的秘密
liuhuirong 2023-04-01 发布于湖北  |  97阅读  |  1转藏

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【“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”;脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔,撰成此书,一字不可更,一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事,可伤”,“凡野史俱可毁,独此书不可毁”,这些无一不是提示读者:《红楼梦》是假小说之形的真史书,《红楼梦》布局宏大,构思精深,拙作《红楼隐史》16开本,分为上下两册,将会为大家首度揭开明朝灭亡的历史真相。】


从《清实录》的“朱三太子案”的记载中我发现一个很特别的地方:没有随朱慈炤父子被押送北京而下落不明的朱慈炤孙子的名字是“钰宝”,因为是金字辈名字必须有金字偏旁,去掉金字偏旁后倒过来就是“宝玉”!

朱元璋的26个儿子的子孙起名以火土金水木为顺序,依次以偏旁命名,根据《明史·诸王世表一》:“洪武中,太祖以子孙蕃众,命名虑有重复,乃于东宫、亲王世系,各拟二十字,字为一世。子孙初生,宗人府依世次立双名,以上一字为据,其下一字则取五行偏旁者,以火、土、金、水、木为序,惟靖江王不拘。”

谱名规矩见《皇明祖训》:

太子朱标家:“允文遵祖训,钦武大君胜,顺道宜逢吉,师良善用晟。”可是只传到了允字辈,就被燕王朱棣篡位夺权。

来看燕王朱棣这一支的谱名规矩:“高瞻祁见祐,厚载翊常由,慈和怡伯仲,简靖迪先猷。”

可惜传到了“由”字辈的“木”——朱由检手里,明朝灭亡,朱慈炤的儿子们依照谱名规矩当取“和”字和“土”偏旁字,而皇四子朱慈炤后来之所以被清廷发现,就是因为他坚持按自家的传统,为所有的儿子取名时都取带有“土”部的怪字,从而被人注意到。
按照燕王这一支的谱名规矩,朱慈炤的孙子属“怡”字辈的“金”,但奇怪的是朱慈炤坚持为自己的儿子们按族谱规矩起名,却为本应用“怡”字的孙子起名“钰宝”!这是为什么呢?

这是因为朱慈炤给儿子们起的怪名字已经引起了周围人的注意,担忧身份暴露的朱慈炤决定低调些,但儿子们的名字已经用了很久,已经广为人知,不好再改,否则难免令人有此地无银三百两的想法,无奈之下,朱慈炤只好将给孙子按照祖规起的名字藏了起来。

那么朱慈炤把孙子的名字藏到哪里去了?朱慈炤的孙子“钰宝”的真实名字到底是什么呢?

朱慈炤的孙子的真正名字叫“朱怡钰”!朱慈炤把这个不能公开的真实名字藏在《红楼梦》中贾宝玉住的怡红院中!

为了身份的保密,朱慈炤不能让孙子使用按照祖谱规矩起的名字“朱怡钰”,但朱慈炤又不愿放弃祖宗的族谱规矩,从书中交代的《红楼梦》创作十年的时间可以推断,孙子“朱怡钰”出生时,六七十岁的朱慈炤正在创作《红楼梦》。为了寄托为朱明存亡继绝的心愿,朱慈炤将孙子的真实名字化入了自己的心血之作《红楼梦》中,他将这个不能公开的辈分排序的“怡”字用在了他书中的主人公贾宝玉的身上。《红楼梦》明写了要颠倒看,而“宝玉”颠倒过来就是“玉宝”,“钰宝”这个假名其实就是来自书中的“宝玉”!因为孙子按谱名排序为“金木水火土”中的“金”,必须要用“金”偏旁,故而朱慈炤改孙子名为“钰宝”。

再看朱慈炤给贾宝玉安排的住处叫什么?

“怡红院”!

“怡红院”中的“怡”字就出自朱慈炤孙子的族谱排名!“红”为“朱”,“宝玉住怡红院”取其简要就是“玉怡红”,颠倒过来为“红怡玉”,即“朱怡钰”的化形!

就这样,“朱怡钰”变成了“朱钰宝”,而无法公开的“朱怡钰”这个名字则被朱慈炤拆分了又颠倒了藏入了自己《红楼梦》中。朱慈炤之苦心,历历可见,思之扼腕叹息。


虽然“朱怡钰”终身无法使用自己的真实名字,最后也只能以“朱钰宝”这样不合祖规的名字出现在《清实录》中,但他应该欣慰,因为他的爷爷已经将他的名字深深地嵌入了这世界上最伟大的作品中,这是朱慈炤送给孙子最好的礼物,“朱怡钰”这个生前未能叫出的名字终将随着《红楼梦》的伟大而不朽!

“朱怡钰”,就让我们记住这个名字吧,记住这个名字背后家国民族的血泪苦难,记住这个名字背后朱慈炤的百折不挠,也记住这个名字背后朱慈炤的殷殷期许。

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 楼主| 发表于 2024-6-6 17:44:55 | 显示全部楼层
红楼梦中秋联诗《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》,哪句最好?
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搞笑唐服流云天下
2019-09-09 19:09
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《红楼梦》第七十六回贾府中秋夜宴后,黛玉和湘云到凹晶溪馆近水赏月,黛玉又生旅居客寄之愁,湘云恐其伤感,便提议联诗作五言排律,两人都是孩子心性,居然以栏杆的直棍数量来取韵数,最后共数得十三根,对应平水韵十三元,虽不是五微十二文那般窄韵,但也绝非宽韵,韵少作排律只怕牵强,但两人俱是心高不服输的,于是由黛玉起句,居然得了二十二韵,随后妙玉加入又独自联了十三韵,三人合成《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》。

妙玉续十三韵是嫌前二十二韵太悲凉,认为底下只这样去难免堆砌牵强,所以试图通过夜尽朝光透来反转悲调,但从所续排律看,还是不如林史,所以单看黛玉和湘云所联的二十二韵排律就好:

黛玉起句“三五中秋夕”点明时节,三五是十五之意,意为八月十五中秋晚,夕是入声,湘云对以元宵上元节,但随后豪情突现,扑面满天星光,尽显其性情,黛玉随后联句也可见雅致,回到园内所闻乐声。接着两人争相用典斗学问,又述少女游戏乐事,至第十一联,两人觉得再说别人游戏无趣,湘云对句复又回到两人联诗之事。
第十二联起,先说联诗事,接着以“雪霜痕”比喻月光,随后两人展开想象,通过朝菌、夕棔感叹生命短促,又看到婺女星清明,月亮光彩,想起白兔捣药,嫦娥奔月,嫦娥先邀牛宿女宿,后又接待织女,此处帝女指织女星,而女宿并不是织女星,而是二十八宿之一,民间有“女宿值日吉庆多”的说法,婺女、嫦娥、女宿、织女都是女性神仙,此处黛玉湘云也有借典喻己的意思。

从二十联起,两人又开始感叹月有阴晴圆缺,月末月初无月徒留魂,接着回到眼前夜深时分,最后带回本次联诗最精彩的一联:“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂。”
这一联一出,前后所联皆为之失色,此联意境极佳,不输唐人,自有遗世独立的味道。书中借湘云用小石片打向那池中惊起一只白鹤而助其得句“寒塘渡鹤影”,但其实寒塘一词多有典故,杜甫诗《和裴迪登新津寺寄王侍郎》有“蝉声集古寺,鸟影度寒塘”,唐人赵嘏也有一首诗《寒塘》:“晓发梳临水,寒塘坐见秋。乡心正无限,一雁度南楼。”湘云虽用典但而毫无痕迹,一句五字而秋意尽出,孑然一身添悲情。黛玉想了想,竟又回到自身,她看着冷月无声,或是想起明末才女叶小鸾十七岁未嫁而卒,或是暗自感伤身世,于是有了“冷月葬花魂”,此句一出,寓意无穷,妙不可言,已绝了续联的必要,是以妙玉后来所联便显无味。
《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》中三十五联单独摘开来看,都是工整合律的,合起来又能押韵,殊为难得,今人如喜爱古诗词,不妨仔细体会。
我是六甲番人,敬请大家关注。

谢谢您的观看,请点赞
关于这个13岁作者给出的影射意解释,便是来源于所谓在表面故事体现绛珠仙草林黛玉身份的“三生石”之“三生石典故”之延伸意。
三生石典故,大致意思讲的是,曾经两个很好的朋友,因为某些原因不得不中止了可以经常陪伴的相处模式,两个人相约“13”年后再相见。三生石典故起初讲的并非是爱情而是友情,这种“情”延伸意本质上也是林黛玉与贾宝玉之间的“感情本质”。林黛玉和贾宝玉在仙界时又压根不是“爱情关系”!只说其中一点,若果真的是生死相随的“爱人”,不至于林黛玉连所谓“知心爱人”贾宝玉要下凡人间也都丝毫不知情吧。如果非常相爱,神瑛侍者贾宝玉下凡,会连自己所谓的知心爱人林黛玉绛珠仙草也不提前告诉一声?从警幻仙姑嘴里面才知道贾宝玉要下凡的林黛玉,她和贾宝玉之间哪里体现了“生死爱恋的”爱人关系?!看书勿看表面故事。
三生石典故感叹的实际是沧海桑田世事易移。三生石典故里面最终的结局就是体现了这种无奈的人生状况。三生石典故里面讲述这两个因为某些迫不得已原因分开的两个好朋友,在相约13年后再相见之后,关系却已经不再如往日那般“亲厚友密”,13年的时间让他们形同陌路,再也没了往日“互为知己”的好朋友关系。我给这种关系用一句话定位“十三年后再相见,君已不是君”!
三生石典故含义的引申义,也便是红楼梦中“13岁本质含义”的影射意。三生石主要体现的故事目的,就是通过这句“十三年后再相见君已不是君”来体现。书中贾宝玉和林黛玉的再次相见便是以这个表达已经沧海桑田世代变更的故事前提为“红楼梦”背景的。作者没有办法直接记述自己在当时文字狱环境下隐写红楼梦真相的真实故事,只能采用“曲线救国”异曲同工的隐写写作方式,比如像书中阴阳五行戏曲历史典故百家姓神话魔幻等等一切“隐写方式”都是它隐写自己真实故事的一个“表现载体”,通过这种旁敲侧击曲径通幽的方式表达故事真相。
作者采用三生石典故实际也是在暗示我们红楼梦发生的大历史背景。林黛玉贾宝玉在贾府第一次相见,林黛玉在王熙凤问询下,曾经说过自己“今年13岁”了!当然,作者在此处通过林黛玉说明自己“十三岁”并非仅仅只是暗示作者使用了“三生石典故”并且贾林二人再相见“两人已经不是所谓好朋友关系”这一种简单的意义的体现。作者通过三生石是要说明“贾林”二人已经不是“十三年前”的“亲密友爱关系”,这种关系实质并非指的是“友谊亲疏”,而是要结合贾宝玉某些影射身份再连接三生石之含义“十三年后再相见君已不是君”的延伸意进行解读。在此处真正看懂了三生石典故之体现的红楼真相之本质含义,就能深刻清楚明白作者写作红楼梦的历史背景。
红楼梦中没有一句话是废话,每一个字每一个句都是围绕明清易代故事主旨进行服务。很多人一直说,红楼梦隐写背景太过于晦涩不容易猜到,实际是我们对红楼梦采取了错误的阅读方式,十三年后再相见——君已不是君便也是本书红楼梦写作背景的一个“直接”暗示。猜测书中每个“意象”影射意才能看到红楼真相!这个“十三年后再相见,君已不是君”中的“十三岁”体现的正是红楼明清易代史也是本故事大致开始的某个“具体的历史时间点”,参破了“十三岁”就会明白本书作者记述这段明清易代史,大致从那段历史的哪一年开始进行记述





[color=var(--GBL05A)]发布于 2020-07-30 16:20


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 楼主| 发表于 2023-9-7 21:14:28 | 显示全部楼层
接下来看看位列副册第一人、红楼梦中出场最早的女子,而且是贯穿前八十回的线索人物----甄英莲。

  为何甄英莲副册居首呢?

  甄英莲本是姑苏望族甄士隐的独女,没成想,本是大家小姐的她最后却成了薛蟠的小妾奴仆,受尽折磨而死;而她家的丫鬟娇杏却成了一路高升的贾雨村的夫人,从奴仆变成了主人,真是对比鲜明!这也正是影射了本是主子的大明王朝和原为明朝子民的满清地位转换的真实[url=]历史[/url]。这样的命运如何不是真应怜----甄英莲?


  甄英莲并不是简单影射某一个人,她其实是整个南明的悲惨写照,她是南明四帝一监国的总代表。

  ----香菱眉心中有米粒大小的从胎里带来的一点胭脂痣----“朱”砂痣,宝玉喜欢吃胭脂喜欢红色,批书人也自号脂砚斋,香菱眉心这一点朱红胭脂痣正是朱明标志。
      ----香菱苦命的一生:五岁被拐(暗示四帝一监国共5人),受尽凌辱折磨十几年,最后死于异地只能香魂返故乡。四皇子以南明最后一位皇帝永历帝朱由榔的结局作为香菱结局的,香菱的死为整个南明史画上了句号。

  ----香菱“有些象东府里蓉大奶奶的品格儿。”蓉大奶奶秦可卿是影射崇祯,暗示香菱是与崇祯本质相同的朱明后裔。

  ----“香菱拜黛玉为师学吟诗,而黛玉呢?偏偏说“昨夜的月最好”要香菱写咏月诗,“昨夜”已是过去,月是朱明,点出香菱实乃崇祯的学生----后继者----南明。

      
    原来甄英莲是惨烈败亡的南明!怪不得癞头和尚会说:“施主,你把这有命无运,累及爹娘【甲眉:八个字屈死多少英雄?屈死多少忠臣孝子?屈死多少仁人志士?屈死多少词客骚人?今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中,见得裙钗尚遭逢此数,况天下之男子乎?看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身,则知托言寓意之旨,谁谓独寄兴于一“情”字耶!武侯之三分,武穆之二帝,二贤之恨,及今不尽,况今之草芥乎?家国君父事有大小之殊,其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。】之物,抱在怀内作甚?”
       这开卷第一个女子甄英莲一露面就总起《红楼梦》家国灭亡的悲歌底调。悲壮抗清十几载最终失败的南明政权屈死多少英雄?屈死多少忠臣孝子?屈死多少仁人志士?屈死多少词客骚人?武侯诸葛亮和武穆岳飞的不能收复中原的“二贤之恨,及今不尽”,知道了甄英莲的不幸历史,如何能不发出“知运知数者则必谅而后叹也”的悲叹!
   
  首个南明政权----弘光政权以“联虏平寇”为基本国策,派出使团与满清“议和”,谋求与清军联合剿灭农民军,妄图偏安。但由于大顺军已被多尔衮和吴三桂的联军击溃,而弘光政权内部又爆发了激烈的党争,驻守武昌的左良玉不愿与李自成正面交战,以“清君侧”为名,顺长江东下争夺南明政权。摸清了弘光政权底细的多尔衮于是自称正统,不但拒绝承认弘光朝廷,还要求它无条件投降,这就是书中薛蟠纳香菱为妾的来历。


  后来由于清朝再次宣布薙发令,导致江南一带掀起了反薙发的抗清斗争,使得清军后方发生动乱,一时无力继续南进。这就是书中薛蟠调情遭暴打而外出避丑,使得香菱得以有机会向黛玉学诗的背后的[url=]历史[/url]。但可叹的是隆武帝与鲁王政权不但没有利用这种有利形势发展抗清斗争,反而为了争夺正统地位而各自为战,所以当1646年清军再度南下时,他们先后为清军各各击灭。     南明是亡于自己内部严重的党派斗争!可怜之人亦有可憎之处!
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 楼主| 发表于 2023-9-7 21:26:32 | 显示全部楼层
甄士隐===真隐士,瑛侍,与神瑛侍者甄士隐,神甄,谐音崇祯
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 楼主| 发表于 2023-9-7 21:30:00 | 显示全部楼层
林黛玉潇湘妃子娥皇【崇祯】女英【田妃】。黑所取代为黛。。。瑛====王+英
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 楼主| 发表于 2023-9-9 21:48:52 | 显示全部楼层
同时,黛玉,代替宝玉葬花吟。。。宝玉是石头,附着通灵宝玉。身份都是石头记的作者。。。
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 楼主| 发表于 2023-9-13 10:02:19 | 显示全部楼层
贾宝玉摔玉台词
时间:2020-06-11 08:47


从贾宝玉摔玉中看出他怎样的性格特点
《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉初会时宝玉摔玉向我们展示了这样一个天性善良却又叛逆、独特而又思想自由的宝玉,引出了宝玉与黛玉知己般的感情,是假宝玉、真顽石抗争及一生悲剧的诠释。

曹雪芹一部《红楼梦》,打动千万人心,里面贾宝玉有两次摔玉的经历,第一次在第三回宝黛相见之时,第二次在第二十九回享福人福深还祷福,痴情女情重愈斟情,两次摔玉都是宝玉的真情流露。

第一次摔玉时,是在宝玉送黛玉“颦颦”二字后,“(宝玉)又问黛玉:‘可也有玉没有?’”这一问看出了宝玉的痴,以及他的平等思想,可见宝玉对自己特殊的身份并不在意。

当他得知黛玉并没有哪一件罕物时,登时发作起痴狂病来,摘下那玉,就狠命摔去

这一摔把宝玉的真性情展露得淋漓尽致,一个叛逆的形象跃然脑海,以贾宝玉在贾府的地位和通灵宝玉的分量,这一摔着实吓坏了众人。

宝玉从没有把自己放在高位,他从未有过傲气,对贾府的丫鬟以平等之心对待,当其他人都没玉,他不觉得这是一种优越感,反而觉得没趣,再次体现了宝玉的与众不同之处,在他眼中,如此神仙似的黛玉应当要有玉,可见宝玉对黛玉的印象是极好的。

  宝玉的思想、个性、感情决定了他必然要摔玉,而且是狠命摔玉。

从思想上看,虽然身处传统封建家庭,等级观念禁锢的时代,但宝玉似乎是整个封建王朝的一个异类,从小叛逆,被称为混世魔王的他反抗封建思想的束缚,鄙视八股功名,骨子里透露着民主,向往真正的自由。

通灵宝玉是他身份特殊的代表,但追求平等自由的他不屑于这种所谓的特殊感,摔玉是他表明摆脱封建束缚的方式,可以说几次摔玉又未成功弃玉反映了他与封建思想的几次斗争却没有成功,暗含了悲剧性。

尽管如此,宝玉的思想已经具备了划时代的意义。

独特思想决定了他的个性,性格单纯直率的宝玉,为人感性,容易情绪化,任性叛逆,不受拘束,一生气来可以任性而为,这种性格也是贾政封建管制和贾母的过分溺爱导致的。

从感情发展情况看,宝玉初见黛玉便有了惺惺相惜之感,这次摔玉正印证了宝黛“不是冤家不聚头”,两次摔玉都和黛玉直接相关,宝玉与黛玉的感情从第一次摔玉就有了表现,为后来二人感情的发展奠定了基础。

宝玉喜欢女孩儿,围绕在他周围的女儿们,就像一片清净洁白的水,是不容污染的,他觉得所谓的高贵就是如此,像林妹妹那样孤傲高洁,而现实的世界并非他理想的世界,所以这所谓的“通灵”宝玉也不过是个劳什子,不是什么好东西,因为它不会“认人”。

摔玉表达了他为林妹妹抱不平,为黛玉而摔玉,也为他所喜欢的女儿们抗诉到底的心理。

贾宝玉摔了几次玉分别在哪几个章节
1、第三回“贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都”  宝玉给黛玉起表字,引经据典,善侃能论,好不快意!紧接着就问“玉”,因黛玉初来贾府,自感“外祖母家与别家不同”,自己家里虽说也是书香门第,但跟贾府简直没法儿比,在过去那个门第观念很重的年代,黛玉自然不会毫不在意。

自然要“步步留心,时时在意”。

而宝玉又是这个大家族里众星捧月式的宝贝,黛玉在宝玉面前虽心有灵犀也不免会产生距离感。

所以当宝玉问她有没有玉的时候,她也是较小心地忖度着答:“我没有那个。

想来那玉亦是一件罕物,岂能人人有的。

”然而她万没想到,自已经过思虑说出的一句话,竟然引起宝玉那样强烈的反应:“登时发作起痴狂病来,摘下那玉,就狠命摔去”,而且边摔边骂:“家里姐姐妹妹都没有,单我有,我说没趣。

如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有,可知这不是个好东西。

”其实这种夸奖比那种平时男女间的夸奖不知要强烈多少倍,黛玉第一次感到自己受到了很高的重视,自己被贾府的“命根子”像女神一般地看待,而此时的她正是有些感到寄人篱下自卑的时候,这种反差,对于敏感且有着强烈自尊的黛玉来说,不觉间就引起了一种知己之感。

所以把“神仙似的妹妹”仅仅理解为“写出黛玉的'美'”似乎太过表面。

  其次,这“摔玉”的自恨自狂却正是在爱情的神秘、坦诚与吸引之中。

“摔玉”顾名思义摔的是“玉”。

而玉的本质却是石,石是普通的,因石而成玉是石头的升格乃至“异化”。

因此“摔玉”之举又可理解为宝玉真性情的自然流露。

听到黛玉无玉,而后文又有“金玉”之说,所以他感到了内心的慌乱、颤抖与痛苦,于是急于在心爱的人面前表白、证明自己对“木石前盟”的肯定,而对“金玉良缘”的一种否定。

表面看起来此举来得太突兀,太偏执狂乱,简直有点莫名其妙;而偏偏在他表现得最呆、最可笑、最无道理可讲的时候,也正是他最为真性情流露、最能表达他的单纯、痴诚与执著的时候,最能表达他的青春与生命的痛苦的时候,因而这也是他最可爱的时候。

  2、第二十九回享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情,只因黛玉提起“好姻缘”之事,宝玉一听,便觉“逆了己意”,心里暗语对黛玉的一片真心,但“口中说不出话来”,“便赌气向颈上抓下通灵宝玉,咬牙狠命往地下一摔”,这次“摔玉”亦足以证明“木石前盟”比“金玉良缘”动人得多。

因为木石比金玉更具有原生性,更本真也更朴素,更能体现石的真性情。

贾宝玉摔玉的原因
宝玉并非是以封建教条为宗旨长大的,作为封建家长制代表的贾母认为该玉是稀罕之物,能给家族致运,对于叛逆封建制度的宝玉是多少有反感的,他并不会认为其有多少重要;天仙似的林妹妹是谓活物,玉为死物,而宝玉亦是把女子地位看的极高“女子是水做的,男子是泥做的。











”一言极其犀利得表明其态度,林也无,他就偏激地认为这劳子必是俗物,不要也罢;从深层次讲,也表明宝玉天生叛逆,并在此处为宝黛相恋作伏笔。

在红楼梦中贾宝玉摔玉这一举动有什么含义
贾宝玉对林黛玉一见钟情,见黛玉名中也有“玉”,便觉得身上一定有与自己相似的一块玉,但问后却发现并没有,于是想这天仙般的妹妹都没有玉,那这玉于我有何用

于是怒摔其玉,心中充满对造化的怨气。
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 楼主| 发表于 2023-9-13 10:35:07 | 显示全部楼层
宝玉满面泪痕,哭道:“家里姐姐妹妹都没有,单我有,我说没趣儿;如今来了这个神仙似的妹妹也没有,可知这不是个好东西。”贾母忙哄他道:“你这妹妹原有玉来着,因你姑妈去世时,舍不得你妹妹,无法可处,遂将他的玉带了去:一则全殉葬之礼,尽你妹妹的孝心;二则你姑妈的阴灵儿也可权作见了你妹妹了。因此,他说没有,也是不便夸张的意思啊。你还不好生带上,仔细你娘知道!”说着,便向丫鬟手中接来,亲与他带上。宝玉听如此说,想了一想,也就不生别论。
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【红楼梦解读】第2回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府

素以为绚兮2013
  
IP属地: 江西
0.243
2018.03.10 20:27:59
字数 1,092
阅读 4,767
红楼梦

第二回写贾雨村被革职,先是到金陵甄宝玉家坐馆,后因祖母溺爱,每因孙辱师责子,就辞职。到扬州,林如海家做了家庭教师,也就是黛玉的老师。黛玉母亲去世,黛玉守制,雨村闲居无聊,在外赏景,遇到老朋友冷子兴,冷子兴与贾雨村用别人家闲话下酒,聊到贾府的事情,由此带出了整个贾府的人物关系。

雨村虽未坐官了,却时刻想着官场中事,冷子兴冷眼叙说贾府中事,一来就道出贾府已经出现衰败的迹象,但“百足之虫死而不僵”较之平常的仕宦人家,气象还是不同。在冷子兴看来,贾府衰败的原因有二:一是,“生齿日繁,事务日盛,主仆上下,安富尊荣者尽多,运筹谋画者无一,其日用排场费用,又不能将就省俭,如今外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了”;二是“如今的儿孙,竟一代不如一代了”。

冷子兴是何人?为何对贾府之事了解得如此深入。首先冷子兴与贾府也是有关系的,他是王夫人的陪房周瑞家的女婿,而周瑞家又是贾府的中层管理者,当然对贾府比外人了解;其次冷子兴是个做古董贸易的,一个家族古董的流向最能反应这个家族的兴衰。

那么冷子兴所见是不是事实?第一条,贾府人多,可是都是只知道享受富贵的,能治理的人却很少,只一个王熙凤执掌这家中的财政大权,确实如此。其他小姐太太丫鬟们只知道享受,却不知家族治理之难。而家长男子反不如女子,如宁国府秦可卿去世,却要王熙凤协助办理丧事。第二条,贾府的儿孙一代不如一代,俗话说,“富不过三代”,贾府第一代宁国公、荣国公开创基业,还能励精图治,第二代贾代化、贾代善,知道父辈的艰辛尚能守住父辈的基业,第三代就开始不思进取了,如宁国府的贾敬好道,家事都交给了儿子打理,荣国府贾赦又是一个好色之徒,整日只想着玩乐,第三代中只一个贾政做了工部员外郎。第四代子孙还不如第三代,好不容易有个贾珠爱读书,是家族的希望,又早早去世,剩下的贾琏、宝玉、贾环都没有继承家族基业的雄心。第五代只贾珠的儿子贾兰一根独苗。如此看来,贾家衰败的迹象尽显。

开篇第二回,就铺垫下贾家必将走向衰败的迹象,给整部《红楼梦》笼罩了一层悲剧的色彩。鲁迅在《中国小说史略》中说道“悲凉之雾,遍被华林,然呼吸而领会之者、独宝玉而已”。悲凉的雾气已经遍布于表面的繁华,然而能呼吸、感觉到这种隐隐变化的只有宝玉一个人。其实在第一回一僧一道就告诫了顽石“那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃;况又有『美中不足,好事多磨』八个字紧相连属,瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空,倒不如不去的好。”正因为如此,而这顽石幻化的美玉又是宝玉的随身佩戴之物,可以说是象征了宝玉的灵魂,因此,宝玉虽身处富贵繁华之中,却时时能感觉到这富贵生活的空幻。
2018/3/10
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 楼主| 发表于 2023-9-13 10:52:38 | 显示全部楼层
天破惊石系列之一=====神瑛为谁侍?【林如海//如皋海陵影射东林党?+赵嬷嬷叶向高+钱谦益//】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39315&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
「红楼谜案」C10:颠覆认知局限的林如海与贾敏隐射之谜
静海散人
静海散人
非主流文史研究作者

第三章 探秘荣国府
第十节 颠覆认知局限的林如海与贾敏隐射之谜
前赘:第三章第八节笔者曾经给各位读者留了一个悬念,就是与秦可卿(隐射泰昌皇帝)同在九月初三去世的有一位极其重要的人物,在这一节里面将会给大家来揭晓这个谜底。

这位极其重要的人物就是林黛玉的父亲林如海。《红楼梦》第十四回“林如海捐馆扬州城”写到王熙凤正在协理宁国府,为秦可卿出殡正忙着:

“正闹着,人来回:“苏州去的昭儿来了。”凤姐急命叫进来。昭儿打千儿请安。凤姐便问:“回来做什么?”昭儿道:“二爷打发回来的。林姑老爷是九月初三巳时没的。二爷带了林姑娘同送林姑老爷的灵到苏州,大约赶年底回来。二爷打发奴才来报个信儿请安,讨老太太的示下。还瞧瞧奶奶家里好,叫把大毛衣裳带几件去。””


笔者在前面两节已经论证了秦可卿是在九月初三这一天去世的,而秦可卿的这一句:“昨日老太太赏的那枣泥馅的山药糕, 我倒吃了两块,倒像克化的动似的。”以及并非太医的张友士开的药方里面的药引“红枣二枚”,导致泰昌皇帝当天驾崩的就是这两颗“红丸”,泰昌皇帝去世为1620年九月初一,正是秦可卿所说的“昨日”。作者故意把秦可卿去世时间调整为九月初三,目的就是不能让清廷鹰犬按图索骥、对号入座。再者,民间群众去世,一般都要停灵三天,三天才谓“死透”,因此“九月初一”和“九月初三”也能够和谐统一。

我们现在来大胆假设、小心求证林如海与秦可卿、秦钟、贾蓉几人同样也是隐射泰昌皇帝朱常洛以及东林党人的必要条件。

先来看看《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城,冷子兴演说荣国府”中对林如海及贾敏的介绍:

“那日,偶又游至维扬地面,因闻得今岁鹾政点的是林如海。这林如海姓林名海,表字如海,乃是前科的探花,今已升至兰台寺大夫。本贯姑苏人氏,今钦点出为巡盐御史,到任方一月有余。”

“原来这林如海之祖,曾袭过列侯,今到如海,业经五世。起初时,只封袭三世,因当今隆恩盛德,远迈前代,额外加恩,至如海之父,又袭了一代;至如海,便从科第出身。虽系钟鼎之家,却亦是书香之族。只可惜这林家支庶不盛,子孙有限,虽有几门,却与如海俱是堂族而已,没甚亲支嫡派的。”


“今如海年已四十,只有一个三岁之子,偏又于去岁死了。虽有几房姬妾,奈他命中无子,亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏,生得一女,乳名黛玉,年方五岁。夫妻无子,故爱如珍宝,且又见他聪明清秀,便也欲使他读书识得几个字,不过假充养子之意,聊解膝下荒凉之叹。”见其聪明清秀,为之延师贾雨村,教其读书识字。“堪堪又是一载的光阴,谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终。” 黛玉六岁时,贾敏一病而亡。贾母爱惜孤女,便把她接到贾府生活。

冷子兴对贾雨村说:“上一辈的,却也是从兄弟而来的。现有对证:目今你贵东家林公之夫人,即荣府中赦,政二公之胞妹,在家时名唤贾敏。不信时,你回去细访可知。”雨村拍案笑道:“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字,皆念作‘密’字,每每如是;写字遇着‘敏’字,又减一二笔,我心中就有些疑惑。今听你说的,是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样,不与近日女子相同,度其母必不凡,方得其女,今知为荣府之孙,又不足罕矣,可伤上月竟亡故了。”

我们现在先来理一理林如海隐射泰昌皇帝朱常洛的证据:

1、林如海姓林。泰昌皇帝有两个儿子,天启皇帝朱由校和崇祯皇帝朱由检,两个都含“木”字,两个木,故姓“林”,后面两帝隐在贾宝玉及林黛玉身上。

2、林家已历五世。贾家也是五世,贾演-贾代化-贾敬-贾珍-贾蓉。笔者在第一章、第二章中已经论述《红楼梦》中第一代是从明武宗朱厚照(隐射秦武王)开始的,明武宗朱厚照-明世宗朱厚熜-明穆宗朱载坖-明神宗朱翊钧-明光宗朱常洛。林如海与贾蓉秦可卿、朱常洛都是五世。


3、考中探花郎。探花郎,脑补可以谓之“采花郎”。唐代科举考试后,要从前几名的考生中选择年轻貌美的作为“探花使”,在京城中遍游名园,采摘鲜花,皇帝并赐宴琼林苑。孟郊《登科后》诗曰:“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”。翁承赞《擢探花使三首》:“洪崖差遣探花来,检点芳丛饮数杯;深紫浓香三百朵,明朝为我一时开”。泰昌皇帝登基后,万历皇帝的郑皇贵妃给他送来八位美女,个个水平高深,朱常洛刚登基还在父丧期间仍然天天浸淫不止,导致身体严重亏空(隐射秦钟在姐姐秦可卿出殡期间仍然淫乱馒头庵,秦业的“营缮郎”的官职其实就是隐射秦可卿和泰昌皇帝是“淫丧郎”)。因此称林如海考中了“探花郎”就是隐射泰昌皇帝朱常洛是个“采花郎”。

4、兰台寺大夫。【甲戌本】脂砚斋眉批:“官制半遵古名亦好。余最喜此等半有半无,半古半今,事之所无,理之必有,极玄极幻,荒唐不经之处”。

“兰台”最早为战国时期楚国的台名,其上建有宫殿。宋玉《风赋》说:“楚襄王游于兰台之宫,宋玉、景差侍,有风飒然而至。”张九龄《登古阳云台》也说:“楚国兹故都,兰台有余址。”在这里,“兰台”是楚襄王的宫殿所在,楚襄王与宋玉游于云梦之野,将使宋玉赋高唐之事。望朝云之馆,上有云气:崪乎直上,忽而改容,须臾之间,变化无穷。王问宋玉曰:“此何气也?”对曰:“昔者先王游于高唐,怠而昼寝,梦一妇人,暧乎若云,焕乎若星,将行未至,如漂如停,详而视之,西施之形。王悦而问焉。曰:‘我帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之阳台,精魂依草,实为灵芝,媚而服焉,则与梦期。所为巫山之女、高唐之姬,闻君游于高唐,愿荐枕席。’王因而幸之。”

因此,“兰台”可以用来代指楚襄王与泰昌皇帝的皇宫,“兰台寺大夫”也可以用来代指泰昌皇帝本人。

5、到任方一月有余。万历皇帝1620年七月二十一日驾崩,泰昌皇帝朱常洛八月一日登基,九月一日驾崩,只做了一个月的皇帝,从万历皇帝驾崩到泰昌皇帝驾崩也就一个多月。因此说林如海“到任方一月有余”。

6、林如海四十岁。泰昌皇帝朱常洛只活了虚岁四十岁(1582-1620)。

7、只有一子,三岁夭亡。林黛玉年方五岁。泰昌皇帝只有一个儿子简怀王朱由㰒(1607-1610)是与天启皇帝朱由校同母的,而且就是三岁夭折的,他们共同的母亲是王才人,后来追封为孝和皇后。而天启皇帝朱由校正是1605年生人,正好大了两岁。

另外崇祯皇帝的生母刘氏淑女(1588-1615,追封为孝纯皇后)正是在朱由检(1611年出生)六岁时(1615年)去世的(黛玉六岁时),天启皇帝的生母王氏(1582-1619)正是在泰昌皇帝1620年驾崩前一年去世的。因此林黛玉同贾宝玉一样既是隐射的天启皇帝朱由校,也是隐射的崇祯皇帝朱由检,而孝和皇后与孝纯皇后共同隐射了贾敏和林如海,林如海有几房姬妾也是模糊对付过去了。


8、林黛玉避讳“敏”为“密”,而且省笔写。我们知道,一般只有皇帝才需要避讳,用其他字代替,实在不能代替的字必须省略几笔来写,很少有大臣及老百姓会有这种忌讳,这更能说明贾敏和林如海代表的是帝王。

现在笔者给大家破解一下这个“密”字。泰昌皇帝朱常洛名字中有个“洛”字,曹植的《洛神赋》写道:“黄初三年,余朝京师,还济洛川。古人有言,斯水之神,名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事,遂作斯赋。其辞曰:......”

宓妃,魏文帝曹丕的妻子、文昭甄皇后甄宓(183-221年),史称甄夫人,上蔡令甄逸之女。曹植一直艳羡这个嫂子,因此作了这篇著名的《洛神赋》,洛神就是隐射的甄宓。相关史料请各位自行搜索,笔者限于篇幅,不在这里赘述,有关人士拿去肯定又是一篇长篇大作。甄,不就是《红楼梦》里面的一体的甄家、贾家吗,甄夫人不也是贾夫人吗?“宓”读音FU(福),如果不查字典,我就是读MI(密),相信绝大多数读者和我也一样,可能《红楼梦》作者也跟我们一样读“密”。“宓”与“密”相比少一个山字,少了三笔(又减一两笔),明显就是为了避讳的省笔字。

9、建造大观园的资金哪里来的。泰昌皇帝朱常洛即位后,便借皇帝遗诏的名义,发内帑百万犒劳边防将士,由大内银库调拨二百万两银子,发给辽东经略熊廷弼和九边巡抚按官,让他们犒赏将士;并拨给运费五千两白银,沿途支用。朱常洛还专门强调,银子解到后,立刻派人下发,不得擅自入库挪为它用。

这就是建造“大观园”的资金来源!不是林如海任巡盐御史贪污来的银子!“大观园”在表征意义上来讲不是真正的园林,而是泰昌皇帝以后至南明的全国格局和各方势力割据形势图,关于这个论断笔者将用专文来阐述。


如此看来,以上九个论据,对于林如海和贾敏隐射泰昌皇帝朱常洛,各位朋友对笔者的解释和论据能否认同呢?!

下面笔者再来稍微说说林如海与林黛玉同时也隐射东林党和复社的部分情节,让大家感知《红楼梦》作者是如何一喉二歌、一喉数歌的。

1、林如海姓林。东林党当然也姓“林”,泰昌皇帝朱常洛就是东林党人通过十五年的不断抗争才最终被万历皇帝册立为太子的。如果把林如海隐射东林党领袖顾宪成、赵南星、高攀龙、复社领袖张溥等人也无不可。

2、林黛玉进京。林如海(泰昌皇帝)死后,林黛玉由贾琏陪同进京。天启皇帝朱由校也是因为东林党人杨涟、左光斗等人发动“移宫案”而顺利登基的。东林党人也是在此时间大量进入朝廷任职的。泰昌皇帝朱常洛即位后,先命令礼部右侍郎、南京吏部侍郎二人为礼部尚书兼内阁大学士;随后,将何宗彦等四人均升为礼部尚书兼内阁大学士;启用卸官归田的旧辅臣叶向高,同意将因为“上疏”立储获罪的三十三人和为矿税等获罪的十一人一概录用。召回在万历一朝因为上疏言事而罢免的官员,像袁可立、邹元标、王德完等一些正直敢言的大臣都是在这一时间被起用的。


3、贾琏“惠泉酒”。林如海归葬苏州后,回来时顺便带回来了“惠泉酒”(事在第十六回)。我们知道“惠泉酒”的产地是无锡惠山的“天下第二泉”,而东林党人的圣地东林书院就是无锡惠山脚下。贾琏拿“惠泉酒”招待来访的乳母赵嬷嬷,赵嬷嬷的批语是“文忠公之嬷”(赵为百家姓之首,隐喻内阁首辅),而泰昌皇帝去世后的时间段谥号“文忠公”的只有再度任内阁首辅的叶向高(贾代儒也是隐射的叶向高,上一节讲过),他是东林党人,是杨涟他们的领袖(乳母)。贾琏在《红楼梦》第一阶段主要隐射的是杨涟等人,后面将作为其他工具人出现,涉及到具体章节时再议。

4、考中探花郎。东林党人都是通过考试得中进士后在朝廷任职的,其他状元、榜眼、探花不少,在此不一一列举。林如海除了影射泰昌帝朱常洛外,也影射东林党,更准确的指向是东林党魁首之一钱谦益,两人都是1582年出生,两人同中探花。

5、兰台寺大夫和巡盐御史。兰台寺在汉代以后称为御史台,主官是御史大夫和御史中丞,负责监察各级官员,并向皇帝提建议和弹劾。明初取消御史台,改为都察院。下设十三道监察御史(正七品),共一百一十人;东林党人大多数是各级各地的监察御史、各部给事中,是言官和谏官、监察官,故怼人最厉害,林黛玉就俗称林怼怼。

在《红楼梦》中,林如海在担任兰台寺大夫后出任的巡盐御史,在明代制度上就是由监察御史充任的。“巡盐御史”可以谐音为“巡言御史”,就是“言官”。如今很多论者认为林如海是管盐政的,应该非常有钱,甚至贾府贪污了林如海的二三百万两银子钱修建了“大观园”。其实他们把“两淮盐运使”与“巡盐御史”搞混了,“巡盐御史”才七品官,只负责监察,没多少油水可以捞;而“两淮盐运使”是从三品官(副省长级别),中间差着好几个等级呢。

林海表字如海,加了一个如字,又任职扬州巡盐御史,而林黛玉(贾宝玉)除了影射朱常洛的儿子天启朱由校和崇祯朱由检外,也影射出生在扬州的田贵妃和出生在如皋(时属扬州)的冒辟疆(董小宛),冒辟疆的先祖字东林,又是盐运使!如海,也有如皋海陵的意思,海陵即泰州,如皋时属扬州府泰州如皋县。


6、林如海四十岁。后东林党复社领袖张溥(1602-1641),苏州太仓人,字天如,与吴梅村等同是1631年的进士,会试会魁,授翰林院庶吉士,1641年去世,享年40岁。是不是与林如海有很多相同之处?一个字如海,一个字天如;两人都是苏州人,都是四十岁左右去世,都与东林党有关系;与朱常洛一样均是庶出;都与明清二百年(1600-1800年)历史仅有的两次“那年十一月三十日冬至”的1631年、1642年有关系。张溥将在葫芦庙炸供、历次诗社聚会等重要场合出现。

7、林黛玉隐射。《红楼梦》文本中,林黛玉分身隐射好几个人,如代替贾宝玉隐射的朱由校、朱由检,隐射东林党的林怼怼,还隐射(出生于扬州的)崇祯皇帝的琴棋书画无所不通的多才多艺的田贵妃(薛宝钗除了隐射满清政权外,还额外隐射了崇祯皇帝的皇后、端庄贤淑有停机德的周皇后等。各位等不及的朋友可以自行先去看看这两个人的介绍),另外还隐射了顺治皇帝的董鄂妃以及秦淮八艳的董小宛(这个隐射将在探讨后四十回里面给大家阐述)。以上隐射在后面均会有另文专述,敬请期待。



以上惊天大秘密均是《红楼谜案》作者第一次向社会公开发布,信息量非常大,需要引用者请务必与本人联系确认,不得擅自转摘。

点关注,不迷路,带你勘破《红楼梦》迷雾。敬请期待下回分解。



作者:静海散人

发布于 2022-12-08 15:53・IP 属地江苏
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