《红楼梦》中第十八回“皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻”写到贾元春点了四出戏，脂砚斋批语写到“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键”：
那时贾蔷带领十二个女戏，在楼下正等的不耐烦，只见一太监飞来说：“作完了诗，快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单子。少时，太监出来，只点了四出戏：
第一出《豪宴》；【庚辰双行夹批：《一捧雪》中伏贾家之败。】
第二出《乞巧》；【庚辰双行夹批：《长生殿》中伏元妃之死。】
第三出《仙缘》；【庚辰双行夹批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。】
第四出《离魂》。【庚辰双行夹批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】
那这四出戏到底预示了什么呢？脂砚斋虽然有批语提示，但也一直有疑惑未解。今天我们先来看下第三出《仙缘》中伏甄宝玉送玉是怎么一回事。
首先我们要查找这个《邯郸梦》中《仙缘》叙述了一些什么事情。前篇个人解读《豪宴》时，提到这些戏可能都是昆曲，除了《红楼梦》18、19、22回中有提到外，主要还是这几出戏的名字《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》在各种资料里面搜索了很久都没有发现，直到翻阅《中国昆剧大辞典》才找到对应的内容，故而个人推断为昆曲。
《邯郸梦记》为四梦中最后一梦，写于1601年，是年汤显祖52岁。它借助《枕中记》黄梁一梦的故事，再现明代官场，对超脱生死困扰的途径再次做了一番探讨，是一部于思想性、艺术性、哲理性为一体的剧作，价值不容忽视。明代吕天成在《曲品》中说：”《邯郸梦》，穷士得意，兴尽可仙。先生提醒普天下措大，功德不浅。即梦中苦乐之至，犹令观者神遥，莫能自主。”清代黄周星《制曲枝语》云：”曲至元人，尚矣。若近代传奇，余惟取汤临川’四梦’；而’四梦’之中，《邯郸》第一，《南柯》次之，《牡丹亭》又次之；若《紫钗》，不过与《昙花》、《玉合》相伯仲，要非临川得意之笔也。
唐沈既济《枕中记》里说，卢生在邯郸旅店住宿，卢生入睡后做了一场享尽一生荣华富贵的好梦。醒来的时候小米饭还没有熟，因有所悟。后世说的“黄粱梦”或“邯郸梦”，都从此而出。之后一再被人续写改编，唐代有《南柯记》，宋代有《南柯太守》，元朝马致远作《邯郸道省悟黄粱梦》，明朝汤显祖改编《邯郸记》，清代蒲松龄作《续黄粱》。
《中国昆剧大辞典》第89-91页（吴新雷主编．中国昆剧大辞典[M]：南京大学出版社，2002年：89-91）：
《邯郸记》为明朝汤显祖所作昆曲传统剧目。讲述的是
吕洞宾度卢生而使其经历荣辱梦幻的故事，共三十出。
该剧目有《六十种曲》本以及上海古籍出版社《汤显祖戏曲集》本（1982年版）
八仙之一的吕洞宾，早已要度一人来蓬莱山门作扫花使者。这天他过洞庭湖，到岳阳楼，见无人可度，便又向西北方向而去。正走间，忽见邯郸地方有仙气升腾，便转向东北，在赵州桥头落下云头。原来桥头有个卢生，年近三十，是山东人，自幼读书，精于经史，但屡试不中，这天骑驴闲行来到桥头小店歇脚。吕见卢生相貌清奇，有仙分，觉得此人可度，于是有意到店里与卢生闲聊，这时店小二为他们二人正煮黄粱米饭。卢生和吕谈起功名事，感叹非常，以为“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，宗族茂盛，方可言得意”。这时卢生瞌睡上来，吕洞宾便送一磁枕给他。卢生见磁枕两头空，看去里面有道亮光，那洞越来越大，卢生就跳进枕中去了。忽见前面有一条官道，走不多远，是座红粉高墙，院门大开，他进去正闲步间，被两个家人拿住。这时走出一位小姐，小姐姓崔，尚未婚配，便问卢生这私闯民宅要官休还是私休。官休就是送他清河县衙去，私休就是招赘在此。于是卢生与小姐结成百年之好。两人结婚不久，科考开始，小姐要卢生求取功名，卢生以为自己屡试不中，不欲前去，小姐则说她家亲戚多朝中显贵，何况又可多贿钱财，此去必中，卢生果然因此高中状元。考官因卢生不贿赂他而生怒。这时钦点卢生为翰林学士兼知制诰，赐宴曲江池。卢生在宴上作诗，又有"天子门生带笑来”之句，考官宇文融更以为卢生气傲，不把自己当做恩师，一心要寻机会报复卢生。卢生趁掌制诰之便，暗写了一道封自己夫人的制诰，此事被宇文融告发，卢生被贬到陕州任知州，凿石修路开河，夫妇两人只得前去。陕州地处华阴山外，三百里官路尽是顽石，粮运艰难，开河工程也十分艰巨。卢生用火烧、醋浇之法，很快开通了河道。于是奏请皇上东游赏景。皇帝在宇文融等大臣陪同下，一路乘舟而玩，而无跋涉之苦，加之卢生治理陕州有方，皇上大悦，称许卢生开河功大。这时，边关急报，吐蕃杀过了长城。宇文融又荐卢生挂帅征战，想借以陷害卢生于疆场。卢生即被封为御史中丞兼河西节度使，挂征西大元帅印。卢生到了河西，得知吐蕃王手下一文一武甚是厉害，文官是丞相悉那罗，足智多谋，卢生用离间计，让吐蕃王疑丞相谋反而杀了悉那罗。卢生趁机进兵，打败了武将热龙莽，驱兵千里到天山脚下，射下了热龙莽系信于雁足的那只孤雁，卢生见是热龙莽求卢放他一条生路的信，便在天山勒石纪功，班师而回。皇上闻捷报，升卢为定西侯，加太子太保兵部尚书同平章军国大事。就在这时，宇文融密奏卢私通番将，欲图不轨。天子不辨，即命人把卢生押云阳市斩首。崔氏携子去午门喊冤，皇上免卢生不死，卢却被发配广南鬼门关。卢生经历千辛万苦到了鬼门关，又差点被受了宇文融使命的司户害死。崔氏被打入机坊做女工，几个儿子也被逐出京城。三年以后，崔氏受尽了屈辱，织了回文锦，希望能奉给皇上，以图伸冤。这天，高力士来机坊，崔氏托他将回文锦献于御前。这时边境安定，吐蕃归降大唐，带西蕃十六国侍儿朝贺。吐蕃国侍子乃热龙莽之子。热得知卢生为那雁足之书含冤，让儿子对唐天子将此事辨明。恰在此时，皇上又看了崔氏的回文锦，方明白卢生之冤，立即命令将宇文融问斩，召卢生回朝。卢生回京，加封赵国公，食邑五千户，官上柱国太师，崔氏封为赵国夫人，四个儿子也都封了高官。同时，皇上又赐御马三十匹，田三万顷，园二十一所，女乐二十四名，湖山楼台二十八所。卢生又做丞相二十多年，时已八十有余，因纵欲而得病，虽荣显已极，最后还是归天而去。崔氏的哭声和拍打惊醒了卢生，这时那黄粱米饭尚未煮熟。卢生此时方知刚才一切全是黄粱一梦。吕洞宾告诉他，那些儿子都是店里鸡犬所变，崔氏是那驴子所变。卢生至此幡然醒悟，就随吕洞宾到蓬莱仙山做桃花仙苑的扫花使者去了。
那么《仙缘》是哪一出呢？很可惜，没有找到。
只在书中找到最后一出《仙圆》，存在“缘”和“圆”的差别，是否相通？
《康熙字典》：「圆」
扫描版：汉字「圆」在《康熙字典》页码：220.009
【丑集上】【囗字部】
【唐韻】王權切【集韻】【韻會】【正韻】于權切，�音員。與圜同。方之對也。【說文】圜，全也。【韻會】古方圓之圓皆作圜，今皆作圓。【易·繫辭】蓍之德圓而神，卦之德方以智。【管子·心術篇】能大圓者，體乎大方。【韓非子·飾邪篇】左手畫圓，右手畫方，不能兩全。【郭璞·江賦】圓淵九迴而懸騰。【註】峽江深急，激岸石而成圓流也。【元結·惡圓論歌】寧方爲皁，不圓爲卿。寧方爲汙辱，不圓爲顯榮。 又圓夢，占夢以決吉凶也。【秦再思紀異錄】長安興義寺有圓夢堂，禪師智滿，圓夢獲驗，堂因以名。 又與員同。【孟子】規矩方員之至也。【詩·商頌】景員維河。【說文長箋】員當作圓，言周景山皆大河也。 又與卵同。【山海經】丹山之陽，有鳳之圓。【緯略】圓，古卵字。【正字通】經本作丸，緯略因聲近，譌爲圓。
又【集韻】王問切，音運。義同。 又叶于分切，音雲。【蔡洪·圍棋賦】曲直有正，方而不圓。算徒授卒，三百維羣。円えん、￥（YEN），同圓。
《康熙字典》：「缘」
扫描版：汉字「缘」在《康熙字典》页码：930.019
【未集中】【糸字部】
【廣韻】以絹切【集韻】【韻會】余絹切，�音願。【說文】衣純也。【禮·深衣】純袂緣，純邊，廣各寸半。【註】緣，緆也。【前漢·公孫弘傳】緣飾以儒術。【註】譬之於衣加純緣者。
又【廣韻】與專切【集韻】余專切，�音沿。【玉篇】因也。 又循也。【孟子】猶緣木而求魚也。 又順也。【莊子·養生主】緣督以爲經。 又夤緣，連絡也。【韓愈·古意】靑壁無路難夤緣。
又【廣韻】吐亂切。與褖同。【周禮·天官·內司服】緣衣。【註】此緣衣者，實作褖衣也。褖衣御于王之服，亦以燕居。
又【韻補】叶余倫切，陸機思歸賦，以緣字叶雲。
对于“圆”和“缘”未有相关相通的发现。但翻看《中国昆剧大辞典》，发现很多昆曲最后一出以“圆”字作结尾。例如：
《荆钗记》的最后一出《钗圆》：十朋、玉莲双方会面．圣旨下来，满门得到旌表，以大团圆喜剧结局。
《金印记》的最后一出《金圆》：苏秦衣锦荣归，与家人团聚。在团聚之际，苏秦对世态炎凉有了更深刻的体会。
《紫钗记》的最后一出《钗圆》：李益被黄衫客带到霍王府，和小玉相见，说明了原委，李又拿出燕钗，以前的误会得以冰释。这时传来朝廷圣旨，两人各有封赏。
《牡丹亭》（还魂记）的最后一出《圆驾》 ：柳生中了状元．杜宝却告他和丽娘都是妖怪幻形。在朝廷之上，丽娘、柳生、杜夫人出面作证，说明原委，最后全家相认团圆。
《一捧雪》的最后一出《杯圆》：莫府遭难时，莫昊逃出，改姓为方，后来考中进士，弹劾严氏父子，皇上准奏，特赐上方宝剑，并奉旨巡视九边，至蓟州戚继光军营，喜与父母团聚。戚总兵取山莫怀古逃亡前留下的“一捧雪”真杯，人杯惧在，皆大欢喜。
《满床笏》的最后一出《笏圆》：郭子仪六十大寿，恰逢孙子新中状元，且七子八婿都居显位，家中热闹非凡。王公士卿都奉旨前来祝寿，天子亦赐宴贺寿。子孙次第奉觞上寿。家中堆笏满床，富贵至极。子仪与李白、龚敬等旧相知欢聚畅饮。
《长生殿》的最后一出《重圆》：八月十五之夜，杨通幽引太上皇魂魄来到月宫，与杨玉环相会。两人执手相看泪眼，尽诉相思。此时玉帝传旨，敕谕唐皇李隆基与杨玉环居忉利天宫，永为夫妇，于是天官奏起《霓裳羽衣曲》，团圆终场。
等等……
以上这些都可以看出以“圆”结尾基本都是“团圆”结尾之意，那《邯郸记》的“仙圆”是否也是这样呢？让我们看下这出：
《邯郸记》的最后一出《仙圆》： 原本第三十出《合仙》。卢生随吕洞宾到蓬莱，八仙对卢生梦境一一点拔，使卢生弃却尘世之想，也成为仙人，做了扫花使者。
从以上看似乎没看到团圆，那么可能清代此出写为《仙缘》 有些机率。
根据情节推断，此出与《红楼梦》贾宝玉最后出家，成为神瑛侍者有相似，故暂且判断《仙缘》为此《仙圆》，圆与缘之差可能源于团圆之影响，后来都改为“圆”。
因为脂批有写“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。”，那此处《仙缘》应该是暗示贾宝玉出家才对，这就与第四出暗示林黛玉之死相对称。可这出《仙缘》却“伏甄宝玉送玉。”，甄宝玉并非《红楼梦》主角，怎么成了大关键呢？而且此处甄宝玉送的“玉”也是一直都有争议，到底是何意？
我们结合《仙圆》这出戏的说明，套入相关推断：甄宝玉为戏中“吕洞宾”，贾宝玉为戏中“卢生”，那这样“甄宝玉送玉”为甄宝玉点化贾宝玉就显现而出。毕竟戏中就为吕洞宾与卢生两人，甄宝玉要能代入，实在难有其他看法。那这样也出现一个问题，红楼梦80回后目前大都是认为是一僧一道点化贾宝玉，带他出家，归为神瑛侍者，看来又有难题。但我们归结戏文解释，推断如此，至于为何是甄宝玉点化贾宝玉，送他出家，归为神瑛侍者，有待以后论证。
故《仙缘》（《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉）：此玉为贾宝玉，可能是甄宝玉点化贾宝玉出家。
发表于 2023-9-8 15:44:32
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