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原创 有了“兄终弟及”的想法,便会“手足相残”,徐霞客

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发表于 2023-9-9 23:56:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 有了“兄终弟及”的想法,便会“手足相残”,明朝臭事知多少? 2022-02-20 13:24

一个未满15岁的少年人受了多少刺激、有多少生活经历,才会有普通成年人都不如的狠辣和凶残?当徐霞客偶尔发现这个少年人的“不一样”时,徐霞客只觉得双腿发软。
徐霞客被面前这个年仅15岁的少年的眼底流露的表情吓住了。少年乌黑的眼睛死死地盯着对面的徐霞客,眼仁里面是深不见底的冷硬和狠绝。朱由检尽管嘴里亲切地喊着姑父,但眼睛里却绝对没有一丝姑侄之间应有的亲情和温度。
因为当时其他人都围着刚刚从夹墙的暗室里找出来的水缸,正低头研究那里面有一只不应该存在的钉螺----不靠近大海的紫禁城,绝对不可能出现钉螺这样的物种。徐霞客刚刚也说过这种钉螺可以产生血吸虫症----
所有人都没有留意徐霞客和朱由检这边的状况,因此,眼前这个少年人暴露出来的残酷一面,只有徐霞客看到了,他被深深地吓到了……不是腿软了,而是心痛。后来的历史也证明了徐霞客幸亏及早的退步抽身,否则可能要陪着崇祯在煤山自尽。《徐霞客山河异志》的作者茶弦最厉害的一点,是把明末一百多年间轰轰烈烈又悲悲切切的历史画卷,串联在“徐霞客”的生平作为背景。现代人都知道明末从崇祯起开始倒数的几个皇帝,其实是一个比一个更加不堪。但封建皇朝的继承法则,又轮不到社会上更有才华、更有能力和自律性的人坐上那个一言九鼎唯我独尊的位置。
只要是生在朱家的皇家后裔,就有机会享受荣华富贵甚至是江山社稷。这样的“唯血统论”就导致了产生了朱由校这样的木匠皇帝、和空有想法但没有魄力、更加没宏韬伟略的崇祯皇帝朱由检都可以坐上皇帝宝座。朱常洵输给朱常洛,输在血统排序上面,而非能力……从迁藩洛阳后,朱常洵为了敛财做出的残暴阴险的手段和智力,如果用在正途,会对当时已经烂到根子里面的朝政纠错,会有一定作用。
可惜的是,不管是上一辈的朱常洛/朱常洵,还是后一辈的朱由校/朱由检两兄弟,都在不正当的竞争之中,消耗了自己很多的心力。不久之前去世的先帝朱由校的病症,就是现代的“血吸虫”病。可惜大明朝的御医,都还没有现代的医学知识,对朱由校的病一筹莫展、促手无策。最后朱由校只好年纪轻轻地被莫名的病毒夺走了生命,让朱由检有机会“兄死弟及”---朱由校来不及诞下儿子,继后无人。
兄弟手足相残的结果,看似赢了的,除了付出很大代价外,得到的却不一定是自己想要的结果。看似输了的,一了百了的人,其实转个身得到的可能更多。起码朱由校早早死去,但在他有生之年,作为九五之尊、一言九鼎的无上王权,已经让他享受到作为一个人类可以享受到的最大富贵。
相对于朱由检,朱由校的人生圆满很多、更齐全:两个人都是从小失去母爱(生母早逝),但朱由校还曾经得到过万历帝爷爷的疼爱;从小到大,也得到客氏奶娘不是亲娘胜似亲娘的照顾和关爱。这一点就比朱由检幸福得多。朱由校正因为占了一个“年长”的便宜,因而被所有人拥护着,坐上了那个唯我独尊的位置。那怕朱由校其实只适合做一个木匠技工,才德不配位。但人家“命好”,羡慕眼红又怎么样呢?
其他不相干的人羡慕眼红没关系,因为不是朱家血脉,想争也没资格。但祖宗礼法之中考虑很周到,替没有子嗣的皇帝想得周到:“兄终弟及”!这个“兄终弟及”不光朱由检想到了,连他的叔叔朱常洵也想到了。只不过,朱常洵来不及等到把哥哥朱常洛的孩子都处理完,自己就“出师未捷身先死”,不光失去争取江山的管理权机会,也因作恶太多丧失性命。
看起来,朱常洵和朱由检这一对“叔侄”,对“兄终弟及”这个词的理解和执行力完全不在一个水平线上。“手足相残”原本就是大逆不道的想法,因为利益尤关,便有人冒死追求。本是同根生,相煎何太急?也许这些人有太多的身不由己,或者也是他们自己利欲熏心,丧失了人性?
“兄终弟及”这个想法是从什么时候开始在朱常洵和朱由检的头脑里面冒出来的?没有人知道。你知道吗?请告诉我

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 楼主| 发表于 2023-9-10 10:40:42 | 显示全部楼层
织女 - 中国神话中的织纴女神 免费编辑 修改义项名
织女,封号天孙娘娘,别名天女、东桥、天女娘、收阴、支机女等,又与七仙女姊妹合称七星娘娘。"织女"原是神话中的女神,为编织云雾的女神、纺织业者、情侣、妇女、儿童的保护神,后衍化成星宿名(织女星)。她是著名的牛郎织女神话的女主角。与织女相关的传统节日是七夕节。

在上古时代,便有了牵牛、织女天象崇拜及故事传说,它是农业社会男耕女织形态的反映。到汉代,这传说强调织女是天帝的孙女。现有文字上最早记录其人格化身份的,是汉代《史记·天官书》:"织女,天女孙也。"

基本信息
中文名称
织女

外文名称
weaver

别名
东桥、天女娘、收阴、天女、支机女

性别


神话体系
中国神话体系

居所
银河边

司掌
丝制、巧手、云雾、彩霞、儿童的保护神


象征
织女星

配偶
牛郎

子女
河鼓一、河鼓三

祖父
汉代天帝

封号
天孙、天孙织女福德星君

所属分类
先秦神话、民俗神话

目录
1名称释义
2相关星宿
3织女起源
4文献记载
5相关神话
6文学形象
7民间传说
8相关景区
9衍生形象
折叠编辑本段名称释义
【辞海】

牛郎和织女
牛郎和织女
1.即织女星。织女与其附近两个四等星,成一正三角形,合称织女三星。《诗.小雅.大东》:"维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。"《史记.天官书》:"婺女,其北织女。织女,天女孙也。"张守节正义:"织女三星,在河北天纪东,天女也,主果蓏丝帛珍宝。"后衍化为神话人物。

2.《月令广义.七月令》引南朝梁殷芸《小说》:"天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织纴。天帝怒,责令归河东,但使一年一度相会。"后常用此典以咏夫妻暌隔,或借以表达男女相思、相爱之情。

3.织纴女工。

折叠编辑本段相关星宿
织女三星
织女三星
"织女"3星位于牛宿的北部,其中的"织女一"星是全天第五亮星,仅次于"大角"星,因此又常直接称为"织女星"。由于"织女星"的亮度接近0等,因此不少专业天文学家以"织女星"来作光度测定的标准。在北半球的夏天,"织女星"可在天顶附近见到。属天市垣,共三星,织女一、二、三即天琴座α、ζ、δ星,组成一个等边三角形,在银河西,与河东牵牛相对。

织女一,白色,星等0.03,距离26.3光年,角直径为0.00347角秒,相当于400万公里。广度比太阳大60倍。表面温度约9000℃。位置:赤经18时35.2分,赤纬+38度44分。公元14000年地轴将指向织女一,使它成为北极星。

折叠编辑本段织女起源
"牛郎织女"最早源于古人的星辰崇拜,是古人把天上的星宿神化与人格化的结果。牛郎星位于银河东,织女星在银河西,二星隔河相望,使人们产生无尽的遐想。与织女相关的传统节日是七夕节。在东晋葛洪的《西京杂记》有"汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之"的记载,这便是我们于现存文献中所见到的最早的关于乞巧的记载,于是人们根据《西京杂记》的记载认为七夕习俗起源于汉代。

其实,人们对牛郎织女自然天象的崇拜由来已久,可追溯到远古时代。《天官书》[正义]:"南斗、牵牛、须女皆为星纪,于辰在丑,越之分野,而斗牛为吴之分野也。"从历史文献以及结合古俗遗迹来看,随着人们对天文的认识和纺织技术的产生,有关牵牛星织女星以及祭祀祈福的节俗在数千年前就有了。七夕节为传统意义上的织女与七姐诞,因拜祭"织女"活动在七月七晩上举行,故名"七夕"。拜织女,祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等,是七夕的传统习俗。"乞巧"只是织女诞的其中一项习俗。经历史发展,七夕被赋予了"牛郎织女"的美丽爱情传说,因被赋予了与爱情有关的内涵,使其成为了象征爱情的节日,从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日,在当代更是产生了"中国情人节"的文化含义。

折叠编辑本段文献记载
《天官书》[正义]:"南斗、牵牛、须女皆为星纪,于辰在丑,越之分野,而斗牛为吴之分野也。"

《史记·天官书》:织女,天女孙也。

《汉书·地理志》:粤地,牵牛、婺女之分野也。

唐 司马贞 《史记索隐》:织女,天孙也。

《淮南子.俶真训》:若夫真人,则动溶于至虚,而游于灭亡之野……臣雷公、役夸父、妾宓妃,妻织女,天地之间何足以留其志!

《史记》:三星,在天纪东端,天女也。

汉班固《西都赋》:临乎昆明之池,左牵牛而右织女。

《岁华纪丽》卷三引 汉 应劭《风俗通》佚文:织女七夕当渡河,使鹊为桥。

《月令广义.七月令》引南朝梁殷芸《小说》:天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织纴。天帝怒,责令归河东,但使一年一度相会。

《后汉书·天文志》:织女,天子真女。

《焦林大斗记》:天河之东,有星微微,在氐之下,谓之织女。

又见汉代《史记·秦本纪》:秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。大业取少典之子,曰女华。颛顼的孙女 女修 被认为是织女的原型之一。

折叠编辑本段相关神话
折叠丝绸神话
据文献记载,南阳周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间,南阳郡为全国八大蚕丝产地之一。东汉时,张衡《南都赋》中记载的"帝女之桑"就出自南阳,名扬天下。牛郎织女传说的诸多版本中,都离不开织女的纺织技术。盘古开天发源地的民间传说中,描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术。由七夕节衍生出的乞巧风俗活动,主要因为织女是"天帝孙女",心灵手巧,为人间少女所崇拜。今人谈及乞巧,多援引南北朝时南阳人宗懔《荆梦岁时记》的记载:七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结彩楼,穿七孔针,或以金银鍮石为针,陈瓜果于庭中以乞巧。

折叠人物描绘
清 费丹旭 《织女》
清 费丹旭 《织女》
东汉 蔡邕 《协初赋》 :立若碧山亭亭竖,动若翡翠奋其羽。众色燎照,视之无主,面若明月,辉似朝日,色若莲葩,肌如凝蜜。

宋 《太平广记》:明艳绝代,光彩溢目,衣玄绡之衣,曳霜罗之帔。

西汉 《史记·天官书》 首次记载:"织女,天女孙也。"

西汉时祭祀的天帝是太一神,与北极星有关。此时期又出现织女为天帝的孙女的文献记载。

织女为星神,靠近北极。太一神也是北极星神。或许相关。

《史记》中说织女的祖父为天帝,父母不明。或许跟上古时知母不知父的母系风俗有关。

折叠编辑本段文学形象
《诗经·小雅》"或以其酒,不认其浆;鞙鞙佩璲,不认其长。维天有汉,鉴亦有光;跤彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成服章;睨彼牵牛,不认服箱。东有启明,西有长庚,有捄天毕,载施之行。"大意是天上的织女星,坐在织布机旁,无心织绢,却想着银河对岸的牵牛星,而为之眷念。在西周时代,就有了牛织传说。

《史记天宫书》、《汉书天文志》,也有牵牛、织女双星的记载。

晋代,宗怀,《荆楚岁时记》,说织女是天帝的孙女,七月七日夜晚与牵牛在银河相会。

清 汤禄名 《七夕图》
清 汤禄名 《七夕图》
南北朝,任昉《述异记》:"大河之东,有美女丽人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢缣之衣,辛苦殊无欢悦,容貌不暇整理,天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织纴之功,贪欢不归。帝怒,责归河东,一年一度相会。"此记载是从《古诗十九首》中获得灵感,其中的一首描写《七夕双星》:"迢迢牵牛星,皎皎河汉女;纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨;河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。"这首诗比起《诗经》中那首,更描绘得凄切,道出有情人两地相思的悲凉况味。

晋代 干宝 《搜神记》,借牵牛、织女双星对应地上的汉代孝子董永,衍生出七仙女的神话。

南北朝 吴均 《续齐谐记》:"桂阳成武丁,有仙道,谓其弟曰:'七月七日织女当渡河。'弟曰:'何事渡河?'答曰:'暂诣牛郎。'

唐白居易《长恨歌》:"七月七日长生殿,夜半无人私语时;在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。"记述唐玄宗与杨玉环,以牛郎织女为例,共誓白头之约。

宋秦少游《鹊桥仙》:纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路?两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。

以牛织神话为素材的诗词文学众多。综上,可推断牛郎与织女的凄美爱情传说,大约发生在西周时代,当时的奴隶社会,等级十分严苛,这个故事就是民众的心声与饱受压抑的写照,托言天上双星,也就是人间实情。

折叠编辑本段民间传说
牛郎织女的神话流传的历史极为悠久。在中国的民俗神话里,《牛郎织女》属于中国四大民间口头传说之列。

据说西周时齐地,也就是今山东一带,有一贫苦人家,父母早丧,幼弟依兄嫂度日,每日出外牧牛,人们都把他叫作"牛郎"。牛郎渐渐长大,他的嫂子一直不喜欢他,于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山下结茅而居。老黄牛的来历不凡,它是天上的金牛星,因触犯天条而被谪降人间受苦受难,有感于牛郎对它的饲养,除了感恩图报辛勤耕作外,还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘。终于,金牛星得知天上的几个仙女,时常结伴到人间来溜达,甚至在东边山谷中的明镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎。牛郎将信将疑地翻山越岭,在晓雾弥漫中,果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏,云鬓花颜,不觉为之心神荡漾;旋即抱起矮树上一件粉红衣衫,飞奔而回。这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女,当天夜里,她趁着夜幕的掩护,赤身露体地轻敲牛郎的柴扉。在微明的灯影里,一个是诚实憨厚,壮硕俊朗的少年农夫,一个是美艳如花,柔情似水的天上仙女,一见钟情,于是在春夜里,两情相悦。眨眼三年,织女已为牛郎生了一男一女两个孩子,老黄牛已死,留下的一对牛角挂在墙上。织女私自偷下凡间的事终于被天帝知道,天兵天将把她拘回宫里,牛郎肝肠寸断,想着曾给过他无限帮助的老黄牛,抱着牛角痛哭。谁料一不小心,牛角掉到地上,奇迹发生了,两只牛角竟然变成两只箩筐,牛郎把两个孩子放入箩筐,准备一肩挑起寻妻,一 阵清风吹过,两只箩筐像两只强有力的翅膀,蓦然平地飞升,风驰电掣般地飘飞在霄汉之中,眼看娇妻就在前面,牛郎奋力追求,眼看赶上了,却被王母娘娘察觉,拔下头上的金钗,在牛郎与织女之间一划,立刻出现了波涛汹涌,白浪滔天地银色河川,从此一个河东,一个在河西,遥遥相对,却无法相见。

鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚,每年夏秋之间,趁银河风平浪静的时候,群集河上,口尾相衔,搭起一座鹊桥,让牛郎织女相聚。"鹊桥崔鬼河宛转,织女牵牛夜相见。"据说七夕过后,鹊鸟的羽毛都会七零八落地脱掉不少,就是因为辛苦搭桥的缘故。

折叠编辑本段相关景区
中国神话自产生到流传,一般与产生地区的地名风物相粘连,这是神话地方化的一种表现形式。海燕出版社的1997年版程健君的《民间神话》中有"牛郎是南阳县桑林人",宗教文化出版社的《节俗》、三峡出版社的《中华民俗艺术大全》中"相传在很早以前,南阳城西牛家庄有个聪明、忠厚的小伙子……"。

牛文化

织女传说的地方化反映出很明显的农耕地区的特点。耕牛是农耕地区不可缺少的役力。同时,牛也是牛织传说中的主要角色。

南阳桐柏县盘古开天发源地的传说:黄牛是在盘古开天辟地时,因为当时地上没有五谷,它将天仓中的五谷偷来撒向人间,因而被玉帝赐下天庭,摔断了腿。孙如意用百花露给黄牛治好了伤,黄牛帮牛郎和织女成了家。后来,黄牛又不顾受罚,帮织女和牛郎从天宫偷来蚕蓝、蚕种、织布机、织布梭等。自此二人男耕女织。南阳黄牛是我国五大良种牛之一,产生了许多"牛"的故事:"伏牛山"、"嫦娥与黑牛"、"百里奚养牛"……,牛织传说尤为精彩。当今的南阳是一个农业大区,汉代的农业领域亦十分辉煌。张衡赞美家乡的《南都赋》有"百谷藩庑,翼翼与与"。在春秋时代,南阳黄牛已进入舍饲、圈饲阶段。生于南阳的秦国名相百里奚善于养牛,在他落魄时,于南阳城西麒麟岗牧牛为生,他曾闻周王子颓喜欢牛,即以养牛做为晋见阶梯。汉代,斗牛成为南阳当时盛行的一种活动,由此在南阳汉画像石中出现大量的牛的形象。如此渊源的"牛"文化,产生南阳城西牛家庄的"牛郎"就不足为奇了。

牛郎织女风景区位于山东省沂源县东南部的燕崖镇,森林覆盖率92.7%,是国家AAAA级旅游景区、国家水利风景区、国家级地质公园、省级风景名胜区、省级森林公园、淄博市文化产业示范基地。牛郎织女的爱情神话就发生在这里。景区有以牛郎织女为主题的古建筑遗址,地貌的特征显现了"天上银河"、"地下沂河",天上有"牛郎织女星",地下有"织女洞牛郎庙",形成"天上银河、地上沂河"、"在天成像,与地成形"的奇观,是牛织传说与实地实景相对应的文化遗存。被称为"中国爱情文化发源地"。主要景点有织女洞、牛郎庙、牛郎织女民俗展览馆、世界爱情邮票博物馆、情人谷、织女泉、叶籽银杏、祈愿阁、九重塔、无生殿、八路军兵工厂遗址等和各种石刻碑林。织女洞2006年被山东人民政府批准为省级重点文物保护单位;2007年的8月,全国首届"牛郎织女传说"学术研讨会在沂源召开,沂源被中国民俗学会授予"牛郎织女传说之乡";2008年6月,沂源牛织传说列入国家非物质文化遗产名录;2008年8月沂源作为"中国爱情文化源地"被学术界认可。2009年4月,中央电视台《探索·发现》栏目集中播出了大型历史文化纪录片《沂源牛郎织女寻踪》,在国内外产生很大影响。
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