天破惊石系列之二=====蘅芜为谁香？

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红楼人物解读：明确阵营，符合框架，自洽！+ 黄金莺：黄鸟黄鸟，此邦之人，不可与明！不可与处！复我邦族！复我诸兄！复我诸父！
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
4 人赞同了该文章
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载191】



10.21 红楼梦人物后记
前文已解出的红楼角色对应的历史人物，超过五十个了，可以了，不必每人都解。解读红楼人物不是本文目的，本文通过认出这些角色反面的历史人物，才能看清反面记录的历史事件，形成可验证的证据链，搭建起全书的大框架。这个整体框架一定要合理，每个人物在大框架中的位置也要合理，整个系统是自洽的，这个解读模型才能过关。从目前解读的这么多人物、事件，反映的大框架、大方向，以及作者的意图、本书的旨意，都是一贯的，一致的，没有前后矛盾，或局部与整体关系的硬伤，甚至在细节上，也与明末清初的历史高度吻合，这个解读模型是自洽的，至少是《红楼梦》这本书一手二牍的一个解，或者说是《风月宝鉴》照看反面的一个解。

如果用第三章总结出的读红楼方法，和这五十多人的解读示例，人人已可自行解读其他人物和内容，一窥书中奥秘，自己去发现，自己去解谜，更是其乐无穷！应能分清书中出现的大小人物，属于明清哪个阵营，则这本书大致就能读明白。

比如紫鹃：

初名鹦哥，随了黛玉后，改名紫鹃。前文解读过“日暖玉生烟”，“望帝春心托杜鹃”，很明显，“紫鹃”此名，随望帝黛玉。而且这个“杜鹃”颜色是“紫”，“朱”色系，显然属朱明阵营。至于是否一定会对应到哪个历史人物，取决于读者对历史资料的熟悉程度，和抓取人物特征的准确程度，以及对红楼梦写作技巧的领悟程度等多种因素。当然，还有一种可能，有些角色是作者糅合了当时很多人物创造出来的结果，既不是某个人物，也不是一个族群，而是提炼出的创造人物。更有一种情况，是作者根据故事需要，为了达成正面、反面的效果，虚构的角色，比如傻大姐、傻大姐的娘、靛儿等，明显是虚构角色，如果都要去对应历史人物，就胶柱鼓瑟了。

再如黄金莺：

平时都叫“莺儿”，看起来跟紫鹃一样，都是鸟儿，从名字上看不出特殊含义。但在35回，“黄金莺巧结梅花络”中，黄金莺打络子，“把玉络上”，用“金”线！从反面看，太明显了，“金”络“玉”！在“宝玉”被打之后，“玉”被“金”络了，表明“金国”已得“玉”。而且是“黄金莺”络的，此人名中之“金”，也正符合“金”络“玉”的“金国”，此人又是薛宝钗的首席丫鬟，所以应属金国满清阵营。对薛宝钗的雪满金国身份，也是一个验证。对薛宝钗的“金玉良姻”图谋，也是一个验证。

回目中点出了“黄金莺”，莺儿对宝玉说“姓黄”，“我的名字本来是两个字，叫作‘金莺’”，是姑娘单叫“莺儿”。为什么？隐“黄”，藏“金”！金，易看出“金国”，是需要藏，那“黄”呢？为什么宝钗要隐“黄”？

还是要注意石头的代言人宝玉的话，宝玉说：“这个名姓到对了，果然是个黄莺儿！”

黄莺儿是什么？是一种黄鸟！

“黄金莺”，是“金国”的“黄鸟”！

前文我们多次强调，读红楼须注重诗文典故，不读史，不读诗，无以读红楼。

比如此处，宝玉说这个名姓“对了”，“果然”是个“黄莺儿”！读者正常能反应出是一种黄鸟，而且，“莺”字下部是“鸟”，在竖排抄本中，一眼能看出“黄鸟”，熟悉诗文典故的读者，便能一下反应到《诗经·小雅》中的《黄鸟》：

黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。
此邦之人，不我肯穀。言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。
此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。
此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
“无集于穀”，“不我肯穀”。

穀：谷。三農生九穀。又谷木，就是构树，楮树。

又養也。【詩·小雅】以穀我士女。【戰國策】求百姓之饑寒者收穀之。

“言旋言归，复我邦族。”

旋：復，還也。返也。

“此邦之人，不可与明。”

明：盟。又與盟同。【詩·小雅】不可與明。【箋】明，當爲盟。

这首诗，完整译为：

黄鸟黄鸟你听着，不要聚在构树上，别把我的粟啄光。

此邦之人，不肯养我。快还快归，复我邦族。

黄鸟黄鸟你听着，别在桑树枝上集，不要啄我黄粱米。

此邦之人，不可与盟。快还快归，复我诸兄。

黄鸟黄鸟你听着，不要聚在柞树上，别把我的黍啄光。

此邦之人，不可与处。快还快归，复我诸父。

红楼作者借此诗言志：

黄鸟黄鸟，此邦之人，不可与明！不可与处！

言旋言归，复我邦族！复我诸兄！复我诸父！

读者可曾听到红楼作者啼血呼吁？

复我邦族！复我诸兄！复我诸父！

此邦之人，不可与明！不可与处！

复我邦族！复我诸兄！复我诸父！

亡国之人，复国之呼，血泪之书，断人肝肠……

字字皆是血，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？



亦可呼吁：复我邦族！复我朱兄！复我朱父！

诸兄诸父？还是朱兄朱父？取决于红楼作者是否明朝皇室后裔。



点击下一个：红楼人物结构图，红楼人物对应表 ：明末六帝，南明四帝，清初皇帝，将帅汉奸，嘉靖后代，朱明宗室，都在贾府 - 知乎 (zhihu.com)



（未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

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天破惊石系列之二=====蘅芜为谁香？【黄金莺+黄鸟黄鸟，此邦之人，不可与明！】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39470&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
红楼人物解读：明确阵营，符合框架，自洽！+ 黄金莺：黄鸟黄鸟，此邦之人，不可与明！不可与处！复我邦族！复我诸兄！复我诸父！
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如果用第三章总结出的读红楼方法，和这五十多人的解读示例，人人已可自行解读其他人物和内容，一窥书中奥秘，自己去发现，自己去解谜，更是其乐无穷！应能分清书中出现的大小人物，属于明清哪个阵营，则这本书大致就能读明白。

比如紫鹃：

初名鹦哥，随了黛玉后，改名紫鹃。前文解读过“日暖玉生烟”，“望帝春心托杜鹃”，很明显，“紫鹃”此名，随望帝黛玉。而且这个“杜鹃”颜色是“紫”，“朱”色系，显然属朱明阵营。至于是否一定会对应到哪个历史人物，取决于读者对历史资料的熟悉程度，和抓取人物特征的准确程度，以及对红楼梦写作技巧的领悟程度等多种因素。当然，还有一种可能，有些角色是作者糅合了当时很多人物创造出来的结果，既不是某个人物，也不是一个族群，而是提炼出的创造人物。更有一种情况，是作者根据故事需要，为了达成正面、反面的效果，虚构的角色，比如傻大姐、傻大姐的娘、靛儿等，明显是虚构角色，如果都要去对应历史人物，就胶柱鼓瑟了。

再如黄金莺：

平时都叫“莺儿”，看起来跟紫鹃一样，都是鸟儿，从名字上看不出特殊含义。但在35回，“黄金莺巧结梅花络”中，黄金莺打络子，“把玉络上”，用“金”线！从反面看，太明显了，“金”络“玉”！在“宝玉”被打之后，“玉”被“金”络了，表明“金国”已得“玉”。而且是“黄金莺”络的，此人名中之“金”，也正符合“金”络“玉”的“金国”，此人又是薛宝钗的首席丫鬟，所以应属金国满清阵营。对薛宝钗的雪满金国身份，也是一个验证。对薛宝钗的“金玉良姻”图谋，也是一个验证。

回目中点出了“黄金莺”，莺儿对宝玉说“姓黄”，“我的名字本来是两个字，叫作‘金莺’”，是姑娘单叫“莺儿”。为什么？隐“黄”，藏“金”！金，易看出“金国”，是需要藏，那“黄”呢？为什么宝钗要隐“黄”？

还是要注意石头的代言人宝玉的话，宝玉说：“这个名姓到对了，果然是个黄莺儿！”

黄莺儿是什么？是一种黄鸟！

“黄金莺”，是“金国”的“黄鸟”！

前文我们多次强调，读红楼须注重诗文典故，不读史，不读诗，无以读红楼。

比如此处，宝玉说这个名姓“对了”，“果然”是个“黄莺儿”！读者正常能反应出是一种黄鸟，而且，“莺”字下部是“鸟”，在竖排抄本中，一眼能看出“黄鸟”，熟悉诗文典故的读者，便能一下反应到《诗经·小雅》中的《黄鸟》：

黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。
此邦之人，不我肯穀。言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。
此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。
此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
“无集于穀”，“不我肯穀”。

穀：谷。三農生九穀。又谷木，就是构树，楮树。

又養也。【詩·小雅】以穀我士女。【戰國策】求百姓之饑寒者收穀之。

“言旋言归，复我邦族。”

旋：復，還也。返也。

“此邦之人，不可与明。”

明：盟。又與盟同。【詩·小雅】不可與明。【箋】明，當爲盟。

这首诗，完整译为：

黄鸟黄鸟你听着，不要聚在构树上，别把我的粟啄光。

此邦之人，不肯养我。快还快归，复我邦族。

黄鸟黄鸟你听着，别在桑树枝上集，不要啄我黄粱米。

此邦之人，不可与盟。快还快归，复我诸兄。

黄鸟黄鸟你听着，不要聚在柞树上，别把我的黍啄光。

此邦之人，不可与处。快还快归，复我诸父。

红楼作者借此诗言志：

黄鸟黄鸟，此邦之人，不可与明！不可与处！

言旋言归，复我邦族！复我诸兄！复我诸父！

读者可曾听到红楼作者啼血呼吁？

复我邦族！复我诸兄！复我诸父！

此邦之人，不可与明！不可与处！

复我邦族！复我诸兄！复我诸父！

亡国之人，复国之呼，血泪之书，断人肝肠……

字字皆是血，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？



亦可呼吁：复我邦族！复我朱兄！复我朱父！

诸兄诸父？还是朱兄朱父？取决于红楼作者是否明朝皇室后裔。



点击下一个：红楼人物结构图，红楼人物对应表 ：明末六帝，南明四帝，清初皇帝，将帅汉奸，嘉靖后代，朱明宗室，都在贾府 - 知乎 (zhihu.com)



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王熙凤对薛宝钗的评价，满是讽刺又一针见血，让平儿听得直摇头
君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼
微信公众号：君笺雅侃红楼
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王熙凤对薛宝钗的评价，满是讽刺又一针见血，让平儿听得直摇头
❂作者：君笺雅侃红楼

✪插图：孙温《绘全本红楼梦》

꧁前言꧂

薛宝钗来贾府后，前后住了八年，期间少不了和表姐王熙凤互动。

可奇怪的是曹雪芹竟一次也没写她们二人的直接对话，互动更是完全没有。

可见王熙凤与她这表妹的关系微妙，甚至是貌合神离。

那么，王熙凤与薛宝钗的关系究竟如何呢？原文对此是有交代的。




꧁①꧂

第三十五回，贾宝玉被打第二天，薛宝钗和母亲薛姨妈来探望，赶上凤姐陪着贾母过来。因宝玉要吃莲叶羹，贾母吩咐凤姐赶紧去做，并戏弄让她请客。

薛宝钗便说：“我来了这么几年，留神看起来，凤丫头凭他怎么巧，再巧不过老太太去。”

宝钗本意是恭维贾母，谁知话说得不巧，贾母并不领情还怼了她，连带王夫人都被贾母说成“木头一样”，讨了个没趣。

关键王熙凤听了话后一句话不讲，说明对宝钗的话不满意。

通过这件事，就能知道表姐妹二人关系不融洽，甚至颇有矛盾。




꧁②꧂

等到王熙凤流产后休养，王夫人安排李纨、贾探春和薛宝钗三人管家时，凤姐终于对薛宝钗表露出自己的态度，而她的评价并不好。

（第五十五回）王熙凤道：“再者林丫头和宝姑娘他两个倒好，偏又都是亲戚，又不好管咱家务事。况且一个是美人灯儿，风吹吹就坏了；一个是拿定了主意，'不干己事不张口，一问摇头三不知'，也难十分去问他。”

王熙凤这话看似将钗黛一起说，且都是赞扬，实际却大有不同。

她说“林丫头和宝姑娘倒好”，是称赞两人能力出众，都是管家好料子。至于亲戚不管他们家里的事，都是次要。

她说林黛玉是个“美人灯儿，风吹吹就坏了”，意思不是不管，而是心有余力不足。

到了薛宝钗这里却是“事不关己不开口，一问摇头三不知”，暗指宝钗的性格是“袖手旁观，明哲保身”。




꧁③꧂

钗黛都是“表小姐”，也都能力出众。但贾府真有事，林黛玉会挺身而出责无旁贷，不会袖手不管。薛宝钗则会袖手旁观不出头。

王熙凤的言外之意是，如今钗黛二人，一个不被委任管家之事，一个却被委任协理管家。薛宝钗必然会出工不出力，并不会真正负责任。说出了凤姐心中对王夫人如此安排的不以为然。

毕竟林黛玉起码是个养女，而薛宝钗则只是个亲戚家的外人。贾府如何能用外人管家？




꧁④꧂

事实也被王熙凤一言说中？当初王夫人安排薛宝钗帮忙协理的，就是看顾园子中那些老婆子媳妇们吃酒打牌误事的问题。

可后面贾母大观园查赌，出问题的恰恰就是薛宝钗监管的婆子赌博问题。

薛宝钗答应帮忙，却“事不关己不开口”，哪有不出问题的？

站在王熙凤的立场，就是薛宝钗要么不答应，答应了就应该尽职尽责。

凤姐相信林黛玉肯定能尽责。但薛宝钗的性格便不能尽责。

“事不关己不开口，一问摇头三不知”，代表不作为，外道和自私。

从薛宝钗的角度来说无可厚非。她是贾家外人，不能真不把自己当外人管三管四。

问题是既这样就应该拒绝王夫人不管事，或者干脆离开贾家岂不是省事儿？




꧁⑤꧂

王熙凤对薛家来贾府图谋金玉良姻并不支持。既觉得姑妈薛姨妈的行为丢人，也为薛家的攀附而来不耻。更因为薛宝钗极可能是她未来利益的争夺者而心生警惕。

基于这几个原因，她们表姐妹难免格格不入。

薛宝钗对王熙凤不见得多尊重，凤姐对宝钗也不以为然。

两边都只是维系着面子情，背后便难免吐露真情。

平儿对此难置可否，自是唯凤姐的话是从。但以她的聪慧，不难明白这对表姐妹之间的龃龉，也只有摇头以对了。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2023-11-20 08:31

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为什么《红楼梦》中薛宝钗对应的是牡丹花，却住进了藤牵蔓绕的蘅芜苑？
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随便看看，长长见识。
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前几天偶发的一个想法，关于玉钗颦三人住处，应该存在一种对照和错位的关系。

大观园的建筑，呈现一种建筑群的特色，也就是位处同一方的建筑，一般具有同一种主题。进大观园左拐，潇湘馆在西南方，有千百竿幽竹兼大批芭蕉，幽竹青翠，芭蕉绿郁。潇湘馆的附近，有滴翠亭、翠烟桥、晓翠堂等建筑，同样是翠色笼人，所以潇湘馆建筑群主题应当是“翠”。潇湘馆建筑群往北走，也就是大观园西方，是李纨的稻香村，和芦雪庵靠近，两者一耕一渔，组成这一带的“田园”主题。再往北走，大观园的西北角，是书中所谓“过了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折”的一带花园景观，这套花园景观在花溆终结，过了花溆，就是蘅芜苑。贾政为什么一看见蘅芜苑就说无味，试问一个人一路走来所见皆牡丹芍药、荼蘼蔷薇，乍见“一色水磨砖墙，清瓦花堵”，当然会有心理落差，但当进入蘅芜苑，所见“一株花木也无，只见许多异草”，那些落差就会转成一种惊异的反差，所以又是“有趣”。过蘅芜苑是正殿，大观园之中北方，过正殿是“或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房”的佛道建筑群，妙玉的栊翠痷即在此处。过佛道建筑群，就是大观园之东南方的怡红院。触目怡红院，有碧桃花及竹篱花障编就的月洞门，中间是富贵精致的房屋陈设，后院又有“一带篱笆上蔷薇、月季、宝相、金银藤”为障，可谓是繁花锦簇风流无限。过了怡红院，就出了大观园。

在脑海中将以上图化，直观地感觉到怡红院、蘅芜苑，以及潇湘馆存在的错位关系。怡红院在佛道建筑群，但花团锦簇，其实更符合蘅芜苑附近的花园景观。蘅芜苑在花园景观，但园子一花一木皆无，只有异草“愈冷愈苍翠”，实则是潇湘馆之处的风味。潇湘馆很恰如其分，的确应该在它本来就在的“翠”建筑群。然而它又与栊翠痷有所照应，栊翠痷是妙玉居处，在佛道建筑群，与怡红院毗邻。且潇湘馆之幽僻，亦是佛道建筑群之特色。第二十三回贾宝玉对林黛玉说怡红院和潇湘馆“两个又近，又都清幽”，潇湘馆清幽很容易理解，但怡红院富贵辉煌堪比正殿，又怎么是清幽之地?追究原因，很显然是地理方位使然，怡红院在东南畸角，唯一毗邻建筑就是妙玉的栊翠庵，而栊翠庵一带又是玉皇庙达摩庵等寺庙建筑。怡红院附近有如此的邻居，修行之人的清净气自然带到了怡红院，使怡红院也清幽起来。潇湘馆的翠符合西南一带，但清幽之感，代替怡红院移到东南之佛道建筑群，或比怡红院更像此地之主。蘅芜苑在西北，潇湘馆在西南，怡红院在东南，一个三角形，逆时针旋转，使蘅芜苑在潇湘馆，潇湘馆在怡红院，怡红院在蘅芜苑，便能让其景观风味更契合周围建筑。旋转换位后，怡红院在蘅芜苑之地，原蘅芜苑的两个邻居花溆和正殿，花溆落花浮荡，正殿富丽堂皇，而花和富丽，就是怡红院的特色；蘅芜苑在潇湘馆之地，原潇湘馆的两个邻居，秋爽斋和紫菱洲，秋爽斋阔郎大气，紫菱洲明亮清逸，蘅芜苑的清瓦水磨置于其中亦不突兀；潇湘馆在怡红院之地，于栊翠庵隔岸相望，一屋外绿竹掩映在茜窗前，一院中红梅耸翘于翠栊外，两不打扰，各各幽静。

然而红楼梦偏要有这样的错位。蘅芜苑无一株花木，偏偏地处牡丹芍药荼蘼木香丛中；怡红院富贵精致，繁花似锦，偏偏身在畸角遥望对面丹房道观佛寺庵堂；潇湘馆幽僻冷清，偏偏是行幸第一处，入园第一地。这种错位成就大观园建筑特色，也使玉钗颦三人鼎足，你中有我我中有你的结构进一步完善。怡红院和潇湘馆互通一个“清幽”，潇湘馆和蘅芜苑互通一个“苍翠”，蘅芜苑与怡红院在探春理家时又互通一个花草出息，即“香”字。这又是彼此间的共通。

宝钗是花王牡丹，其居所蘅芜苑也的确身处花丛之中（虽然蘅芜苑本身无花)。蘅芜苑外的花溆，在贾政题额时被人提议称“武陵源”，这自然是指陶渊明的桃花源记，其实蘅芜苑的打开思维，就和桃花源记有异曲同工之妙。先看桃花源记的主人公的行走路线:

缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
再看贾政一路行来的路线:

一面引众人出来，转过山坡，穿花度柳，抚石依泉，过了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折。忽闻水声潺湲，泻出石洞，上则萝薜倒垂，下则落花浮荡。众人都道：“好景，好景！”贾政道：“诸公题以何名？”众人道：“再不必拟了，恰恰乎是‘武陵源’三个字。”贾政笑道：“又落实了，而且陈旧。”众人笑道：“不然就用‘秦人旧舍’四字也罢了。”宝玉道：“这越发过露了，‘秦人旧舍’说避乱之意，如何使得？莫若‘蓼汀花溆’四字。”贾政听了，更批胡说。
于是要进港洞时，又想起有船无船。贾珍道：“采莲船共四只，座船一只，如今尚未造成。”贾政笑道：“可惜不得入了。”贾珍道：“从山上盘道亦可以进去。”说毕，在前导引，大家攀藤抚树过去。只见水上落花愈多，其水愈清，溶溶荡荡，曲折萦纡。池边两行垂柳杂着桃杏，遮天蔽日，真无一些尘土，忽见柳阴中又露出一个折带朱栏板桥来，度过桥去，诸路可通。
尽管细节有差别，但是逻辑一致:武陵人沿着溪水忘路之远近，贾政一行人从盘旋曲折的花园行来；武陵人见岸上桃花林落英缤纷，贾政等见花溆萝薜倒垂落花浮荡；武陵人“复前行”，要走尽桃花林，贾政则顺着花溆流出的池水从山道行来；武陵人走完桃花林见到一山洞，于是进了山洞，待出山洞后，眼前“豁然开朗”，贾政以池水为坐标看见池边柳阴有朱栏板桥，于是度过桥去，度过后发现眼前“诸路皆通”。而且贾政本是要从“港洞”行来，只可惜船没有造成，否则和武陵人行走的山洞更贴近了。

桃花源无桃花，桃花是桃花源外的；蘅芜苑无花，花是蘅芜苑外的。这时候再想大观园的错位，为什么不按假想复位那样，把怡红院放在这些荼蘼架木香棚牡丹亭芍药圃蔷薇院芭蕉坞的附近，而是无一花一木的蘅芜苑放在大观园的花园角，固然是更有景观的反差美，但也是角色塑造问题。宝玉住在富贵精致的怡红院，对岸却是寺庙庵堂，宝玉的一生其实就是从这边走到那边而已。宝钗是群芳之冠，本应鲜花围绕百香缭身，但却在雪洞中“睡足荼蘼梦也香”，清瓦砖房已经足以。宝玉和宝钗，怡红院和蘅芜苑是一种对称，也是前几天和人聊天时知道，怡红院和蘅芜苑，是大观园的两个对角，一个在东南，一个在西北。怡红院富贵精致却毗邻寺庙庵堂，蘅芜苑古朴素拙却毗邻芳亭花房，和周围环境的剧烈对比，表现了他们的心性与命运。宝钗和黛玉的住所，同样有地理的线性关系。大观园一分为二，小姐们都在西边居住，而西边的建筑，最北是宝钗的蘅芜苑，最南是黛玉的潇湘馆，三春的紫菱洲秋霜斋藕香榭和李纨的稻香村都在蘅芜苑和潇湘馆之间。蘅芜苑和潇湘馆，同是大观园第一流的地方，隔着众多建筑，蘅芜苑的异草呼应林黛玉，潇湘馆的梨花呼应薛宝钗。还有一个很有意思的想法，蘅芜和潇湘，草性和水性的两个词，贾家的第一代就是水字旁，最后一代是草字旁，大观园姑娘们的住所一路行来，第一个是水字旁（潇湘馆)，最后一个是草字旁（蘅芜苑)。大观园的一股活水，流边大观园每一处的水，叫沁芳溪，也是一水（沁)一草（芳)。还有红楼梦整本书的线索人物，渺渺道人和茫茫大士，同样一水一草。这个想法没有什么实际意思，就是感觉很巧合。

编辑于 2022-07-19 23:36

admin

红楼梦中蘅芜苑是什么地方？暗示薛宝钗并非举止娴雅
2021-04-26 17:38:32
今天知秀网小编为大家带来红楼梦中蘅芜苑是什么地方，希望对你们能有所帮助。

在《红楼梦》第十二回，“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”这一回，贾瑞垂涎王熙凤的美色，害了相思病，躺在床上奄奄一息，跛足道人给了他一面镜子，两面都能照人，名曰“风月宝鉴”。

道士嘱咐他，只可照背面，千万不可照正面，贾瑞不听，偏偏照了正面，结果一命呜呼。



脂砚斋批曰:观者记之，不要看这书正面，方是会看。大家都知道，想要读懂《红楼梦》，脂批具有重要的指导意义，因此，很多情况下，曹公是要读者从反面来解读此鸿篇巨制的。

譬如薛宝钗。

书中说她“肌骨莹润，举止娴雅”，如果仔细品味，就会发现，她肌骨莹润倒是真的，但举止娴雅，吃瓜群众表示，也就算了吧。

贾宝玉去梨香院探视薛宝钗，从贾宝玉的视角，对薛宝钗有一段描写: 唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏，罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。

所以，若从反面来看，所谓的藏愚守拙，实际上就是善于伪装。当然，所谓的举止娴雅也是装出来的。

薛宝钗扑蝶和滴翠亭事件是最明显的例子，大如团扇的玉色蝴蝶，就是影射的宝玉黛玉两个“玉儿”，她不想看见宝黛双宿双飞，所以想极力拆散他们。

滴翠亭偷听事件更加明显，事件本身就说明薛宝钗的举止并非娴雅，如果真的娴雅，不会不知道作为一个名门淑女，应该“非礼勿视，非礼勿听”，她不但仔细偷听了墙根，而且还嫁祸林黛玉，抹黑林黛玉，试问，这种行为是举止娴雅的女子吗?

小红明明是个开朗活泼正能量的丫头，薛宝钗的眼里，她竟然是个素日眼空心大、头等刁钻古怪东西?



可见，薛宝钗骨子里的封建等级思想非常顽固，她活脱脱就是一个封建卫道士，只不过是有漂亮的外衣伪装，善于打掩护罢了。

二. 薛宝钗的结局像她的住所一样衰

一个人的住所环境，一般情况下，都反应了一个人的性格、情怀、格局等等，在《红楼梦》中，尤其如此。

贾宝玉喜欢在女儿堆里混，并喜欢红，古代，大红色代表正统的颜色，传统的婚嫁、年节、祭祀、祈福等等，都是用大红色做铺垫。

因此，贾宝玉的住所代表了一种正统，名字曰“怡红院”，院子屋子都是方方正正，周围的环境也是青松翠柏环绕，给人一种正气凛然的感觉，正如贾宝玉其人，对世间万物都怀有敬畏之心，具有万物皆有灵的悲悯情怀。

而林黛玉，是个具有浓烈书卷气的女孩子，所以她的房间布置得也很雅致，笔墨纸砚和书架上满满的书，证明了林黛玉是个才华横溢的女子，她是真的喜欢读书作诗，而并非附庸风雅。

连刘姥姥都笑着直夸，这哪里像小姐的绣房，竟比那上等书房还好。

林黛玉的住所名曰潇湘馆，名字也很优雅脱俗，充满了文艺气息。院子里面也是种植了岁寒三友“松竹梅”之一的翠竹，隐喻了林黛玉清高孤傲的凛然气节。

再看看薛宝钗的住所，名字叫蘅芜苑，所谓蘅芜，就是一种耐寒耐旱怕高温的菊科植物，这种生存环境和薛宝钗的生理相契合，她天生体内有一种热毒，经常需要服用冷香丸才能克制。



她的住所环境，书中也有详细的描述。贾母带着刘姥姥众人，刚一踏进蘅芜苑周围，便觉得阴森透骨，两滩上都是衰草残菱……蘅芜苑内，异香扑鼻，有奇异的花草，愈冷愈苍翠，可见这些植物和薛宝钗一样，喜欢阴冷。再看屋子里，如雪洞一般，一色器物全无……

总之，读者读了有关蘅芜苑的句子，就感觉到四个字“衰”“残”“阴”“冷”扑面而来!

这也正好契合了薛宝钗的判词“金簪雪里埋”，金簪代表宝钗，这薛宝钗住在雪洞里，就和埋在雪里一样。

薛宝钗即便赢得了金玉良缘，如愿以偿嫁给贾宝玉为妻，但最后，贾宝玉还是空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林，抛弃薛宝钗，出家做和尚了。

薛宝钗只好独守空房，阴森森，冷冰冰凄凉凉，和这蘅芜苑的雪洞又有什么两样?她的命运，早已埋伏在她的蘅芜苑里，就像那周围的“衰草残菱”一样，既衰又残……

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宝钗是白蛇！+ 贾母问的《白蛇记》是哪个版本的白蛇故事？+ 第二本《满床笏》是什么故事？+ 第三本《南柯梦》是什么故事？
长安昭阳王
长安昭阳王
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载54】



那贾母问的《白蛇记》应该是哪个版本？我们先往下看，贾珍道：“第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了，神佛要这样，也只得罢了。”又问第三本，贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了，便不言语。

第二本《满床笏》：

是明末清初范希哲所作的昆曲剧目，演唐朝名将郭子仪，平定胡人安史之乱，被封汾阳王的故事。郭子仪六十大寿时，七子八婿皆来祝寿，由于他们都是朝廷高官，手中皆有笏板，拜寿时笏板放满床。表现家门福禄昌盛，富贵寿考，极尽荣华，全福全寿。

满床笏的典故，出自唐代赵璘的笔记小说集《因话录》。由于赵璘是唐德宗时宰相赵宗儒的侄孙、关中贵族柳氏的外孙，家世显赫，多识朝廷典故，故所记多为第一手材料。

第三本《南柯梦》：

即汤显祖的《南柯记》，玉茗堂四梦之一，讲唐德宗贞元年间，吴楚游侠淳于棼，家住广陵郡东十里，庭有古槐树一株，与豪士纵饮其下，梦入槐树洞穴蚂蚁的槐安国，做南柯太守享尽荣华的故事。

甘露寺中元盂兰大会，契玄禅师讲经，淳于棼见到三个美貌女子，见她们先后送给禅师金钗一双，通犀小盒一只，上前搭讪。原来这三个女子是他家槐树洞穴里的蚂蚁，奉国王之命，来为蚂蚁公主选婿。

淳于棼归家后，与友人在槐树下饮酒，烂醉入梦。忽听车铃响，有紫衣使者扶上车，向古槐穴下驶去，见城楼上书“大槐安国”。

淳于棼见了国王，做了驸马，又任南柯郡太守，二十年政绩卓著，与公主生男育女。一日还朝，升为左丞相，公主病死，葬于蟠龙岗。朝中权贵尽与之交结，郡主、夫人等美女日夜与之交欢，骄奢淫逸。忽有人言，国有大恐，都邑迁徙，宗庙崩坏，谗言说应在驸马身上，淳于棼被夺官职，令归故里，醒来却是南柯一梦。

淳于棼见槐树下有大洞，掘之见蚁，按迹细寻，一一皆合梦境。此时，骤雨忽至，待雨后再来，众蚁已不知去向，淳于棼方悟槐安国大害是此风雨。

这天，契玄禅师广做水陆道场，淳于棼祈请亡父升天，妻子升天，槐安一国升天。这时，忽见一道金光，天门洞开，天人传报，槐安国五万户同时升天，淳于棼亡父也现身升天，槐安国王、国母、众美女也都现身升天去了。公主也现身，两人诉说二十年的恩爱，临别前，公主告诉淳于棼加意修行，方可再做夫妻。淳于棼拉住公主不放手，契玄禅师用无情剑将两人劈开，淳于棼看二十年前定情物：金钗却是一枝槐枝，玉盒原是一槐荚子，才悟到四大皆空，立地成佛了。

汤显祖的“玉茗堂四梦”，都取材于唐人传奇或《太平广记》所引录的笔记小说。《南柯记》源自唐代李公佐的传奇小说《南柯太守传》，也收在《太平广记》卷第475的《淳于棼》，出自《异闻录》。

《满床笏》、《南柯记》都讲的是唐代故事，也都源自唐代小说，所以《白蛇记》也是：讲唐代故事，源自唐代小说，是白蛇精以美色迷惑人，吃人害人的故事版本。

贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”是特意问，特意强调，要读者搞清楚是什么故事。那贾珍为什么说“是汉高祖斩蛇方起首的故事”？是引出赤帝子斩白帝子、白帝子是白蛇这个线索。在红楼梦中，赤帝代表朱明皇帝，白帝代表满清皇帝，宝钗的诗“欲偿白帝凭清洁”，是凭清，偿白帝，“清”是宝钗皇太极继位十年后改的国号，用“清”偿的白帝，显然是努尔哈赤，宝钗是白帝子，而白帝子是白蛇！

宝钗是白蛇！白色是满清的关键字。

贾珍说汉高祖斩白蛇，如同第二本演郭子仪平定胡人安史之乱，是希望像汉唐的高祖、良将，斩此白蛇，除此大害，平此叛乱。

贾母说《满床笏》，“这倒是第二本上？”表面看是希望家门福禄昌盛的荣华之戏应最先唱。反面看，是贾母不希望出现白蛇当道、吃人害人，希望第一本便是良将平定胡人叛乱的迫切心情。

贾珍说第三本是《南柯梦》，贾母听了，便不言语。表面看，《满床笏》式的福禄昌盛、荣华富贵，到头来是南柯一梦，贾母心下明白，所以便不言语。反面看，却有多处线索，揭示白蛇、宝钗、薛家。

首先看，《南柯梦》里“庭有古槐树一株”。而唐朝白蛇，第一个故事说“有巨白蛇在树下”，没说是什么树，第二个故事说“但见枯槐树中，有大蛇蟠屈之迹。”是用“古槐树”、“枯槐树”，给出唐朝白蛇的线索：有大蛇蟠屈。《南柯梦》里，金枝公主葬于蟠龙岗。蛇蟠、蟠龙，也是红楼梦中薛蟠兄妹的名字含义，那宝钗是龙是蛇？在满清之人看来是龙，在红楼作者看来，当然是蛇，是吃人害人的白蛇！

再看槐树、金钗的线索，淳于棼看二十年前定情之物：金钗却是一枝槐枝，玉盒原是一槐荚子。“金钗”就是宝钗，前文说过宝钗之名的来源，是唐明皇赐杨贵妃“七宝金钗”和“百花钿盒”以表深情，把宝钗比作杨贵妃，也把宝钗与安史之乱关联起来了。

所以宝钗与这三出戏都有关联：槐树金钗、害人白蛇、安史之乱。



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（白蛇记故事未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】，点击下面专栏名）

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红楼梦中的白蛇痕迹？+ 宝钗为什么冷？宝钗的“冷香”：白蛇的蛇腥臊气 + 宝钗这个白蛇，异香、名香，雪洞一般，虫鼠偷玉
长安昭阳王
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当然关键还是《白蛇记》，所以作为第一本，揭出宝钗这个白蛇，其表象是美色，绝代之色，艳若神仙，辞气闲雅，不仅迷惑了宝玉，也迷惑了读者，一直看不出其吃人害人的本来面目。

这个“绝代之色，艳若神仙，辞气闲雅”的白蛇，其蛇腥臊气，当事人却当作异香、名香，似非人世所有。这种“异香”、“名香”，红楼梦中都特别由贾政强调过，17回，贾政带读者第一次游大观园，在蘅芜苑：

贾政道：“薜荔藤萝不得如此异香。”

贾政叹道：“此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。”

煮茶、操琴、焚香，都是很自然的用词，“焚名香”明显不通顺，“名香”的“名”字有勉强嵌入之嫌。

第8回，宝玉此时与宝钗就近，只闻一阵阵凉森森甜丝丝的幽香，竟不知是何香气，遂问：“姐姐熏的什么香？我竟从来未闻见过这味儿。”宝玉闻所未闻，便是“似非人世所有”之香。

有人说“静日玉生香”里，宝玉“只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出”，黛玉不也有“幽香”吗？甚至用的是同一个词“幽香”。但香和香不一样：黛玉说“我有的是那些俗香”，“是柜子里头的香气”，第一回有“玉在匮中求善價”，柜子里是“玉”，是玉的香，指香玉！宝玉随后说“耗子偷香玉”，所以黛玉此“香玉”是答案在前。

第40回，贾母第一次去宝钗处：已到了花溆的萝港之下，觉得阴森透骨，两滩上衰草残菱，更助秋情。贾母因见岸上的清厦旷朗，便问：“这是薛姑娘的屋子不是？”一同进了蘅芜苑，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤，愈冷愈苍翠。及进了房屋，雪洞一般，一色顽器全无。

宝钗住处：阴森、清，异香、冷，雪洞一般。

红楼梦讲究“善练字”，给小姐闺房用“雪洞”二字，是善练字吗？贾母说“小姐们的绣房，精致的还了得呢”，也在提醒雪洞一般的小姐闺房有问题。但如果这个小姐是白蛇呢？则其住处用“雪洞”，指白蛇洞，确是善练字。

宝钗有一个特征：冷。那么现在就很容易理解了：蛇，属于冷血动物，天生跟人不一样，人属于恒温动物。

所以宝钗的“冷香”，反面是：白蛇的蛇腥臊气。

贾政、宝玉、贾母、贾珍都指出：宝钗是白蛇，读者看出来了吗？

冯梦龙的《警世通言》，刻印于明末天启年间，其《白娘子永镇雷峰塔》是与红楼作者比较近的白蛇故事，是一个完整定型的版本。红楼作者要写白蛇，如果对此版本全不理会，说不过去，也不合逻辑，作者至少会关注这个版本，所以在红楼梦中出现此白蛇版本的痕迹，才是正常的：比如，好色的李克用“见白娘子有倾国之姿”，便设计“稳做偷香窃玉人”。甚至受到这个版本的一些启发，都是可能的。

白娘子“倾国”，姓李的“偷香窃玉”，白蛇多次偷盗，盗衣扇、珠玉，典当铺等，在红楼梦中都有痕迹：

宝钗占花名得“牡丹”，用了罗隐的牡丹诗“若教解语应倾国，任是无情亦动人”，倾国，是宝钗的特征之一，即倾人之国、清国。

姓李的“偷香窃玉”，就是宝玉讲的“耗子偷香玉”笑话。

关于白蛇之盗，尤其是盗“珠玉”，便是宝钗说的“绿蠟”故典：“虫鼠偷玉”，与宝玉说的“耗子偷玉”，差别在“虫”。虫还有“蛇”之义，看康熙字典：

虫：【說文】一名蝮。【玉篇】古文虺字。

虺：【廣韻】蛇虺。【詩·小雅】維虺維蛇，女子之祥。【爾雅·釋魚】蝮虺。詳蝮字註。【楚辭·大招】王虺騫只。【註】王虺，大蛇。

蝮：【說文】虫也。【爾雅·釋魚】蝮虺，博三寸，首大如擘。【註】身廣三寸，頭大如人擘指，此自一種蛇，名爲蝮虺。【楚辭·招魂】蝮蛇蓁蓁。【註】蝮，大蛇也。

所以，“虫鼠偷玉”，是宝钗与李纨、贾兰等“蛇鼠一窝”！

薛蟠、薛蝌，都是“虫”旁，我们便不奇怪了。尤其是薛蝌之名，完全不符合汉人的取名习惯，蝌蚪长大了也是蛤蟆，汉人可以给孩子取李狗剩、张驴儿这种贱名，但不会把孩子叫蝌蚪、蛤蟆，这是虐童！

薛家为什么一直不差钱？背后偷盗+打劫！

典当铺在红楼梦中变化了，不是偷典当铺，而是薛家开典当铺。

红楼梦中还有一个痕迹，是50回暖香坞制灯谜，宝钗的谜语：

镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？

虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？

谜底是：松塔。

比作风过不响的梵铃，梵铃是佛寺或佛塔檐角上悬挂的铃铎。

宝钗为什么会说一个跟塔、佛塔、梵铃相关的谜语呢？因为“白娘子永镇雷峰塔”！作者希望法海禅师为民除害，把白蛇押镇塔下，千年万载，不能出世！如同希望汉高祖剑斩白蛇一样。



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明末的《白蛇传》，是吃人妖精？还是爱情故事？+ 谁见白娘子倾国之姿，稳做偷香窃玉人？+ 青青是青鱼还是青蛇？
长安昭阳王
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载53】



再看明末的《警世通言》第28卷《白娘子永镇雷峰塔》：

宋高宗南渡，绍兴年间，杭州临安府有一个俊俏后生，名许宣，在生药铺做主管。清明节烧香后，遇雨雇船，有白衣妇人带青衣丫鬟来搭船，白衣美妇如花似玉，秋波频转，瞧着许宣，下船后有意向许宣借伞。许宣隔日来家讨伞，白娘子盛情款待，却找借口并不还伞。次日又来取伞，白娘子说亡了丈夫，直言有意与许宣结姻缘，许宣因身边窘迫，不敢从命，白娘子赠银，说家有余财。许宣回去请姐夫作主，姐夫却认出这是官府所失库银，投案出首，许宣被拿，实情以告。官差带许宣来捉本妇，邻舍却都不知有白娘子，进屋后，见白娘子坐在床上，被众人掷打时遁去，并未伤人，且留下库银。

许宣吃了官司，被流放苏州，因亲戚托情，不入牢城。半年后白娘子带小青寻至，一说自己不是鬼怪，二说盗库银是先夫所为，自己不知，并说怕官差捉拿所以躲避，总之都有合理解释。因原已许嫁，许宣被美色迷惑，所以择日成亲，白娘子放出迷人声态，百媚千娇，喜得许宣如遇神仙，只恨相见之晚，二人如鱼似水，终日缠绵。

半年后许宣要去寺庙看佛会，白娘子给他换了新衣巾、白玉环、细巧扇子，打扮齐整。人本俊俏，衣更风流，却在佛会上被公差捉拿，因其穿戴扇子均为某典当铺被盗之物。许宣辩解无罪，公人说典当铺中失去“五千贯金珠细软、白玉绦环、细巧百招扇、珊瑚坠子，你还说无罪？”许宣便知又是白娘子所盗。官差捉拿白娘子不得，当铺主人却发现被盗之金珠等物在一个空箱子里，以为冤屈好人。加之许宣姐夫上下使钱，只问了小罪，发配镇江府，有姐夫熟人李克用照应，并在李家生药铺做主管。

不几日又遇白娘子，许宣怒骂白娘子害他吃官司。白娘子辩解衣扇等物是先夫留下的，自己毫不知情，只因怕官躲避，又说一夜夫妻百日恩，既情投意合，誓同生死，当看夫妻情面。许宣被色迷了心胆，容易被骗，回嗔作喜，又一处过活。

原来李克用年纪虽大，却专一好色，见了白娘子有倾国之姿，便设计下手。正是：不劳钻穴逾墙事，稳做偷香窃玉人。

李克用在寿诞之日，趁白娘子如厕，准备下手，在门缝里一张，不见如花似玉体态，只见房中蟠着一条吊桶来粗大白蛇，两眼似灯盏，放出金光来。李员外惊得半死，被救醒后什么也不敢说。

白娘子出钱给许宣自开一个生药铺。七月初七，许宣去金山寺烧香，方丈当中座上，坐着一个有德行的和尚，眉清目秀，确是真僧。恰值白娘子和青青驾船来接许宣，法海禅师道：“业畜，敢再来无礼，残害生灵！老僧为你特来。”白娘子见了和尚，摇开船，把船一翻，两个都翻下水底去了。许宣回身看着和尚便拜：“告尊师，救弟子一条草命！”禅师说这妇人正是妖怪。

原来是宋高宗策立孝宗，降赦通行天下，许宣遇赦，重回杭州。白娘子却在姐夫家先等着了，许宣见了跪地求饶，白娘子圆睁怪眼道：“小乙官，我也只是为好，谁想到成怨本！我与你平生夫妇，共枕同衾许多恩爱，如今却信别人闲言语，教我夫妻不睦。我如今实对你说，若听我言语喜喜欢欢，万事皆休；若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于非命。”惊得许宣战战兢兢，青青劝道：“官人，娘子爱你杭州人生得好，又喜你恩情深重。听我说，与娘子和睦了，休要疑虑。”

许宣请了捉蛇人来，那条大蛇张开血红大口，露出雪白牙齿来咬，把捉蛇人吓跑了。白娘子叫许宣到房中道：“你好大胆，又叫甚么捉蛇的来！你若和我好意，佛眼相看；若不好时，带累一城百姓受苦，都死于非命！”许宣心寒胆战，正要跳湖轻生，法海禅师赶来相救。许宣见了禅师，纳头便拜，道：“救弟子一命则个！”禅师取出个钵孟，教许宣如何罩住妇人。

许宣回家，从背后悄悄望白娘子头上一罩，用尽平生气力按住。只听得钵盂内道：“和你数载夫妻，好没一些儿人情！略放一放！”禅师喝道：“是何业畜妖怪，怎敢缠人？”白娘子答道：“禅师，我是一条大蟒蛇。来到西湖，遇着许宣，春心荡漾，按纳不住，冒犯天条，却不曾杀生害命。望禅师慈悲则个！”禅师又问：“青青是何妖怪？”白娘子道：“青青是西湖内第三桥下潭内千年成气的青鱼。”禅师道：“念你千年修炼，免你一死。”

风过处，半空中坠下一个青鱼，有一丈多长，缩做尺余长一个小青鱼。看那白娘子时，也复了原形，变了三尺长一条白蛇，兀自昂头看着许宣。禅师将二物置于钵盂之内，封了钵盂口。拿到雷峰寺前，将钵盂放在地下，令人砌成一塔。后来许宣化缘，砌成了七层宝塔，千年万载，白蛇青鱼不能出世。

法海禅师题诗以劝后人：但看许宣因爱色，带累官司惹是非。

许宣情愿出家，礼拜禅师为师，就雷峰塔披剃为僧。留诗警世：

　　欲知有色还无色，须识无形却有形。
　　色即是空空即色，空空色色要分明。
留诗很烂，只为警世，显然是警人不要被蛇精迷惑，与《画皮》无异，此篇毫不支持人妖之恋。这个白蛇，并未害命，威逼许宣，是出于想要和他做夫妻，类似强奸罪，完全不管对方感受，哪怕许宣求饶求死，所以不是人类爱情，是兽欲。人类之爱，是为对方好，不是为自己爽，这是本质区别，人类有“成全”的概念，不是占有，禽兽不懂。这可能也是妖怪们千年修炼遇到的最大瓶颈，只想吃唐僧肉，而不想唐僧感受。所以说人才是万物之灵，而这世上仍旧妖怪横行。许宣由当初贪恋美色，相见恨晚，到后来胆战心寒，生不如死，就是围城！求法海救命，求禅师超度，最终醒悟，成警世之言。

清朝以后的版本，以京剧《白蛇传》、电影《青蛇》等为代表，故事为现代大众所熟知，善恶完全颠倒了，无需赘述。



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编辑于 2021-12-07 16:52

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《白蛇记》是什么故事？为什么贾珍说是汉高祖斩蛇？+ 《白蛇传》是蛇精吃人，还是浪漫爱情故事？+ 唐宋版本《博异志》里的白蛇记
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5 龙蛇争玉
5.1 唐朝白蛇传
黛玉葬花后，五月初一，清虚观打醮。29回，贾母与众人上楼看戏，贾珍一时来回：“神前点了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。”即《史记》中记载的赤帝子斩白帝子之事。但显然是作者故意让贾珍说错，《高祖本纪》中这段大蛇当径，高祖醉中拔剑斩蛇，老妪夜哭，说白帝子化蛇当道，为赤帝子斩之，根本不是白蛇记。其母梦与神遇，其父见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖，都是神话高祖出身，是皇权神授、天命所归的流行说法，如前述秦玉玺刻“受命于天”一样。像埃及法老自称为“太阳的儿子”，汉谟拉比自称“月神后裔”，直到十七世纪英国国王詹姆斯一世还公然宣称其权力来自上帝，日本天皇至今仍称为天照大神的嫡系子孙。这是全球普遍玩法，而且谎话说过千遍，最后连自己都信了，有些皇帝还真以为自己是什么真龙天子。这种金字塔顶的少数人有意制造的维护其统治的无稽之论，始于愚昧，成于信仰，终于愚民，流毒至今，但这些与《白蛇记》无关。

早期名为《白蛇记》的故事，就是现在众所周知的《白蛇传》，把一个血腥恐怖的蛇精吃人故事，生生演绎成了白娘子和许仙的浪漫爱情故事。符合人性从善、厌丑的普遍心理，以及民众对自由恋爱、美好爱情的憧憬，并有力体现了中国文化糅合一切的开放观念。别说你是个吃人的蛇精，就是个每晚害人的女鬼都可以倩女游魂；女神更不用说，要自愿来荐枕席，巫山云雨；就算一堆美女白骨都不放过，让猴子做强盗扮书生引诱，拿月光宝盒穿越追求，要不是导演特意安排裤带打了死结，后果不堪设想。所以就没有中国人吃不下的豆腐，遇到妖魔鬼神，用春三十娘的话说，谁是羊谁是虎？还言之过早！管你是貌美如花的好白菜，最后都让猪拱了。也把中国读书人这种先奸后杀，始乱终弃，色即是空，立地成佛的丑陋意淫体现的淋漓尽致，先对妖精上下其手，完后押镇塔下，让其永世不得翻身。外星人又怎样？用黄渤的话说，你是忘了你在哪了，“拆哪”！就算你是人工智能加齐天大圣，没用！仍然让中国人当猴耍、泡酒喝，在这个宇宙，似乎没有中国人耍不了的猴！

关于白蛇的故事，讲的最好的是电影《青蛇》，与清朝以后的白娘子戏剧大体一致，白蛇是好的，有情有义，不是害人精，白娘子与许仙的爱情被褒非贬。当然《青蛇》的内涵要深刻的多，讲的是修炼的主题，无论人、蛇、妖、神，无论百年、千年，在世上的每一天都是在自我修炼。当修炼与情感冲突，何去何从？妥协与否？原则何在？白蛇用生命选择了坚守。千年修行，方知情为何物，人间有情，却更痛苦，而修炼的过程，又要超脱情感。所以看到白蛇殉道，青蛇流泪，是内心觉悟走向成熟，是修炼过程中的痛苦与蜕变，这也是电影不命名为《白蛇》而是《青蛇》的原因。

这样的版本是现代人熟知和普遍认可的，却完全颠覆了早期版本。以明末冯梦龙的《警世通言》第28卷《白娘子永镇雷峰塔》为分界，这个白娘子不好不坏，虽是妖怪，却不曾杀生害命，只是春心荡漾，要和许宣缠绵，不惜威胁逼迫。法海禅师也是有德真僧，念其千年修炼，收服之后，只是押镇雷峰塔下，免其一死。在唐宋版本中，白蛇是害人妖精，毫无人性，化作白衣美女，专吸人血精髓，害人惨死。清朝以后，黑白颠倒，吸食人血的妖精成了有情有义的白素贞，救人高僧法海禅师却被抹黑成了恶人，如同历史上的忠奸善恶，常被颠倒。

我们看唐人传奇集《博异志》，和宋太宗太平兴国年间的《太平广记》中的白蛇故事。《太平广记》卷第456到第459都是写蛇，在卷第458中的《李黄》，便是收录了《博异志》的白蛇记。

这篇简短传奇中，记录了两个白蛇故事，大同小异：

唐宪宗元和二年，陇西李黄，遇到白衣之姝，绰约有绝代之色。素裙粲然，凝质皎若，辞气闲雅，神仙不殊。其侍者曰：“娘子孀居，袁氏之女，前事李家。”至其宅，见青服老女郎立于庭，相见曰白衣之姨也。这便是青蛇原型。

李黄一住三日，饮乐无所不至。拜辞而出，仆人觉李黄有腥臊气异常。回到家李已渐觉恍惚，口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。

问彼处人云：“往往有巨白蛇在树下，便无别物。”姓袁者，盖以空园为姓耳。

复一说：

元和中，凤翔李琯遇一车子，通以银装，白牛白马，女奴素服。

琯既随之，闻其异香盈路。但闻名香入鼻，似非人世所有。

见一女子，素衣，年十六七，姿艳若神仙。

李琯才及家，便觉脑疼，斯须益甚，至辰巳间，脑裂而卒。

从者具述其事，云：“郎君颇闻异香，某辈所闻，但蛇臊不可近。”

于昨夜所止之处复验之，但见枯槐树中，有大蛇蟠屈之迹。

乃伐其树，发掘，已失大蛇，但有小蛇数条，尽白，皆杀之而归。

两个故事，都是白蛇以美色迷惑人，不知不觉中吸空人血精髓，仅剩头存，或脑裂惨死。



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编辑于 2021-12-07 16:52
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红楼梦中的白蛇痕迹？+ 宝钗为什么冷？宝钗的“冷香”：白蛇的蛇腥臊气 + 宝钗这个白蛇，异香、名香，雪洞一般，虫鼠偷玉
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载55】



当然关键还是《白蛇记》，所以作为第一本，揭出宝钗这个白蛇，其表象是美色，绝代之色，艳若神仙，辞气闲雅，不仅迷惑了宝玉，也迷惑了读者，一直看不出其吃人害人的本来面目。

这个“绝代之色，艳若神仙，辞气闲雅”的白蛇，其蛇腥臊气，当事人却当作异香、名香，似非人世所有。这种“异香”、“名香”，红楼梦中都特别由贾政强调过，17回，贾政带读者第一次游大观园，在蘅芜苑：

贾政道：“薜荔藤萝不得如此异香。”

贾政叹道：“此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。”

煮茶、操琴、焚香，都是很自然的用词，“焚名香”明显不通顺，“名香”的“名”字有勉强嵌入之嫌。

第8回，宝玉此时与宝钗就近，只闻一阵阵凉森森甜丝丝的幽香，竟不知是何香气，遂问：“姐姐熏的什么香？我竟从来未闻见过这味儿。”宝玉闻所未闻，便是“似非人世所有”之香。

有人说“静日玉生香”里，宝玉“只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出”，黛玉不也有“幽香”吗？甚至用的是同一个词“幽香”。但香和香不一样：黛玉说“我有的是那些俗香”，“是柜子里头的香气”，第一回有“玉在匮中求善價”，柜子里是“玉”，是玉的香，指香玉！宝玉随后说“耗子偷香玉”，所以黛玉此“香玉”是答案在前。

第40回，贾母第一次去宝钗处：已到了花溆的萝港之下，觉得阴森透骨，两滩上衰草残菱，更助秋情。贾母因见岸上的清厦旷朗，便问：“这是薛姑娘的屋子不是？”一同进了蘅芜苑，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤，愈冷愈苍翠。及进了房屋，雪洞一般，一色顽器全无。

宝钗住处：阴森、清，异香、冷，雪洞一般。

红楼梦讲究“善练字”，给小姐闺房用“雪洞”二字，是善练字吗？贾母说“小姐们的绣房，精致的还了得呢”，也在提醒雪洞一般的小姐闺房有问题。但如果这个小姐是白蛇呢？则其住处用“雪洞”，指白蛇洞，确是善练字。

宝钗有一个特征：冷。那么现在就很容易理解了：蛇，属于冷血动物，天生跟人不一样，人属于恒温动物。

所以宝钗的“冷香”，反面是：白蛇的蛇腥臊气。

贾政、宝玉、贾母、贾珍都指出：宝钗是白蛇，读者看出来了吗？

冯梦龙的《警世通言》，刻印于明末天启年间，其《白娘子永镇雷峰塔》是与红楼作者比较近的白蛇故事，是一个完整定型的版本。红楼作者要写白蛇，如果对此版本全不理会，说不过去，也不合逻辑，作者至少会关注这个版本，所以在红楼梦中出现此白蛇版本的痕迹，才是正常的：比如，好色的李克用“见白娘子有倾国之姿”，便设计“稳做偷香窃玉人”。甚至受到这个版本的一些启发，都是可能的。

白娘子“倾国”，姓李的“偷香窃玉”，白蛇多次偷盗，盗衣扇、珠玉，典当铺等，在红楼梦中都有痕迹：

宝钗占花名得“牡丹”，用了罗隐的牡丹诗“若教解语应倾国，任是无情亦动人”，倾国，是宝钗的特征之一，即倾人之国、清国。

姓李的“偷香窃玉”，就是宝玉讲的“耗子偷香玉”笑话。

关于白蛇之盗，尤其是盗“珠玉”，便是宝钗说的“绿蠟”故典：“虫鼠偷玉”，与宝玉说的“耗子偷玉”，差别在“虫”。虫还有“蛇”之义，看康熙字典：

虫：【說文】一名蝮。【玉篇】古文虺字。

虺：【廣韻】蛇虺。【詩·小雅】維虺維蛇，女子之祥。【爾雅·釋魚】蝮虺。詳蝮字註。【楚辭·大招】王虺騫只。【註】王虺，大蛇。

蝮：【說文】虫也。【爾雅·釋魚】蝮虺，博三寸，首大如擘。【註】身廣三寸，頭大如人擘指，此自一種蛇，名爲蝮虺。【楚辭·招魂】蝮蛇蓁蓁。【註】蝮，大蛇也。

所以，“虫鼠偷玉”，是宝钗与李纨、贾兰等“蛇鼠一窝”！

薛蟠、薛蝌，都是“虫”旁，我们便不奇怪了。尤其是薛蝌之名，完全不符合汉人的取名习惯，蝌蚪长大了也是蛤蟆，汉人可以给孩子取李狗剩、张驴儿这种贱名，但不会把孩子叫蝌蚪、蛤蟆，这是虐童！

薛家为什么一直不差钱？背后偷盗+打劫！

典当铺在红楼梦中变化了，不是偷典当铺，而是薛家开典当铺。

红楼梦中还有一个痕迹，是50回暖香坞制灯谜，宝钗的谜语：

镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？

虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声？

谜底是：松塔。

比作风过不响的梵铃，梵铃是佛寺或佛塔檐角上悬挂的铃铎。

宝钗为什么会说一个跟塔、佛塔、梵铃相关的谜语呢？因为“白娘子永镇雷峰塔”！作者希望法海禅师为民除害，把白蛇押镇塔下，千年万载，不能出世！如同希望汉高祖剑斩白蛇一样。



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