天破惊石系列之十=====女娲为谁补？

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天破惊石系列之十=====女娲为谁补？【朱钰宝//朱慈炤】
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朱慈炯 免费编辑 添加义项名
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朱慈炯(1632年-1708年?)，明思宗朱由检第三子，母孝节烈皇后周氏，崇祯十六年(1643年)封为定王，别名朱三太子。

崇祯十七年(1644年)，甲申之变，李自成攻入京师，朱慈炯被俘，受封定安公，李自成败退时不知所终，南明年间追谥为定哀王。

身为一个失踪的明朝皇室嫡系，他的绰号朱三太子更为有名，清兵入关以后，有关他起兵反清复明的流言一直流传于社会。

查继佐《明书》(罪惟录)言思宗第三子永王慈焕、第四子定王慈炯(一作慈灿)，俱田贵妃出，不详其所本。

基本信息
本名
朱慈炯

别名
定哀王、朱三太子

所处时代
明朝

民族族群
汉族


出生地
北直隶顺天府(今北京)

出生日期
1632年

逝世日期
1708年

目录
1人物生平
2后世考证
3轶事典故
4家庭成员
折叠编辑本段人物生平
朱慈炯生于崇祯五年(1632年)八月十五日。 崇祯十四年(1641年)九月十八日被册封为定王。两年后行冠礼，期间于崇祯十五年(1642年)正月出阁讲学。 他与弟弟永王朱慈照都"眉宇并天人，诵书清圆，作字端楷。讲罢，呼:'先生每吃茶!'音如玉"。

崇祯十七年(1644年)三月，李自成进京，定王朱慈炯被俘，封定安公。四月，李自成东征吴三桂时从征。 据说他和兄长朱慈烺被李自成交给吴三桂，吴三桂行至永平时丢下朱慈炯，专护朱慈烺。 此后，朱慈炯不知所终。

折叠编辑本段后世考证
一起案件发生在南方的太湖，有一和尚诈称拥立朱三太子，企图将康熙帝玄烨遮杀在南巡中。因准备疏忽，发炮不鸣，结果悉数被捕，逮至京城，交由吏部侍郎穆丹会同九卿科道反复审讯，查明所谓朱三太子实属假冒，真名王士元。康熙四十七年(1708年)十月初五日，按照皇帝旨意，将王士元凌迟，其五个儿子处斩，其余人等发配宁古塔永远充军。《清朝野史大观》卷三和《清圣祖实录》均有介绍。

一起朱三太子案发生在山东汶上县，有一老者长期在李来朋家里充当私塾，循规蹈矩，却没能逃过清廷鹰犬的魔爪。在严刑拷问下，老者供认自己就是明末的定王，李自成退出北京时，将他里胁到河南，乘虚逃亡安徽，辗转到浙江，最后流落山东，隐姓埋名。他有六个儿子，字辈为"和"，末一字均为"土"部，正好与朱元璋《祖训》中所规定的燕王一系字辈完全吻合。其孙名钰宝，含有"临御宝座"之意。康熙帝审阅了全部案卷，明知此人确系崇祯帝的儿子，但杀之无名，于是硬说他是假朱三太子，重演摄政王在顺治初年杀明太子的故伎。这位一生颠沛流离，没有丝毫反清言行的75岁老翁连同其家人全部抄斩。孟森先生《明烈主殉国记》对这一起朱三太子案件作过多方位考证，确信此朱三太子为真。该文收入商鸿逵先生为孟氏编辑的《明清史论著集刊》上册。有关此案的详细调查材料，可参考《史料旬刊》第二期收录的康熙四十七年直隶巡抚赵燮的奏折。此朱三太子即定王，他于1708年被杀，已是个75岁的衰翁。

折叠编辑本段轶事典故
定王朱慈炯出阁时，负责训讲的是著名学者方以智，负责仿书的是东林八君子之一的刘元珍之子刘明翰。方以智表情庄严，声音宏亮，定王有点不耐烦，急呼刘明翰来训讲。太监连忙加以阻止，说:"礼也，不可更，父皇爷所定。"这才依照原先定好的规矩办事。定王喜欢刘先生，方先生以当日应背诵之书进上，定王随即掩卷一口气背完。定王说:"方先生可先出，吾与刘先生仿书。"待方先生出去，定王方觉如释重负，练起书法来轻松自如。后来，定王面见崇祯帝时，请将三、六、九定为仿书之日，而四、七、十为训讲之日，这与先前所定日子有些出入，不过，崇祯帝以为这样稍作变动无伤大雅，也就答应了。定王与刘明翰的师生情谊传为一时佳话。

折叠编辑本段家庭成员
折叠父母
父亲:明思宗朱由检

母亲:孝愍皇后周氏

折叠兄弟姐妹
兄弟
献愍太子朱慈烺

怀隐王朱慈烜

永悼王朱慈照

悼灵王朱慈焕

悼怀王朱慈灿

悼良王

姐妹
坤仪公主

长平公主

昭仁公主

admin

天破惊石系列之十=====女娲为谁补？【辛弃疾+女娲补天】
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红楼梦的开篇为什么用了女娲补天的神话？
西门吹风花满头2019-09-26 13:02:14

事无两样人心别。问渠侬：神州毕竟，几番离合？汗血盐车无人顾，千里空收骏骨。正目断关河路绝。我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂。——南宋抗金将领辛弃疾《贺新郎·同父见和再用韵答之》

我笑共工缘底怒。触断峨峨天一柱。补天又笑女娲忙，却将此石投闲处。野烟荒草路。先生柱杖来看汝。倚苍苔，摩挲试问，千古几风雨。——南宋抗金将领辛弃疾《归朝欢·题赵晋臣敷文积翠岩》

故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。——《列子·汤问》

共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。——《论衡》

当其末年也，诸侯有共工氏（水神），任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融（火神）战，不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。——《三皇本纪》

法待罪面枢，救援莫及，师次淮上，凶问遂来，地坼天崩，山枯海泣。——明末抗清（金）将领史可法《复多尔衮书》

天崩地解，落然无与吾事——明末思想家黄宗羲《留别海昌同学序》

越以乙酉之年，壬午之月，玉鼎再亏，金陵不复；公私倾覆，天地崩离；托命牛衣，巢身蜗室。——明末抗清（金）将领夏完淳《大哀赋》

北风荡天地，有鸟鸣空林。

志长羽翼短，衔石随浮沈。

崇山日以高，沧海日以深。

愧非补天匹，延颈振哀音。

辛苦徒自力，慷慨谁为心？

滔滔东逝波，劳劳成古今。——明末抗清（金）将领夏完淳《精卫》

甲申之变，天崩地裂。悲愤莫喻，不忍纪，亦不忍不纪。——明末文学家冯梦龙《甲申纪事》

杞人之天既坠，然岂无断鳌足而柱之，炼五色石而补之者。——明末书画家徐枋（遵父命终身不仕清廷，海内三遗民之一）《与尧峰月涵和尚书》

危楼樽酒赋蒹葭,南望潇湘水一涯。

云麓半函青海雾,岸枫遥映赤城崖。

双飞日月驱神骏,半缺山河待女娲。

学就屠龙空缩手,剑锋腾踏绕霜花。——明末抗清（金）将领陈子龙《九日登一览楼》

八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯（诸葛亮北伐）之三分，武穆（岳飞北伐）之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。——《石头记第一回甲戌眉批》

正写幻情，偏作锥心刺骨语，呼渡河者三，是一意——《石头记第十一回蒙侧批》（南宋力主北伐收复失地的抗金将领宗泽临终高呼:渡河，渡河，渡河，而后含恨离世）

孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉！江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合纵缔交；锄耨棘矜都，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之灾；混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣！——《石头记第十八回靖本批抄录庾信《哀江南赋》段落》

结:红楼梦第一回女娲补天典故的运用即是全书思想内容的高度概括，古人写作好用典，“据事以类义，援古以证今”，于不便处委婉表意。用天崩地裂喻指国家灭亡，神州沦陷，民族遭难。希望有类同女娲者炼石补天，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，但是美好愿望最终成空。

“独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”，“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”，作者身处金风满地，委身事清者日众，自己却无法追随志士以身报国，为恢复华夏做出努力，悲愤和无奈溢于言表。但是在清廷灭国毁史和残酷文字狱高压背景下，自己立志记录这段历史，将真事隐去，以小见大，以家喻国，用假语村言敷演出一段家族兴衰的故事，把历史真相嵌入风月爱情之中。请后来者能够了解当时之事，明白作者之志。作者在书中多次反思明亡的原因，对清廷统治者的残酷和狡诈多有指责，同时有对未来开明政权的希冀。戚蓼生曾赞:“春秋之有微词，史家之多曲笔”“其殆稗官野史中盲左、腐迁乎”。

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书剑春秋
书剑春秋
还有什么石头比补天石更传奇呢

发布于: 2019-08-07 17:24:11
worry xiaobing
worry xiaobing
作者想通过女娲炼石的故事说明，这部作品和主人公皆来历不凡，有“天”的背景，且有“补天”之质，独一无二，卓尔不群。可惜被埋没在了大荒山，无稽崖，被看作一块普通的石头，所以他才会“日夜悲号惭愧”，多么希望被认识和理解。可是直到现在，他的愿望都没有实现，依然在等待。

发布于: 2019-08-07 06:03:46

admin

女娲补天遗落的五彩石的说法出自哪里，真的是红楼梦吗？
还行i2018-01-07 08:44:23

我一直觉得是山海经

　　女娲补天的传说，最早在上古奇书《山海经》上有记载，《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”东晋郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”[1]

　　水神共工和火神祝融氏在不周山之战的故事，在《山海经·西山经》有记载。而《山海经·海外北经》则有“共工之臣相柳氏”的记载

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云鹤知玄
云鹤知玄
道教小白
谢邀，在下以为最早应该是西汉时期的淮南子一书。

发布于: 2017-12-30 12:10:11

admin

《红楼梦》为何用“女娲补天”的神话故事开篇？有3个主要原因

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2021-11-18 18:02
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女娲是我国上古神话中的创世女神，她人首蛇身，能力非凡。关于她的传说最经典的莫过于“女娲造人”和“女娲补天”了。

经典巨著《红楼梦》的开篇之言用到了娲皇的另一个传说--“女娲补天”。“女娲补天”原版的传说是这样的：

曹公用作《红楼梦》开篇时，将原版稍作了改动：

曹公把神话中用“熔石浆”补天变成了“炼顽石”补天。之所以把娲皇补天之物由液态的“浆”换成了固态的“石”，目的当然为了引出那块弃石，继而将弃石幻化成通灵宝玉随太虚幻境中的神瑛侍者下凡历劫的故事娓娓道来。


中国文化博大浩渺，各种各样的神话传说比比皆是、不胜枚举。曹公为何要择“女娲补天”来作为自己泣血之作的开篇呢？

首先是为了避祸。文人居斗室浮白载笔，非莽夫舞刀弄枪易伤及他人，为何需要避何祸呢？当然是要避一种杀人于无形的祸----文字狱。

满清一朝作为蛮夷之族入主中原，为了维护自己的统治，对思想和文化进行了极端的禁锢，下狠手镇压汉人知识分子，实施了世界历史罕见的文化恐怖制度--文字狱。

文人学士在文字中稍露不满，或者皇帝疑惑文字中有妄议诋毁清朝的内容，就会招来杀身之祸，像雍正年间的翰林院庶士徐骏因为“清风不识字，何故乱翻书”的两句小诗被判斩立决，这样的例子很多。而曹公所处的年代正是文字狱的最严酷的雍乾时代，稍有不慎便会招来无妄之灾。

以“女娲补天”启篇，用神话传说的“荒唐”来障眼“文字狱”的严苛，使小说看来“第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治的善政”。

即使如此，《红楼梦》在乾隆年间成书之后，并未能刊印，也属清朝查禁的对象，据说乾隆的堂弟弘旿曾说“《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣，而终不欲一见，恐其中有碍语也”。幸而，曹公并未受到牵连致祸。到清末时，查禁有所宽懈，据说慈禧太后也颇喜欢《红楼梦》。


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其次，当然是围绕主题了。《红楼梦》是一部为女子作传的书，亦如开篇之言“......忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉”

为女子作传、述闺阁闲情，当然要选一位优秀的女性作为“封面人物”了。女娲作为一个神话人物，既有女性性别的契合度；又是大善大仁大智大勇“神”一样的存在，与“其行止见识皆出于我之上”方面有能力上的契合度。

用这个又“女”有“神”的神话人物开篇导入，我们用主持人金星的招牌动作形容那就是：完美。

再者，突显浪漫主义与写实主义。《红楼梦》作为一部以才子佳人为脉络的小说，它之所以比其它的才子佳人小说更令人回味无穷爱不释手，原因就是它在创作手法上“洗了旧套，振新耳目”，将浪漫主义与写实主义完美结合。


曹公用了“女娲补天”这样一个妇孺皆知的神话开篇，虽是“超现实”的上古神话，但却也是“接地气”的民间故事。如此架构，由超现实引领进入写实，也就是神话与人间、形而上与形而下，来来去去，来去自如，实现整部小说在浪漫主义和写实主义之间无缝衔接完美切换。

若《红楼梦》也像其它小说一样，从尘世出发，最后又归结于尘世，便也落入了千部一腔的俗套；如若从尘世出发，归结于神话，则显得不伦不类，不符文理。

也只有从虚幻的天外上古，归结于尘世外“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮？吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒”，才显得“说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味”。

另外，结合曹公一生怀才不遇的经历，以及书中开篇之言“当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪”，与娲皇补天遗弃石的幽怨，“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”，三者相较，曹公似乎把自己一世生不逢时怀才不遇的悲愤寄予一二，在此我们也只能作以揣测，不敢妄断。

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天破惊石系列之十=====女娲为谁补？【守庚申+贾敬宾天】
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贾敬死亡之谜 (2017-04-30 10:12:09)
标签： 《红楼梦》数理研究        分类： 红楼梦研究转载
贾敬死亡之谜
查正军
    考明宝玉生日后，贾敬的死日也就知道了。他死于宝玉生日的次日，即五月五日端阳节这一天。问题马上接着来了：作者为什么要把这个死亡日期隐密起来？历史上此日发生了什么重大事件？在不知道年代的前提下，如何确定这个五月五日所属的年份？要解决这些问题，我们就需要进入更深层次的『密码』解读了。

《红楼梦》是一个自给自足的文本，虽然谜语密码布满字里行间，然而谜底也就在其中。我们还是回到文本本身中来，先看看谜语的谜面再说。关于贾敬之死，书中叙述得非常简洁。宝玉生日的第二天，人们仍然处于欢庆气氛中，众人在一起正以芳官的改名为题目大骂作践匈奴和番邦这些犬戎名姓时，『忽见东府中几个人慌慌张张跑来说“老爷殡天了！”』贾敬的死因，据医生和道士推测是守庚申时服了他自己以秘法新制的丹砂『烧胀而殁』，其表现症状是『肚中强硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂』。在这个简要的谜面中，『守庚申』是关键词，需要深究。

所谓『守庚申』，乃是道教修炼的一种方法。守庚申亦称『斩三尸』。指于庚申日通宵静坐不眠，以斩灭『三尸』。道教认为，人身中有三尸。三尸又称『三虫』，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：『天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也。』因此，道教修炼以治三尸为成仙之要。《神仙守庚申法》云：『常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。』[5]故求仙之人，先去三尸。每当庚申日的夜晚，为了防止三尸上天禀告而带来灾祸，修炼者就兼夜不卧守之，阻止三尸上天报告，以斩却三尸。

了解『守庚申』一词后，通过表面迷面我们就进入了次层谜面：贾敬死于端午节庚申日，此日其尸被斩。端午节这日是庚申日的，在历史上并不是很多，我们可以通过这个特定的时间组合来确定年代。第一回反复强调，《红楼梦》所隐的真故事有其史实根据。首先，我们确定书中所讲故事的上下年限来：上限，为明代唐寅(1523年)，第二十六回曾经提及他画的春宫画。下限，为1754年，即甲戌本《石头记》抄本问世的年代。根据郑鹤声编的《近世中西史日对照表》[6]，查端午节是庚申日的年代，可得如下结果：

端午节在庚申日的时日 年号 五月天数
（公历年月日）

1546年６月２日 嘉靖二五年   30
1603年６月１３日 万历三十一年 30
1670年６月２１日 康熙九年 30
1696年６月４日 康熙三十五年 29
1727年６月２３日 雍正五年 30
1753年６月６日 乾隆十八年 29

再根据上述该年的五月是月大而有三十天这个限定，康熙三十五年和乾隆十八年这两个五月月小之年又可排除。再据『斩尸』这个事件，就可查出在上述的四年当中，唯有雍正五年五月有『斩尸』的记载。《清史稿》赫然载道：雍正五年五月戊午『查嗣庭死于狱，戮其尸。』再查此年的五月四日，恰巧正是夏至节日，宝玉的生日就在这天，阳历为1727年6月22日星期日。此年的夏至节和端午节日是前后紧接的，倒是十分独特的时日标志，历史上并不多见。

这实在是一个令人震惊的发现，这提示《红楼梦》一书载有雍正五年的事情，导致『贾府衰败』的主要人物贾敬所对应的是清朝惨遭文字狱迫害并导致其家族衰亡的查嗣庭。

查嗣庭字润木，取意于庭树。查嗣庭案是雍正朝发生的一个著名的文字狱案。查嗣庭是康熙朝进士，后经隆科多荐举官至礼部侍郎。雍正继康熙称帝后，着手搞掉详知他上台内幕的隆科多。于是查嗣廷首当其冲地成了借口。雍正四年（1726年），查嗣廷以 礼 部 侍 郎 被 派 去 做 江 西 省 正 考 官 ， 出 的 试 题 是 『维民所止』 。 这句话出于《诗经.商颂.玄鸟》：『邦畿千里，维民所止。』意思说，国家广大的土地，都是百姓所居住的，含有爱护人民之意。那本来是一个很寻常的题目，但有人向雍正皇帝告发，说『 维止』 两 字 是 『雍正』两 字 去 了 头 ， 出 这 试 题 ， 用 意 是 要 杀 皇 帝 的 头 。 雍 正 那 时 已 即帝 位 ， 决定对他的“可能的敌人”采取行动， 凭『拆字离合』的方法，将查嗣庭全家逮捕严办。雍正对查嗣庭案的处分裁定是从减式区别处理：「查嗣庭着戮尸枭示。伊子查□改为应斩坚候。查嗣庭之胞兄查嗣□，胞侄查基，俱免死，流三千里。案内拟给功臣之家为奴各犯，亦着流三千里。」尤其「查慎行年已老迈，且家居日久，南北相隔路远，查嗣庭所为恶乱之事，伊实无由得知，着将查慎行父子俱从宽免，释放回籍。」

      另 有 一 种 说 法 是 ， 查 嗣 庭 作 了 一 部 书 ， 书 名 《 维 止 录 》 。 有 一 名 太 监 向 雍 正 说 『 维 止 』 两 字 是 去 『 雍 正 』 两 字 之 头 。 又 据 说 《 维 止 录 》 中 有 一 则 笔 记 ： 『康 熙 六 十 一 年 某 月 日 ， 天 大 雷 电 以 风 ， 予 适 乞 假 在 寓 ， 忽 闻 上 大 行 ， 皇 四 子 已 即 位 ， 奇 哉 。 』 『 大 行 』 是 皇 帝 逝 世 ， 皇 四 子 就 是 雍 正 ， 书 中 用 到 『 奇 哉 』两 字 ， 显 然 是 讥 刺 雍 正 以 不 正 当 手 段 篡 位 。 《 维 止 录 》 中 又 记 载 ， 杭 州 附 近 的 诸 桥 镇 ， 有一座关帝庙，庙联是：『荒村古庙犹留汉，野店浮桥独姓诸。』诸、朱两字同音，雍正认为是汉人怀念前明。至于查嗣庭在江西出的试题，其实首题是《论语》：『君子不以言举人，不以人废言』，第三题是《孟子》：『山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。』这时候正在行保举，廷旨说他有意讪谤，三题茅塞于心，廷旨谓其『 不知何指，居心殊不可问。』

众所周知，《红楼梦》一书，其主要内容之一是写贾府衰亡史的，其关键人物就是贾敬。与此对应，导致查家家族衰亡的主要关键人物是查庭嗣。贾敬，即假敬，以贾为假是书中特别加以注释过的，故贾敬即是『不敬』。查庭嗣以『不敬上』获罪从而导致整个家族的衰亡，与此『贾敬』之名恰巧对应。贾敬的关键作用，书中曾经明写，第五回在秦可卿的命运预言诗和曲中均有叙述。鉴于作者将贾敬死亡日期隐写深藏，他与查庭嗣间的对应恐怕就是《红楼梦》一书表现的核心内容和解读该书的大关键大关节之处。当然，虽说这个『多环节多层次上的对应』在统计学上不可能是随机意义上的巧合，然而仅仅凭此『证据』还是显得很单薄的，还需要更多的『内证』来支持。论及寻找证据，理所当然还得从分析文本和寻找书中提供的内在逻辑线索入手。

admin

世界神话中关于“造人”的传说，出奇相似，都用到了同一种东西
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2022-10-08 17:54文/晓梦阁主

人类是如何诞生的？随着现代科学的不断发展，发现并否定了达尔文的《进化论》中关于人是从猿猴进化而来，在地球的发展史中，人类的出现似乎跟其他物种有着巨大的差异。至于，我们人类究竟是如何而诞生的？一直众说纷纭，不过，阁主发现一个很有意思的事情，就是在世界各地的神话传说中，都记载了关于创造人的神话故事，并且十分的相似，都用到了同一种东西！


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华夏神话造人传说
首先，是我们华夏神话传说中关于造人的传说，那就是女娲造人。神话传说中女娲是上古的一位女神，在开天辟地后，女娲降临大地，她用黄土以自己的模样捏出泥人，然后用神力让泥人变成人，但她觉得这样一个个捏太慢，就用藤条沾上土浆，挥舞起来，泥浆洒落在地都变成了人。造人之后，女娲创立婚姻，让男女婚配，繁衍后代，让人类生生不息。所以，女娲被称为“始祖母神”。


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当然，这是汉人神话中造人的传说，华夏还有少数民族神话传说都是用泥土造人，比如哈萨克族神话中的创世主叫迦萨甘，他种了一棵生命树，在生命树下用黄泥巴捏小泥人，然后晾干，给泥人剜出肚脐眼，从生命树上取下灵魂往泥人嘴里吹，泥人便活了。


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西方主流神话造人说
在西方关于造人的神话中主流是上帝造人说，在《圣经》的《创世纪》第一节中就是关于上帝创世的传说，说上帝花了6天世间创造了世间万物，而人就是第六天创造的。上帝用泥土按照自己的样子像造出了一个男人，然后往男人的鼻子中吹了一口气，男人便有灵，就活了过来，这就是亚当。鉴于，亚当一个人生活在伊甸园里太寂寞了，上帝便从亚当的身上取出一根肋骨，创造了女人夏娃。西方人便将此亚当、夏娃当做始祖。


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印第安人神话
在印第安人神话中，记载了不同人种被造出来，在他们的神话中有一个至高的神灵叫“大者”。大者，用白土捏了白人，用黑土捏了黑人，用红土捏了印第安人。

迪埃格诺神话
迪埃格诺神话在北美流传下来的一种神话，在这个神话传说中，起初没有大地，到处是一片黑暗，除了大海什么都没有。但海底下住了两兄弟，哥哥特塞帕科马特从海里出来，创造了大地，并用泥土创造了太阳和月亮，然后又用泥土造出了第一个男人，再用男人的肋骨造出了第一个女人。（跟上帝造人有点像哈）

希卢克人神话
非洲希卢克人神话中关于造人，跟印第安人相似，创世者乔奥克用白泥造出白种人，用尼罗河的泥造出红种人，用黑泥造出黑种人。


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正常人胃中有幽门螺旋杆菌吗?
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印度神话
印度神话中是湿婆神用乌鸦找到的红土造了一男一女，并造了狗保护他们，这二人便是印度科尔库人的祖先。

澳大利亚/毛利人神话
在澳大利亚神话中记载，创世者庞德杰尔用泥土造了两个人，然后对着两个泥人跳舞，再往他们鼻子和肚脐里吹气，泥人便活了过来，成为最初的人类。


希腊神话
在希腊神话中，有这样的传说，火神普罗米修斯用泥土混着河水，仿造自己的身体，然后从各种动物的心中摄取善与恶，封闭在泥人胸膛中，创造出了没有灵魂的泥人。智慧女神雅典娜看到后，非常惊奇普罗米修斯的创造，便把灵魂和神圣的呼吸吹送到泥人的身体中，从而诞生了人。

从上面的神话中可以看出，世界各地的神话关于造人的传说都有着惊人的相似之处，虽然形式不同，但几乎都有着相同的内涵。很难想象，在远古时代，世界各地被海洋、高山、沙漠重重阻碍，无法相通，文化隔绝，在这种情况下造人的神话传说却出奇的相似。

在世界各种造人神话中，都创始者或神明都用到一种东西来造人，那就是泥土！为什么是泥土？阁主，认为在古代大部分人是生活在陆地上的，人类的生存依赖着大地，大地给予了人类的食物和生存下去的资源，所以人类的祖先们都十分崇拜大地，敬畏大地，泥土能够生长出植物，不仅滋养人类也滋养其他动物。有泥土的地方就会有生机！所以，在世界神话关于造人的传说中都用泥土造人。

以上仅代表我个人观点，欢迎交流。

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潇湘凤仪

灵河月沉银鱼恨走，

绛树花落雪雁惊飞。

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贾宝玉为什么说“除‘明明德’无书”
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1个回答#合辑# 面试问优缺点怎么回答最加分？
飞跃精灵666666 高粉答主
2017-02-06 · 每个回答都超有意思的
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贾宝玉为什么说“除‘明明德’无书”？
1 “除‘明明德’无书”。这句话是《红楼梦》第十九回袭人规劝贾宝玉时转述的，据说是贾宝玉曾经说过的一句话，本文就从这句话开始……。
2 “明明德”三个字出自《四书五经》之一、之首的《大学》一书。在《红楼梦》里，也就是说贾宝玉据此认为，天下只有一本《大学》才是真正的书、唯一的书，其它书都不是书，或者都不能算是书；引申下去更准确地说，天下所有的书、天下所有的人读书，本来都应该是为了“明明德”，而如果不能“明明德”那就还不如无书、不如不读书！贾宝玉如果曾经真的是这么想过的，那他实在是了不起。因此，我觉得《大学》这本只有三千字左右的一篇小论文，之所以能够成为集儒家思想和学问大成的《四书五经》之首，那就是它高度总结了全部儒家思想和学问的最高追求和最高境界；扩大言之，它为天下所有读书人指明了读书的意义和方向；实在是了不起！曹老先生同样了不起！
3 其实，书中贾宝玉本人并没有正面说过这句话，而是曹老先生在第十九回里，故意通过袭人之口转述说，贾宝玉曾经说过这句话；贾宝玉也随之附和地说，那是自己小时候说过的一句玩笑话。贾宝玉小时候那是什么时候？即使到第十九回，他也不过就是十五、六岁左右而已，可见这恐怕是个阴谋啊！一个人到底需要怎样的水平和底气，才敢说出这么一句傲视古今、目空一切的话？此人如果不是超级天才那就一定是疯子、狂徒，我实在想不出还有其他什么属于正常人思维的解释！但是，在《红楼梦》里，这个问题却是有着另一种合理解释的，这绝对是特例。因为这句话根本就不是贾宝玉说的，我判断贾宝玉绝无如此才学，能够说出这么一句惊天动地的话来，要不然做学问的事也实在是太简单、太容易了；他老子要是听到他说这句话，一定会打得他屁眼冒屎，绝对的！这是曹老先生转弯抹角通过袭人之口，故意栽赃说是贾宝玉说的；其实这句话根本就是曹老先生本人说的，其实曹老先生呕心沥血地创作《红楼梦》，根本就是为了说这句话。整部《红楼梦》其实都是在说“明明德”三个字，整部《红楼梦》其实都是在反反复复、不厌其烦地讲解什么叫做“明明德”，以及解释他为什么要说“除‘明明德’无书”！这“明明德”三个字的来头实在是太大了！

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德
[ dé ]
部首：彳        笔画：15        五行：火        五笔：TFLN
基本解释
1. 道德，品 行；特指好的品行 ～育。美～。～才兼备。

2. 心意；志向 同心同～。离心离～。

3. 恩惠；好处 感恩戴～。

4. 德国的简称。

详细解释
〈动〉

1. (形声。从彳(chì),惪(dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登)

2. 同本义

德,升也。——《说文》

君子德车。——《易·剥》虞本。按,与剥庐对文。登也,升。君子以顺德,亦本字。

3. 感激

然则德我乎。——《左传·成公三年》

4. 通“得”。取得,获得

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。——《老子·四十九章》

是故用财不费,民德不劳。——《墨子·节用上》

〈名〉

1. 道德,品行

德,德行。——《篇海类编》

德行,内外之称,在心为德,施之为行。——《周礼·地官》注

德何如可以王矣?——《孟子·梁惠王上》

六三德。正直、刚克、柔克也。——《书·洪范》。注:“至德,敏德,孝德也。”

孤不度德量力,欲信大义于天下。——《三国志·诸葛亮传》

无德不贵,无能不官。——《荀子·王制》

又如:德薄(德行浅薄);德望(品德与名誉);德器(德行器量);德被四方(品德高尚,满布天下);德薄望浅(谦词。品德低下,名望轻微);德门(能恪遵礼教道德的人家);德誉(道德声誉);德馨(道德芳馨);德艺(道德与才艺);德操(道德操行)

2. 恩惠;恩德

是不敢倍德畔施。——《战国策·秦策》。注:“恩也。”

愿伯具言臣之不敢倍德也。——《史记·项羽本纪》

又如:德施(恩惠;恩泽);德惠(德泽恩惠)

3. 仁爱;善行 。

如:德意(善意);德政(良好的政治措施或政绩);德法(儒家谓合乎仁德的礼法);德厚(仁厚)

4. 心意 。

如:同心同德

5. 福

百姓之德也。——《礼记·哀公问》

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