雄凰与雌凤

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王熙凤

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一从二令三人木 免费编辑 添加义项名
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《红楼梦》第五回写贾宝玉在太虚幻境翻看金陵十二钗的"终身册籍"时，看到影射王熙凤的"是一片冰山上有一只雌凤"。其判曰: "凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。"判词中第三句"一从二令三人木"非常有不同说法。

基本信息
中文名称
一从二令三人木

别名
凤儿，琏二奶奶，凤丫头

国籍
中国

民族
汉

毕业院校
金陵王家


职业
荣国府当家人

主要成就
料理秦可卿丧事

信仰
权，财

代表作品
料理荣国府大小事务

作者
王熙凤

目录
1背景介绍
2历代解读
折叠编辑本段背景介绍
折叠出处
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《红楼梦》第五回"游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦"之中，贾宝玉在太虚幻境翻看了金陵十二钗正册，其中，暗示王熙凤命运的"判词"的第三句即是"一从二令三人木"。

由于判词预示书中女子们的最终命运，成为了推测散佚的八十回以后内容的重要依据。但是王熙凤判词中的这句非常难以解读，历代研究者均有不同说法。

折叠原文
后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰:

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。

一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

折叠编辑本段历代解读
引言

戚序本在"一从二令三人木"句下，有小字批注曰:"拆字法"。 <拆字法之讹误见第十三点>

可是，这一有关王熙凤评语和结局的七个字，到底如何理解，"拆字法"到底如何拆法，长期来没有人能作出圆满的答案。现把中外古今的《红楼梦》研究者的种种猜测，罗列于后:

乾隆六十年

周春在《阅红楼梦随笔》一书中，第一个企图解释这句判词。他说:"案诗中'一从二令三人木'句，盖'二令'冷也，'人木'休也，'一从'月(目)从也，'三'字借用成句而已。"(1975)

道光三十年

太平闲人张新之的妙复轩评本，在此句下注曰:"王熙凤终局。'二令三人木'，冷来(来)也。"但"冷来"二字，他没有解释。(1850)

一九一三年

王梦阮、沈瓶庵写《红楼梦索隐》一书时，沿用这一说法，来附会他们的主张的《红楼梦》影射顺治与董鄂妃故事的论点，并且说:"末世"就是"明之末世"，"冷来"，"言北方苦寒之族来居中国也，又由北京来定江南也。"

一九二九年

一从二令三人木
一从二令三人木
北京《益世报》发表化蝶《金陵十二钗册》一文，其中谈到"第三句的'一从'二字是一个'从'字，'二令'二字是一个'冷'字，'三人木'三个字是'来'字，合在一处是'从冷来'三个字"。但"从冷来"三个字从何解释呢?化蝶也没有答案，只说:"这个谜语实在难猜"!

一九四七年

徐高阮在《人间世》第一卷第三期《读〈红楼梦〉杂记二则》中，提出新的看法。他说:"以我看来，'从'就是三从四德的从，'一从'是指熙凤闺中和初嫁守其妇道的时代。'令'就是发号施令的令，'二令'是指王熙凤执掌家政操纵一切的盛日。'人木'就是休弃的休，'三人木'是指凤姐时非事败致遭遣归的末路。"

一九五四年

赵常恂写信给吴恩裕，对此句另有新解:"愚意以为'一从'，是口，口内加一令字是囹字。'三人木'是口内加人字木字，为囚字困字，疑凤姐结果或被罪困囚于囹圄，方与'哭向金陵事更哀'意义相合。"吴恩裕认为"此解虽于事理相近，然于字义却远甚。"于是他在《有关曹雪芹八种》里接受了另一种意见，他说:"或解之曰大意)凤姐对贾琏最初是言听计'从'，继则对贾琏可以发号施'令'，最后事败终不免'休'之，故曰:'哭向金陵事更哀'云云。此说甚是。"

一九六零年

严明发表《凤姐的结局--'一从二令三人木'》一文，副题是:《试断红楼梦后书百余年之重要疑案》。他以为脂批既说是拆字格，就应该字字都拆，于是'从'字拆成五个'人'字加一个'卜'字，五个人当然可说是:众人，'卜'字加'一'字，成为'上'或'下'字，'二令'是'冷'，'三人木'是'夫休'二字，合起来便是"上下众人冷，夫休!"简单点说，就是"众冷夫休"，即众叛亲离和被夫休弃是凤姐的结局。

与此同时，美国威士康辛大学的周策纵认为，把'一从'猜做'上下众人'还不妥。他把"从"字猜做"人上之人"，即"人上人"，于是这句话就成为"人上人众冷夫休"。

一九六一年

吴世昌的英文版《红楼梦探源》一书，推翻了上述种种猜测。他认为，"三休"是指第六十八回凤姐因贾琏偷娶尤二姐事跑到宁府大闹时说的三个"休"字。至于"二令"，他以为后来凤姐大约被命令降而为妾，这是第一道令;再被命令真正休弃，这是第二道令。所谓"二令"便是指的这"第二道令"。

同年11月，《海外论坛》第二卷第十一期，发表周策纵《论关于凤姐的'一从二令三人木'》一文，提出了"一个新解答"。他认为这七个字"是指凤姐害死尤二姐的事，谜底就在第六十八回"苦尤娘赚入大观园，酸凤姐大闹宁国府"和第六十九回"弄小巧用借剑杀人，沈大限吞生金自逝"这两回内。他举出"一从"二字，便是第六十八回开头，尤二姐受骗时说的:"奴家年轻，一从到了这里之事，皆系家母和家姐商量主张。……"的"一从"，"曹雪芹……为了怕人找不到线索，所以特地在第六十八回里尤二姐的口中用这两个字来作指标。""二令"是尤二姐进园后，凤姐下的两个命令:一面"命"旺儿暗地里去唆使张华去都察院控告贾琏，另一面又"命"王信用钱去疏通都察院反坐张华以诬告罪。"三人木"是指第六十八、六十九回凤姐口中所说的"要休我"、"给我休书"和"还不休了"这三句话。所以他认为，"'一从二令三人木'实在包括了第六十八和六十九两回的全部回目，指出了凤姐害死尤二姐的整个故事"。

(十一)新解

云南大学杨光汉有《'一从二令三人木'新解》一文发表于《北方论丛》一九八零第五期，他认为，"一从"即"自从"之意，"二令"即"冷"字，"三人木"就是"人来"二字，合起来就是"自从冷人来"。但是，"冷人"是谁呢?他认为是"冷面冷心"的"冷郎君"柳湘莲，也是就是脂批所说"日后作强梁"的"柳湘莲一干人"，即指"绿林好汉、义军骁将"。于是他探测《红楼梦》后几十回的佚稿中，原有"暴民"造反的内容。"农民造反，震撼朝廷"，"这样，贾府及其政治代表就像唐代的杨玉环及其家族一样，成了众矢之的。皇帝于是不得不采取权宜之计，赐贾元妃以死，并籍没贾府，逮捕民愤极大的贾赦、凤姐等人，'以谢天下'。"简单点说，《红楼梦》的原构思是:不仅要写出四大家族的毁灭，而且要写出一代王朝的覆亡。"

(十二)"凤贪婪"

甲戌本其中"贪婪"二字写法不寻常:"贪"字的中心出被多点了一笔，这样贪字中的"今"就变成了"令"。"目"断开来写成三部分，中间是一个 "二"，斜对的两个"角"可以拆出两个"人"，而"目"下面的两笔是第三个"人"。"婪"字可以拆成"林"和"女"，观察其"女"字的写法:它的笔画很特别，不是通常的三笔，而是四笔;写字人分明可以将"女"字写成了"一从"。甲戌本中王熙凤的判词的"从"字是繁体，而简体的"从"字作为本字收于康熙字典。甲戌本在字谜处有朱批:折字法。而不是通常的"拆字法"。对于甲戌本很多人认为是极劣钞手所钞，以为其中多错别字，其实不然，甲戌本中的异体字对应正文与朱批在书法特征上是统一的，可说是出于同一作者，作者安排这异体字必有其用。"折字法"并非"拆字法"的手误所致，实在"折"字有其隐。 "林"经对折便是"木"字，折"林"成"木"，故"折"是对"林"字而言。异于常规的"折字法"暗示读者去拆甲戌本之字，康熙字典里是找不到字谜解的。

(十三)拆字法不可取

采用拆字法应遵循古体字的写法来拆，而按"一从二令三人木"，可以理解为凤姐害死尤二姐的整个过程。即"一从"理解为"纵容"，即先假同意其夫贾琏娶尤二姐。"二令"即害死二命，指凤姐先用恶毒手段害死尤二姐的胎儿，后又用毒计害死尤二姐，即害死二命，"三入木"即是指死后装入棺木，其意是最后凤姐连自己的命都赔上了。

一段货石光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。

"贪婪"是王熙凤的本性，甲戌本眉批出加点的"贪婪"二字是"一从二令三人木"的精确解。判词中"凡鸟"是"凤"字。再查看甲戌本中的"凤"字，无论在正文还是在朱批中，"凤"字在眉眼处均少了一笔。所以整首判词作为字谜，其解是三个正体字:凤贪婪。"凤"字眉眼处一笔点在了"贪"字的内心处。

(十四)谐音

"从""令"谐音同"聪""灵"。 照应后面的: 〖聪明累〗机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心;好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定!

"人木"按照脂批说拆字法就是个"休"字，合起来就是"聪灵休"，不拆就是"聪灵人木"。都是讲凤姐聪明反被聪明误的道理。

(十五)检

近年来，网友依据该名誉创作年代的繁体字形提出新的解释，认为这个字谜的谜底是"检"字的繁体，也就是"检"字。此字左侧为"木"，右下为"双"，右中为"一"，右上为"人"。所谓一从，从是两人，合于"双"。三人，与右侧三部分吻合。较为费解的地方在于二令。因为这个字，右下方还可以写成这样:

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这种写法与"命"字除右下部分以外很像，而"命"、"令"二字同源。《说文解字》就说:命，使也。从口，从令。所以整个内容，和"检"字是吻合的。

有观点认为拆字法有问题。须知拆字法是说的字形分拆，或增损离合法。它和会意法一样、是灯谜猜制两大法门之一。利用汉字可以分析拆拼的特点，对谜面或谜底的文字形状、笔划、部首、偏旁进行增损变化或离合归纳，使原来的字形发生变化。这类谜往往虚实结合，须仔细推敲斟酌，才能求出谜底。拆字法的思路，要么是谜底被分拆，要么谜面被分拆。现在的情形显然是谜底分拆，需要将谜面部分合并反推。

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凤鸣岐山是什么典故啊
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推荐于2019-10-19 · 繁杂信息太多，你要学会辨别
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凤鸣岐山的典故，指的是周朝将兴盛前，岐山有凤凰栖息鸣叫，人们认为凤凰是由于文王的德政才来的，是周兴盛的吉兆。也以凤比喻周文王。
岐山是周朝的发源地，也叫西岐，现在的地方是陕西省宝鸡市岐山县。凤凰，祥鸟，雄曰凤，雌曰凰，天下有德乃现。这是一般辞书对“凤凰”的解释。传说周文王在岐山时，有凤凰来岐山。这是一般辞书对“凤凰”的解释。传说周文王在岐山时，有凤凰来岐山，后人便附会成因文王有德故有凤来仪，为周取商而代之在舆论上造造势而已。



扩展资料：

《竹书纪年》中的记载：

“文王梦日月著其身，又鷟鸑鸣于岐山。

孟春六旬，五纬聚房。

后有凤凰衔书，游文王之都。

书又曰：

‘殷帝无道，虐乱天下。

星命已移，不得复久。

灵祇远离，百神吹去。

五星聚房，昭理四海。’”

周原是周人的发祥地，其核心区域就在今陕西省岐山、扶风两县交界处。自周文王的祖父古公亶父迁居于此，至平王东迁，这里始终是西周的政治、经济、文化中心，也是高级贵族居址和墓葬密集分布的区域。20世纪50年代以来，周原一带出土了大量的西周青铜器。

周原所出土青铜重器，无论是数量、种类、形式、铭文、纹饰，还是历史、学术、文化研究价值，都远远超过丰镐遗址——西周王朝名义上的京师所在地。青铜器是西周文明的重要组成部分，是周王朝礼乐制度的载体，能够集中地反映其经济、文化、思想和艺术成就。

以周原为核心的整个宝鸡地区出土的青铜器，具有重器多、铭文多、器形种类多的特征，是认识西周历史的重要实物资料。这些器物工艺复杂、造型奇特、纹饰华丽、铭文丰富，代表了西周青铜铸造技艺的最高成就，也是青铜时代的文明象征、礼乐制度的见证物。

百鸟之王凤凰是中华民族的图腾圣鸟，是欣喜、祥湍、安宁和高贵的象征，尤其西周时，凤凰被周人祟拜为神奇的吉祥鸟。

《国语.周语》就有周期兴起时，凤凰在岐山山岗鸣叫的记载。《诗经.大雅.卷》阿中记载的“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”也是讲凤鸣岐山的典故。

凤鸣岐山的真正含义是周人借助天命，实施伐纣灭商的战略手段，也是周文王以仁德著称后，周围众多小国像百鸟朝凤一样，云集归附到岐山的一种象征和内涵，它的历史背景是从商朝覆灭到周室兴起，文王治岐直至武王伐纣的一系列故事。

凤鸣岐山的历史典故寓意和顺祥瑞，美好和谐。后世也把凤鸣岐山作为预示新文明时代兴起的象征。如今凤鸣岐山典故已经成为岐山人奋发向上，创建和谐岐山，文明岐山，人文岐山的根本动力。

参考资料：百度百科-凤鸣岐山

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朱由检
百科

朱由检（1611年2月6日—1644年4月25日），明朝第十六位皇帝。明光宗朱常洛第五子，明熹宗朱由校异母弟，母为淑女刘氏。于1622年（天启二年）年被册封为信王。年号崇祯（1627年-1644年），后世称为崇祯帝。朱由检继位后...详细>
崇祯皇帝朱由检生肖亥，排行第五，称为真武大帝，北极四圣之一排行第四的 。明王朝朱棣帝系排行十五。真武大帝为

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真武大帝 - 道教北极四圣之一 锁定
真武大帝，又称玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝等，亦称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师等，为道教神仙中赫赫有名的尊神，湖北武当山是真武大帝的道场。

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真武的神性

其一，为北方之神。《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名。”《史记·天官书》曰：“北宫玄武，虚危，危为盖屋。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”而汉代人认为北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文训》称其为颛顼、辰星、玄武，因较为复杂，民众不易把握，故仍以玄武为北方之神。　　

其二，为水神。根据阴阳五行来说，北方属水，故北方之神即为水神。五逸《九章怀句》云：“天龟水神。”《后汉书·王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”因雨水为万物生存所必需，故玄武的水神属性，深受人们的信奉。

其三，为阴阳交感演化万物的象征。东汉魏伯阳《周易参同契》曰：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，毕竟相胥。”就是利用龟蛇纠缠的例子来说明阴阳必须相合的观点。

其四，为司命之神。龟因其寿命长而成为长寿和不死的象征，《史记·龟策列传》称其能导引咽气。《抱朴子》亦称其能导引，并曰：“城阳郄位少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。乃试随龟所为，遂不复饥。”此外，北方玄武首宿即为斗宿，俗称南斗。《星经》曰：“南斗云星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。”晋干宝《搜神记》中引用管辂的话曰：“南斗注生，北斗注死。”继而人们相信祭拜南斗就可以增寿。

真武的这些特性，不但赢得了社会各阶层的普遍信奉，而且还为唐宋以后真武演变成道教大神奠定了基础。

真武信仰的历史发展

东汉后期是玄武地位上升的阶段。《重修纬书集成》卷六《河图》称其为黑帝之精，甚至说“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳”。道教形成以后，尊崇玄武七宿中的第一宿，即斗星，又称南斗，信仰“南斗注生，北斗注死”。魏晋葛洪《抱朴子·杂应》描绘老君形象时说：“前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”《遐览篇》中还有“青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符”，当时玄武还只是一个护卫之神，但民众对他的信仰从未间断，只是职掌和地位还不太显赫。后来玄武成为道教奉祀的大神，其信仰的兴盛就与其在民间的影响有着直接的关系。据唐段成式《酉阳杂俎·续集》卷三记载，南北朝北魏太和(477—500年)八年(484年)，有个姓朱的道长云游庐山，“忽然蟠蛇如堆缠绵，俄变为巨龟。仿之山叟，云是玄武”，视龟蛇同时出现为玄武显灵。又五代于逖《灵应录》曰：“沈仲霄之子于竹林中，见蛇缠一龟，将锄击杀之。其家数十口，旬已相次而卒。有次者曰：‘玄武神也。’”从《酉阳杂俎》和《灵应录》等书记载来看，都不同程度地显示了道教信众对玄武的信崇，杨亿《谈苑》称翊圣真君又号黑煞将军，与真武(玄武)、天蓬、天猷并为天界大将军，宋以后尊为北极四圣，从此以后，真武在道教众神中的地位逐渐提高。

关于玄武更名为真武的原因，众说纷纭。一说为避宋真宗的讳(宋真宗曾名玄休、玄侃)，此说见于《集说诠真》等书中，另一说为避赵宋“圣祖”赵玄朗（赵匡胤）的讳，此说见于《朱子语类》中。玄武改为真武后，玄武的名称很少有人提及了。北宋时期，真武的形象仍是龟蛇。到了南宋，真武人格化的传说开始日益繁盛。宋太祖时，已有真武、天蓬等为天上大将之说。宋高承《事物纪原》中即记载了宋真宗天禧(1017—1022年)元年(1017年)，“营中有卒见龟蛇者，军士因建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不渴，民疾疫者，饮之多愈”。真宗闻言，下诏建观，赐名“祥源”，于是人格化的真武诞生了。据《夷坚志》、《云麓漫钞》等书记载，其形象多道服羽梳，披发仗剑，颇为勇猛。真武作为道教所奉祀的大神，并且在民间有着广泛而深入的信仰，就再也不能作为原来星辰龟蛇的形象活跃于道教神坛之上了。故有关真武身世、神迹的传说便逐渐流传开来，《道藏》、《续文献通考》、《三教搜神大全》、《历代神仙通鉴》等书中，均载有诸多有关真武身世的传说和神异故事。

道教经书中描绘真武的形象是披发跣足、身着玄袍、金甲玉带，仗剑怒目，足踏龟蛇，顶罩圆光，形象十分威猛。《元始天尊说北方真武妙经》记载，真武帝君原来是净乐国太子，生而神灵，察微知运。长大成人后十分勇猛，唯务修行，发誓要除尽天下妖魔，不愿继承王位。后遇紫虚元君，授以无上秘道，连越游东海，又遇天神授以宝剑。入武当(太和山)修炼。居四十二年功成圆满，白日飞升，玉帝下令敕镇北方，统摄玄武之位，并将太和山易名为武当山，意思是“非玄武不足以当之”。宋天禧年间(1017—1022)诏封为“真武灵应真君”。元朝大德(1297—1308)七年(1303)加封为“光圣仁威玄天上帝”，一跃而为北方最高神。

明代是真武大帝声势显赫、民间信仰最为普遍的时期。明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了王位。传说在燕王的整个行动中，真武大帝都曾显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模地修建武当山的宫观庙堂，建成九宫八观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群，使武当山成为举世闻名的道教圣地；并在天柱峰顶修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代达到了鼎盛阶段，宫廷内和民间修建了大量的真武庙。

现在道观内供奉真武大帝，一般为披发跣足，端坐于殿堂之上，旁边塑有龟、蛇二将、金童、玉女等从神。真武的诞辰日为农历的三月初三日。

搜索发现

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贾敬的玄真观与朱由检的真武大帝一脉相承。。。

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朱慈焕 免费编辑 添加义项名
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朱慈焕(1636年-1640年)，明思宗朱由检第五子，母田贵妃，追封悼灵王。

基本信息
本名
朱慈焕

所处时代
明朝

出生地
北京


出生日期
1636年10月25日(崇祯九年九月二十七日)

逝世日期
1640年8月21日(崇祯十三年七月初五日)

谥号
悼灵王

目录
1人物生平
2人物争议
3影视形象
折叠编辑本段人物生平
雄凰与雌凤【01】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39637&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)

朱慈焕生于崇祯九年(1636年)九月二十七日，"生而骨相秀颖，神气粹清，容止可亲，言动不凡"，因此被崇祯帝疼爱。 崇祯十三年(1640年)，崇祯帝听从首辅薛国观之言，索饷于以富裕著称的武清侯李国瑞(孝定太后的侄孙)，李国瑞拿不出十万两银子，崇祯帝怒而夺其爵，李国瑞也忧惧而死。崇祯帝正准备没收他的家产时，朱慈焕就得了痢疾，病情越来越严重，有一天忽然呼唤"九莲菩萨"(孝定太后的道号)，接着指责崇祯帝薄待外戚，将会让他的儿子全部早死。 七月初五日酉时，朱慈焕去世，崇祯帝十分悲痛，在八月十三日追封为悼灵王，又命在悼灵王前加"孺孝"二字，并加道号"通玄显应真君"(一说玄机慈应真君)。后在礼部的反对下，取消"真君"之号，在崇祯十四年(1641年)正月封为"孺孝通玄显应悼灵王"【通灵宝玉除邪祟】。 与此同时，崇祯帝恢复了武清侯的爵位，并且不再向李家索饷。

折叠编辑本段人物争议
折叠临终遗言
朱慈焕临终前被"九莲菩萨"附体后所说的一番遗言，一说是宦官们编造的，崇祯帝并未亲耳听见。 乾隆帝亦认为此事出自"宦妾诡计"，并称其与南汉末主刘鋹被女巫樊胡子蛊惑之事同为"古今笑柄"。

此外，据说朱慈焕临终前还说崇祯帝的生母孝纯皇后死时有"系帛痕"，显示她非正常死亡。

折叠朱三太子
康熙四十七年(1708年)，清廷发生朱三太子案。据《清实录》记载，被怀疑为朱三的王士元自称"崇祯第四子"(即朱慈照)。 但民国年间成书的《清稗类钞》则称，王士元自称系朱慈焕，恰恰就是民间所传的"朱三太子"(朱三太子，一说为皇三子朱慈炯，一说为皇五子朱慈焕，因序齿方法不同导致差异)， 这种说法与《清实录》多有抵牾。

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　　而在明朝末年，崇祯年间的一次“九莲菩萨”所谓的“显灵”，使摇摇欲坠的明王朝加速了灭亡。

　　原来，崇祯皇帝登基后，在国库空虚、内忧外患的压力下，逼迫皇亲国戚捐资助国。其中，孝定太后的侄子武清侯李国瑞因被逼上，交10万两白银，忧惧而死。此事使京城贵戚们人人自危，他们为逃避这场灾难，就买通，宦官和宫女，散布孝定太后作为“九莲菩萨”在空中传语众人，谴责崇祯皇帝对皇亲国戚刻薄寡恩，她要让崇祯皇帝的儿子们一个个患，病夭亡的谣言。《明史·悼灵王传》有以下记载：

　　悼灵王慈焕，庄烈帝第五子，生五岁而病，帝视之，忽云‘九莲菩萨言：帝待外戚薄，将尽殇诸子’。遂薨。九莲菩萨者，神宗母，孝定李太后也。太后好佛，宫中像作九莲菩萨座，故云。

　　这一招还真灵，崇祯皇帝果然害怕，很快改变了让皇亲国戚捐资助国的政策，并退回了已上交的款项，还在南郊草桥附近建寺院赐额“九莲慈阴寺”，供奉“九莲菩萨”。然而，“九莲菩萨”非但没有助力明王朝的兴旺，反而加快了明王朝的灭亡。