【连载】浮邱之南五：一只仙牛脚印与一场佛道之争 2017-04-25 18:53
最近两年，在全国“两会”上，全国政协委员、中国道教协会副会长莫至安，对浮邱寺的归宿问题，提出了自己的不同意见。无独有偶，益阳市政协委员、益阳市道教协会会长张明安更是发表长文，申述自己对浮邱山“僧占道观”的历史依据和自己的判断。其主要观点概括起来，可以归纳为这样几个方面。 一是浮邱山是我国的道教名山，是湖南省道教的发源地（湖南省宗教史有记载）。据史料记载，早在春秋战国时期，浮邱山就有道士在此修道炼丹；东晋时期，道教祖师葛洪曾在浮邱山传经布道。据明《一统志》、《湖南通志》和《益阳县志》、《桃江县志》记载，明清两代朝廷均在浮邱山设立“道纪司”，专门管理湖南道教各方丛林，为省级宗教行政管理机构。这些，足可见浮邱山道教在历史上的地位之高，与“楚南名胜”、“湘中第一道场”称谓是完全相符的。 二是浮邱山有深厚的道教历史文化底蕴。现在主峰保存的浮邱寺，实际上是一座典型的道观建筑（这就怪不得某些无知者会有“该寺是民居，没有飞檐走壁，无保存价值，该撤除重建”之类的妄言了）。其原名浮邱观，又名凌霄宫，始建于南北朝刘宋时期（公元420年），现存建筑为清朝乾隆三十五年重修。共四殿：一殿为玉皇殿，供奉道教玉皇大帝；二殿为福寿殿，供奉道教无量天尊和南岳圣帝；三殿为祖师殿，供奉道教北方真武祖师；四殿为道教三清殿。直到现在，除第四殿被更改为大雄宝殿供奉西方三圣外，其余仍然供养道教的神仙。浮邱寺因真武祖师显灵而香火旺盛，信众顶礼膜拜的也都是道教神仙。 另外山上留存的飞来石屋、丹台、风洞、古银杏、火云洞、仙人寨，南坡的龙眼洞、三仙亭、卧仙石、炼补亭等等道教历史文化遗迹，以及“三月三”、“九月九”人文景观，都是中国道文化的集中体现。 三是浮邱寺自古以来就是道观。直到明末清初，江西巡抚郭都贤（桃江合水桥人）出家后，为浮邱观真武祖师殿题写了著名楹联：“中国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土；名山藏帝子，亦仙亦佛，玄玄北镇南天。”落款为“顽道人郭都贤揖首撰并书”，该牌匾残片现保存在县文管所，其可充分证明浮邱观在明末清初仍然是道教宫观，也证明郭都贤不是出家为僧，而是出家修道。 当年浮邱山有全真派道士1000多人，益阳周边共有正一派道士5000多人，为了反抗清兵入侵，他们组织了3000多身怀绝技的道士，配合明朝湖广总督何腾蛟领导的官军和李定国领导的农民起义军——大西军，在洞庭湖一带抗击清军。这便是民间流传的“浮邱山三千道士下洞庭”的故事，史称“洞庭举事”。这一历史事件充分说明了浮邱山的道教历史。 四是不承认浮邱观在清朝末年后被佛教购买并改为浮邱寺的说法，认为浮邱寺是1986年后才由雪峰和尚强占，其历史不过三十年。 为此，我在“浮邱之南”六天之行前，就翻阅过史书和文献，非常认同张明安会长前三个所陈述的观点，其实事求是，有理有据，让人心服口服。但是，其第四个观点却大有值得商榷的地方： 其一，张明安会长的文中提到，清代道光年间，两江总督陶澍屡游浮邱山时做了三件事情：一是以妾夫人贺元秀之名捐款整修浮邱寺（观）的福寿殿和真武祖师殿；二是在大殿上亲笔题写“万民生福”匾额；三是把道光皇帝赐给他的御书“印心石屋”四个大字摩刻于浮邱寺（观）内。这次登山的所见所感，陶澍作古风《望浮邱山寄胡京南》传于后世。诗中多处写到道家的“仙人”、“神仙”、“浮邱子”、“洞天福地”等，并把浮邱山与道教名山“华山”相媲美。比如：“似有仙人招手入”、“神仙俶诡事有无”、“洞天福地在眉睫”、“奇莫于华山之三峰”、“我闻浮邱子，幽栖煮白石”。以上这些都不能直接证明当年的浮邱寺就一定在道教的掌控之下，也可以这样解释：佛教接受道观后尊重和敬畏历史，并顺应远近信众的愿望，继续供奉道教的原有神仙，并保留其道观建筑。陶澍的妾夫人贺元秀在捐修浮邱寺时甚至比今人更加珍惜文化遗存，崇尚“修旧如旧”的理念。至于陶澍诗中所指，也只能说证明陶澍认同浮邱山在道教历史上的地位和深远影响。 其二，张明安会长的文中还提到，中国佛教十大高僧之一的佛源大和尚（桃江籍）曾经受邀到浮邱寺弘法，但看完现场后，他很尴尬，没说一句话。这也只能说明佛源心中有数，浮邱寺是道教场所衍变而来，不是正宗的寺庙，但并不能作为否认佛教经营了较长时间的依据。 其三，明末清初，浮邱观的地位高、影响大是不争的事实。但是，祸根正是藏于那次“三千道士下洞庭”。可想而知，清朝政权稳固以后，朝廷对浮邱山及周边道士，不可能不加以防范和控制，甚至打击和报复。道教的日子每况愈下，经过清朝两百多年的“洗礼”，到民国时，县境全真道士不过十余人。可想而知，道教在极其困难时，卖掉或放弃浮邱观皆有可能，至于是自愿抑或被逼也就很难说了。我们知道，浮邱山东麓一带的村庄大多以寺命名，据说明清两代，这一带有十多个寺庙。大的有三个——西峰寺、梅林寺和清凉寺。当时有个不成文的规矩：“寺不上山、观不下山”，很长时间大家相安无事，后来格局打破了，依“丛林法则”，山下的上山逼“观”也完全有可能。 其四，完全否认佛教近一百多年在浮邱寺的存在，也是不客观的。那天，我再次上山，看了浮邱寺的建筑和陈设后，再绕寺一周，看那十多处在此圆寂的和尚墓，上面的文字，虽然斑斑驳驳，但是其漫漶在浮邱寺的岁月里，无需争辩。 朱明星(红衣）与友人留影于浮邱山 前两次上“浮邱之南”，和陪同的几位山民聊浮邱寺的前生今世时，还讨论过“佛道之争”与“鹊巢鸠占”的问题，刘俊彩老人快言快语主动请缨，要带我去看一个稀奇物。 第三次上山直奔主题——到半山仑的溪边寻那只“仙牛脚印”。只见刘俊彩老人飞身越过溪涧，在水草簇生的溪边，手脚并用，翻找起来。等我蹑手蹑脚过去，他已满头大汗，手勒出了血，看他不停摇着头，无奈地用清水洗濯伤口，我劝住了他，并随我坐到旁边的大石上，讲这个“仙牛脚印”的来历。 说不清何年何月，浮邱观越来越冷清凋敝，掌门人浮葛主又生性懦弱，山下的流民浪子更是屡次挑衅、敲诈。刚开始，还有一些道士出面制止，久而久之，连几个大姓的族长也不愿意过问了。万念俱灰之下，浮葛主把浮邱观卖给了山下的佛教徒。 此时的浮葛主已经修道成半仙了。撤出浮邱观后，他继续修道，白天骑马采药，夜宿山洞，啃石充饥（齿石）。某日，采药路过穿天坳的奶头山时，所骑之马饥渴难耐，欲吮吸仙奶，而只顾赶路的浮葛主视而不见，策马而行。马发厉，狂奔，摔死在悬崖之下，人们可怜那匹为浮葛主服务的马，故称之“厉马坑”。 失去坐骑后，浮葛主改骑牛，他的活动范围主要集中在浮邱之南这片高山。一日，来到半山仑，遇一溪涧，牛一跃而过，在岩石上留下一个几寸深的脚印。浮葛主大喜，原来与自己朝夕相处的这条牛是神仙所赐，实际上，此时的他已经得道成仙。仙牛留下的这个脚印，后人称之为“仙牛脚印”。 好久没有人光顾了，这里茅荒草深，刘俊彩老人终究没有找到那个脚印，他絮叨着，反复描述，用手比划那个形状，生怕我怀疑那只“仙牛脚印”的存在。 实际上，陷入沉思的我，恰恰相反，不但深信其真实存在，而且相信这个传说，印证了浮邱观在当年，确有一场不一定公平的交易的存在。 刘俊彩老人等我回过神来，提议我走龙洞峡谷下山，带我看市道教协会于2013年摩刻于歇马顶的——上百平方米的“道”字，还有与道教有关的地方，如“太极湾”、“无忧谷”、“龙洞溪”、“龙眼潭”等。 刘俊彩老人邀我坐进“三仙亭”的石橙上，告诉我这个石亭也是市道教协会同年捐建。他说到了一个名字——王棋洪，原县旅游局局长。这位年轻人，没有像某些人一样，一味排斥道教协会的诉求，引导他们，别开与浮邱寺的正面冲突，在浮邱之南这片与道教有着渊源历史的区域，留存一席之地。虽然暂时解决不了浮邱寺的归宿异议，但至少给了双方各自的生存“空间”与和缓“时间”。 我在感叹那些要把浮邱山打造成为佛教文化园的人的无知，和想急于解决浮邱寺“鹊巢鸠占”的人幼稚的同时，不得不佩服王棋洪的胆识与远见。
（作者文章不代表本网观点） 编辑：陈 倩
| 
发表于 2023-10-21 09:56:03
