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【神瑛侍者】朱慈炤=石头记作者//通灵宝玉//补天余石...

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 楼主| 发表于 2024-6-25 10:46:05 | 显示全部楼层
史鼎老师也认定曹雪芹的《红楼梦》是历史预言? (2022-04-28 13:50:51)
标签: 《红楼梦》与《推背图 二书同一性质“预言” 红楼梦书中提到推背图 人的思维本质究竟是什 超常智能产生的机理       
天下奇书《红楼梦》文化瑰宝《推背图》(1029)

    我认定《脂砚斋重评石头记》是历史预言,是从读懂了《推背图》开始的。那时全中国还没有几个人论断曹雪芹的《红楼梦》也是历史预言。令人高兴的是,史鼎老师从2013年就认定《红楼梦》的根本性质了。

      证据如下:

    【史鼎说红楼:告诉白银贤先生,《红楼梦》研究预言了大清的灭亡,谁说不是预言书!  
                                                                                                                                 2013-4-20  】

     白金贤  :

       感谢“史鼎”李老师转载了我的这篇转载文章,那里讲的是“虎道人”的“红楼梦是预言”的观点,虽然我白金贤的观点与他有共鸣,但是人家老早就读懂了《红楼梦》和曹雪芹的真实身份——预言家。我只是在2007年读书时才偶有所得的,比人家的先进思维差多了。

   原先我一直认为我是“红楼梦预言的‘孤家寡人’”哩,现在看来李老师也认同《红楼梦》是“预言书”,这简直太好了!                                                                                                             (2013-4-20)



     史鼎老师您注意了没有?如今大多数人都承认《推背图》是属于历史预言奇书,而对于《红楼梦》却没有几个人认定它也是同样性质的奇书呢?这个原因是不是值得我们深入思索一下呢?也就是说“人的思维是不是也是一种更高级的智慧动力”呢?思维的最高层级——“超常智能”能够像“透视仪”一样使我们“看到未来事物的发展实况”。这就是人们常常讲的“预言”吧?!

       以上个人意见,有不妥之处,请各位老师们批评指正!

                                                                                                白金贤

                                                                                                               2022年4月28日再修改
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 楼主| 发表于 2024-6-25 10:49:17 | 显示全部楼层
我为什么认为“情圣”曹雪芹与“诗圣”李白心灵是相通的? (2022-04-29 10:10:17)
标签: 是“玉栏”还是玉盘? 白玉盘代表月亮 曹雪芹是“情圣” 李白是诗圣 曹雪芹李白心灵相通       
   天下奇书《红楼梦》文化瑰宝《推背图》(1030)

   

  最近笔者又发现了两点证据,能否说服朋友们相信我的“预言论”观点呢?我抱有这种希望。请看贾雨村《对月寓怀》原文及脂砚斋批语:

   “时逢三五便团圆  , 【脂评:‘是将发之机!’】

      满把晴光护玉栏。(一说‘玉盘’)  

                【脂评注:‘奸雄心事不觉露出!’】

      天上一轮才捧出,

      人间万姓仰头看  。

        【脂评:这首诗非本旨不过,欲出雨村不得不有者。】

        【脂评:用中秋诗起,用中秋诗收,又用起诗社于秋日,所叹者三春也,却用三秋作关键?!】

    这首雨村的“口号一绝”是不是预言,我已经发表多篇文章进行了论证,除了那些证据以外。请看诗中“晴光”和“玉栏”两个词,按照谐音法解读所谓“晴光”应该是作者的“感情的光芒所向”的意思;而“玉栏”应该是“人所依扶的玉石栏杆”的意思。可是这两个词的意思不大相匹配呀。经过仔细查看别的版本,果然发现在周汝昌汇校本里用的是“玉盘”二字,这就好理解多了。

    我认为作者的意思是说:我把个人一生全部的感情(“晴”字的谐音)的时光(最闪光的青春年华)都用在呵护、推介中华文化中这个最高的“预(‘玉’的谐音)言文化研究”上了。这样解读起来好像更好些,但是周汝昌老师是从什么版本上“校正”过来的?它能够推翻国宝甲戌本中的“玉栏”一词吗?我一直没有找到根据。

    不过巧得很,我在辅助读初小的孙女学古诗时,突然发现了一首李白的《古朗月行》诗:

        “小时不识月,呼作白玉盘。

          又疑瑶台镜,飞在青云端。”

  很显然,诗圣李白把“玉盘”一词作为月亮的代名词而用之。所以被称为“情圣”的曹雪芹写的“护玉盘”,应该就是他把自己一生的命运和梦想都寄托在八月十五那样的“圆圆的月亮”上了。虽然自己今生“生不逢时”、命运坎坷,但是希望后世子孙们要注意多反思历史教训,选择好自己国家的领导人,使全国人民能够在英明的领袖们领导下走向“公平正义”的理想社会去——即“红楼梦想”也。

  请看曹雪芹用的《风月鉴》一词与李白诗中的“瑶台镜”二者的意涵不是十分相近吗?!

   查《辞海》可知:“瑶——美玉;一说似玉的美石;光洁美好。”

“瑶台——雕饰华丽、结构精巧的楼台;古人想象中的神仙局处。李白《清平调》:‘若非群玉山头见,会向瑶台月下逢’。)

    古人云:历史是一面镜子“以铜为镜正衣冠;以人为镜明得失;以史为镜,可以知兴衰”,这些不都是讲的同一个道理吗?!所以我一直认为作者写这部书绝对不是发泄自己家族因为衰败而悔恨万端后所为,而是着重反思整个中国史为找出一条历史发展的规律来而奋斗、拼搏的结果。所谓“字字看来皆是血”就是这种“拼命心境”的真实写照。

                                      白金贤

                                     2015年5月初稿

                                     2022年4月29日修改
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 楼主| 发表于 2024-6-25 10:50:13 | 显示全部楼层
香菱的“出道”之诗作是何内涵和“隐寓”? (2022-04-30 18:57:08)
标签: 谶诗隐寓“神七飞天” 只有月亮里才有嫦娥 对月寓怀本怀 预言两件大喜事 曹雪芹界诗言志       


   天下奇书《红楼梦》文化瑰宝《推背图》(1031)

   《红楼梦》第49回有回前脂评:“此回系大观园集十二正钗之文。”很显然,脂砚斋告诉读者,这一回写的是“本书正题”之文,可是我们第一眼看到的却是香菱的一首诗,她本来不是“正册”之人,作者这样安排必有大【隐寓】在其中矣!

       下面请看香菱的诗写的是什么内涵寓意吧?!

    “精华欲掩料应难,影自娟娟魄自寒。

      一片砧敲千里白,半轮鸡唱五更残。

      绿蓑江上秋闻笛,红袖楼头夜倚栏。

      博得嫦娥应借问,何缘不使永团圆!”

  在香菱道:“你们看这首,若使得,我便还学;若还不好,我就死了心了!”一句后有脂评如下:

        【说‘死了心’不学,方是才人。‘语不惊人死不休’,本怀。】



如何证实曹雪芹真本《红楼梦》的实质内涵就是预言呢?

  我们从香菱学诗到出道之作与脂砚斋的特别评论,可以看出:

  1)此谶诗与贾雨村的“口号一绝”相呼应是明显的,“嫦娥”二字即“神七飞天”的如实写照。如果她不飞向月球,怎么能够找到(‘博得’)嫦娥呢?又难以问明白“人间为什么不能够永久团圆”呢?

  2)贾雨村的诗是“时逢三五便团圆  ”,是说每个月只有到了十五这一天才能使人间过个团圆节,而香菱的诗是问“永团圆”的事。而且问的都是同一个对象——“明月”,可见他们是一个“心思”——期盼人间家家户户都过上好日子啊!这不就是曹雪芹的“红楼梦想”吗?

  3)一是从“便团圆”开始,一是以“永团圆”收尾,可谓前后呼应紧密,脂砚斋说的“草蛇灰线、伏线千里”、“找前伏后”并不虚也!

  4)脂砚斋写的“惊人”“久藏微密”与这里说的“语不惊人死不休”也是前后呼应与兑现也,这个所谓“微密”肯定就是“神七飞天”(古人讲的“嫦娥奔月”)大预言了。难道还有什么大事件比这种预知更“惊人”的吗?

  5)贾雨村的“口号一绝”曹雪芹用的是“对月寓怀”,此处脂评用的是“本怀”,这不是一一对应吗?妙哉,妙哉!

  6)什么叫“‘死了心’不学”?我的理解是香菱长大以后,知道自己是被拐子卖到主人家的,连亲生父母是谁都不清楚,因此自己最大的心愿就是有一天能够与父母团圆,所以学写诗的目的也就是把这种心愿表达传递出去。而这首诗恰恰能够全面表达根本心愿(本怀),所以她明确告诉姐妹们,这一首已经说的再明白不过了,如果大家还是不明白我的本怀,那么我也就“死了心”不再说了,因为说了也没有用。

    这里实际上是作者告诉读者们的话,即《红楼梦》是写历史预言的,以求全国人民都能够过上“人人平等、家家团圆”的好日子,如果后人还是不理解我的这一本怀心愿,那么我也没有什么可以说的了!因为作者认为他那个时代是无法达到这种理想的日子了,但是一个“红色政权”建立后的中华子孙们会有天翻地覆的社会变化的,尤其是未来的某一年实现了“奥运会”与“神七飞天”这两件大喜事以后。所以作者反复地强调这个历史的转折点发生的大事件。这是曹雪芹对后人的善意“提示”啊!我们现代人的确应该好好想一想,他说的有没有道理?

  7)仔细想来,香菱的亲生父母不就是甄士隐夫妇吗?可是,真实的社会中真有这么一个人吗?大家不是都认为那是小说人物吗?我认为作者既然说的明白,他写的是“真事”,那么我相信作者说的甄士隐和女儿香菱(英莲)就一定是真人真事的“缩影”。以前的博文我已经论证出甄士隐和贾雨村都是曹雪芹的“化身”,那么香菱就应该是曹雪芹的女儿。当然大家知道真实人物曹雪芹一生并没有女儿,但是他和脂砚斋合著的这部书,不就相当于他们生产的“孩子”吗?

  总之贾雨村也好,香菱也好,那两首诗不都是曹雪芹作的吗?他借诗言志是多么巧妙啊!他又怎么知道中国的未来史上一定有“飞向月亮问嫦娥”的机遇呢?除了他有“预知功能”外,还有什么道理可以解释呢?!

                                                               

                                                                   白金贤

                                                                                                                     
                                                                                                                       2015年5月7日初稿

                                                                                                                      2022年4月30日修改再发表
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 楼主| 发表于 2024-6-25 10:59:27 | 显示全部楼层
《红楼梦》书中出现了“北京奥运会”说明了什么? (2022-05-02 19:50:00)
标签: 曹雪芹史公身份 红楼梦的大旨是什么? 北京奥运会表示什么? 神七飞天表示了什么? 不是预言家又是什么?       
     天下奇书《红楼梦》文化瑰宝《推背图》(1032)

   

   以前的文章笔者论证了贾雨村与甄士隐二人八月十五吟诗寓怀的“预言内涵”,红友们可能没有几个相信我的解读的,甚至有的网友表示“反对”。我尊重别人的不同看法,但是我坚持《红楼梦》是预言名著的基本观点痴心不改。为什么?因为我太相信曹雪芹的史家身份了,连脂砚斋这样第一个看到他的初稿的人都称他为“史公”,何况我们这些200多年后的中华普通子孙呢?

    作者不是一再强调要“识通灵”么?我自认为个人已经踏入了“识通灵”之门,这个“通灵”就是书中的那块“通灵玉”,即通灵预言《推背图》也。不会再是别的什么“神仙鬼怪”子虚乌有的东西。既然他们夫妇双方向后人“哭诉冤情”(‘哭成此书’云云),那么我们怎么忍心怀疑人家写的是纯属编造的“小说故事”呢?读小说与读史学作品应该不是一种“滋味”吧?“都云作者痴,谁解其中味?”是作者一开篇不久就向后人大声说出来的最要紧的“心里话”。我认为这才是书之本旨、主旨和“题纲正义”所在,绝对是“点睛”之语了!
   各位尊敬的老师和红友们,不管您们对我的观点有多少质疑,反正我是认准了曹雪芹和脂砚斋二人不是一般的文化人,至于叫不叫他们为“特异功能者”、“预言家”都无所谓;横竖他们不是高鹗说的“小说”家吧?!这就足够了。“小说论”从此“动摇”了才是最重要的,至于“小说论”什么时候“倒塌”,那就“听其自然”了!当然是希望我们现代研究者醒悟的越早越好了。乾隆讲的该书是写的【明珠家事】云云,再也不是“金口玉言”了,只有历史实践才是检验真理的惟一标准!【北京奥运会】是实践,【神七飞天】是实践,今年发生的【亚投行】也是历史发展中的实践,它们都是检验曹雪芹撰作的《红楼梦》究竟是不是历史预言的试金石啊!我个人说了不算,您说了也不算,但是大家都可以检验,直到有一天大多数人都统一认识了,那不就是天下大白了吗?!

                                                                                         白金贤

                                   2015年5月7日初稿

                                                          2022年5月2日修改
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 楼主| 发表于 2024-6-25 11:04:00 | 显示全部楼层
我为什么赞同《红楼梦》书中的“神瑛”与“神瑛侍者”不是一个人? (2022-05-05 19:30:09)
标签: 贾宝玉不是神瑛吧? 曹雪芹是“神瑛”吗? 通灵宝玉是曹雪芹吗? 神瑛是个女体 红楼梦主旨究竟是什么       
天下奇书《红楼梦》文化瑰宝《推背图》(965)



“红楼梦之我见”老师在他的一篇博文中写道:



   一、【通灵宝玉是曹雪芹,它跟贾宝玉一起降生,出世后就一直挂在贾宝玉脖子上,是谓命根子。那么空空道人是谁?是癞头和尚与跛脚道人的合二为一,最终抄完红楼而成为情僧,---事实上也就是甄宝玉与贾宝玉的合二为一,是为曹雪芹。我们看甄宝玉十三岁在南京,就可以知道曹雪芹十三岁生活在南京!



   二、《红楼梦》里写的很清楚,贾宝玉是“神瑛侍者”,意思是说贾宝玉是神瑛的‘侍者’,而不是神瑛。神瑛应该是曹雪芹,这有第一回脂批“作者自谓”可证,另有元春省亲时顽石“自言自语”可证。

----当然其他还有许多证据。因为曹雪芹创造了贾宝玉,所以“神瑛”曹雪芹是贾宝玉的当之无愧的命根子。

   

    三、红楼梦在一定程度上具有自传色彩。因此,贾宝玉“就是”曹雪芹。我在“就是”两字上打上引号,意思是说贾宝玉是曹雪芹又不是曹雪芹。那么有没有真正意义上的曹雪芹?有的,那是甄宝玉,而贾宝玉就是甄宝玉的镜中之影。红楼梦又名《风月宝鉴》,意义之一正在此。甄宝玉是神瑛,即“通灵宝玉”。】询问

    询问               笔者对“神瑛”所指为谁的解读


  查字典可知:‘侍’是服侍、伺候的意思。既然贾宝玉是“神瑛侍者”,他本人肯定就不是“神瑛本身”,因此老师的这种观点我认为正确的。即贾宝玉只是‘伺候’、灌溉 “神瑛”以甘露的那个人。
而这个称得起“神瑛”的人,就是该书作者曹雪芹吗?我认为恐怕不是!

为什么?因为书中写道:“···只因西方灵河岸上,三生石畔,有‘绛珠草’一株,时有赤瑕宫‘神瑛侍者’,日以甘露灌溉,这‘绛珠草’便得久延岁月。后来,既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质得换‘人形’,竟修成个‘女体’,终日逰于离恨天外。····因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日,‘神瑛侍者’凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及:‘灌溉之情未偿,趁此倒可了结的?’

   那‘绛珠仙子’道:‘他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。因此一事就勾出了多少风流冤家来陪他们去‘了结此案’。

【脂批:余不及一人者,盖全部之主,惟二玉二人也!】····

   我们从以上正文可见,这个被人‘伺候’的‘神瑛’是个‘女体’,又是由草胎木质得换‘人形’的,当然就是指的‘绛珠仙子’,也就是书中的女主人公“林黛玉”了。

所以,贾宝玉只是林黛玉的‘侍者’也。即贾宝玉是灌溉绛珠草的那个人,因此,在贾宝玉要求下凡时,受灌溉者‘绛珠仙子’“林黛玉”也要求“下世为人”。这样,“惟二玉二人”才是同时下凡去了结同一个“冤案”该书主角人物。     

那么,究竟是“了结”一个什么样的“冤家大案”呢?它大概就是《红楼梦》一书的主题和大旨吧?!

(未完待续)

                                           白金贤

                                          2012年12月初稿

                                         2022年5月5日修改再发表

         
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 楼主| 发表于 2024-6-25 11:29:57 | 显示全部楼层

绛珠仙子有生死//槛内外//仙凡穷通之别
贾宝玉【生魂】---林黛玉&妙玉//林红玉

绛珠仙子===贾宝玉【朱由检】&林黛玉【田秀英】
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作者说的“亲历亲闻”"追踪蹑迹,不敢稍加穿凿"的真事究竟是什么? 此博文包含图片 (2020-08-07 18:24:17)
标签: 脂批“有正有闰”内涵 作者闰四月二十六日生 “饯花会”是假托的 作者生日书中写清楚了 芒种节只是生日标志也       
               天下奇书《红楼梦》  文化瑰宝《推背图》(926)
        
  尊敬的各位红学研究者及爱好者朋友们:

孙华天老师看了我的上一篇博文后写道:

白老师:【很多前辈将宝玉视为曹雪芹,是那个时代人们在认知层面上的局限性决定的。关键问题在于,至今还没有谁能对应假故事,将曹雪芹的亲历亲闻还原出来。作者在开卷就说他的亲历亲闻是"追踪蹑迹,不敢稍加穿凿"的。是"实录其事,又非假拟妄称"的。更阐明自己的亲历亲闻,是用假语村言敷演真事隐的。
   这些宗旨,限定了每个探索者,都必须“追踪蹑迹”地将作者的亲历亲闻还原出来,才能给作者立足之地。但是,确立曹雪芹是作者的专家学者们,至今没有一人能从作品文本上,还原出曹雪芹的亲历亲闻。确定不了曹雪芹的自传性,我们根据什么认定宝玉就是指曹雪芹呢?
   我们在继承前辈精华的同时,要去其糟粕,这样才能使我们的探索得到提高和发展。前辈们锁定的四月二十六日芒种节为宝玉的生日,是据“遮天大王圣诞”的假象牵强附会出来的。其实遮天大王的圣诞,与宝玉的生日一点关系都没有,就更谈不上是曹雪芹的生日了。

   请看书中交代的是:“至次日乃是四月二十六日,原来这日未时交芒种节.尚古风俗:凡交芒种节的这日,都要设摆各色礼物, 祭饯花神,言芒种一过,便是夏日了,众花皆卸,花神退位,须要饯行.然闺中更兴这件风俗, 所以大观园中之人都早起来了.那些女孩子们,或用花瓣柳枝编成轿马的, 或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的,都用彩线系了.每一颗树上,每一枝花上,都系了这些物事. 满园里绣带飘颻,花枝招展,更兼这些人打扮得桃羞杏让,燕妒莺惭, 一时也道不尽这个情节说明什么?说明四月二十六日是芒种节。在这个节日中,活动内容是:“祭饯花神”;是“众花皆卸,花神退位,须要饯行”。这是作者虚拟的“饯花日”,并编造出“尚古风俗”来做依托。大观园中的女孩子们,为了给花神饯行,“或用花瓣柳枝编成轿马的, 或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的,都用彩线系了.每一颗树上,每一枝花上,都系了这些物事. 满园里绣带飘颻。”

   这里的“轿马”和“干旄旌幢”,其实就是仪仗队。
  《辞海》:干通“竿”,《诗·鄘风·干干旄旄》:孑孑干旄。
  《辞海》:干旄:以旄牛尾饰旗干,树于车后,以为威仪。
  “旌、幢”都是古代的旗帜。“旌”与旄相似。“幢”:仪仗队中似伞有穗的旗帜。

   请看:“众花皆卸,花神退位,”隐涵着这个退位的花神,象征着一位去世的女人。给退位的花神“饯行”,就象征着给这位去世的女人饯行。这就是作者“以花喻人”的象征性艺术手法。“饯行”要用“轿马”和“干旄旌幢”仪仗队,这岂不就是送葬的“丧仪队伍”写照吗?作者假借女孩子玩“芒种节”的上古风俗游戏,编织出“轿马”和“干旄旌幢”仪仗队,来象征送葬的丧仪队伍,这就是作者“以假隐真”的象征性艺术手法。
   那么,真事隐中是哪个女人去世了呢?应该是怡亲王允祥的某位侧福晋或庶福晋去世了。“芒种节”这天不是这位女人的逝世日期,而是给她送葬的日期。那么,这个“芒种节”是真事隐时序的哪一年呢?参看前文第十五回秦氏安葬铁槛寺,隐怡亲王允祥于雍正十年九月在涞水下葬。那么到二十七回的“饯花日”之际,在真事隐的时序上,就过渡到了雍正十一年了。到六十三回贾敬宾天,隐雍正帝于雍正十三年八月暴崩。所以,这个“芒种节”,只能是雍正十一年的芒种节了。而雍正十一年的芒种节,是四月二十四日。书上表面假故事的四月二十六日,其实是假象,“芒种”才是真季节。这就是我求白老师查雍正十一年芒种节日期的原因之所在了。只有“饯花”,是不完整的。二十七回开头的“饯花”,行文到了这一回的末尾,就是黛玉的“葬花”了。葬的是谁?正是被“饯行”的花。这个假象的“花”,就是真人物的载体,也就是怡亲王允祥的某位侧福晋或庶福晋化身。这种“饯花、葬花”的前后呼应,足以从文本自身验证“四月二十六日芒种节”,决不是谁的生日之期,而是某位女人的送葬日期。】

我看到孙老师的评论以后,就把上文的有关物证搬移过来,如下

        与曹雪芹的生日与雍正二年、三年有关的物证。



   曹雪芹是雍正二年——甲辰龙年闰四月二十六日(公历6月17日)所生。有《万年历》作证如下:

红楼梦中人解读《红楼梦》的坦诚而有趣的对话(六)



红楼梦中人解读《红楼梦》的坦诚而有趣的对话(六)




红楼梦中人解读《红楼梦》的坦诚而有趣的对话(六)

红楼梦中人解读《红楼梦》的坦诚而有趣的对话(六)


以上是:雍正十一年——1733年的芒种节的月历,从这里我们看不出这年的芒种节与“四月二十六日”的联系。这是一件明显的物质证据,不是猜想,也不是推测。所以我告诉孙老师:雍正十一年的芒种节是公元1733年6月6日,这天是农历四月二十四日,与书中说的“四月二十六日”不吻合,说明它与贾宝玉生日无关,也就是与曹雪芹的生日没有关系!

  于是写了下面的文字:

孙老师好!与您坦诚交流,真是一件乐事。

  原因是彼此在认定《红楼梦》一书【作者在开卷就说他的亲历亲闻是"追踪蹑迹,不敢稍加穿凿"的。是"实录其事,又非假拟妄称"的。更阐明自己的亲历亲闻,是用假语村言敷演真事隐的】是完全共鸣、没有任何分歧的!

  我们之所以需要讨论某些问题,当然都是认识的“不同点”。即该书作者为什么自己“亲历亲闻”的这些事情不能够“明文”写出来,而必须用“假语村言敷演真事”呢?

  又第27回写的某一年的“四月二十六日,原来这日未时交芒种节”,却又说是什么“ 祭饯花神,言芒种一过,便是夏日了,众花皆卸,花神退位,须要饯行”的假话呢?

  我认为这就是彼此关键的不同点:

您认为【四月二十六日,···交芒种节】的这一天不是该书主人公贾宝玉的生日,而是【隐“怡亲王允祥于雍正十年九月在涞水下葬”。那么到二十七回的“饯花日”之际,在真事隐的时序上,就过渡到了雍正十一年了】;

  我则认为:四月二十六日是芒种节的这一年这一天正是贾宝玉的生日,而贾宝玉是曹雪芹的象征(原型),因此,这一天就是作者暗示自己的真实生日。

那么,为什么他不明文写出来呢?是为了逃避执政当局的“抓捕”与打压。因为作者若把自己的“真实生日信息”都告诉“被告”暴政者本人了,这不是“自投罗网”吗?所以,他编写了这一天是举办“饯花会”的假故事。

  可见,这是作者的聪明处:一举两得也,既可以“躲过劫难”又忠实地告诉了自己的朋友与读者“我生于何年何月何日”!

   那么,我的这种推理,是不是瞎猜呢?按照作者指点的【他的亲历亲闻是"追踪蹑迹,不敢稍加穿凿"的。是"实录其事,又非假拟妄称"的】的内涵,亲自查一下《万年历》就完全明白了!

  孙老师,您亲眼看到我这篇博文上的几幅照片了吗?

【四月二十六日交芒种节】的这一天不就是公元1736年——乾隆元年吗?这说明什么?不就是表明作者在这个描写中没有说瞎话吗?也就是“亲历”的“实事”。这是一件读者人人可以查证的“物证”,是任何人都不能改变的“铁的证据”啊!

  再看1725年——雍正三年的《万年历》,不也是【四月二十六日交芒种节】吗?道理同上,说明这一年与贾宝玉的生日也有关。即为什么书中两次提到“四月二十六日”这个特别的日子呢?就是因为他是雍正二年“闰”四月二十六日生的,这样的日子没有办法确定该孩子“过生日的确切日期”,于是才按照民俗确定了过“第二年的‘正’四月”的同一天。

  正因为“闰”字不好在书中表达,所以他委托脂砚斋在批语中告诉读者:该书“有正有闰···”。显然这里的“闰”字是帮助作者作批注与解释的。

  这样回过头来再看1724年的《万年历》,是不是【芒种(闰四月二十六日)一过,便是夏日(夏至——五月初一)了】?千真万确是十分吻合上了!

   以上三张《万年历》都说的“一个不差”,难道这是“巧合”吗?不可能的啊!

希望孙老师再看一看我的证据是不是可以证明贾宝玉确实生于1724年闰四月二十六日?然后,我们再继续讨论。

                                                                                                   白金贤
                                                                                                               2012年1月12日初稿

                                                                                                               2020年8月7日修改再发表
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 楼主| 发表于 2024-6-25 11:55:41 | 显示全部楼层
“红楼夜问”(2)—神瑛侍者到底是谁?
2018-11-06 10:20


神瑛侍者到底是谁?这个问题一问出来,不少人会一愣,我擦,《红楼梦》里有这么一号么?在电视剧里是谁扮演的?是不是小鲜肉?

要回答这个问题,我们先得把“木石前盟”这件事说清楚。当然这段电视剧里似乎也没空儿演,但这确确实实是很关键的一环,因为它足以解释为什么林黛玉这个女郎非贾宝玉这个帅哥不爱,要死要活,哭天抹泪了一辈子。用句俗话说,人家是有夙缘的。

早在二人生为肉身的上一世,黛玉是灵河畔的绛珠仙草,宝玉是赤霞宫的神瑛侍者,天!单这么看,感觉也就是个二流穿越类小说吧?这位侍者呢,是个喜欢花花草草的文艺暖男,没事就去浇灌仙草,也没人指令他这么做,他就是一厢情愿地浇啊浇。而且请注意,侍者用的不是一般的地下水,更不是农夫山泉,是甘露。这可不得了,简直是给这株小草加持了,日久天长的,仙草通了人性,还修了个女体,当然是尊美人。既然有男有女,接下来还用说么,爱,就这么来。

有人问了,那草即是木,我懂了。请问“木石前盟”里的石在哪里呢?还用问,石,就是神瑛侍者啊。问一下百度就知道,瑛,就是“像玉的美石”。我对玉石没研究,但老祖宗的造字法帮咱不小的忙,凡是左手边是斜玉旁的,几乎都和玉石类有关,千万别当它是王字旁,略没文化了显得。

于是有人一拍脑袋,哦,我明白了,《石头记》的石头就是它啊?赵丽蓉说,错了错了你错了。这石头可不是那石头,木石里的石是一块儿,《石头记》的石头,是另一块。不过这回,我不会说您略没文化,事实上这确实有点绕,不光是您没搞清楚,就连活字刊印《红楼梦》的大功臣程伟元先生也没搞清楚。

因为在程甲本中,是这么写的“此事说来好笑,只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株,那时这个石头因娲皇未用,却也落得逍遥自在,各处去游玩,一日来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫居住,就名他为赤霞宫神瑛侍者。”

看见没有?明显是后人篡改了曹公的本意,把两块石头合二为一了,说女娲补天剩下的那块石头就是这位“神瑛侍者”,这当然大谬。也许有人反击了,凭什么你就说这不对,你怎么就肯定这事不是曹雪芹干的?别急,咱们心平气和地好好看看前后文啊。

女娲的“剩一石”在哪儿?大荒山青埂峰下,这没错吧?它能说人言后,遇见了谁呢?一僧一道。听他们八卦流星的,这石头就动了凡心,求这两位一件事,什么事呢?求二位“携带弟子得入红尘,在那富贵场中、温柔乡里受享几年”,而且还怕对方怪罪,特意说明了自己的身体条件,说“弟子蠢物,不能见礼”,看好了,一个连揖都作不下的石头精,是怎么到处游玩,去到灵河畔浇花灌草的呢?显然神瑛侍者另有其人,而不是它。

不单如此,僧道一诺既出,说到做到,立刻对着顽石大施法术,将其幻化为一块晶莹剔透的美玉,也就是贾宝玉胸前那块儿,如果神瑛侍者就是顽石自己,那岂不是顽石自己挂在自己胸前,天下哪有这么蹩脚的写法儿?而林黛玉总不会对着一块儿玉石工艺品还泪吧,我们文艺青年不能同意啊!

如果这还没能说服你,又有一位证人,他就是甄士隐。他做了个梦,梦见这僧道走来,告诉他有一干痴男怨女下界去了结情案云云,又从怀中掏出那块玉给甄士隐看,可惜甄士隐还没怎么看得太清楚,就被劈手夺回了玉,梦忽然就醒了。这短短的一梦也足以证明,人是人,玉是玉。去历劫的是侍者与仙草,而顽石是去见证并记录这场情劫的,于是才有了后来的《石头记》。于是,那若干劫之后,被镌刻上文字的石头,并非神瑛侍者,正是那块儿略动了凡心的顽石。

我想我肯定说明白了。这位石兄是位惫懒的说书人,而非贾宝玉本人。

在《红楼梦》前二十回中,曹雪芹还时不时地让这位石兄跳出来夹叙夹议,比如在“元妃省亲”的时候,忽然冒出几句石头的内心感慨,什么“此时自己回想当初在大荒山中,青埂峰下,那等凄凉寂寞;若不亏癞僧、跛道二人携来到此,又安能得见这般世面”,等等。连脂砚斋都忍不住在一边说,“真是千奇百怪之文”,那意思就是,你怎么忽然出来个“双叙事视角”?他说历来小说话本没这写法,我看也是。但不知道为何,二十回以后,石兄出现的就非常少了,感兴趣的朋友可以去翻翻找找,看有没有什么遗漏。我怀疑这不是曹公闹脾气,可能和成书过程有关。

那为什么曹雪芹不好好写故事,一定要大费周章地将石兄、侍者、贾宝玉乃至甄宝玉,四者首尾衔接,彼此交错,晃人眼目呢?是何用心,有必要么?

这话题其实和我即将要试拆的《红楼梦》前五回的结构学问有关,也和曹公苦心孤诣营造的文学世界大有关系。我们去繁就简地说,这样的安排是给艺术世界和真实人生之间打通了一个曲折的“虫洞”,在“不敢伤时骂世”的欲盖弥彰的自我辩解之外,给有心人埋下了一处可窥之斑。

我们都知道《红楼梦》影射的是曹家的家事,历来红学中重大的分支曹学是非常注重索隐考证的,我不善于此,不展开胡说了。只需知道贾与曹之间,即是假与真的“隐喻”,我们就足以掀开这层设计的帷幕了。

石头,化身美玉,因偶动凡心,历经红尘,遂成《石头记》的物质载体。

神瑛侍者,贾宝玉的前生,因与绛珠仙子孽缘未了,遂下界,是为因。

贾宝玉,神瑛侍者的后世,与美玉彼此相依,玉为真相,人是幻影,是为假。

甄宝玉,贾宝玉的映像,遥遥呼应“假作真时真亦假”,是背后的家事。

由此看来,又清楚了一点,神瑛侍者是这一切红尘情债的起因,是一个飞流直下的动力,人生长恨水长东不是吗?侍者就是这涓滴的一念啊。

其实我最感兴趣的是,如果真如脂批所说,遗失的后几十回中有“甄宝玉送玉”的情节,那请问这真假二玉是如何见面的?在贾宝玉丢了玉以后,这块肩负着记录功能的美玉如何继续讲述贾家门内的故事,还是干脆视角来了个大逆转,忽悠悠去了甄家?果然如此,那真是太有趣了,可惜,真本此生恐不得见了。但我斗胆一猜,真事隐去之后,甄家是不会正式出现在故事中的,这是曹公恪守的创作轨迹。

有人也许会问,聒噪了半天,明白这个对我们读红楼有什么太大帮助么?我说很有。明白了顽石之于美玉、神瑛侍者之于贾宝玉、乃至贾宝玉之于甄宝玉诸位之间的关系,你大概就会明白了在《红楼梦》中真假论、宿命论、虚实论的基本设计了。你或许进而明白了太虚幻境牌坊上那副对联“假作真时真亦假,无为有处有还无”的一点点真意,你或许还能点头捋髯地想到所谓“风月宝鉴”何以又是僧道怀中的宝物,何以正面为虚美之幻境,背面才是人生的悲情真谛了。

下了好大一盘棋,招招式式都暗藏机锋。我从没见过这样写书的,古今中外只此一人,曹雪芹。

正是:

顽石化玉自含光,神瑛切莫唤大荒。

青埂峰下千秋事,别作皮里空黑黄。

下一回:层峦叠嶂的前五回是“败笔”吗?

于嬉蝉坡“烟波又爽了”斋

于2015年3月
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 楼主| 发表于 2024-6-25 12:19:50 | 显示全部楼层
贾宝玉的前生是神瑛侍者,到底是何方神圣?可能和观音菩萨有关
笔下农村
2019-09-23 06:14
#红楼梦人物志#贾宝玉的前生是神瑛侍者,到底是何方神圣?可能和观音菩萨有关。
《红楼梦》一开篇,就用一种神话般的方法,阐述了贾宝玉和黛玉的关系。其中赤霞宫神瑛侍者、女娲补天石,似乎都和贾宝玉有点关系;而绛珠草就是黛玉,基本已经得到大家的公认。

黛玉的前生是绛珠仙草,根据大家的多方推断,基本以“人参”和“红灯笼”两种植物为答案。我个人的观点是倾向于人参的。
关于绛珠仙草的描述,原著中是这样的:
只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉。
由此可见,黛玉的前生绛珠草,是生长在“西方灵河岸”,而神瑛侍者能“日以甘露灌溉”,当然也是在其附近,这一点相信大家都没有疑问。
那么,神瑛侍者究竟是何方神圣呢?

再说说神瑛侍者这个名字,神瑛两字属于名号,姑且按下不表。侍者两字,其实并不是一种高贵的身份,反而属于一种低贱的、卑下的职务。比如皇帝身边的“内侍”,权贵身边的侍从,同样,出家人身边也有侍者。
要知道神瑛侍者的身份,首先必须明白“西方灵河岸”在哪里。
所谓西方,也就是佛教口中的“西天”,在佛教里,最著名的莫过于“西方极乐世界”,又叫做西方净土。据说那里有三位圣人,那就是阿弥陀佛、观音菩萨以及大势至菩萨。

这三个人里,其中有一位是我们中国人非常熟悉的,她就是观音菩萨。其大慈大悲之名,甚至超越很多所谓的“佛祖”。而观音菩萨本身,其实就是阿弥陀佛身边的“胁侍”,也就和侍者相当。
只是佛教传入我国之后,观音菩萨的声望日益鼎盛,其本来“胁侍”的身份被渐渐淡化了,更凸显的是其“菩萨”的身份。
那么,神瑛侍者就是观音菩萨吗?当然不是。
我们再看看贾宝玉在人间的称号,早在黛玉进府时,王夫人就对黛玉说过一段话:

但我不放心的最是一件:我有一个孽根祸胎,是家里的混世魔王,今日因庙里还愿去了,尚未回来,晚间你看见便知了。你只以后不要睬他
看到没有,作为母亲,贾宝玉在王夫人的眼里,不但是“孽根祸胎”,而且还是“混世魔王”。这混世魔王可不是那么好做的。如果贾宝玉的前生就是神瑛侍者,那么,作为“孽根祸胎”的神瑛侍者,肯定也算得上一个“混世魔王”。
通过以上的思路梳理,无论是西方三圣,还是他们身边的侍者,似乎都和“混世魔王”搭不上关系。那么,究竟谁才最有可能是那个混世魔王呢?

观音菩萨作为菩萨,她也有自己的“侍者”。常年跟随他的就有“善财童子”和“龙女”,都属于观音菩萨的“侍者”。于是,我们也可以认为,善财童子和龙女,其实都是侍者的身份。
而善财童子成为观音菩萨的侍者之前是什么身份?那可是大名鼎鼎的牛魔王的儿子,住在“号山枯松涧火云洞”。他还有个很霸气的雅号:圣婴大王。
这个绰号就很有意思了,结合神瑛侍者、贾宝玉在人间的绰号,一起来比对一下,大家发现什么没有?

首先,红孩儿作为观音菩萨身边的随从,“侍者”这个身份已经没有疑问了;
其次,红孩儿有“大王”的外号,和贾宝玉“混世魔王”之称也大差不离;
最后也是最主要的一点,红孩儿外号“圣婴”,和“神瑛”,大家反复读几遍,是不是觉得非常的相近?尤其是南方人读起来,后鼻音不明显的话,几乎就是同一个发音。

因此,在我看来,贾宝玉的前生神瑛侍者,其实就是观音菩萨身边的善财童子,也就是我们耳熟能详的红孩儿。成为观音菩萨的侍者之后,一改曾经圣婴大王的暴戾之气,摇身一变成了多情的神瑛侍者,并对绛珠仙草有了灌溉之恩。
于是,即使从红孩儿到善财童子,再到神瑛侍者而转为贾宝玉,这四者之间唯一不变的地方,就是“红”。红孩儿的火云洞、红肚兜,善财童子的红璎珞,神瑛侍者的红衣服,贾宝玉的怡红院,这才是永远不变的“旋律”。

总之,通过上述的梳理,我们基本可以确定神瑛侍者的来源,很大可能,就是曾经的红孩儿,也就是后来观音菩萨身边的善财童子。
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 楼主| 发表于 2024-6-25 12:32:00 | 显示全部楼层
通灵宝玉,为赤瑕宫神瑛侍者之心,或者说绛珠仙子之心。
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