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发表于 2024-6-25 11:45:58
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作者说的“亲历亲闻”"追踪蹑迹，不敢稍加穿凿"的真事究竟是什么？ 此博文包含图片 (2020-08-07 18:24:17)
标签： 脂批“有正有闰”内涵 作者闰四月二十六日生 “饯花会”是假托的 作者生日书中写清楚了 芒种节只是生日标志也
天下奇书《红楼梦》 文化瑰宝《推背图》（926)
尊敬的各位红学研究者及爱好者朋友们：
孙华天老师看了我的上一篇博文后写道：
白老师：【很多前辈将宝玉视为曹雪芹，是那个时代人们在认知层面上的局限性决定的。关键问题在于，至今还没有谁能对应假故事，将曹雪芹的亲历亲闻还原出来。作者在开卷就说他的亲历亲闻是"追踪蹑迹，不敢稍加穿凿"的。是"实录其事，又非假拟妄称"的。更阐明自己的亲历亲闻，是用假语村言敷演真事隐的。
这些宗旨，限定了每个探索者，都必须“追踪蹑迹”地将作者的亲历亲闻还原出来，才能给作者立足之地。但是，确立曹雪芹是作者的专家学者们，至今没有一人能从作品文本上，还原出曹雪芹的亲历亲闻。确定不了曹雪芹的自传性，我们根据什么认定宝玉就是指曹雪芹呢？
我们在继承前辈精华的同时，要去其糟粕，这样才能使我们的探索得到提高和发展。前辈们锁定的四月二十六日芒种节为宝玉的生日，是据“遮天大王圣诞”的假象牵强附会出来的。其实遮天大王的圣诞，与宝玉的生日一点关系都没有，就更谈不上是曹雪芹的生日了。
请看书中交代的是：“至次日乃是四月二十六日,原来这日未时交芒种节.尚古风俗:凡交芒种节的这日,都要设摆各色礼物, 祭饯花神,言芒种一过,便是夏日了,众花皆卸,花神退位,须要饯行.然闺中更兴这件风俗, 所以大观园中之人都早起来了.那些女孩子们,或用花瓣柳枝编成轿马的, 或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的,都用彩线系了.每一颗树上,每一枝花上,都系了这些物事. 满园里绣带飘颻，花枝招展,更兼这些人打扮得桃羞杏让,燕妒莺惭, 一时也道不尽这个情节说明什么？说明四月二十六日是芒种节。在这个节日中，活动内容是：“祭饯花神”；是“众花皆卸，花神退位,须要饯行”。这是作者虚拟的“饯花日”，并编造出“尚古风俗”来做依托。大观园中的女孩子们，为了给花神饯行，“或用花瓣柳枝编成轿马的, 或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的,都用彩线系了.每一颗树上,每一枝花上,都系了这些物事. 满园里绣带飘颻。”
这里的“轿马”和“干旄旌幢”，其实就是仪仗队。
《辞海》：干通“竿”，《诗·鄘风·干干旄旄》：孑孑干旄。
《辞海》：干旄：以旄牛尾饰旗干，树于车后，以为威仪。
“旌、幢”都是古代的旗帜。“旌”与旄相似。“幢”：仪仗队中似伞有穗的旗帜。
请看：“众花皆卸，花神退位，”隐涵着这个退位的花神，象征着一位去世的女人。给退位的花神“饯行”，就象征着给这位去世的女人饯行。这就是作者“以花喻人”的象征性艺术手法。“饯行”要用“轿马”和“干旄旌幢”仪仗队，这岂不就是送葬的“丧仪队伍”写照吗？作者假借女孩子玩“芒种节”的上古风俗游戏，编织出“轿马”和“干旄旌幢”仪仗队，来象征送葬的丧仪队伍，这就是作者“以假隐真”的象征性艺术手法。
那么，真事隐中是哪个女人去世了呢？应该是怡亲王允祥的某位侧福晋或庶福晋去世了。“芒种节”这天不是这位女人的逝世日期，而是给她送葬的日期。那么，这个“芒种节”是真事隐时序的哪一年呢？参看前文第十五回秦氏安葬铁槛寺，隐怡亲王允祥于雍正十年九月在涞水下葬。那么到二十七回的“饯花日”之际，在真事隐的时序上，就过渡到了雍正十一年了。到六十三回贾敬宾天，隐雍正帝于雍正十三年八月暴崩。所以，这个“芒种节”，只能是雍正十一年的芒种节了。而雍正十一年的芒种节，是四月二十四日。书上表面假故事的四月二十六日，其实是假象，“芒种”才是真季节。这就是我求白老师查雍正十一年芒种节日期的原因之所在了。只有“饯花”，是不完整的。二十七回开头的“饯花”，行文到了这一回的末尾，就是黛玉的“葬花”了。葬的是谁？正是被“饯行”的花。这个假象的“花”，就是真人物的载体，也就是怡亲王允祥的某位侧福晋或庶福晋化身。这种“饯花、葬花”的前后呼应，足以从文本自身验证“四月二十六日芒种节”，决不是谁的生日之期，而是某位女人的送葬日期。】
我看到孙老师的评论以后，就把上文的有关物证搬移过来，如下
与曹雪芹的生日与雍正二年、三年有关的物证。
曹雪芹是雍正二年——甲辰龙年闰四月二十六日（公历6月17日）所生。有《万年历》作证如下：
红楼梦中人解读《红楼梦》的坦诚而有趣的对话（六）
红楼梦中人解读《红楼梦》的坦诚而有趣的对话（六）
红楼梦中人解读《红楼梦》的坦诚而有趣的对话（六）
红楼梦中人解读《红楼梦》的坦诚而有趣的对话（六）
以上是：雍正十一年——1733年的芒种节的月历，从这里我们看不出这年的芒种节与“四月二十六日”的联系。这是一件明显的物质证据，不是猜想，也不是推测。所以我告诉孙老师：雍正十一年的芒种节是公元1733年6月6日，这天是农历四月二十四日，与书中说的“四月二十六日”不吻合，说明它与贾宝玉生日无关，也就是与曹雪芹的生日没有关系！
于是写了下面的文字：
孙老师好！与您坦诚交流，真是一件乐事。
原因是彼此在认定《红楼梦》一书【作者在开卷就说他的亲历亲闻是"追踪蹑迹，不敢稍加穿凿"的。是"实录其事，又非假拟妄称"的。更阐明自己的亲历亲闻，是用假语村言敷演真事隐的】是完全共鸣、没有任何分歧的！
我们之所以需要讨论某些问题，当然都是认识的“不同点”。即该书作者为什么自己“亲历亲闻”的这些事情不能够“明文”写出来，而必须用“假语村言敷演真事”呢？
又第27回写的某一年的“四月二十六日,原来这日未时交芒种节”，却又说是什么“ 祭饯花神,言芒种一过,便是夏日了,众花皆卸,花神退位,须要饯行”的假话呢？
我认为这就是彼此关键的不同点：
您认为【四月二十六日,···交芒种节】的这一天不是该书主人公贾宝玉的生日，而是【隐“怡亲王允祥于雍正十年九月在涞水下葬”。那么到二十七回的“饯花日”之际，在真事隐的时序上，就过渡到了雍正十一年了】；
我则认为：四月二十六日是芒种节的这一年这一天正是贾宝玉的生日，而贾宝玉是曹雪芹的象征（原型），因此，这一天就是作者暗示自己的真实生日。
那么，为什么他不明文写出来呢？是为了逃避执政当局的“抓捕”与打压。因为作者若把自己的“真实生日信息”都告诉“被告”暴政者本人了，这不是“自投罗网”吗？所以，他编写了这一天是举办“饯花会”的假故事。
可见，这是作者的聪明处：一举两得也，既可以“躲过劫难”又忠实地告诉了自己的朋友与读者“我生于何年何月何日”！
那么，我的这种推理，是不是瞎猜呢？按照作者指点的【他的亲历亲闻是"追踪蹑迹，不敢稍加穿凿"的。是"实录其事，又非假拟妄称"的】的内涵，亲自查一下《万年历》就完全明白了！
孙老师，您亲眼看到我这篇博文上的几幅照片了吗？
【四月二十六日交芒种节】的这一天不就是公元1736年——乾隆元年吗？这说明什么？不就是表明作者在这个描写中没有说瞎话吗？也就是“亲历”的“实事”。这是一件读者人人可以查证的“物证”，是任何人都不能改变的“铁的证据”啊！
再看1725年——雍正三年的《万年历》，不也是【四月二十六日交芒种节】吗？道理同上，说明这一年与贾宝玉的生日也有关。即为什么书中两次提到“四月二十六日”这个特别的日子呢？就是因为他是雍正二年“闰”四月二十六日生的，这样的日子没有办法确定该孩子“过生日的确切日期”，于是才按照民俗确定了过“第二年的‘正’四月”的同一天。
正因为“闰”字不好在书中表达，所以他委托脂砚斋在批语中告诉读者：该书“有正有闰···”。显然这里的“闰”字是帮助作者作批注与解释的。
这样回过头来再看1724年的《万年历》，是不是【芒种（闰四月二十六日）一过,便是夏日（夏至——五月初一）了】？千真万确是十分吻合上了！
以上三张《万年历》都说的“一个不差”，难道这是“巧合”吗？不可能的啊！
希望孙老师再看一看我的证据是不是可以证明贾宝玉确实生于1724年闰四月二十六日？然后，我们再继续讨论。
白金贤
2012年1月12日初稿
2020年8月7日修改再发表 |
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