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林黛玉【天上绛珠仙子】三生石上旧精魂晴为黛灵黛为晴魂

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发表于 2024-6-10 09:46:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
林黛玉,贾宝玉的替身。
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 楼主| 发表于 2024-6-22 11:35:47 | 显示全部楼层
林红玉——林黛玉的又一分身
红楼不红
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读红楼者,必定听过“晴为黛影,袭为钗副”的说法,大家普遍认为,晴雯是林黛玉的影子,袭人则是薛宝钗的另一个化身,此说法固然正确,但却将读者的阅读思维模式化,经常有读者将黛玉与晴雯简单粗暴地进行类比,比如王夫人厌恶晴雯,便有人得出结论:王夫人也很讨厌林黛玉,因为晴雯是黛玉的影子,讨厌晴雯就是厌恶黛玉,诸如此类的说法,令笔者哭笑不得!

其实分身的说法只是一个模糊的概念,因为《红楼梦》中有很多性情、命运相似的女子,比如晴雯应了黛玉的直性子,而妙玉又应了林黛玉的结局(当年林如海若是听从癞头和尚的建议,将黛玉送去庙里,岂不是另一个妙玉),所以普遍认为妙玉是另一个平行世界的黛玉。

林黛玉的分身——林红玉

而单论性情而言的话,恐怕还有一个女子跟林黛玉更加相似,那就是一直默默无闻的林红玉,即怡红院中的小红!

林红玉是林之孝家的女儿,因为其名字重了主子贾宝玉的“玉”字,所以改名叫“小红”。

而林红玉这个名字本身就蕴含着很大的信息量,单看外表,林红玉与林黛玉仅一字之差,同时一个“红”,一个“黑”,有点“红与黑”的意思。

更为关键的是,林黛玉在下凡之前,本是天上的绛珠仙子,“绛”就是红色之意,这已经不能用巧合二字来形容了,可以断定,若是后40回还在,林红玉必定是其中一个重要人物,否则这些伏笔便成了虎头蛇尾的赘述。

林红玉承继了林黛玉的“智商”

上面我们已经说过,晴雯承继了黛玉的“直爽”性格,心比天高,不屑落入俗套;妙玉承继了林黛玉的平行世界的另一种命运;而林红玉则承继了黛玉的“智商”,换言之,林红玉的聪明伶俐完全超越了一个丫环的境界。

林黛玉是很聪明的,笔者在之前的文章中曾多次详细分析过林黛玉的聪慧,她的心思细腻,洞察人心,甚至具有侦探家般的理性推断能力,这些东西有些是天生的,比如口齿、思维、思想等,如果说林黛玉的聪慧是先天智商加上后天的读书教育孕育出来的,那么林红玉则完全秉承先天的智商,展现出她不同寻常的一面。

先来说说林红玉的智商和口齿,这就不得不提第27回,林红玉帮王熙凤送东西,回来后给王熙凤的回话了,且看原文:

红玉道:“平姐姐说:我们奶奶问这里奶奶好!原是我们二爷不在家,虽然迟了两天,只管请奶奶放心。等五奶奶好些,我们奶奶还会了五奶奶来瞧奶奶呢!五奶奶前儿打发人来,说舅奶奶带了信来了。问奶奶好,还要和这里的姑奶奶寻两丸‘延年神验万全丹’。若有了,奶奶打发人来,只管送在我们奶奶这里,明儿有人去,就顺路给那边舅奶奶带去的。”——第27回
就问诸君,你们看着乱不乱?别说我们读者,就连书中人李纨听了林红玉的这番话,就乱得直摇头:“什么爷爷奶奶的一大堆。”

还是王熙凤解释,这其中涉及了四五门子的话,然后回头夸奖林红玉:好孩子,难为你说的齐全,不像她们,扭扭捏捏的,蚊子似的。

这样的口齿和思维,必然是天生的智商碾压,有些人天生就能看懂几何数学,一点就通,有人却绞尽脑汁也整的五迷三道的,死活弄得不明白,我们必须承认这个世界存在一种东西——天赋!

林红玉的思维和口齿,跟林黛玉极其相似,黛玉思维开放,故比其他姊妹们更有幽默感,像称刘姥姥像“母蝗虫”这样形象生动的笑话,除了黛玉,再无其他人能有此经典妙喻;

第37回海棠诗社,众姊妹一起作诗,其他姊妹抓耳挠腮、细细思忖,半日才出来一首,林黛玉却等众人写完,自己随手提笔铺纸,一首精妙绝伦的海棠诗就此诞生,很难说这不是天赋在作祟。

林黛玉的智商是如此,林红玉的能力亦是如此。

林红玉有着深邃的“世界观”

除了最基本的天赋能力,林红玉还承继了林黛玉悲观深邃的世界观。

《红楼梦》中曾明确说了,林黛玉是一个“喜散不喜聚”的人,并且给出了原因:黛玉想的也有个道理,她说,“人有聚就有散,聚时欢喜,到散时岂不清冷?既清冷则伤感,所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕,谢时则增惆怅,所以倒是不开的好。”故别人以为喜之时,她反以为悲。

何等凉水灌顶的世界观!就如我们每一个人,日常与朋友聚会,酒吧唱k,大家嬉笑怒骂,玩得不亦乐乎,可这种热闹,始终抵不过晚上睡觉前细思“人生有何意义”的那一抹悲凉,但次日晨起,便摒弃这种想法,继续投入到烟火世界去。

林黛玉却不然,她一直用清醒的眼光看待这个世界,她不愿装作糊涂地去享受那份热闹,世间人人都是装睡人,不甘于做装睡之人,才是有勇气。

林红玉完全承继了林黛玉的这一点,比如第26回,林红玉和丫环佳蕙在一起聊天,期间两人之间有这么一番对话,且看原文:

红玉道:“俗语说的‘千里搭长棚,没有个不散的宴席’,谁守谁一辈子呢?不过三年五载,各人干个人的去了。那时,谁还管谁呢?”这两句话,不觉感动了佳蕙的心肠,又不好意思好端端的哭,只得勉强笑道:“你这话说的却是。昨儿宝玉还说:明儿怎么样收拾房子,怎么样做衣裳,倒像有几百年的煎熬。”——第26回
笔者初读此处,不禁泪目,一切都是虚无,这才是人生的真相,可见林红玉也一直清醒地看着这个世界,她唯一与黛玉的不同之处在于,面对这个纷纷扰扰的世界,林黛玉选择清者自清,我行我素,但林红玉却选择积极融入,过好这一辈子,所以她努力工作,最终被王熙凤相中,成了阿凤手下的一员“猛将”。

比起黛玉的清高,红玉之看透世事后,依旧低下头搬砖的作为,方是我们每个人应该学习的。

发布于 2020-10-03 14:28
林黛玉
贾宝玉
薛宝钗
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赵姨娘顺路探病潇湘馆,林黛玉对此心知肚明,为何还热情招待?
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红楼第五十二回,薛氏姊妹(宝钗、宝琴)做客潇湘馆,引出真真国金发碧眼美女作中国诗的妙文,其后众人散去,潇湘馆正要趋于平静,却突然来了一位不速之客,便是被坊间评价为“托质蠢愚秉性偏,含沙兴浪费周旋”的赵姨娘,原著记:

一语未了,只见赵姨娘走了进来瞧黛玉,问:“姑娘这两天好?”黛玉便知他是从探春处来,从门前过,顺路的人情。黛玉忙陪笑让坐,说:“难得姨娘想着,怪冷的,亲自走来。”又忙命倒茶,一面又使眼色与宝玉。宝玉会意,便走了出来。——第五十二回
细观此处黛玉的表现,跟她以往“孤高自许,目无下尘”的人设似乎背道而驰——第七回送宫花风波,林黛玉怒怼周瑞家的,第八回做客梨香院,又言语讥讽李嬷嬷,这给读者留下了心直口快、目中无人的惯性心理印象。


魇魔法赵妪密谋
赵姨娘探望林黛玉,只是面子上的关心,她是来大观园找亲生女儿探春,潇湘馆和秋爽斋乃是顺路,考虑到林黛玉是贾母最疼爱的外孙女儿,故秉承顺水人情的原则,才走进潇湘馆,带来几句不温不火的问候。

林黛玉对此心知肚明,这种虚假的问候应是她内心所鄙弃的,她却并没有像对周瑞家的和李嬷嬷那样,心直口快地当面发作,这让我等读者颇为意外——从林黛玉招待赵姨娘的言语表现来看,她分明深通礼数之道。


梨香院黛玉耍小性
类似的情况还有第五十六回,甄家人来贾家作客,谈话间提起了礼字,贾母就对贵族之家子孙后代之礼数教养,发表了自己的观点:

贾母笑道:“可知你我这样人家的孩子们,凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿,见了外人,必是要还出正经礼数来的。若他不还正经礼数,也断不容他刁钻去了。就是大人溺爱的,是他一则生的得人意,二则见人礼数竟比大人行出来的不错,使人见了可爱可怜,背地里所以才纵他一点子。若一味他只管没里没外,不与大人争光,凭他生的怎样,也是该打死的。”——第五十六回
林黛玉自然也属于贾母口中“你我这样人家的孩子”,以贾母此处所言,贵族之家的孩子长得漂亮还是其次,重点是要懂得一个“礼”字——正如谷川道雄所言:贵族之所以为贵族的必要资格,在于其人格所具有的的精神性。不具备这种精神性,便沦为世俗暴发之家。


送宫花风波
如果林黛玉只是空有其表,见谁怼人,必然会导致人见人烦的后果,即贾母口中“不还正经礼数”,这样的孩子无论长相多美,都是该打死的。

贾母对林黛玉宠爱有加,胜过贾家三艳,侧面证明了林黛玉对礼的贯彻,此为间接证据,但间接证据总难服众,《红楼梦》原著第二十二回,黛玉点戏一节,便为直接证据。


薛宝钗生日宴
在此章中,薛宝钗将笄之年生日,贾母出资为薛宝钗举办生日宴会,宴席上请来戏班子,众人轮番点戏,轮到林黛玉的时候,就出现了这一幕:

吃了饭点戏时,贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍,无法,只得点了一折《西游记》。贾母自是欢喜,然后便命凤姐点。凤姐亦知贾母喜热闹,更喜谑笑科诨,便点了一出《刘二当衣》。贾母果真更又喜欢,然后便命黛玉点,黛玉因让薛姨妈、王夫人等。贾母道:“今日原是我特带着你们取笑,咱们只管咱们的,别理他们。我巴巴的唱戏摆酒,为他们不成?他们在这里白听白吃,已经便宜了,还让他们点呢!”说着,大家都笑了。黛玉方点了一出。——第二十二回
此生日宴原为宝钗,故而她第一个点戏,其后为王熙凤,她两人都考虑到贾母喜欢热闹,点的戏也基本遵循热闹的原则,令贾母十分开心,唯独轮到林黛玉时,她却将戏单递给薛姨妈和王夫人,以示对长辈的敬重,不敢有半点越礼。


制灯谜贾政悲谶语
也就是说,红楼文本中所展现的林黛玉的尖酸刻薄、嘴上不饶人,都是贾母口中的“刁钻古怪的毛病”,这些毛病平日里尽可以随意,一旦遇上大场面,贵族少男少女都会择礼而行,而不会恃宠而骄,继续肆无忌惮。

林黛玉的贵族修养,早在姑苏林家就早已养成,第三回林黛玉进贾府,还不满十岁的她,其言行举止比成年人还要妥帖。


林黛玉进贾府
黛玉跟随邢夫人前去拜见舅舅贾赦,贾赦因病未见,邢夫人苦留林黛玉吃饭,黛玉给出的回答简直堪称标准模板:

黛玉笑回道:“舅母爱惜赐饭,原不应辞,只是还要过去拜见二舅舅,恐领了赐去不恭,【甲戌侧批:得体!】异日再领,未为不可。望舅母容谅。”邢夫人听说,笑道:“这倒是了。”遂令两三个嬷嬷用方才的车好生送了姑娘过去,于是黛玉告辞。邢夫人送至仪门前,又嘱咐了众人几句,眼看着车去了方回来。——第三回
先是感谢邢夫人的款待,而后讲清楚事实,最后向舅母表达歉意,林黛玉言谈间展现出来的贵族气质和周到的礼数,连秉性愚犟的邢夫人听了,一时间都喜欢得了不得,不但亲自将黛玉送到仪门,而且眼看着黛玉去远了自己才回家。


邢夫人有心生嫌隙
与之相反的则是贾赦之子贾琮,第二十四回贾赦偶感风寒,贾宝玉前来望候,邢夫人对宝玉十分喜欢,而对自家的贾琮动辄言语教训,原著记:

宝玉退出,来至后面,进入上房。邢夫人见了他来,先倒站了起来,请过贾母安,【庚辰侧批:一丝不乱。】宝玉方请安。【好规矩。】邢夫人拉他上炕坐了,方问别人好,又命人倒茶来。【庚辰侧批:好层次,好礼法,谁家故事?】一钟茶未吃完,只见那贾琮来问宝玉好。邢夫人道:“那里找活猴儿去!你那奶妈子死绝了,也不收拾收拾你,弄的黑眉乌嘴的,那里象大家子念书的孩子!”——第二十四回
贾宝玉、林黛玉之所以为贾母所喜欢,重要原因是他俩的贵族礼数行的周全,而懂礼的孩子人人喜欢,不独贾母喜欢宝黛,邢夫人亦喜欢,这绝不是简单的邢夫人拍贾母马屁所能解释的——自家孩子贾琮虽也是贵族少爷,却黑眉乌嘴地跑出来见客,不见半点规矩,这才有邢夫人的怒斥。


进贾府宝黛初见
林黛玉拜见完贾赦,又去拜见王夫人,王夫人主动将主位让给林黛玉,黛玉的心理反应是:(黛玉)心中料定这是贾政之位,因见挨炕一溜三张椅子上,也搭着半旧的弹墨椅袱,黛玉便向椅上坐了。王夫人再四携他上炕,他方挨王夫人坐了。

欧丽娟在《大观红楼》一书中,曾以座位为切入点,论述等级差异,书中写道:

座位伦理是由各种高低不一的坐具所展现的,形成“炕——椅——小杌——脚踏——站立”的等差次序,在主人房中,炕或榻即为最尊崇的位置,是地位最高的人坐的;而没有位置可坐的站着,便属最低下卑微的人了。——《大观红楼》
王夫人初见黛玉,便让其上炕坐,而且是东炕的位置,这是身为男主人的贾政才有资格落座的地方,王夫人以此表示对黛玉的重视,但年龄幼小的林黛玉,却清楚知晓其中的等级分寸,王夫人还未发话,她早已主动坐在了旁边的椅子上,以示自降身份等级,直到王夫人再三要求,才秉承“长辈之赐,却之不恭”的原则,挨着王夫人坐在炕上。


宝黛共读会真记
以上种种,足以证明《红楼梦》中林黛玉“孤高自诩,目无下尘”的人设,仅仅是人物表象,林黛玉其本质是深具贵族精神的大家小姐,她能被贾母宠爱,绝非单凭贾敏之女的先天优势,如果她不具备贵族之贵气,只会恃宠而骄,无视礼数规矩,也会面临被边缘化的窘境,无论何人何事,难能例外。

发布于 2024-02-18 13:10・IP 属地广西
林黛玉
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林黛玉·绛珠仙子·三生石上旧精魂【绛珠仙子贾宝玉&林黛玉//玉蝴蝶+神瑛侍者朱慈炤】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39939&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
红楼梦里还泪的绛珠仙子是谁?千百年来无人猜对!
快乐老年435 2017-12-20   |  2079阅读  |  8转藏

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《红楼梦》是闺阁昭传,是绛珠仙子还泪于神瑛侍者的故事。那么,原著中,还泪的绛珠仙子是谁?

《红楼梦》原著中,神瑛侍者以甘灌溉三生石畔的绛珠草,绛珠草得脱却草胎木质,修成个女体,便是绛珠仙子。

《红楼梦》原著中,绛珠仙子道:“他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”

这样看来,自然林黛玉是还泪的绛珠仙子,贾宝玉是神瑛侍者。

红楼梦里还泪的绛珠仙子是谁?千百年来无人猜对!

真的是这样吗?反了!《红楼梦》原名《石头记》,是以诗传史的隐射小说,要知真相,需看反面!

一年来,姜子一直在思考一个问题:作者为什么让绛珠仙子还泪?果然如故事中的道人神仙所说:“果是罕闻,实未闻有还泪之说”。脂批为什么又说“恩情山海债,唯有泪堪还”?

《红楼梦》原著中的眼泪还债,究竟是什么意思呢?

今天,姜子突然恍然大悟:我们都被作者骗了,《红楼梦》原著中,眼泪还债的主角并不是林黛玉,而是作者贾宝玉。

红楼梦里还泪的绛珠仙子是谁?千百年来无人猜对!

什么才是《红楼梦》作者所说眼泪还债的真正寓意?还的是什么债?怎么还的?

这个问题的答案,就是“书中所记何事,又因何而撰是书”的答案!

将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,编述一记,以告普天下人。虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。

眼泪还债的主角,正是作者本人,脂批所谓“知眼泪还债,大都作者一人耳”、“哭成此书”。作者无材可去补苍天,是书之本旨。

红楼梦里还泪的绛珠仙子是谁?千百年来无人猜对!

作者为何要还债?作者因为众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧,愧则有余、悔则无益,所以,幻形入世,写成这“字字看来皆是血”的千古未闻之奇文。

世人都被正面所误,怎知风月宝鉴不可正照。都说黛玉还泪,却不知宝黛原是一体,宝黛之病,原是一病;都说黛玉还泪,诸不知《红楼梦》中,每每黛玉未泣,宝玉先哭,真相是永远都是两人对泣。

“绛珠”即“血泪”,“绛珠”即“绛朱”,“绛”即是“朱”,所谓绛芸轩之绛洞花王贾宝玉也!神瑛侍者出自赤瑕宫,“赤瑕”即“红玉”,所谓诸艳之冠怡红公子也!

红楼梦里还泪的绛珠仙子是谁?千百年来无人猜对!

事实上,贾宝玉与林黛玉都是绛珠仙子,也都是神瑛侍者,都是“独木难支,无力回天”的朱明皇室之人。正因为如此,所以,警幻曾说今日今时必有绛珠妹子生魂前来游玩,却引贾宝玉梦游太虚幻境。

《红楼梦》原著中眼泪还债的真正寓意是什么?我们都被作者骗了!还是脂砚斋反复强调的那句话“是书勿看正面为幸”!眼泪还债的真正寓意,即作者所谓“哭成此书也”!
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林黛玉·绛珠仙子·三生石上旧精魂//晴为黛魂黛为晴影【人参养荣丸+红香绿玉+怡红快绿+】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39939&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
君笺雅侃红楼
2024-06-18 12:52·优质文化领域创作者

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林黛玉吃的人参养荣丸,很有问题?
问题在于“养荣”二字。
林黛玉吃人参养荣丸,结局“死”,无法养荣。
秦可卿吃益气养荣补脾和肝汤,结局“死”,无法养荣。
王熙凤吃调经养荣丸,结局“死”,无法养荣。
这样三个出类拔萃的“儿媳妇”都无法养荣,贾府不败又如何?
当时贾宝玉给林黛玉讲“小耗子偷香芋故事”,说林黛玉“盐课林老爷的千金才是真香玉”。
可王夫人贾元春不喜林黛玉,选择薛宝钗,就叫“有眼不识真香玉”。
黛玉既是香玉,也是绿玉。
所以,怡红院的匾额叫“红香绿玉”。
贾元春看见不喜欢,改作“怡红快绿”。去掉香玉和绿玉,注定林黛玉和贾宝玉有缘无分。
贾宝玉不甘心,再作“绿玉春犹卷”。
薛宝钗看见后,提醒他说贵妃不喜欢“绿玉”,劝其改作“绿蜡春犹卷”。
贾宝玉便舍了“绿玉”,选了“绿蜡”。
绿玉是林黛玉。
绿蜡是薛宝钗。
绿玉和绿蜡谁的品质高,一目了然。
贾府放着绿玉不选,选择绿蜡,如何好的了?
绿蜡的品质,又如何“养荣”?
其实《红楼梦》钗黛之争,争得就是谁能成为贾府的“养荣”之人。或者是那个能够“补天”的女娲。
好儿媳妇旺三代,谁对贾家未来最有裨益,谁就是真正的“养荣”之人。
后文王夫人找人参配置“调经养荣丸”就能看出作者在借人参点评贾府的儿媳妇。
王夫人,邢夫人,王熙凤包括薛宝钗,她们都没有人参,都养不了荣。
贾母有一大包上好人参,品质才是真正能“养荣”的。奈何贾母老了,一如糟朽的人参,已经心有余力不足。
可贾府剩下这几个都不行,行的如林黛玉被有眼不识真香玉,秦可卿也死了,王熙凤勉强却也病入膏肓……哪里还有救?
曹雪芹的很多重要的观点,就隐藏在日常小事之中,需要一个个串联起来,就会发现真相。
那么,您是怎么认为的呢?#闲聊红楼梦# @君笺雅侃红楼

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评论 15

风拂飘扬
1
这个蜡很有意思。虫子旁,想想薛蟠,也是虫字旁。黛玉说至贵者宝至坚者玉,那么蜡就是软,不坚,黛玉还曾嘲笑宝玉银样蜡枪头,把绿玉改成绿蜡就是不坚定

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06月19日

梓淑yAqo
10
美文字字珠玑,见解颇深,赏析精透,配图经典俱佳,点赞才情
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林黛玉·绛珠仙子·三生石上旧精魂//晴为黛魂黛为晴影【脂砚斋通部大纲+警幻仙姑&贾宝玉】
https://7236taiji.cn/forum.php?m ... 39939&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
林黛玉和秦可卿

都是警幻仙姑的幻身





作者:柴志义

收录时间:2014年5月26日 下午10:30

(转自:红楼品茗)






(原文叙述1)第3回《金陵城起复贾雨村:荣国府收养林黛玉》第27页:后人有《西江月》二词,批这宝玉极恰,其词曰:(A)无故寻愁觅恨,有时似傻如狂。纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。潦倒不通世务,愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!(B)富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光,于国于家无望。天下无能第一,古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱:莫效此儿形状!

(原文叙述2)第5回《游幻境指迷十二钗;饮仙醪曲演红楼梦》第40页(警幻仙姑赞赋):方离柳坞,乍出花房。但行处,鸟惊庭树;将到时,影度回廊。仙袂乍飘兮,闻麝兰之馥郁;荷衣欲动兮,听环佩之铿锵。靥笑春桃兮,云堆翠髻;唇绽樱颗兮,榴齿含香。纤腰之楚楚兮,回风舞雪;珠翠之辉辉兮,满额鹅黄。出没花间兮,宜嗔宜喜;徘徊池上兮,若飞若扬。蛾眉颦笑兮,将言而未语;莲步乍移兮,待止而欲行。羡彼之良质兮,冰清玉润;羡彼之华服兮,闪灼文章。爱彼之貌容兮,香培玉琢;美彼之态度兮,凤翥龙翔。其素若何?春梅绽雪。其洁若何?秋菊被霜。其静若何?松生空谷。其艳若何?霞映澄塘。其文若何?龙游曲沼。其神若何?月射寒江。应惭西子,实愧王嫱。奇矣哉!生于孰地,来自何方?信矣乎!瑶池不二,紫府无双。果何人哉?如斯之美也!(甲戌眉批:“按此书凡例,本无赞赋闲文。前有宝玉二词,今后见此一赋,何也?盖此二人乃通部大纲,不得不用此套。前词却是作者别有深意,故见其妙;此赋则不见长,然亦不可无者也。)

(分析评论)这篇赞赋文字并没有什么奇异之处,不过是描述警幻仙姑的美丽容貌而已,奇异的是脂砚斋批语竟然说“盖此二人乃通部大纲”?此处“二人”指谁?当然是指警幻仙姑和贾宝玉。大家都知道《红楼梦》是描述贾宝玉和林黛玉的爱情故事,那么贾宝玉和林黛玉理应是“通部大纲”,怎么会警幻仙姑和贾宝玉是“通部大纲”呢?难道警幻仙姑和林黛玉之间有什么奥秘关系吗?

(原文叙述3)第116回《得通灵幻境悟仙缘;送慈柩故乡全孝道》第842页:待要往后再看,听见有人说道:“你又发呆了!林妹妹请你呢。”好似鸳鸯的声气,回头却不见人。心中正自惊疑,忽鸳鸯在门外招手。宝玉一见,喜得赶出来。但见鸳鸯在前,影影绰绰的走,只是赶不上。宝玉叫道:“好姐姐!等等我。”那鸳鸯并不理,只顾前走。宝玉无奈,尽力赶去。忽见别有一洞天,楼阁高耸,殿角玲珑,且有好些宫女隐约其间。宝玉贪看景致,竟将鸳鸯忘了。宝玉顺步走入一座宫门,内有奇花异卉,都也认不明白。惟有白石花阑围着一颗青草,叶头上略有红色,但不知是何名草,这样矜贵。只见微风动处,那青草已摇摆不休,虽说是一枝小草,又无花朵,其妩媚之态,不禁心动神怡,魂消魄丧。宝玉只管呆呆的看着,只听见旁边有一人说道:“你是那里来的蠢物,在此窥探仙草?”宝玉听了,吃了一惊,回头看时,却是一位仙女,便施礼道:“我找鸳鸯姐姐,误入仙境,恕我冒昧之罪!请问神仙姐姐,这里是何地方?怎么我鸳鸯姐姐到此,还说是林妹妹叫我?望乞明示。”那人道:“谁知你的姐姐妹妹!我是看管仙草的,不许凡人在此逗留。”宝玉欲待要出来,又舍不得,只得央告道:“神仙姐姐,既是那管理仙草的,必然是花神姐姐了。但不知这草有何好处?”那仙女道:“你要知道这草,说起来话长着呢。那草本在灵河岸上,名曰绛珠草。因那时萎败,幸得一个神瑛侍者日以甘露灌溉,得以长生。后来降凡历劫,还报了灌溉之恩,今返归真境。所以警幻仙子命我看管,不令蜂缠蝶恋。”宝玉听了不解,一心疑定必是遇见了花神了,今日断不可当面错过,便问:“管这草的是神仙姐姐了。还有无数名花,必有专管的,我也不敢烦问,只有看管芙蓉花的是那位神仙?”那仙女道:“我却不知,除是我主人方晓。”宝玉便问道:“姐姐的主人是谁?”那仙女道:“我主人是潇湘妃子。”宝玉听道:“是了!你不知道这位妃子就是我的表妹林黛玉。”那仙女道:“胡说!此地乃上界神女之所,虽号为潇湘妃子,并不是娥皇、女英之辈,何得与凡人有亲?你少来混说,瞧着叫力士打你出去。”
(分析评论)这段文字也非常奇异,居然说真如福地的主人是潇湘妃子,而潇湘妃子则是林黛玉无疑了。那也就是说:真如福地的主人就是林黛玉了?

(原文叙述4)第120回《甄士隐详说太虚情;贾雨村归结红楼梦》第871页:士隐笑道:“太虚幻境即是真如福地,一番阅册,原始要终之道,历历生平,如何不悟?”

(分析评论)读至此处我们终于明白了:原来太虚幻境就是真如福地,而太虚幻境主人警幻仙姑就是真如福地主人潇湘妃子。所以绛珠仙草是警幻仙姑所幻化,林黛玉也是警幻仙姑所幻化。因为林黛玉就是警幻仙姑的真实幻身,所以脂砚斋才说“此二人乃通部大纲”。

(原文叙述5)第5回《游幻境指迷十二钗;饮仙醪曲演红楼梦》第40页:那仙姑笑道:“吾居离恨天之上,灌愁海之中,乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也:司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽,缠绵于此处,是以前来访察机会,布散相思。今忽与你相逢,亦非偶然。此离吾境不远,别无他物,仅有自采仙茗一盏,亲酿美酒一瓮,素练魔舞歌姬数人,新填《红楼梦》仙曲十二支,试随吾一游否?”

(原文叙述6)第111回《鸳鸯女殉主登太虚;狗彘奴欺天招伙盗》第811页:谁知此时鸳鸯哭了一场,想到:“自己跟着老太太一辈子,身子也没有着落。如今大老爷虽不在家,大太太的这样行为,我也瞧不上。老爷是不管事的人,以后便乱世为王起来了,我们这些人不是要叫他们掇弄了么?谁收在屋子里,谁配小子,我是受不得这样折磨的,倒不如死了干净。但是一时怎么样的个死法呢?”一面想,一面走回老太太的套间屋内。刚跨进门,只见灯光惨淡,隐隐有个女人拿着汗巾子,好似要上吊的样子。鸳鸯也不惊怕,心里想道:“这一个是谁?和我的心事一样,倒比我走在头里了。”便问道:“你是谁?咱们两个人是一样的心,要死一块儿死。”那个人也不答言。鸳鸯走到跟前一看,并不是这屋子的丫头,仔细一看,觉得冷气侵人,一时就不见了。鸳鸯呆了一呆,退出在炕沿上坐下,细细一想道:“哦!是了,这是东府里的小蓉大奶奶啊!她早死了的了,怎么到这里来?必是来叫我来了。她怎么又上吊呢?”想了一想,道:“是了,必是教给我死的法儿。”鸳鸯这么一想,邪侵入骨,便站起来,一面哭,一面开了妆匣,取出那年绞的一绺头发,揣在怀里,就在身上解下一条汗巾,按着秦氏方才比的地方拴上。自己又哭了一回,听见外头人客散去,恐有人进来,急忙关上屋门,然后端了一个脚凳,自己站上,把汗巾拴上扣儿,套在咽喉,便把脚凳蹬开。可怜咽喉气绝,香魂出窍。正无投奔,只见秦氏隐隐在前,鸳鸯的魂魄疾忙赶上,说道:“蓉大奶奶,你等等我!”那个人道:“我并不是什么蓉大奶奶,乃警幻之妹可卿是也。”鸳鸯道:“你明明是蓉大奶奶,怎么说不是呢?”那人道:“这也有个缘故,待我告诉你,你自然明白了。我在警幻宫中,原是个钟情的首座,管的是风情月债,降临尘世,自当为第一情人,引这些痴情怨女,早早归入情司,所以该当悬梁自尽的。因我看破凡情,超出情海,归入情天,所以太虚幻境'痴情’一司,竟自无人掌管。今警幻仙子已经将你补入,替我掌管此司,所以命我来引你前去的。”鸳鸯的魂道:“我是个最无情的,怎么算我是个有情的人呢?”那人道:“你还不知道呢,世人都把那淫欲之事当作'情’字,所以作出伤风败化的事来,还自谓风月多情,无关紧要。不知'情’之一字,喜怒哀乐未发之时,便是个性;喜怒哀乐已发,便是情了。至于你我这个情,正是未发之情,就如那花的含苞一样。欲待发泄出来,这情就不为真情了。”鸳鸯的魂听了,点头会意,便跟了秦氏可卿而去。

(分析评价)警幻仙姑是“司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴”,兼美仙姑是“管的是风情月债,降临尘世,自当为第一情人,引这些痴情怨女,早早归入情司”,警幻仙姑和兼美仙姑都是掌管人间风情月债和引导痴情男女,两位仙姑的管理职责是相同的。那么两位仙姑的职责区别又在那里呢?笔者认为:警幻仙姑是全面管理者,而兼美仙姑是具体执行者。举例来说:警幻仙姑为了让贾宝玉体会“意淫”和“肤淫”的区别,为了让贾宝玉”领略此仙闺幻境之风光“,从而”今后万万解释,改悟前情,留意于孔孟之间,置身于经济之道”,所以将妹妹兼美仙姑许配给宝玉并即时成亲。而贾宝玉果然就“恍恍惚惚,依警幻所嘱之言,未免有阳台、巫峡之事。数日来,柔情缱绻,软语温存,与可卿难解难分。”

(综合**)曹雪芹在《红楼梦》里着意塑造了两个警幻仙姑的“情天情海幻情身”:林黛玉是“情情”,是“喜怒哀乐未发”的“真情” ,代表警幻仙姑的真身,所以未嫁而逝;秦可卿是“淫情” ,是“喜怒哀乐已发”的“假情” ,代表警幻仙姑的假身,所以悬梁自尽。
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 楼主| 发表于 2024-8-6 07:58:49 | 显示全部楼层
三山为艮,老明公山子野,朱三太子。鳌背三山独立名。
林黛玉死后,宝玉如何当了驮碑老龟?王熙凤残害的一对璧人:殉情
[color=var(--GBK03A)]中山人读文史

[color=var(--GBK04A)][color=var(--GBK04A)]文以载道,旅以致远! 旅山水之风景,游华夏之九州…





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林黛玉死后,宝玉如何当了驮碑老龟?王熙凤残害的一对璧人:殉情
林黛玉下世就为还泪给神瑛侍者,她一生因为一个“情”字,为贾宝玉,抛家舍业,性命早夭。
黛玉的化身晴雯死后,被王夫人下令“即刻送到外头焚化了”,贾宝玉除了作了一篇《芙蓉女儿诔》,再无其他。因此在红迷中,贾宝玉成了无能、没担当、渣男的代名词。黛玉死后,宝玉也会这样伤心一下继续过他富贵公子的日子吗?
黛玉和宝玉的结果,80回前有过2个明显的谶语,一是宝玉两次说过:“你死了,我做和尚去。”
二是第23回因为宝玉说话唐突了黛玉,宝玉赌咒发誓:“好妹妹……若有心欺负你,明儿我掉在池子里,教个癞头元吞了去,变个大忘八。等你明儿做了‘一品夫人’,病老归西的时候,我往你坟上,替你驮一辈子的碑去。”
晴雯死后,宝玉实际是做了负心汉,黛玉死后,宝玉怎么做的,根据谶语,他做了2次和尚,同时也做了大忘八——负心汉。
宝玉做的和尚,和四大皆空的普通和尚不同,他是情僧,既然做了情僧,那他就是情种,怎么还做了大忘八负心汉呢?
脂砚斋在评绛珠草的来历时,曾说道:“余不及一人者,盖全部之主,唯二玉二人也。”
林黛玉有很多化身,不仅金陵十二钗正册、副册、又副册中的女子是黛玉的化身,一些不起眼的女子,也影射了宝黛结局。
一、为黛玉殉情:掉在池子里投河自尽。
秦可卿葬礼上,王熙凤在水月庵和净虚老尼做了一件棒打鸳鸯的事,张金哥和守备公子双双殉情死了:
“谁知那个张财主虽如此爱势贪财,却养了一个知义多情的女儿,闻得父母退了亲事,她便一条绳索悄悄地自缢了。那守备之子闻得金哥自缢,他也是个极多情的,遂也投河而死。”
张金哥自缢死了,林黛玉的判词是“玉带林中挂”,也是吊死了,可见这张金哥就是黛玉的一个分身,既然张金哥自缢而死,守备之子投河殉情,说明宝玉在黛玉死后,自己投河自尽了。
这样的结局,才符合他情种的人设。
不过这里有个矛盾的地方,既然宝玉投河了,他又是怎么当了和尚,成了负心人呢?
再看宝玉赌咒发誓的话:“好妹妹,明儿我掉在池子里,被癞头元吞了去……”“掉在池子里”,可不就是投河殉情吗?
奇怪就奇怪在,宝玉掉在池子里后,被个“癞头元吞了去”。如果读书细的,应当记得当初让黛玉出家的,就是一个癞头和尚,宝玉被癞头元吞了去,说明还是一僧一道大展幻术,救了宝玉,让他投河后而不死。
二、第一次做和尚:迎娶宝钗,却守身如玉。
宝玉掉在池子里后,你看他变成了什么——大忘八,注意原文应该是“大忘八”,而非“大王八”,不是曹翁笔误,而是宝玉投河不死后,和宝钗完成了“金玉良缘”的婚约。
这从宝钗的判词“空对着,山中高士晶莹雪……纵然是举案齐眉,到底意难平”可知,金玉良缘成了,宝玉愧对了黛玉,所以是大忘八。
宝玉和宝钗结婚后,有孩子没有,笔者认为没有。黛玉第一次说死,宝玉说要做和尚,何意?
宝玉虽和宝钗完了婚,但却并无夫妻之实,所以宝钗的金项圈上刻的字才是“不离不弃,芳龄永济”,所谓“芳龄”,是女孩的代指,宝钗既和宝玉完了婚,但却“芳龄永继”,因为他们根本就没有夫妻之实,他早已是和尚命了。
三、第二次做和尚:为黛玉守墓到舌落齿钝。
宝玉真正做和尚,和甄士隐的经历中非常相像,他的女儿甄英莲被拐走后,他一蹶不振,随后家里连连遭灾,被迫投身岳丈家。
岳丈封肃“半哄半赚,些须与他些薄田朽屋。士隐乃读书之人,不惯生理稼穑等事,勉强支持了一二年,越觉穷了下去……”风烛残年的甄士隐最后跟随一僧一道当了和尚去了。
甄士隐当和尚后,去了哪里?在第2回,贾雨村做黛玉老师时,闲步来到扬州城郭外,“忽信步至一山环水旋转、茂林深竹之处,隐隐有座庙宇……”
在这座叫做智通寺的庙里,贾雨村看到一个“龙肿老僧,在那里熬粥。”这老僧什么样呢?“那老僧既聋且昏,齿落舌钝,所答非所问。”
这老僧是谁?贾雨村心内独白是:“其中想必有个翻过筋斗来的,也未可知。”翻过筋斗的,可不就是贾宝玉?

随后脂砚斋就在旁边侧批:“毕竟雨村还是俗眼,只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先,却不识得既证之后。”啥意思,就是说贾雨村看到的老僧就是宝玉,而智通寺旁的茂林深竹,是黛玉之墓——宝玉为黛玉守墓到齿落舌钝,一碗清粥度余生。
这样的宝玉,才是情种,才是情僧,才不负黛玉为他散尽家财,为他自缢殉情。
正如宝钗在滴翠亭戏彩蝶时看到的一双玉色蝴蝶,“大如团扇,一上一下的迎风翩跹”,黛玉和宝玉,正如这一双玉色蝴蝶般,生不能在一起,死后也要翩跹双飞,真实凄惨又绝美。
曹翁写情痴情种,果然笔力不浅。只是可惜宝黛一对璧人,却要死后团圆……
开卷有益,原创不易。
每一篇文章都是作者用心写成,感谢大家阅读完整内容。如果喜欢,欢迎转发和评论,留言或私信互动。




[color=var(--GBL05A)]发布于 2021-06-24 23:58
龙龟乌龟赑屃驮碑的寓意[size=1.6]

赑屃驮石碑寓意寓意吉祥,赑屃是龙生九子子一,也是神龟,就是修炼成神的乌龟,乌龟寓意长寿、负重,龙子有迎福镇邪等吉祥寓意,在古代一直使用乌龟驮石碑,赑屃驮碑的故事指的是大禹治水,神龟也有功劳,后来大禹把石碑压在龙龟身上,无形中记载了龙龟的功劳,古代龟驼碑图片样式没有正正式规定,在宋代,问世了一部有关建筑规范的专著《营造法式》,其中有关于制作“赑屃龙龟坐碑”的制度:造赑屃龙龟坐碑之制:其首为盘龙,下施乌龟坐,也就是龙龟赑屃。

长城石雕制作的龟驮碑设计图片大全


赑屃长数倍碑身之广,其高四寸五分;驼峰广三寸、余作龟文造。碑首:方四寸四分,厚一寸八分;下为云盘,上作盘龙六条相交;其心内刻出篆额天宫。

神龟赑屃驮石碑图片

《营造法式》由官方颁布,体现了官式建筑的规范与标准。这一造碑之制明确指出:云龙是为碑首,是对盘龙形象的称谓。“造剔地起盘龙、云盘”便是云龙碑首的做法;而龙龟赑屃作为碑座,形象则是“写生镌凿”,即按实有的龟之形体来制造。在我国古代神话中,有女娲补天“断鳌足以立四极”的传说:鳌是海中的大乌龟,用其足以立“四极”、 作为碑座而负重,看好的就是它可以负重的气力。

长城石雕制作的背驮石碑的龟赑屃图片


乌龟背石碑


赑屃一词,初见于汉张衡的《西京赋》:“巨灵赑屃,高掌远蹠”三国吴人薛综注云:“赑屃,作力之貌也。” 唐人李善注云:“巨灵,河神也,巨大也;赑屃,作力之貌也,”诗人杜甫《送顾八分文学适洪吉州》诗中有“昔在开元中,韩蔡同赑屃”句,赑屃就是作为力量的象征出现的。宋真宗时陈彭年等奉诏重修的《广韵》,释赑屃为:“赑,赑屃,壮士作力儿。”《广韵》多录用唐代韵书旧文,故所释文义同唐代,而宋仁宗时丁度奉诏刊修《广韵》成《集韵》时,就有了“赑:赑屃,龟也。一日雌龟为赑”的说法。看来,在宋时就有了“赑屃即鳌,海里大乌龟、神龟”的说法。但影响并不大,否则晚于《集韵》,哲宗、徽宗之时编订的《营造法式》,就不会有‘造赑屃乌龟坐碑之制,其首为盘龙”的论谈了。

作者:长城石雕


红楼梦诗词赏析——169.三山独立(灯谜诗3.黛玉)

焰归来
IP属地: 湖南
2018.06.21 10:55:37
字数 970
阅读 2,119
目录四

其三(林黛玉)

 騄駬何劳缚紫绳?驰城逐堑势狰狞。

 主人指示风云动,鳌背三山独立名。

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 楼主| 发表于 2024-8-7 09:07:10 | 显示全部楼层
自称“草木之人”的世外仙姝林黛玉的惊世身份 此博文包含图片 (2016-10-18 19:33:56)
标签: 红楼梦 人文 朱三太子 崇祯 明朝        分类: 红楼梦
(《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”;脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。作者秉刀斧之笔,撰成此书,一字不可更,一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事,可伤”,“凡野史俱可毁,独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大,构思精深,本博除了解读表面文章外,更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联,请看我的其他博文以助理解。)



《红楼梦》中频频提及“末世”,如“贾雨村生于末世”,“生于末世运偏消”,“凡鸟偏从末世来”,那么《红楼梦》到底写的是哪一朝的末世呢?



第二回贾雨村说道“若大仁者,则应运而生,运生世治。尧,舜,禹,汤,文,武,周,召,孔,孟,董,韩,周,程,张,朱,皆应运而生者。”  请注意“朱”为大仁者,而且居于大仁者之末,原来《红楼梦》中的“末世”,就是大仁者朱明之末世。http://static.tianyaui.com/global/tw/images/e/e22.png





第二十八回里王夫人说大夫要黛玉吃“天王补心丹”自称草木之人的世外仙姝林黛玉到底是谁?,“天王”是暗指黛玉是帝王身份。那么黛玉究竟是朱明末世的哪一位帝王呢?



黛玉的判词写到“玉带林中挂”,黛玉的《葬花吟》写道“游丝软系飘春榭”,而第五十七回《慧紫鹃情辞试忙玉》里,黛玉更是对着紫鹃明说道:“你竟拿绳子来勒死我是正经!”这无一不是暗示黛玉是自缢而死!



明末自缢而死的帝王还能有谁?崇祯帝朱由检是也!自称草木之人的世外仙姝林黛玉到底是谁?





那么林黛玉仅仅是指朱由检一人吗?不!请继续看:


黛玉住的潇湘馆又名"有凤来仪",凤借指后妃。



黛玉作《世外仙园》写到:“何幸邀恩宠,宫车过往频?”,“宫车”也是暗指黛玉的后妃身份,那究竟是皇后还是妃子呢?



第三十七回里探春给黛玉起了个”潇湘妃子“的诗号,揭开了黛玉的另一个身份之谜。



天启临死前对崇祯说“来!吾弟当为尧舜”,表示自己是学尧帝禅让给舜。所以朱慈炤在书中以“舜帝”暗喻“朱由检”,黛玉是“潇湘妃子”,即指黛玉是舜妃----朱由检的妃子。http://static.tianyaui.com/global/tw/images/e/e0.png(此处感谢“李猫童”的发现)



那黛玉是那一位妃子呢?



第十九回里交代黛玉身体有天然暖香,宝玉称黛玉为“香玉”,史书记载崇祯有一位身体有天然香气的天香妃子就是皇贵妃田秀英。http://static.tianyaui.com/global/tw/images/e/e20.png



原来林黛玉还暗指作者朱慈炤的母亲----崇祯的皇贵妃田秀英!田秀英名字中“秀”字含“木”,“英”字有“草”,故而林黛玉前世是仙“草”,故而林黛玉自称是“草木之人”。朱由检名字中“检”字含“木', 但无 ”草“,朱由检仅是”木“人。



因为黛玉是田秀英,所以朱慈炤才会在第七十回《林黛玉重建桃花社》中写道:“谁知紫鹃走来,送了一卷东西与宝玉,拆开看时,却是一色老油竹纸上临的钟王蝇头小楷,字迹且与自己十分相似。”



《崇祯宫词》记载:“田贵妃幼习钟王楷法,遂臻能品,凡书画卷轴,上每谕妃签题之”。《永和宫词》也写田秀英是“上林花鸟写生绡,禁本钟王点素毫。”



林黛玉临钟王小楷正是影射田秀英练的是钟繇、王羲之的楷书的史实,书中写道宝玉看“字迹且与自己十分相似”说的是朱慈炤的书法师承其母,也是幼习钟王楷法。





  原来黛玉不是影射一个人,而是明朝亡国之君崇祯帝朱由检和皇贵妃田秀英两人,也就是《红楼梦》作者朱慈炤的亲生父母。



崇祯五岁丧母,而田秀英亦是幼年丧母。田弘遇子嗣艰难,田弘遇正妻只生了田秀英一女而已,二女儿田淑英比田秀英小了十五六岁,崇祯九年才生了唯一的儿子田敦吉,比田秀英小了二十多岁。《红楼梦》中林如海正妻贾敏只生了林黛玉一人,唯一的儿子是妾室所出,也正是影射了田秀英的家庭情况。



       田秀英小时是田弘遇唯一的孩子,田弘遇任扬州千总是武官,田秀英不仅琴棋书画刺绣裁剪样样精通,而且骑马射箭踢足球也是无人可及,看来是被田弘遇当半个儿子养,故而让她习得文武双全,这也正是红楼梦中写道:林如海“今只有嫡妻贾氏,生得一女,乳名黛玉,年方五岁。夫妻无子,故爱如珍宝,且又见他聪明清秀,便也欲使他读书识得几个字,不过假充养子之意,聊解膝下荒凉之叹。”的历史来处。





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 楼主| 发表于 2024-8-13 13:54:28 | 显示全部楼层
枯树赋
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南北朝庾信辞赋作品展开2个同名词条
一分钟了解《枯树赋》
01:05
庾信《枯树赋》译文版,毛主席晚年反复诵读的古赋,值得反复品读
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树犹如此,人何以堪。毛主席生前三次流泪吟诵《枯树赋》
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庾信《枯树赋》朗读,树犹如此,人何以堪?
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毛主席晚年最爱读的枯树赋,可与滕王阁序相媲美!
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《枯树赋》,这篇赋不仅得到毛主席的高度评价,也伴随主席一生
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《枯树赋》南北朝·虞信
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《枯树赋》南北朝庾信
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《枯树赋》是南北朝时期文学家庾信羁留北方时创作的抒写对故乡的思念并感伤自己身世的赋作。此赋从殷仲文“见庭槐而叹”写起,先侧面写树的茂盛高大,“声含嶰谷,曲抱云门”;再正面写其形象“熊彪顾盼,鱼龙起伏”;由盛而衰,便写到“鸟剥虫穿”“膏流断节”“百围冰碎”“千寻瓦裂”;最后归到“羁旅无归”的感伤:“树犹如此,人何以堪!”作者以枯树自比,寄乡关之思于枯树之景,悲切之情尽在其中。全赋荡气回肠,亡国之痛、乡关之思、羁旅之恨和人事维艰、人生多难的情怀尽在其中,劲健苍凉,忧深愤激。
作品名称枯树赋
出    处《庾子山集》
作    者庾信
创作年代南北朝时期
作品体裁骈赋
主    题咏物
目录
1作品原文
2注释译文
▪词句注释
▪白话译文
3创作背景
4作品鉴赏
▪整体赏析
▪名家点评
5后世影响
6作者简介
作品原文
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枯树赋
殷仲文风流儒雅1,海内知名。世异时移2,出为东阳太守3。常忽忽不乐4,顾庭槐而叹曰5:“此树婆娑6,生意尽矣7!”。
至如白鹿贞松8,青牛文梓9。根柢盘魄10,山崖表里11。桂何事而销亡12,桐何为而半死13?
昔之三河徙植14,九畹移根15。开花建始之殿16,落实睢阳之园17。声含嶰谷18,曲抱《云门》19。将雏集凤20,比翼巢鸳21。临风亭而唳鹤22,对月峡而吟猿23。
乃有拳曲拥肿24,盘坳反覆25。熊彪顾盼26,鱼龙起伏。节竖山连27,文横水蹙28。匠石惊视29,公输眩目30。雕镌始就31,剞劂仍加32。平鳞铲甲,落角摧牙33。重重碎锦,片片真花。纷披草树34,散乱烟霞35。
若夫松子、古度、平仲、君迁36,森梢百顷37,槎枿千年38。秦则大夫受职39,汉则将军坐焉40。莫不苔埋菌压,鸟剥虫穿41。或低垂于霜露,或撼顿于风烟42。东海有白木之庙43,西河有枯桑之社44,北陆以杨叶为关45,南陵以梅根作冶46。小山则丛桂留人47,扶风则长松系马48。岂独城临细柳之上49,塞落桃林之下50。
若乃山河阻绝51,飘零离别52。拔本垂泪,伤根沥血53。火入空心54,膏流断节55。横洞口而敧卧56,顿山腰而半折57,文斜者百围冰碎58,理正者千寻瓦裂59。载瘿衔瘤60,藏穿抱穴61,木魅睒睗62,山精妖孽63。
况复风云不感64,羁旅无归65。未能采葛66,还成食薇67。沉沦穷巷68,芜没荆扉69,既伤摇落70,弥嗟变衰71。《淮南子》云:“木叶落,长年悲72。”斯之谓矣。
乃歌曰:“建章三月火73,黄河万里槎74。若非金谷满园树75,即是河阳一县花76。”
桓大司马闻而叹曰77:“昔年种柳,依依汉南78。今看摇落,凄怆江潭79。树犹如此,人何以堪80!” [1]
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词句注释
1.殷仲文:东晋大臣、诗人。陈郡(今河南淮阳)人。少有才藻,美容貌。为新安太守。晋安帝元兴元年(402),桓玄入建康(今江苏南京),仲文弃郡投玄,被用为咨议参军。元兴二年(403),桓玄废晋安帝,立国号楚,仲文以佐命(辅政)亲贵。元兴三年(404),桓玄败,仲文随玄西走,至巴陵(今湖南岳阳),叛玄,因奉二后(永安皇后何氏、皇后王氏)投义军,而为镇军长史,转尚书。晋安帝义熙三年(407),与桓胤、骆球等谋反,被刘裕所杀。《晋书》卷九十九有传。风流:英俊。儒雅:风度温文尔雅。
2.世异时移:桓玄称帝,以殷仲文为咨议将军。后桓玄为刘裕所败,晋安帝复位,仲文上表请罪。此句指此事。
3.东阳:郡名,在今浙江金华。
4.忽忽:恍惚,失意的样子。殷仲文复归晋朝,自认为素有名望,必当朝政,结果只做到大司马咨议,而且和他平日所看不起的谢混等人比肩同列,所以常感到怏怏不得志。后来又出为东阳太守,就更加怨愤。见《晋书》本传。
5.庭:院子。
6.婆娑(suō):本指舞蹈时婉转倾侧的样子,引申为人的偃息纵弛之貌,这里用来形容槐树枝干分散剥落。《世说新语·黜免》:”桓玄败后,殷仲文还为大司马咨议,意似二三(反复无定),非复往日。大司马府听(厅)前有一老槐,甚扶疏(繁茂分披)。殷因月朔,与众在听(厅),视槐良久,叹曰:‘槐树婆娑,无复生意!’”
7.生意:生机。
8.至如:发语词。下文“乃有”“若夫”“若乃”同此。白鹿:指白鹿塞,在今甘肃敦煌。贞松:松历寒不凋,故喻其品格为坚贞。贞,坚。晋黄义仲《十三州记》载:“甘肃敦煌有白鹿塞,多古松,白鹿栖息于下。”
9.青牛文梓(zǐ):唐徐坚等辑《初学记》引《录异传》载,春秋时秦文公砍伐雍州南山文梓树,断树,有一青牛从中出来,走入泮(pàn)水中。又古人以为树万岁化为青牛。
10.柢(dǐ):树木的本根。盘魄(páng bó):同“磅礴”,盛大。
11.山崖表里:以山崖为表里,形容上句所说根柢的牢固。
12.桂:桂树。销亡:枯死。《汉书·外戚传》载:“李夫人死后,汉武帝思念不已,作《悼李夫人赋》说:‘秋气憯以凄泪兮,桂枝落而销亡’。”
13.桐:梧桐。半死:凋残。汉枚乘《七发》:“龙门之桐,高百尺而无枝……其根半生半死,冬则烈风、漂霰、飞雪之所激也,夏则雷霆、霹雳之所感也。”
14.三河:汉时称河东、河内、河南三郡为三河,相当于今河南西北部、山西南部地区。徙植:迁徙移植。
15.九:虚数,泛指多。畹(wǎn):古代三十亩为一畹。九畹,指大面积移植。《楚辞·离骚》:“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。”
16.建始:洛阳宫殿名,于建安二十五年(220)为曹操所建。
17.睢(suī)阳之园:指汉梁孝王刘武所建的梁园,方三百里,在今河南商丘。
18.声:指树木在风雨中发出的声音。嶰(jiè)谷:传说在昆仑山北,黄帝曾派伶纶至此地取竹制作乐器。这里指乐曲。见《汉书·律历志》。
19.曲:指似乐曲的树中风声。抱:怀有。《云门》:黄帝时的舞曲。见《周礼·大司乐》。
20.将:带领。集:群鸟停落在树上。这句是说凤凰携幼鸟停落在树上。《礼瑞命记》云:“黄帝时,凤蔽日而来,止帝园,食常竹实,栖常梧桐,终不去。”乐府古辞《陇西行》:“凤凰鸣啾啾,一母将九雏。”
21.巢:筑巢。鸳:鸳鸯。这句是说鸳鸯在树上筑巢双飞。《列异传》载:“宋康王欲夺韩凭妻,逼死韩凭,妻跳台自杀,分别埋之,两冢各生梓树,根交枝错,合为一体,有鸳鸯雌雄各一栖其上,晨夕不去。”
22.风亭:指风。唳(lì)鹤:鹤叫。这句是说鹤常立树上对风鸣叫。陆机、陆云兄弟被成都王司马颖杀害,遇害前陆机叹道:“华亭鹤唳,有可复闻乎!”
23.月峡:明月峡,巴郡三峡(明月峡、广德峡、东突峡)之一,在今重庆市东北八十里,峡壁有圆孔,形如满月。这里指月。见《华阳国志》《益州记》。吟猿:巴东三峡(广溪峡、巫峡、西陵峡)水路艰险,行人至此往往起怀乡之感,有渔歌唱道:“巴东三峡巫峡长,猿呜三声泪沾裳。”见《水经注·江水》。这里合二事而用之,是说猿猴常立树上对月长鸣。
24.拳曲:即弯曲。拥肿:同“臃肿”,树木瘿节多而不平。《庄子·逍遥游》:“吾有大树,人谓之樗(chū),其大本拥肿而不中绳墨,其小枝拳曲而不中规矩。立之途,匠者不顾。”
25.盘坳(ào):盘曲扭结的样子。反覆:指缠绕交错。
26.彪:小虎。以上两句形容树木的曲肿盘绕之状。
27.节:树的枝干交接处。这句是说树节竖立多如山山相连。
28.文:花纹。蹙(cù):皱。这句是说树木的花纹横生,有如水面波纹。
29.匠石:古代有名的木匠,名石。《庄子·人间世》载,有个叫石的木匠到齐国去,路上见到一棵被奉为神树的大栎树,连看也不看,因为他知道栎树木质极差,没有大用途。这里反用其意。
30.公输:春秋时鲁国的能工巧匠,姓公输名班,也称鲁班。眩目:眼光惑乱。
31.雕镌:雕刻。就:成。
32.剞劂(jī jué):雕刻用的刀子。
33.平鳞铲甲,落角摧牙:平、铲、落、摧,义同,指砍掉,铲平。鳞、甲,指树皮。角、牙,指树干的疙瘩节杈。
34.纷披:散乱的样子。
35.烟霞:烟雾和云霞的图案。
36.松子:指松树,子可食。一说作“松梓”,松树与梓树。古度:树名,不华而实,子从皮中出,大如石榴。平仲:树名,实白如银。君迁:树名,实如瓠形。
37.森梢:指枝叶繁盛茂密。
38.槎枿(chá niè):树木砍后重生的枝条。斜砍为槎,砍而复生为枿。枿,同“蘖”。这句是说这些新芽也会生长千年。
39.大夫受职:受封大夫之职。《史记·秦始皇本纪》载,秦始皇到泰山封禅时,避雨于松树下,于是封其松为“五大夫”。后以“五大夫”为松树的别名。这里指松。
40.将军坐焉:《后汉书·冯异传》载,东汉将领冯异辅佐刘秀兴汉有功。诸将并坐立功,他常独坐树下,军中称其为“大树将军”。此句指树。
41.“苔埋菌压”二句:指枯树埋没于青苔,上面寄生菌类,被飞鸟剥啄、蛀虫蠹穿。
42.撼顿:摇撼倒地。
43.东海:指东部沿海地区。白木之庙:相传为黄帝葬女处的天仙官,在今河南密县。此地有白皮松,称“白木之庙”。白木,指白皮松。
44.西河:西方黄河上游地区。社:古代祭祀土地神的地方。应劭《风俗通义》载,东汉汝南南顿(今河南项城西南)人张助在干枯的空桑中种李,有患目疾者在树荫下休息,其目自愈,于是在此处设庙祭祀。
45.北陆:泛指北方地区。以杨叶为关:以“杨叶”为关卡之名。
46.南陵:泛指南方地区。梅根作冶:以梅树根作冶炼金属时用的燃料。以上四句统言东西南四方,有庙、社、关、冶,都是以木得名的。
47.小山:即淮南小山,汉淮南王刘安的门客,姓名不详,今存辞赋《招隐士》。丛桂留人:淮南小山《招隐士》:“桂树丛生兮山之幽……攀援桂枝兮聊淹留。”
48.扶风:指《扶风歌》,乐府诗篇名。长松系马:晋刘琨《扶风歌》:“据鞍长叹息,泪下如流泉。系马长松下,发鞍高岳头。”长松,高松。
49.岂独:难道只有。临:看。细柳:即细柳城,在今陕西咸阳市西南渭河北岸,西汉周亚夫屯军于此,称细柳营。城临细柳,即临细柳城。
50.桃林:即桃林塞,约当今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区,其地有函谷关古道。春秋时晋文公命詹嘉守桃林之塞,即指此地。塞落桃林,即落桃林塞。
51.若乃:至于。阻绝:阻断。
52.飘零:漂泊,流落。
53.拔本垂泪,伤根沥血:拔本、伤根,指拔掉树根,损伤树根。垂泪、泣血,指大树因受到损伤而痛哭流涕。《三国志·魏志·武帝纪》注引《世说》及《曹瞒传》:曹操命花匠移植梨树,“掘之,根伤尽出血。”
54.火入空心:即空心入火,把干空心的树放入火中。入,放入。空心,树枯朽心空。
55.膏流断节:指树脂从断节处流出来。膏,树脂。
56.横:横放。敧(qī):倾斜。
57.顿:倒下。
58.文:同“纹”,指树纹。百围:形容树干粗大。围,两臂合抱的长度。冰碎:像冰一样被敲碎。
59.理:树的纹理。千寻:形容树木高大。寻,古代八尺为一寻。瓦裂:像瓦一样被吉裂。
60.载瘿(yǐng)衔瘤(liú):指树上长满赘瘤。瘿,树木枝干上隆起似肿瘤的部分。
61.藏:指在树上的虫子。穿:咬穿。抱:环绕。代指整天环绕树木飞行的飞鸟。穴:作窝。藏穿,指虫穴。抱穴,指鸟窝。
62.木魅:树妖。《抱朴子·登涉》:“山中有大树,有能语者,非树能语也,其精名曰云阳,呼之则吉。”睒睗(shǎn shì):目光闪烁的样子。
63.山精:山妖。《玄中记》:“山精如人,头长三四尺,食山蟹,夜出昼藏。”妖孽:动词,为妖作孽,
64.风云:比喻社会局势。感:振奋。
65.羁(jī)旅:寄居作客。
66.采葛:完成使命。《诗经·王风·采葛》本是男女的爱情诗,汉代郑玄解作“以采葛喻臣以小事使出”。庾信是出使北朝时被迫留下的,以此典喻自己未能完成使命。
67.食薇:周武王灭殷,伯夷、叔齐不食周粟,隐于首阳山,采薇(野草)而食,有人告诉他们薇也属周朝所有,他们便宁肯饿死。见《史记·伯夷传》。这里指在北朝做官。
68.沉沦:指沦落潦倒。穷巷:平民百姓的住处。
69.芜没:荒草遮蔽。荆扉:柴门,指平民百姓的住处。
70.摇落:喻衰老。《楚辞》宋玉《九辩》:“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰。”
71.弥:更加。嗟(jiē):叹息。
72.《淮南子》:又称《淮南鸿烈》,是西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚等所写的杂家著作,主要阐述道家思想,间糅阴阳、儒、法诸家思想。“木叶落,长年悲“引自《淮南子·说山训》,今本作”见一叶落,而知岁之将暮……故桑叶落而长年悲也“。长年,指老年人。
73.建章:西汉宫殿名,汉武帝时修建。三月火:指东汉建武二年(26)建章宫被焚之事。语用《史记·项羽本纪》:项羽引兵“烧秦宫室,火三月不灭”。
74.槎(chá):木筏。传说黄河与天河相通,有人乘浮槎上犯牵牛、织女星。晋张华《博物志》:”年年八月,有浮槎往来不失期。“此句是说,建章宫被焚烧时,灰烬在万里黄河中漂流,有如浮槎。
75.金谷:即金谷园。在今河南洛阳市东北,为晋石崇所筑。石崇《思归引序》称园内有”柏木几于万株“。
76.河阳:晋河南孟州市西北。晋潘岳为河阳令,命满城栽桃树。
77.桓大司马:指东晋桓温,字元子,晋简文帝时任大司马。《晋书》卷九十八有传。按,桓温为桓玄父,死于宁康元年(373),早在桓玄篡晋之前,与殷仲文顾槐而叹并非同时,庾信在这里对举殷、桓的话不过是假设之词。
78.依依:繁盛貌,又指杨柳随风飘扬,似有眷恋之意。汉南:汉水之南。
79.凄怆:凄惨悲伤。江潭:江水深处,此指江汉一带。
80.堪:忍受。《晋书·桓温传》载,桓温自江陵北伐,行经金城,见年轻时“所种柳皆已十围,慨然曰:‘木犹如此,人何以堪!’攀枝执条,泫然流涕。”又见《世说新语·言语》。 [1-3]
白话译文
殷仲文美貌风流富有才藻,天下闻名。时世变迁,出任东阳太守。常郁郁寡欢,注目庭槐,慨然长叹:“此树扶疏婆娑,生机殆尽了!”
至于像白鹿塞的古松,树心有青牛的文梓,树根庞大,密布山崖内外。那桂树因什么事而死亡?桐树又为什么而半枯?
先前自三河移植,百亩栽种。在洛阳建始殿开花,却在梁国睢阳园结实。桐木质底,声合音律,曲谐《云门》。携带小雏的凤凰好聚居梧桐,而比翼的鸳鸯亦常双栖树上。白鹤面临华亭唳叫,哀猿对着明月峡长吟。
有的树弯曲臃肿,盘折交错。枝条曲折像熊、虎回视,或者像鱼、龙起伏,或者像斗拱竖立相连,树皮纹理皴裂又像水藻一样紧蹙。这古拙的奇树使匠石惊视,公输般目眩。雕刻初成,又刻凿加工。刨去那鳞甲般的树皮,锯掉那角牙般的多余部分。雕刻层层碎锦透花,又刻成簇簇逼真鲜葩。还有丛草茂树,飘烟散霞。
至于松树、古度、平仲、君迁那些奇木古树,枝梢森然,高峻百顷;余根剩桩,已有千年。在秦代曾接受过大夫的封职,在汉代将军冯异坐在它的下面。而现在没有一棵不苔菌满身,鸟啄虫穿。有的枝条低垂于霜露之中,有的颠仆于疾风乱烟。细想来邻近东海的地区有生长白皮松的古庙,黄河上游地区有枯桑生李的祭神之所,北地有叫杨叶名称的关塞,南方还有以梅树命名的梅根冶。淮南小山有丛桂留人的佳句,刘琨的《扶风歌》则有长松系马的哀吟。难道只有京城西临细柳观上,关塞坐落桃林之下。
至于故地山河隔绝,飘零离别,拔根流泪,伤根滴血。火起于空心老干,树脂从断节溢出。横躺洞口而斜卧,颠扑山腰而劈折。斜纹百围老树如冰残碎,纹理整齐的千尺高树像瓦破裂。赘瘤遍身,心穿千孔,因而树妖目光闪灼,山妖肆虐为害。
何况时机不遇,久旅无法归去;未能完成像《诗经·采葛》所比喻的一般使命,却落到苟活异朝采薇而食的伯夷、叔齐式的处境。沦落平民小巷,杂草遮蔽柴门。既感伤摇落萧瑟,更慨叹迟暮变衰。《淮南子》所说的“木叶落,长年悲”,就是指我这种境况。
于是有歌一首:建章火烧三月整,黄河漂流万里筏。不是金谷满园树,就是河阳一县花。
桓温大司马听到仲文的感喟而慨叹说:“当年栽柳,飘拂汉水以南;而今衰枯,凄凉江汉一带。树且这样,人怎能经受得了!” [4]
创作背景
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《枯树赋》是庾信由南朝流入北朝之后的作品。梁武帝末年,侯景叛乱,庾信时为建康令,率兵御敌,战败。建康失陷,他被迫逃亡江陵,投奔梁元帝萧绎。元帝承圣三年(554)他奉命出使西魏,抵达长安不久,西魏攻克江陵,杀萧绎;他被留在长安。江陵失陷后,大批江南名士被俘送长安。西魏恭帝二年(555),王克、沈炯等首批获遣东归。北周武成二年(560),周、陈南北通好,陈朝即要求北周放还王褒、庾信等十数人,但是别人都陆续遣归了,只有王褒、庾信羁留不遣。在此期间,庾信时常感怀自己的身世,于是就写作了这一篇《枯树赋》。 [3-5]
作品鉴赏
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整体赏析
《枯树赋》是咏物赋,但它的咏物是有所寄托的。赋中枯树的形象与遭际,是作者自我形象的写照。全赋以人喻树,以树喻人,借树木由荣到枯,喻自己由少壮到风烛残年的生活体验和心理感受,苍凉深婉,老练浑成。从而使得“枯树”这一形象成为庾信人北之后内心最为生动的表述。
《枯树赋》开头一段,借殷仲文之事以发端,兼切赋题,并有两重用意。首先,殷仲文的身世经历与庾信有相似之处,所以虽是历史人物,却是以作者代言人的身份出场。其次,殷仲文对枯树的慨叹,沉痛而隽永,是早已载入《世说新语》的佳话。以此发端,既显得自然平易,又为全篇奠定了悲凉的抒情基调。第一段在全赋起了序文的作用。
从“至如白鹿贞松”至“散乱烟霞”为第二段。此段写了各种各样的树木,其中有《十三州志》所记的白鹿塞的古松,有《搜神记》所写的“青牛大梓树”等。尽管它们盘根广大,结体山崖,到头来有的消亡了,有的半死不活。本段紧要之处在于“桂何事而销亡,桐何为而半死”这一疑问。这里既有同类的反衬,更有今昔的对比,而关键在于后者。通过北方贞松、文梓的郁勃生机,自然引发出对桂树、梧桐的萧瑟枯萎的惋惜和疑问。当桂树、梧桐从原产地移植到帝王之乡,皇宫苑囿时,可谓备极尊宠:“开花建始之殿,落实睢阳之园”,但它们又是不幸的,因为它离开了故土。它们发出的声音如上古乐曲,引来凤凰鸳鸯等象征吉祥的禽鸟。尽管备极荣华,在它们的意识中,始终不能忘却故乡,风朝月夕,不免悲吟。心灵的折磨,使嘉树失去了生机。这几句隐寓作者本是梁朝之臣,而今流落北朝,飘零异地,不觉年老,像枯树一样,已失去生意。下文转笔写各种不材之木,其中有弯曲臃肿的,也有节疤横生的,加工这种树木,使能工巧匠也望而生畏;但经过一番雕刻砍削之后,居然能雕出诸如“重重碎锦,片片真花;纷披草树,散乱烟霞”之类的美丽图案。无材之木偏偏有用,与此相反,便出现了“材大难为用”的反常现象。
“若夫松子古度”以下至“塞落桃林之下”为第三段。此段写了名目繁多的树木,如松子、古度,平仲、君迁,还有在人事上,秦始皇曾封松树为五大夫,后汉冯异有“大树将军”之号;传说中,有白木之庙,枯桑之社;地理图标出了杨叶、梅根的字样;文学领域更有淮南小山丛桂留人的深情、两晋之交刘琨长松系马的豪迈,以及由于战争而著称的细柳营、桃林塞。但它们的最终结局,终不免“苔埋菌压,鸟剥虫穿”,枯萎于霜露与风烟之中。惟有以树命名的庙、社、关、冶、塞、营,却能名存后世。这里隐寓着人的年寿有时而尽,荣华止乎其身,惟有名存青史,才可永垂不朽。在洞悉了嘉树与恶木都必然朽落的命运之后,庾信将眼光投向更辽远广阔之处,去书写树木的历史与空间。树木荫蔽着人类,所以人类的历史也留下了树的印痕。
“若乃山河阻绝”至“山精妖孽”为第四段。此段较明显地引入己身的遭遇。世间万般悲苦,莫过于生离和死别;死别则死者长已矣,生离却是漫延剥蚀,一生无法痊愈的伤口。所以“山河阻绝”一段,血泪纵横,火殛膏流,残毁碎裂,妖孽舞蹈,是庾信笔下最惊心动魄的景象。意象诡怪可怖,写法富于象征性,而一韵到底的文字,也分外予人以激烈却又无比压抑的感受。
最后一段,由象征回到自身,代言变为自言,是更明显的自身遭际的感叹。这里有羁旅不归的悲哀,有屈节仕北的惭耻。激烈之后渐归于平静,但平静并非淡泊,而是对命运的承受,或者更确切地说,是忍受。“风云不感”以下六句,对个人经历做了简短的概括后,以“既伤摇落,弥嗟变衰”八字总结了自己的心境,可以看作是全赋的提要。《淮南子》上所说的“木叶落,长年悲”,引起作者的共鸣,引文意有未尽,作者又自作歌四句:“建章三月火,黄河千里槎。若非金谷满园树,即是河阳一县花。”这四句歌虽句句用典,却句句暗落己身,昔日的繁华已成过眼云烟,剩下的只有飘泊羁旅的孤独与凄凉和无穷无尽的哀伤而已。最后在桓温的几句哀叹中结束了全篇。“树犹如此,人何以堪”,既与赋首的“此树婆娑,生意尽矣”相呼应,又是全篇以树形人的致意之点,读之令人辄唤“奈何”。
全篇的“文眼”,即陆机所说的“一篇之警策”,是“生意尽矣”四字。人至暮年,死亡的阴影无时不在,而早年国破身辱,生活流离的经历,更会加剧心灵的折磨,无材补天而只能沦为玩物的恶木,正是庾信的自我写照。所以赋中流露出悲伤到绝望的的情调,不是偶然的。我们可以说这种情调是不理智甚至偏执的,但若设身处地,就能理解,并进而同情、欣赏这种无理而有情的文字境界。传说,天鹅临终时发出的鸣声最美也最凄厉,《枯树赋》就是庾信的天鹅之歌。
《枯树赋》名为咏树,实为咏怀,赋中的许多艺术描写,与他后半生的经历密不可分。赋末由树及人,将写树与喻己有机地结合起来。该赋将简单的叹喟变成丰富具体的形象,并用了很多艺术手段来写树,写各种各样的树,其中有环境的烘托,也有气氛的渲染,写树的遭遇,也写它们拔本伤根的悲哀,语言形象鲜明。作者使用了很多典故,他的典故汇彼多方,屡变屡新,有些用典使人不觉,多数典故,运用得灵活自如,似出己口。
从《枯树赋》可以看出,这时的庾信,眼界宽广、思路开阔,把宫廷、山野、水边、山上的树,名贵的、普通的树都写到了,又把和树有关的典故、以树命名的地方,也都写了出来。庾信善用形象、夸张的语言,鲜明的对比,成功地描写出了各种树木原有的勃勃生机与繁茂雄奇的姿态,以及树木受到的种种摧残和因为摧残而摇落变衰的惨状,使人读后很自然地对树木所受到的摧残产生不平,感到惋惜。
庾信由南入北,在与北朝文化的冲突抵牾中,在江南风气渐去渐远的羁旅之恨中,心中出现了强烈的文化失根之感,而江陵焚书更是一次空前的文化浩劫,在庾信心中留下巨大创痛。“树犹如此,人何以堪”,庾信暮年发出的这一声哀号,也正是其“拔根”“伤根”之痛的自然反应。
《枯树赋》是一篇骈赋,通篇骈四俪六,抽黄对白,词藻络绎奔会,语言清新流丽,声律婉谐,虽多次换韵,读之仍然音韵铿锵,琅琅上口。 [6-7]
名家点评
唐·张鷟《朝野佥载》:“梁庾信从南朝初至北方,文士多轻之,信将《枯树赋》以示之,于后无敢言者。” [7]
元·祝尧《古赋辨体》:庾赋多为当时所赏,今观此赋,固有可采处,然喜成段对用故事,以为奇赡。殊不知乃为事所用,其间意脉多不贯串。夫诗人之多识,岂以多为博哉!亦不过引古而证今,就事而生意,以畅吾所赋云尔。……东莱曰:“为文之妙,在于叙事状情。若用事不得其叙,则泛而腐;于情既不足以发,冗而碎;于辞又不足以达,窒而涩;于理复不足以明,虽多亦奚以为? [4]
清·倪璠《庾子山集注·注释庾集题辞》:子山入关而后,其文篇篇有哀,凄怨之流,不独此赋(指《哀江南赋》)而已。若夫《枯树》衔悲,殷仲文婆娑于庭树;《邛竹》寓愤,桓宣武赠礼于楚丘。《小园》岂是乐志之篇,《伤心》非为弱子所赋。……若夫《三春》《七夕》之章,《荡子》《鸳鸯》之赋,《灯》前可出丽人,《镜》中惟有好面,此当时宫体之文,而非仕周之所为作也。 [4]
清·李元度《赋学正鹄》:作者处梁魏播迁之世,代异时移,先有牢骚摇落之感于胸中,故借题发挥,引古人以自况。说枯树处即其自为写照处,是极用意之作。 [4]
清·章学诚《文史通义·言公下》:文人假设,变化不拘。……乌有、子虚之徒,争谈于较猎;凭虚、安处之属,讲义于京都;《解嘲》《客难》《宾戏》之篇衍其绪。……此则寓言十九,诡若万殊者也。乃其因事著称,缘人生义。……空槐落火,桓温发叹于仲文之迁;素月流天,王粲抽毫于应、刘之逝。斯则善愁即为宋玉,岂必楚廷?旷达自是刘伶,何论晋世? [4]
后世影响
播报
编辑
前人论咏物诗赋,大多主张要有寄托,咏物而不粘于物:既得物态之真,又有比兴之意,要求对物的描写不即不离,不粘不滞。《枯树赋》处处符合这些写作要求,它对后代,特别是对唐代的咏物诗赋,均有一定影响。如张九龄的《归燕》诗,就是将燕子作为自我形象的写照的。杜甫的《古柏行》,也是以树喻人,寄慨遥深,其艺术手法与《枯树赋》一脉相承。 [7]
作者简介
播报
编辑
庾信(513—581),南北朝文学家。字子山,南阳新野(今属河南)人。初仕梁,后出使西魏,值西魏灭梁,被留。历仕西魏、北周,官至骠骑大将军开府仪同三司,世称“庾开府”。善诗赋、骈文。原有集,已散佚,后人辑有《庾子山集》。今存诗320多首、文160多篇。 [8]
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 楼主| 发表于 2024-8-14 18:10:40 | 显示全部楼层
咏梅九首
[ 明 ] 高启
原文
琼姿只合在瑶台,谁向江南处处栽。

雪满山中高士卧,月明林下美人来。

寒依疏影萧萧竹,春掩残香漠漠苔。

自去何郎无好咏,东风愁寂几回开?

作者介绍

高启
高启(1336-1373)汉族,江苏苏州人,元末明初著名诗人,在文学史上,与刘基、宋濂并称"明初诗文三大家",又与杨基、张羽、徐贲被誉为"吴中四杰",当时论者把他们比作"明初四杰&qu...
高启 免费编辑 [url=]添加义项名[/url]B 添加义项 ?



所属类别 :历史人物




高启(1336~1374),明代诗人。字季迪,长洲(今江苏苏州)人。元末隐居吴淞青丘,自号青丘子。明洪武元年(1368),应召入朝,授翰林院编修,以其才学,受朱元璋赏识,复命教授诸王,纂修《元史》。高启为人孤高耿介,思想以儒家为本,兼受释、道影响。他厌倦朝政,不羡功名利禄。







基本信息
  • 中文名

    高启

  • 季迪

  • 所处时代

    元末明初


  • 出生日期

    1336年

  • 逝世日期

    1374年

  • 主要作品

    《高太史大全集》《凫藻集》《扣舷集》






目录




折叠编辑本段人物生平

高启为人孤高耿介,思想以儒家为本,兼受释、道影响。他厌倦朝政,不羡功名利禄。

因此,洪武三年(1370)秋,朱元璋拟委任他为户部右侍郎,他固辞不受,被赐金放还;但朱元璋怀疑他作诗讽刺自己,对他产生忌恨。高启返青丘后,以教书治田自给。苏州知府魏观修复府治旧基,高启为此撰写了《上梁文》。因府治旧基原为张士诚宫址,有人诬告魏观有反心,魏被诛;高启也受株连腰斩。高启青年时代即有诗名,与杨基、张羽、徐贲合称吴中四杰。其文学思想,主张取法于汉魏晋唐各代,师古之后成家,认为要兼师众长,随事模拟,待其时至心融,浑然自成,始可以名大方而免夫偏执之弊(《独庵集序》)。但他死于盛年,尚未能够达到自成一家的目的。他的诗体制不一,风格多样,学习汉魏晋唐诸体,均有模拟痕迹。不过他才思俊逸,诗歌多有佳作,为明代最优秀诗人之一。高启作官只有三年,长期居于乡里,故其部分诗歌描写了农民劳动生活,如《牧牛词》、《捕鱼词》、《养蚕词》、《射鸭词》、《伐木词》、《打麦词》、《采茶词》、《田家行》、《看刈禾》等。这些诗没有把田园生活理想化,而是在一定程度上反映了阶级剥削和人民疾苦。如《湖州歌送陈太守》写:草茫茫,水汩汩。上田芜,下田没,中田有麦牛尾稀,种成未足输官物。侯来桑下摇玉珂,听侬试唱湖州歌。湖州歌,悄终阕,几家愁苦荒村月。又如《练圻老人农隐》、《过奉口战场》、《闻 兵至出越城夜投龛山》、《大水》等诗,还描写了农民在天灾兵燹下的苦难。这些作品,是高启诗歌中的精华部分。

朱元璋从一开始就不太喜欢高启,这除了高启不肯接受户部右侍郎一职,不给皇帝面子,不愿顺从,不肯合作外,还在于他写得诗多次有意无意的触动和冒犯了朱元璋。在朱元璋看来,高启作为诗人不来呐喊助威倒也罢了,竟然表示不闻不问,他的政治、思想、行动与明王朝是怎么保持高度一致的?另外,高启在诗中还有“不肯折腰为五斗米”的句子,表示对做官毫无兴趣,这也正是朱元璋所忌恨的。

朱元璋嗜杀成瘾,这除了对那些帮他打天下的功臣下狠手以外,他也特别热衷于消灭文人。于是,朱元璋随便找了个借口定下死罪,朱元璋还亲自去监斩的,这在历史上是不多见的。高启被腰斩后,并没有立即死去,他伏在地上用半截身子的力量,用手蘸着自己的鲜血,一连写了三个鲜红而又刺眼的“惨”字,这个当过放牛娃、和尚的农民皇帝终究被一个文人以生命的代价所羞辱。像高启这样一个性格高昂自傲的诗人,生不逢时的遇到了像朱元璋这样一位号称“中国第一屠夫”的残忍皇帝,那也只有挨刀的份了。[1]



折叠编辑本段经典作品

《登金陵雨花台望大江》

大江来从万山中,山势尽与江流东。

钟山如龙独西上,欲破巨浪乘长风。

江山相雄不相让,形胜争夸天下壮。

秦皇空此瘗黄金,佳气葱葱至今王。

我怀郁塞何由开,酒酣走上城南台;

坐觉苍茫万古意,远自荒烟落日之中来!

石头城下涛声怒,武骑千群谁敢渡?

黄旗入洛竟何祥,铁锁横江未为固。

前三国,后六朝,草生官阙何萧萧。

英雄乘时务割据,几度战血流寒潮。

我生幸逢圣人起南国,祸乱初平事休息。

从今四海永为家,不用长江限南北。

《牧牛词》

尔牛角弯环,我牛尾秃速,

共拈短笛与长鞭,南陇东冈去相逐。

日斜草远牛行迟,牛劳牛饥唯我知;

牛上唱歌牛下坐,夜归还向牛边卧。

长年牧牛百不忧,但恐输租卖我牛。

《养蚕词》

东家西家罢来往,晴日深窗风雨响。

三眠蚕起食叶多,陌头桑树空枝柯。

新妇守箔女执筐,头发不梳一月忙。

三姑祭后今年好,满簇如云茧成早。

檐前蝶车急作丝,又是夏税相催时。

《咏梅九首》(选一)

琼姿只合在瑶台,谁向江南处处栽。

雪满山中高士卧,月明林下美人来。

寒依疏影萧萧竹,春掩残香漠漠苔。

自去何郎无好咏,东风愁寂几回开?

《客中忆二女》

每忆门前两候归,客中长夜梦魂飞。

料应此际犹依母,灯下看缝寄我衣。[2]



折叠编辑本段人物争议

高启是明朝初期声名远扬的诗人,也被世人称为江南第一才子,他元末时期出生在江南富庶之家,可惜父母双双早亡,童年缺少父母关爱让他的性格敏感刚毅。

高启聪颖过人,读书可以过目不忘,对历史有很深的造诣。他擅长于七言歌行,他的诗词取历代诗词大家之所长,清新刚正,超拔豪迈。

元朝末年朝廷昏庸无道,天灾人祸不断发生,百姓生活民不堪命,受压迫的农民纷纷揭竿起义。起义军中最有实力的朱元璋、陈友谅、张士诚这三支军队。朱元璋占领北方,张士诚在江南一带称王。

张士诚的下属饶介是一位爱才的有识之士,他听闻高启才华出众,就把年仅16岁的高启招为幕僚。年轻高傲的高启非常不适应官场中尔虞我诈,他23岁时候选择离开官府,自号青丘子隐居起来,每日诗词歌赋清平快乐。

公元1368年,朱元璋一统天下建立明朝,朝政百业待兴,皇帝求贤若渴。

他把高启这位名闻天下的才子招募来,授以翰林院国史编修官参修《元史》,并且为皇子授业解惑。

此时高启已经32岁,而立之年他也想为国为民做一番事业,于是他欣然规往。

熟知经史是高启所擅长的事情, 他认真编修和教学,朱元璋对高启非常满意。

三年以后,高启圆满地完成了《元史》的编修。高启提出辞官,想回归乡里,继续过闲云野鹤的生活。

朱元璋身边一同打拼的武将居多,而能够帮助他治理天下的文官却很少,朱元璋怎么可能轻易放弃高启这样年轻的人才。

朱元璋打算提拔高启做户部侍郎,正三品,主管国家财政大权。以高启的才能和皇帝的赏识,未来一定会步步高升,成为朝中重臣,君王的左膀右臂。

三年仕途,聪明的高启明白了“伴君如伴虎”的道理。朱元璋的丰功伟业令人敬佩,但是他阴晴不定的性格,让他的臣子们说话做事都要小心翼翼,不敢有一点行差踏错。

高启清醒地认识到,高官厚禄如一片浮云,清高的诗人不在乎荣华富贵,远离朝堂之纷争,淡泊名利宁静致远才是他的人生追求。

受株连,腰斩而亡,血书三个字

九五之尊的明太祖对于高启的辞官行为,心中非常不满。朱元璋甚至猜测高启放弃大好前程的原因,是否是还在怀念旧主张士诚呢?

高启做张士诚部下的幕僚都可以做七年,如今在翰林院只做了三年编修,马上就要升职解甲归田了。

高启回乡之后,低调地做了学府的教师,平时教书育人,闲时吟诗作对。

高启写了一首小诗《题宫女图》,其中有一句“小犬隔花空吠影,夜深宫禁有谁来?”朱元璋看到这首诗之后觉得高启是在借诗讽刺他,他对高启的误解进一步加深了。

高启毫不知情,依然笔耕不辍。苏州府衙残破不堪,知府魏观决定重建一座新府衙,选定新址的就是张士诚原来的宫殿。

房屋重建之日,魏知府按照当地习俗,邀请当地知名文人高启写了一篇《郡治上梁文》。谁承想,文中一句“龙盘虎踞”触犯了朱元璋的逆鳞,招致杀身之祸。

“龙”乃古代帝王的象征,把张士诚的宫殿重建,还说是“龙盘虎踞”,你们如此怀念张士诚,把皇帝的尊严置于何地,是想要造反吗?

朱元璋怒发冲冠,他立即将苏州知府魏观和高启捉拿起来,魏观被判斩首。

朱元璋看到这个高启的桀骜不驯,不肯在朝为官,还敢讥讽自己的人,他愤恨不已,决定处以腰斩。

行刑之日,皇帝朱元璋亲自监斩了这位江南第一才子。眼看着刽子手把高启拦腰斩断,高启拼着最后一口气,用沾满鲜血的手写下:“惨!惨!惨!”三个字,最终气绝身亡。[3]







参考资料
雪满山中高士卧,月明林下美人来 zdjphoto 2019-01-31   |  78阅读  |  1转藏



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雪满山中高士卧,月明林下美人来。明代诗人高启著名的咏梅诗名作,共九首,每首皆飘逸超群,力写梅之高韵。曹雪芹《红楼梦》里有几组诗,多从高启这组诗借鉴或脱胎。

高启的《咏梅九首》描写梅花,不仅状其影,更传其神,那种清灵空澈有时又朦胧恍惚的意境,给人以无限遐想的空间。尤其是其中的一些美词佳句。比如‘将疏尚密微经雨,似暗还明远在烟。’‘淡月微云皆似梦,空山流水独成愁。’‘诗随十里寻春路,愁在三更挂月村。’‘春愁寂寞天应老,夜色朦胧月亦香。’‘断魂只有月明知,无限春愁在一枝。不共人言唯独笑,忽疑君到正相思。’等等。


《咏梅九首》
明 高启


琼姿只合在瑶台,谁向江南处处栽?
雪满山中高士卧,月明林下美人来。
寒依疏影萧萧竹,春掩残香漠漠苔。
自去何郎无好咏,东风愁寂几回开。


缟袂相逢半是仙,平生水竹有深缘。
将疏尚密微经雨,似暗还明远在烟。
薄瞑山家松树下,嫩寒江店杏花前。
秦人若解当时种,不引渔郎入洞天。


翠羽惊飞别树头,冷香狼籍倩谁收。
骑驴客醉风吹帽,放鹤人归雪满舟。
淡月微云皆似梦,空山流水独成愁。
几看孤影低徊处,只道花神夜出游。



淡淡霜华湿粉痕,谁施绡帐护春温。
诗随十里寻春路,愁在三更挂月村。
飞去只忧云作伴,销来肯信玉为魂。
一尊欲访罗浮客,落叶空山正掩门。


云雾为屏雪作宫,尘埃无路可能通。
春风未动枝先觉,夜月初来树欲空。
翠袖佳人依竹下,白衣宰相在山中。
寂寥此地君休怨,回首名园尽棘丛。


梦断扬州阁掩尘,幽期犹自属诗人。
立残孤影长过夜,看到余芳不是春。
云暖空山裁玉遍,月寒深浦泣珠频。
掀篷图里当时见,错爱横斜却未真。



独开无那只依依,肯为愁多减玉辉?
廉外钟来月初上,灯前角断忽霜飞。
行人水驿春全早,啼鸟山塘晚半稀。
愧我素衣今已化,相逢远自洛阳归。


最爱寒多最得阳,仙游长在白云乡。
春愁寂寞天应老,夜色朦胧月亦香。
楚客不吟江路寂,吴王已醉苑台荒。
枝头谁见花惊处?袅袅微风簌簌霜。


断魂只有月明知,无限春愁在一枝。
不共人言唯独笑,忽疑君到正相思。
歌残别院烧灯夜,妆罢深宫览镜时。
旧梦已随流水远,山窗聊复伴题诗。

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所属类别 :图书




"月明林下美人来"出自明代诗人高启的《梅花》九首第一首。全句为"雪满山中高士卧,月明林下美人来。"







基本信息
  • 中文名

    月明林下美人来


  • 出处

    梅花



  • 诗人

    高启


  • 朝代

    明朝







目录




折叠编辑本段作者简介

高启(1336-1374)汉族,江苏苏州人,元末明初著名诗人,与杨基、张羽、徐贲被誉为"吴中四杰",当时论者把他们比作"明初四杰",又与王行等号"北郭十友"。字季迪,号槎轩,平江路(明改苏州府)长洲县(今江苏省苏州市)人;洪武初,以荐参修《元史》,授翰林院国史编修官,受命教授诸王。擢户部右侍郎。苏州知府魏观在张士诚宫址改修府治,获罪被诛。元末隐居吴淞青丘(今江苏甪直),自号青丘子。后因触怒皇帝,被朱元璋腰斩。高启曾为之作《上梁文》,有"龙蟠虎踞"四字,被疑为歌颂张士诚,连坐腰斩。有《高太史大全集》、《凫藻集》等。



折叠编辑本段作品原文

琼姿只合在瑶台,谁向江南处处栽?雪满山中高士卧,月明林下美人来。

寒依疏影萧萧竹,春掩残香漠漠苔。自去何郎无好咏,东风愁寂几回开。



折叠编辑本段赏析

"雪满山中高士卧,月明林下美人来"是为人传诵的名句,毛泽东对这两句也记得最清。诗人以高士、美人作比,又以雪满山中和月明林下作为背景来映衬高士、美人,进一步突出了梅花孤傲高洁与清秀典雅的品格与风度。此两句是在写梅的风骨与气节。联想清代有学者曾竭力寻找出这两句当中的典故,说"雪满山中"出自东汉袁安困雪家中卧之典,"月明林下"出自隋朝赵师雄于月夜林中酒肆与梅花化作的美女相互饮酒之典。其实,这两句没有典故的限制反而会使梅花的品格显得更为圣洁与超逸。此两句分别构成了一幅美得令人心痴的意境,又何须什么典故来支撑呢?这两句的意也对后世产生了影响,曹雪芹《红楼梦》中写《终身误》的曲子,有"空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙姝寂寞林"之句,其构思恐怕也是受到高启诗句的启发吧!














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 楼主| 发表于 2024-8-16 09:42:01 | 显示全部楼层
自称“草木之人”的世外仙姝林黛玉到底是影射哪位历史人物?
2019-11-30 10:48·红楼隐史
【“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”;脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔,撰成此书,一字不可更,一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事,可伤”,“凡野史俱可毁,独此书不可毁”,这些无一不是提示读者:《红楼梦》是假小说之形的真史书,《红楼梦》布局宏大,构思精深,拙作《红楼隐史》16开本,分为上下两册,天猫、淘宝、当当、京东均有售,将会为大家首度揭开明朝灭亡的历史真相。】


第二十八回里王夫人说大夫要黛玉吃“天王补心丹”,“天王”是暗指黛玉是帝王身份。那么黛玉究竟是朱明末世的哪一位帝王呢?



黛玉的判词写到“玉带林中挂”,黛玉的《葬花吟》写道“游丝软系飘春榭”,而第五十七回《慧紫鹃情辞试忙玉》里,黛玉更是对着紫鹃明说道:“你竟拿绳子来勒死我是正经!”这无一不是暗示黛玉是自缢而死!



明末自缢而死的帝王还能有谁?崇祯帝朱由检是也!



第二回里写林黛玉“读至凡书中有‘敏’字,皆念作 ‘密’字,每每如是;写字遇着‘敏’字,又减一二笔”,何故?因南明弘光帝之大臣张慎言初议崇祯帝之谥号为“敏皇帝”!“敏”音似“明”,“敏”又音同“愍”,多尔衮加谥崇祯为“怀宗端皇帝”,后顺治去庙号并改谥为“愍皇帝”。林黛玉母名为“敏”是为影射崇祯谥号,避讳作“密”暗指密笔藏明史。



那么林黛玉仅仅是指朱由检一人吗?不!请继续看:



黛玉住的潇湘馆又名"有凤来仪",凤借指后妃。



黛玉作《世外仙园》写到:“何幸邀恩宠,宫车过往频?”,“宫车”也是暗指黛玉的后妃身份,那究竟是皇后还是妃子呢?



第三十七回里探春给黛玉起了个“潇湘妃子”的诗号,揭开了黛玉的另一个身份之谜。



“李猫童”参与道:天启临死前对崇祯说“来!吾弟当为尧舜”,表示自己是学尧帝禅让给舜。所以朱慈炤在书中以“舜帝”暗喻“朱由检”,黛玉是“潇湘妃子”,即指黛玉是舜妃——朱由检的妃子。



那黛玉是那一位妃子呢?



第十九回里交代黛玉身体有天然暖香,脂批特意强调此暖香实为黛玉骨肉中香,见【庚辰双行夹批:正是。按谚云:“人在气中忘气,鱼在水中忘水。”余今续之曰:“美人忘容,花则忘香。”此则黛玉不知自骨肉中之香同。】故宝玉称黛玉为“香玉”,诸多明末史书明确记载明末有一位骨肉中自带天然香气的天香妃子,她就是朱三太子朱慈炤的生身母亲——崇祯皇帝的皇贵妃田秀英。



崇祯朝给事中李清的《三垣笔记》:“(田贵妃)虽酷暑热食,或行烈日中,肌无纤汗,枕席间皆有香气”;

明末沈颐仙的《遗事琐谈》:“(田贵妃)所居如在万花谷中,香气馥郁不散,虽盛暑御礼服无汗。”还有《烬宫遗录》、《崇祯宫词》等均有记载。



原来林黛玉还暗指作者朱慈炤的母亲——崇祯的皇贵妃田秀英!



田秀英名字中“秀”字含“木”,“英”字有“草”,故而林黛玉前世是仙“草”,故而林黛玉自称是“草木之人”。而朱由检名字中“检”字含“木”, 但无“草”,朱由检仅是“木”人。



因为黛玉是田秀英,所以朱慈炤才会在第七十回《林黛玉重建桃花社》中写道:“谁知紫鹃走来,送了一卷东西与宝玉,拆开看时,却是一色老油竹纸上临的钟王蝇头小楷,字迹且与自己十分相似。”



《崇祯宫词》记载:“田贵妃幼习钟王楷法,遂臻能品,凡书画卷轴,上每谕妃签题之”。《永和宫词》也写田秀英是“上林花鸟写生绡,禁本钟王点素毫。”



林黛玉临钟王小楷正是影射田秀英练的是钟繇、王羲之的楷书的史实,书中写道宝玉看“字迹且与自己十分相似”说的是朱慈炤的书法师承其母,也是幼习钟王楷法。不止书法,朱慈炤“学问渊博,写作兼优,而且工于手谈,精音律”、“工书善画精舆地学”,琴棋书画无一不精,俱是师从其母。



原来黛玉不是影射一个人,而是明朝亡国之君崇祯帝朱由检和皇贵妃田秀英两人,也就是《红楼梦》作者朱慈炤的亲生父母。



崇祯五岁丧母,而田秀英亦是幼年丧母。田弘遇子嗣艰难,田弘遇正妻只生了田秀英一女而已,二女儿田淑英崇祯十六年时虚岁十三,比田秀英小了十九岁,见《枣林杂俎》记载:“壬午贵妃薨,明春弘遇进其少女年十三,见宠。欲即进对,司礼太监某言「贵妃以选入,非外进也」,乃止。”田弘遇直到崇祯九年才生了唯一的儿子田敦吉,比田秀英小了二十多岁。见现收藏于第一历史档案馆的田敦吉的顺治元年七月初九日的上疏,“原戚臣已故田弘遇八岁孤男, 原任前军都督府带俸左都督臣田敦吉谨奏为恳恩怜恤孤寡, 溥沛皇仁以苏残子事。”顺治元年八岁,逆推可知其生于崇祯九年1636年。



《红楼梦》中林如海正妻贾敏只生了林黛玉一人,唯一的儿子是妾室所出,也正是影射了田秀英的家庭情况。



田秀英小时是田弘遇唯一的孩子,田弘遇是官居正三品的京城都指挥佥事(见田弘遇崇祯元年九月的奏疏),田秀英不仅琴棋书画刺绣裁剪样样精通,而且骑马射箭踢足球也是无人可及,看来是被田弘遇当半个儿子养,故而让她习得文武双全,这也正是红楼梦中写道:林如海“今只有嫡妻贾氏,生得一女,乳名黛玉,年方五岁。夫妻无子,故爱如珍宝,且又见他聪明清秀,便也欲使他读书识得几个字,不过假充养子之意,聊解膝下荒凉之叹。”的历史来处。
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【原】解连环:贾宝玉拚今生对花对酒,为黛玉落泪
元元的天下 2020-09-02   |  111阅读  |  4转藏

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《红楼梦》第七回,周瑞家的绕了一大圈,要把最后两支宫花送给林黛玉时,书上说:“谁知此时黛玉不在自己房中,却在宝玉房中大家解九连环顽呢。”87版《红楼梦》中,连此解九连环的细枝末节也未遗漏,可见其经典。

解连环:贾宝玉拚今生对花对酒,为黛玉落泪
宝玉和黛玉玩九连环

九连环如同七巧板孔明锁等一样,为我国古代传统益智游戏之一。其玩法是要将套在一个中空的长形柄中的九个环,按照一定程序操作使九环从柄上解下来或合而为一。成功解得九连环至少需要341个步骤,因此玩家得有细致的耐心,用心不断琢磨才能熟悉,迅速解开九连环。

如果说红楼梦中此句仅仅看成闺阁游戏的话,由这事证明林黛玉的心灵手巧,类同宝玉去访潇湘馆,黛玉常有在写诗作词,弹琴,或针黹裁衣,加上打穗子之笔,也算是勉强说得过去,只是实在是辜负了曹雪芹一番苦心。


要知《红楼梦》笔触细密,作者在书中从没有一处闲笔,处处暗含深意。宝玉和黛玉玩九连环,绝非闲笔。因为九连环在中国传统文化中,有着丰富的内涵。

意思一,九连环难解,表达男女间情意深厚难绝,暗喻宝黛二人难舍难分,唯有死才能分开。
解连环:贾宝玉拚今生对花对酒,为黛玉落泪
玉连环

在《战国策·齐策六》曰:“秦昭王尝遣使者遗君王后玉连环,曰:‘齐多智,而解此环否?’君王后以示群臣,群臣不知解,君王后引锥椎破之,谢秦使曰:‘谨以解矣!’”

说的是战国时期齐国与秦国的外交事件,秦国有意示威于齐,本来玉连环是由整块玉镂空雕刻而成,根本无法完整解开,完全是刁难谓"齐不智”之举。谁想齐王后抓住秦未言是否保持玉环完整这一漏洞,决断而巧妙地将玉环砸碎来解环,让秦国自讨没趣失了威风。玉环非碎无解 ,齐后以锥椎破玉环解,并没有错。

但在《红楼梦》里,曹雪芹以此暗喻宝黛二人的木石姻缘,前世今生纠缠难舍,纵这段感情有缘无分,只有哪怕生死才可了断,这个应当说得过去。

解连环:贾宝玉拚今生对花对酒,为黛玉落泪
九连环

意思二,以周邦彦《解连环》一词,暗伏了宝黛二人的爱情结局。
此前元元有文就分析过,《红楼梦》故事情节,多由李商隐等诗词化用而来,此处九连环用意,同样是臻化借用了北宋词人周邦彦非常有名的《解连环·怨怀无托》一词。该词如此有名,以致原名《望梅》(或《杏梁燕》)的词牌的名字都改成了《解连环》。该词双调一百零六字,仄韵。

《词谱》卷三四:“此调始自柳永 ,以词有‘信早梅偏占阳和’,及‘时有香来,望明艳遥知非雪’句,名《望梅》。后因周邦彦词有‘妙手能解连环’句,更名《解连环》。”

这是周邦彦寻访佳人旧居后,写下了抒发怀恋叹怨之情的一首词。词曰:

怨怀无托,嗟情人断绝,信音辽邈。纵妙手、能解连环,似风散雨收,雾轻云薄。燕子楼空,暗尘锁、一床弦索。想移根换叶,尽是旧时,手种红药。

汀州渐生杜若,料舟依岸曲,人在天角。漫记得,当日音书,把闲语闲言,待总烧却。水驿春回,望寄我、江南梅萼。拼今生、对花对酒,为伊落泪。

这首词中“纵妙手、能解连环”是指把本不可解的爱情,就像古代齐王后解玉连环那样,椎砸碎解之,哀叹彼此天涯远隔,音信渺茫无着落。就算她有能解开连环索的巧手,让人从感情纠葛中解脱,让彼此的情意像风雨云雾一样轻薄消散了。

解连环:贾宝玉拚今生对花对酒,为黛玉落泪
林黛玉玩九连环

但后面所言燕子楼人去楼空了,可她亲手所种的红芍药正香(红药即芍药,是古代爱情誓约的象征物),眼前尽是她的回忆,如何不叫人睹物思人怀恋不止。

苏轼《永遇乐》词则有“燕子楼空,佳人何在”句意,讲唐时节度使张愔的爱妾关盼盼,在张愔死后,独居张愔所建燕子楼十余年,念旧日恩爱而不嫁,其事悲艳感人。后以“燕子楼”泛指女子居所。


“拚今生、对花对酒,为伊泪落。”周邦彦用极凄凉清醒又极真心的话语作为全词的结尾,至哀无言,即使去者决绝无可挽回,伤心人誓用余生祭奠她。

读了周邦彦这首词,是不是有似曾相识的画面?只不过《红楼梦》九连环从中折断,相爱却不能相守,是女主角林黛玉死了,贾宝玉触处皆是她的回忆,教人怎生忘怀?

解连环:贾宝玉拚今生对花对酒,为黛玉落泪
潇湘馆

宝玉痛到极处不能言,泪洒相思地,在大观园香径独徘徊,桃花开了想林妹妹是不是又流泪葬花,菊花黄了则忆她曾写过菊花诗,柳枝轻摇是否是她咏过的柳絮词……人亡屋在,痴情公子丧魂失魄,伤心潇湘翠竹绿,疑是玉人倩影来,睹物思人只见凤尾森森,龙吟细细,伤心不已,终于践了誓言:"你死了,我当和尚去!",出家当为僧。

所以宝玉和黛玉玩九连环寥寥数语,实为曹雪芹伏笔千里,暗示了宝黛爱情的结局,可见其布局谋篇至深也。

(图片来自网络,侵则删)

参考书目:

《脂砚斋重评石头记》80回本

《红楼梦》人民文学出版社 1990

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 楼主| 发表于 2024-8-24 13:45:28 | 显示全部楼层
《红楼梦》里的林黛玉,和诗圣杜甫还有点“关系”
笔下农村
2019-05-08 20:29
《红楼梦》里的林黛玉,和诗圣杜甫还有点“关系”。
诸君请先别笑。唐代活生生的一个诗史杜甫,和清朝《红楼梦》这部小说里女主人公有啥关系?要知道,一个是传唱千古的诗中泰斗,一个是太虚幻境里的镜花水月。他们之间很笨风牛马不相及,有啥关系?

但是,大家有没有发现,撇开虚拟与现实的差异,这两个人身上,其实有一个共同的爱好:写诗。
其次,两人最后的结局,虽然展现形式有所不同,但都逃不了两个字:悲剧。杜甫以垂老之年,诗名天下,最后垂老之年,竟然活活饿死(也有说是吃了牛肉撑死的);黛玉却蕙质兰心,冰肌玉骨,分明就是诗词中的仙子形象,只是体弱多病,不正是杜甫笔下的“绝代有佳人,幽居在空谷”吗?所以说,两人在艺术上是完全没有鸿沟的。

我们设想一下,千载之前的唐朝,安史之乱劫后余生的杜甫,写下”感时花溅泪,恨别鸟惊心”。那么,千载之后的大观园里,见落花而垂泪,哀叹“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”的林黛玉,两人的悲苦,有什么不同吗?易地而处,似乎两人的身份都很适合彼此的境况。
杜甫的“恨别鸟惊心”,是伤于家国离乱的大处;黛玉的“感时花溅泪”,只是感伤身世飘零,以及与贾宝玉之间爱情的艰难。虽然境界悬殊,但于“情”是没有区别的。

最后,当林黛玉以妙龄之年香消玉殒之际,正是“质本洁来还洁去”,不曾有任何的玷污;而杜甫曾被叛军羁押,却九死一生逃脱之后,千里入蜀追随玄宗,不也正是“”“强于污淖陷渠沟”么?
杜甫笔下的美人,是“日暮倚修竹”的寂寞出尘,而林黛玉自号潇湘妃子,正是以斑竹有痕而来。潇湘馆里,那一丛丛翠竹,相信每一个落日之下,只要身体允许,黛玉是否也依竹凝视?是杜甫为林黛玉专门写的诗吗?还是林黛玉仰慕杜甫诗中的境界而为之?如果一定要说,或者两样都行吧。

或者我们可以寻找一个比两人更早的参照。王昭君,我国古代四大美女之一,很巧合地,同时出现在现实的杜甫、和虚拟的黛玉笔下诗中。
杜甫笔下的王昭君,是“画图省识春风面,环佩空归月夜魂”,更是自己生不逢时的叹息;黛玉笔下的明妃,则是“君王纵使轻颜色,予夺权何畀画工”,不也正是字上怀抱的写照吗?诗词文学之美,是善于记录下每一个时间点的美,并使其成为隽永。杜甫与黛玉,不正是“心有灵犀”般的笔调吗?

所以,从这个角度上来看,现实世界里的诗史诗圣,与虚拟世界里的花神花魁,他们的情怀,其实是相通的。所以,说《红楼梦》里的林黛玉,和唐代杜甫有点“关系”,也就是指他们之间在文学和诗歌写作上的传承关系而已。

佳人
[ 唐 ] 杜甫

原文

绝代有佳人,幽居在空谷。

自云良家子,零落依草木。

关中昔丧乱,兄弟遭杀戮。

官高何足论,不得收骨肉。

世情恶衰歇,万事随转烛。

夫婿轻薄儿,新人美如玉。

合昏尚知时,鸳鸯不独宿。

但见新人笑,那闻旧人哭。

在山泉水清,出山泉水浊。

侍婢卖珠回,牵萝补茅屋。

摘花不插发,采柏动盈掬。

天寒翠袖薄,日暮倚修竹。



译文

有位举世无双的美人,隐居在空旷的山谷中。

她说自己是高门府第的女子,飘零沦落到与草木相依。

过去关中一带遭遇战乱,家里的兄弟全被乱军杀戮。

官居高位又有什么用?自己兄弟的尸骨都无法收埋。

世俗人情都厌恶衰败的人家,万事就像随风而转的烛火。

丈夫是个轻薄子弟,抛弃了我又娶了个美丽如玉的新人。

合欢花尚且知道朝开夜合,鸳鸯鸟成双成对从不独宿。

丈夫只看见新人欢笑,哪里听得到旧人哭泣?

泉水在山里是清澈的,出了山就浑浊了。

让侍女典卖珠宝维持生计,牵把青萝修补茅屋。

摘下来的花不愿插在头上,喜欢采折满把的柏枝。

天气寒冷,衣衫显得分外单薄,黄昏时分,独自倚在修长的竹子上。



注释

绝代:冠绝当代,举世无双。佳人:貌美的女子。

幽居:静处闺室,恬淡自守。

零落:飘零沦落。依草木:住在山林中。

丧乱:死亡和祸乱,指遭逢安史之乱。

官高:指娘家官阶高。

骨肉:指遭难的兄弟。

转烛:烛火随风转动,比喻世事变化无常。

夫婿:丈夫。

新人:指丈夫新娶的妻子。

合昏:夜合花,叶子朝开夜合。

鸳鸯:水鸟,雌雄成对,日夜形影不离。

旧人:佳人自称。

卖珠:因生活穷困而卖珠宝。

牵萝:拾取树藤类枝条。也是写佳人的清贫。

采柏:采摘柏树叶。动:往往。

修竹:高高的竹子。比喻佳人高尚的节操。




作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]杜甫

杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜...


【{老明公山子野,王昭君。杜甫字子美,自号少陵野老。}】

春望【黛玉更衣&宝钗遗簪】
[ 唐 ] 杜甫

原文
译文对照

国破山河在,城春草木深。【{玉带林中挂}】【{黛玉更衣}】

感时花溅泪,恨别鸟惊心。【{绛珠还泪桃花行}】

烽火连三月,家书抵万金。【{金簪雪里埋}】【{宝钗遗簪}】

白头搔更短,浑欲不胜簪。【{白首双星女儿悲}】



译文

国都遭侵但山河依旧,长安城里的杂草和树木茂盛地疯长。

感于战败的时局,看到花开而潸然泪下,内心惆怅怨恨,听到鸟鸣而心惊胆战。

连绵的战火已经延续了一个春天,家书难得,一封抵得上万两黄金。

愁绪缠绕,搔头思考,白发越搔越短,简直要不能插簪了。



注释

国:国都,指长安(今陕西西安)。

破:陷落。

山河在:旧日的山河仍然存在。

城:长安城。

草木深:指人烟稀少。

感时:为国家的时局而感伤。

溅泪:流泪。

恨别:怅恨离别。

烽火:古时边防报警的烟火,这里指安史之乱的战火。三月:正月、二月、三月。

抵:值,相当。

白头:这里指白头发。搔:用手指轻轻的抓。

浑:简直。欲:想,要,就要。

胜:经受,承受。簪:一种束发的首饰。古代男子蓄长发,成年后束发于头顶,用簪子横插住,以免散开。



黛玉更衣,宝钗遗簪。
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Tom​
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脂批称《红楼梦》:“此书总是一幅《云龙图》。”

龙,是中华民族的图腾,叶公好龙的传说,证明画龙传统的悠久。宋徽宗主编《宣和画谱》,将绘画分十类,其中鱼龙列第五。苏立文(Michael Sullivan)著《中国艺术史》,称“三世纪时曹不兴以画龙成名,真正伟大的画龙专家是十三世纪的陈容”;称“陈容不但功成名遂,他所画的龙亦很不寻常,深得云烟翻腾之趣。”

清内府曾藏有陈容所绘的《九龙图》《六龙图》《霖雨图》等。《云龙图》以水墨绘一龙腾于云天之中,其章法自右上向左下取势,龙体在盘旋中呈“S”形,动感十足。龙首微抬,须发喷张,有傲临天下的昂扬之气。龙爪强壮有力,龙体或隐或现于烟云之间。烟云的泼染与龙体用笔形成有力对比,烘托出叱咤风云、蓄势待发的强大气场。

从鉴赏《云龙图》的用词,可以推测脂批的指向,应该包括遮掩与呈现,蓄势与宣泻,以及云烟翻腾之趣。

《红楼梦》第八回,宝玉、黛玉在梨香院喝了酒,晚间回来,已是醉眼迷离:

只见笔墨在案,晴雯先接出来,笑说道:“好,好!要我研了那些墨,早起高兴,只写了三个字,丢下笔就走了,哄得我们等了一日。快来与我写完这些墨才罢!”宝玉忽然想起早起的事来,因笑道:“我写的那三个字在哪里呢?”晴雯笑道:“这个人可醉了!你头里过那府里去,嘱咐我贴在这门斗上的,这会子又这么问。我生怕别人贴坏了,我亲自爬高上梯地贴上,这会子还冻得手僵冷的呢。”宝玉听了,笑道:“我忘了。你的手冷,我替你焐着。”说着便伸手携了晴雯的手,同仰首看门斗上新书的三个字。

一时黛玉来了,宝玉笑道:“好妹妹,你别撒谎,你看这三个字那一个字好?”黛玉仰头看里间门斗上,新贴了三个字,写着“绛芸轩”。

不就是要出宝玉的书房名称嘛,偏要绕来绕去,最后必从黛玉口中说出。

云龙作雨,妙在处理遮掩与呈现、蓄势与渲泻的关系,偶露一鳞半爪,作行云作雨之势,忽然龙威大发,酣畅淋漓,正所谓“以幻弄成真,以真弄成幻”。

苏立文还引用了元代艺术评论家汤垕描写陈容作画的情形:

近世陈容公储本儒家者流,画龙深得变化之意,泼墨成云,噀水成雾,醉余大叫,脱巾濡墨,信手涂抹,然后以筆成之。

朋友敦敏诗中这样写曹雪芹:“傲骨如君世已奇,嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔,写出胸中垒块时。”曹雪芹与陈容还真有一拼,脂批将《红楼梦》比作《云龙图》,视曹雪芹为画云龙高手,正如贾宝玉之与林黛玉,“素日认他是个知己,果然是个知己”。



(首发于2022年3月26日《红楼梦研究》微信公众号)

编辑于 2022-03-26 14:59
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少年游
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《少年游·参差烟树灞陵桥》宋·柳永
参差烟树灞陵桥,风物尽前朝。衰杨古柳,几经攀折,憔悴楚宫腰。夕阳闲淡秋光老,离思满蘅皋。一曲阳关,断肠声尽,独自凭兰桡。
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《少年游·十之三·林钟商》宋·柳永
层波潋滟远山横。一笑一倾城。酒容红嫩,歌喉清丽,百媚坐中生。墙头马上初相见,不准拟、恁多情。昨夜怀阑,洞房深处,特地快逢迎。
收起
《少年游·十之六·林钟商》宋·柳永
铃斋无讼宴游频。罗绮簇簪绅。施朱溥粉,丰肌清骨,空态尽天真。舞裀歌扇花光里,翻回雪,驻行云。绮席阑珊,凤灯明灭,谁是意中人。
收起
《少年游·十之九·林钟商》宋·柳永
日高花榭懒梳头。
无语倚妆楼。
修眉敛黛,遥山横翠,相对结春愁。
王孙走马长楸陌,贪迷恋、少年游。
似恁疏狂,费人拘管,争似不风流。
收起
《少年游·长安古道马迟迟》宋·柳永
长安古道马迟迟,高柳乱蝉嘶。夕阳鸟外,秋风原上,目断四天垂。归云一去无踪迹,何处是前期?狎兴生疏,酒徒萧索,不似少年时。
收起
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四 支

  泉对石,干对枝。吹竹对弹丝。山亭对水榭,鹦鹉对鸬鹚。五色笔,十香词。泼墨对传卮。神奇韩干画,雄浑李陵诗。几处花街新夺锦,有人香径淡凝脂。万里烽烟,战士边头争保塞;一犁膏雨,农夫村外尽乘时。

五色笔:《南史·江淹传》载,江淹梦郭璞赠以五色笔,才思大进。又《开元天宝遗事》载:李白少时梦笔生花,后天才赡逸,名闻天下。 十香词:辽国萧后(小字观音)以谏猎见疏。耶律乙辛令人作《十香词》以诬害萧后。帝赐其自尽而死。 韩干:唐代曹将军霸弟子,以画马著名。 李陵:西汉将领,李广之孙。被迫投降匈奴。其赠别苏武之诗雄浑豪爽,十分感人。 夺锦:《旧唐书·宋之问传》:“则天幸洛阳龙门,令从官赋诗。左史东方虬诗先成,则天以锦袍赐之。及之问诗成,则天称其词愈高,夺虬锦袍以赏之。”宋之问诗有“不愁明月尽,自有夜光来”之句。

菹对醢,赋对诗。点漆对描脂。璠簪对珠履,剑客对琴师。沽酒价,买山资。国色对仙姿。晚霞明似锦,春雨细如丝。柳绊长堤千万树,花横野寺两三枝。紫盖黄旗,天象预占江左地;青袍白马,童谣终应寿阳儿。

沽酒价:《晋书·阮修传》载,阮修常步行,以百钱挂杖头,至酒店便独酣畅。 买山资:《高僧传》载,东晋佛僧支道林就深公买邱山,深公曰:“未闻巢由买山而隐。”(巢父、许由,尧时隐士)。 紫盖黄旗:《三国志·孙权传》载,东吴黄武四年,以尚书令陈化为郎中令使魏,魏文帝因酒酣,嘲问曰:“吴魏峙立,谁将平一海内者乎?”化对曰:“《易》称帝出乎震,加闻先哲知命,旧说紫盖黄旗,运在东南。”盖,车帷幔。 江左:即长江下游以东地区。 青袍白马:《南史·侯景传》载,先是大同中童谣曰:“青丝白马洛阳来。”不久侯景涡阳之败,求锦,朝廷所给青布,此时皆做成袍,采色尚青,侯景乘白马,青丝为辔,欲以应童谣之语。

箴对赞,缶对卮。萤炤对蚕丝。轻裾对长袖,瑞草对灵芝。流涕策,断肠诗。喉舌对腰肢。云中熊虎将,天上凤凰儿。禹庙千年垂橘柚,尧阶三尺覆茅茨。湘竹含烟,腰下轻纱笼玳瑁;海棠经雨,脸边清泪湿胭脂。

流涕策:西汉贾谊《陈政事疏》:“臣窃惟事势,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者六。” 断肠诗:宋代女诗人朱淑贞,相传其对婚姻不满,故诗词多幽愤哀伤情调,后人辑有《断肠诗集》、《断肠词集》传世。 云中:汉代北方有云中郡。 垂橘柚:唐杜甫《禹庙》诗:“荒庭垂橘柚,古屋画龙蛇。” 茅茨:以土为阶,以茅为屋。《韩非子·五蠹》:“尧之王天下也,茅茨不剪,采椽不斫。” 湘竹:湘妃竹,又名斑竹。

争对让,望对思。野葛对山栀。仙风对道骨,天造对人为。专诸剑,博浪椎。经纬对干支。位尊民物主,德重帝王师。望切不妨人去远,心忙无奈马行迟。金屋闲来,赋乞茂林题柱笔;玉楼成后,记须昌谷负囊词。

专诸剑:《史记·刺客列传》载:伍子胥荐专诸于公子光,藏剑鱼中,以刺吴王。 博浪椎:《汉书·张良传》:“张良使壮士于博浪以铁椎击始皇,误中副车焉。” 干支:古人用以纪年、月、日的十干和十二支的合称。 金屋:汉武帝刘彻幼时,曾曰:愿得阿娇,当以金屋贮之。 赋乞茂林:阿娇为陈后所妒,独居长门宫,请司马相如作《长门赋》以感动皇帝。茂林,地名。司马相如曾居茂林。 题柱:司马相如初西去长安,过成都升仙桥,题柱曰:“不乘高车驷马,不过此桥。” 玉楼:《唐文粹·李贺小传》载,传说唐代诗人李贺将死时,有绯衣人来,谓“帝成白玉楼,立召君作记。”后世称文人之死为白玉楼成,本此。 负囊词:《唐文粹·李贺小传》载,“每旦日出,与诸公游,恒从小奚奴,骑距驴,背一古破锦囊,遇有所得,即书投囊中。” 昌谷:李贺诗集名。
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《红楼梦》判词解读4:黛玉《枉凝眉》解读,宝玉《终身误》解读
长安昭阳王
2024-06-05 12:51
陕西
摘要

帮你速读文章内容
【明月清风红楼梦之龙蛇争玉:连载209】
(接上文,红楼梦引子解读)

12.5 宝玉
第二支〖终身误〗:

都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。

空对着,山中高士晶莹雪;

终不忘,世外仙姝寂寞林。

叹人间,美中不足今方信。

纵然是齐眉举案,到底意难平。

解读:

俺只念木石前盟,空对着薛,终不忘林:很明显是宝玉角度。

金玉良姻:是薛家宣扬的“金玉配”,薛宝钗的金项圈配通灵玉。

木石前盟:是三生石畔,绛珠仙草,神瑛侍者,缘定三生。

玉、石,都指宝玉。

金,是薛宝钗代表的“金”国,即后来的满清。

木,是林黛玉,绛珠草,“绛珠”就是“红朱”,就是“朱”。

“盟”字,《康熙字典》:“【釋名】明也。告其事於神明也。”

俺只念木石前盟:俺只念木石前明!

前明:朱明亡了,作者是石头,是通灵宝玉,立场是“念前明”。

古人论五行,在前文关键字中总结过:金、水是满清的关键字,木、火是朱明的关键字。

空对着薛,终不忘林,这两句用典,是从明初高启的梅花诗:

雪满山中高士卧,月明林下美人来

变化而来。对比:

山中高士晶莹雪,世外仙姝寂寞林

“山中高士”和“雪”完全照搬,让读者一眼便能看出,薛宝钗这个“雪”,原来是“雪满”!

林黛玉这个美人,原来是“林下美人”,原有“月明”!

很明显,背后隐了“雪满”、“月明”。

“满”、“明”才是用此典故之真意!薛宝钗之“满”、林黛玉之“明”,在《红楼梦》中都故意“真事隐”了!雪作为“满”的标识,月作为“明”的标识,在书中大量使用雪、月,不能直写“满”、“明”。

所以薛宝钗是“满”的代表人物,林黛玉是“明”的代表人物。

古人诗文中用典故,增加了内涵和韵味,表达之意含蓄不直说。尤其像苏东坡、李商隐这样的大家,用典极多,不懂典故你就读不懂人家的诗在说什么意思。读红楼也一样,不懂典故你就不知道作者在说什么意思。不懂典故的红楼读者,至少应知道自己有此短处,尽量多学习多了解,而不是无知无畏,一味指责别人的理解都“牵强”。

齐眉举案:也是典故。

本是孟光给丈夫梁鸿送饭,举案齐眉,对丈夫尊敬。非常著名,后来成为夫妻相敬的成语。

在《红楼梦》中,宝玉和黛玉给读者说过“孟光接了梁鸿案”,宝玉说“这句最妙”,“这五个字”,是明显的错误提醒,要读者注意此“梁鸿孟光案”。因又涉及到《西厢记》,说来话长,以后再说。

曲中“齐眉举案”,和空对着薛,终不忘林,说明后来与“宝玉”成为夫妻的是“雪满”的薛宝钗,不是“月明”的林黛玉。所以宝玉叹不足,意难平,认为自己“终身误”。

金玉良姻,木石前盟,表面看是宝玉婚配,反面却写玉玺归属。

金是薛,是雪满,是清风,“宝玉”这个玉玺,最后归了满清。

木是林,是黛玉,是月明,和宝玉是“木石前盟”,表示前明。

所以红楼作者说,空对“雪满”,不忘“月明”,俺只念前明。

这与上一曲的“怀金悼玉”,解为“天下归金,悼念朱明”,前后一致,与前文所有解读,也都可相互验证。


黛玉、宝玉
12.6 黛玉
第三支〖枉凝眉〗:

一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。

若说没奇缘,今生偏又遇着他;

若说有奇缘,如何心事终虚化?

一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂。

一个是水中月,一个是镜中花。

想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏?

解读:

这曲著名的“枉凝眉”,奇缘、今生、又遇他:显然是黛玉角度。

阆苑,是仙人之花园。葩,“【說文】華也。”华就是花。

阆苑仙葩:就是黛玉,绛珠仙草,世外仙姝。

美玉无瑕:是黛玉心心念念的宝玉,纯净如玉,未受世俗污染。

一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕:便是“木石前盟”的木、石,在三生石畔,缘定三生,所以有“前生”之盟,所以下面说“缘”,说“今生又遇”。“赤瑕宫神瑛侍者”的“瑛”字,是“美石似玉”,赤瑕,“赤玉也”,就是“朱”玉。“绛珠”二字,也都是“朱”。

今生偏又遇着他:今生,黛玉又遇着宝玉,也证明不是无缘。

若说有缘,如何心事终虚化?黛玉的心事,是跟宝玉生死相依。既然有三生之“缘”,最终心愿却成空。“如何”终成空?是问己问天,也是问读者:“如何”成了空?无瑕美玉给读者讲过“耗子偷香玉”的“笑话”,是用反,是泪笔,是“哭话”:

黛玉的这个美玉,朱玉,被耗子偷了!

朱玉:朱明玉玺。

读者注意看薛家、宝钗干了什么,看这群耗子怎么偷玉?

枉自嗟,空牵挂,水中月,镜中花:都成空。为什么月在水中,华在镜中?因为玉被耗子偷了,江山被满清窃了。所以只空余嗟叹、牵挂,都无济于事。

想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏?

便是“绛珠还泪”!在“绛珠草一株”右侧,有甲戌本脂批:“点‘红’字。细思‘绛珠’二字,岂非‘血泪’乎?”

“绛珠仙子”黛玉还的泪,岂非“血泪”乎?

绛珠仙子说“把我一生所有的眼泪还他”,他是“赤瑕宫神瑛侍者”,是“朱玉”,朱明玉玺,大明江山。

在宝玉说“耗子偷香玉”的同一回,宝玉先对花袭人说“我化成烟”,即“玉化烟”,结合“花解语,玉生香”,“花袭人,知昼暖”,能看出:

昼暖,玉生烟:“日暖玉生烟”。

就能看到上句:“月明珠有泪”。——明朱有泪!

便知黛玉还泪:还的是“朱”泪!就是“血泪”。

便知红楼作者的“一把辛酸泪”,就是“血泪”,就是“明朱泪”。

前三曲,除了“红楼梦引子”,一曲是宝玉的“终身误”,一曲是黛玉的“枉凝眉”,并无薛宝钗之曲。“金陵十二钗正册”的图谶,也是十一个,并无薛宝钗的单独图谶。“正册”十二钗与《红楼梦》曲十二支有一一对应关系,唯独薛宝钗对应不上。在十二钗的图谶中,薛宝钗插入黛玉的图谶;在十二支词曲中,薛宝钗又插入宝玉之曲。

在图谶、词曲中,都没有薛宝钗的单独位置,这说明什么?说明薛宝钗是横插进来的,强行插入到黛玉、宝玉之中,是“三生之缘”的破坏者,是个外来的抢夺者,偷玉者。所以宝玉刚说完“耗子偷玉”,宝钗就来接茬,写道“耗子精宝钗撞来”!并强调“绿玉”改“绿蠟”的故典,一再告诉读者:薛家宝钗为首的“虫鼠”偷了“玉”。

所以,这注定是个悲剧。黛玉之泪,不是什么“行为艺术”,更不是矫揉造作,无病呻吟。而是“宝玉”被耗子偷了,江山被“雪满”的薛家窃了,最后大地“白茫茫”了,成了“雪”地,“雪满”之地。

点击看上一文:红楼梦引子:演出这怀金悼玉的《红楼梦》,原因和大背景是什么?
未完,连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】

(点击最上方的头像或账号名,进入连载目录)
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 楼主| 发表于 2024-8-31 07:53:29 | 显示全部楼层
林黛玉有玉没有?+ 为什么每日家情思睡昏昏?+ 林黛玉比王明君,莫怨东风当自嗟 + 和云伴月不分明,谜底是胧是月龙
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端,已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉:连载9】



1.3.2.2 林黛玉是朱明君
林黛玉是朱明君,显而易见。前文已讨论过“玉带林中挂”的图谶,其图按推背图解为“朱”,其谶表示林黛玉在树上吊死的结局。月明林下美人来,林黛玉是“明”的代表。又跟宝玉谈情说爱,准确说是宝玉的心上人,当然是皇帝。明清之际,树上吊死的朱明皇帝,基本可认出崇祯。黛玉的小性儿、多疑,简直就是照崇祯刻画的。

书中第一次写到黛玉:西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株。 “绛珠草一株”,绛是朱,珠又是朱,一株还是一朱。真是巧合?

黛玉第一次见宝玉,宝玉问黛玉有玉没有?注意此处“众人不解其语”,作者是警告读者也在众人中,作者惯用此法。黛玉说没有,宝玉摔玉、大哭,其实以我们目前对宝玉是朱明玉玺或皇权的理解,此处的宝玉大哭就心知肚明了,甚至作者写这段话时之泪我们也看到了。再看贾母怎么说的?你这妹妹原有玉,因殉葬,带了去了。殉字,不仅说玉,也指黛玉,此人原有玉,后来亡玉、殉国,也符合崇祯。

崇祯死后“披发遮面”,这点在多个史书中都有记载。

19回说耗子偷香玉笑话前,“黛玉也倒下,用手帕子盖上脸”。

26回,黛玉说“每日家情思睡昏昏”,被宝玉在窗外听到,问“为什么每日家情思睡昏昏?”林黛玉自觉忘情,不觉红了脸,拿袖子遮了脸,翻身向里装睡着了。

然后下面说了一大堆似乎很啰嗦的话:

宝玉才走上来,要扳他的身子,只见黛玉的奶娘并两个婆子却跟了进来说:“妹妹睡觉呢,等醒了再请来。”刚说着,黛玉便翻身坐了起来,笑道:“谁睡觉呢!”那两三个婆子见黛玉起来,便笑道:“我们只当姑娘睡着了。”说着,便叫紫鹃,说:“姑娘醒了,进来伺候。”一面说,一面都去了。黛玉坐在床上,一面抬手整理鬓发,一面笑向宝玉道:“人家睡觉,你进来作什么?”宝玉见他星眼微饧,香腮带赤,不觉神魂早荡,一歪身坐在椅子上,笑道:“你才说什么?”黛玉道:“我没说什么。”

作者当然有用意,在这段话里找关键字,一个字:睡!

“每日價情思睡昏昏”是《西厢记》中莺莺小姐的唱词,此处故意重复,而且两次写错字,是红楼梦中惯用手法:用错误提醒读者。

注意宝玉问话“你才说什么?”宝玉一直问读者“为什么每日家情思睡昏昏?”

看“睡”之前是什么字?思,崇祯庙号“思宗”。

您要说这样读书合适吗?我们分析一下:

在写错的“家”字,和强调的“睡”字之间,是两个字:情思。

林黛玉自觉忘情:作者让忘“情”,剩一个字“思”。

那段很啰嗦的话,作者一直告诉我们:妹妹睡、谁睡、姑娘睡、人家睡,我觉得作者都要把心呕出来了,您还要作者怎么告诉我们?黛玉睡是“思”睡!

在文字上做功夫,是红楼梦这本书的特点!否则怎么写反面事?

对宝玉此问,林黛玉的回答是:拿袖子遮了脸,装睡!

用手帕子盖上脸、拿袖子遮了脸:书中只有黛玉有遮脸之举,而且不止一次,符合思宗朱由检的“遮面”形象。

以作者怡红院石头的身份,“怡红”即“遗朱”,对崇祯的感情不言而喻,所以从来不惜笔墨对黛玉赞美,甚至夸张,我们可以从多个角度来分析这位绝代佳人。

1.3.2.2.1 莫怨东风当自嗟
黛玉占花名抽到“莫怨东风当自嗟”的签,此诗原创是欧阳修的《明妃曲和王介甫作》:

汉宫有佳人,天子初未识,
一朝随汉使,远嫁单于国。
绝色天下无,一失难再得,
虽能杀画工,于事竟何益?
耳目所及尚如此,万里安能制夷狄!
汉计诚已拙,女色难自夸。
明妃去时泪,洒向枝上花。
狂风日暮起,飘泊落谁家。
红颜胜人多薄命,莫怨春风当自嗟。
但红楼梦中是“东风”,不是“春风”!

元曲作家高明有:

红颜自古多薄命,莫怨东风当自嗟。
一看就是从欧阳修的诗化来的。还有一些攒诗的如:

人生自古谁无死,莫怨东风当自嗟。 (宋代:赵顺孙)
芙蓉生在秋江上,莫怨东风当自嗟。 (明代:朱朴)
此句都是从欧阳修的诗化来的。

所以我们还是以欧阳修为王昭君写的这句诗为源头。黛玉不是怨春风,而是怨东风,东夷、清风,表明了黛玉的立场,或者说作者故意不用“春风”而用“东风”。书中多处写黛玉怕风,也是指此东风、清风,暗指满清。看,找对方向了,很多地方的理解会迎刃而解,毫不牵强。

王昭君,因西晋避讳司马昭,改为王明君,也称明妃。“明君”是作者用王昭君比黛玉的原因之一,明朝皇帝。

晋朝为避司马昭讳,还改了一个著名的苦命女人的名字,蔡昭姬,改为蔡文姬。

避讳由来已久,连神仙都不能幸免,比如姮娥,避讳汉文帝改名嫦娥。观音菩萨也不能幸免,为避讳李世民,把观世音改为观音,名将李世勣改为李勣,民部改为户部。本来吏部、民部机构名称很清楚,顾名即可思义,一个管官,一个管民,改为户部就不如民部明白了。这个线索先记着,在解密李纨的“观音没有世家传”时会用到。

黛玉的菊花诗“和云伴月不分明”,是个字谜,谜底是“胧”,云从龙。后面的“惊回故故恼蛩鸣”,明显用岳飞的《小重山》典故:

昨夜寒蛩不住鸣,惊回千里梦,已三更。
起来独自绕阶行,人悄悄,帘外月胧明。
“月胧明”也是对“和云伴月不分明”这个字谜的解答和注解。

胧:是“月龙”,月是明,龙是帝,即明朝皇帝。



点击下一个:潇湘馆竹,有匪君子!有凤来仪,凤皇来仪?箫韶九成,百兽率舞 + 为什么黛玉住大观园主位?为什么黛玉雅号潇湘妃子?为什么黛玉占花名是芙蓉? - 知乎 (zhihu.com)



(未完,连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】,点击下面专栏名)

编辑于 2021-12-07 13:15
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 楼主| 发表于 2024-9-2 13:53:05 | 显示全部楼层
【雨露:贾雨村】

那僧笑道:“此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,[甲戌侧批:妙!所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批:全用幻。情之至,莫如此。今采来压卷,其后可知。]有绛[甲戌侧批:点“红”字。]珠[甲戌侧批:细思“绛珠”二字岂非血泪乎。]草一株,时有赤瑕[甲戌侧批:点“红”字“玉”字二。甲戌眉批:按“瑕”字本注:“玉小赤也,又玉有病也。”以此命名恰极。]宫神瑛[甲戌侧批:单点“玉”字二。]侍者,日以甘露灌溉【{大士瓶中露}】,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华【{天地君亲师}】,复得雨露滋养【{贾雨村}】,遂得脱却草胎木质,得换人形【{草木之人林黛玉}】,仅修成个女体【{生魂贾宝玉}】,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳【{贾敏贾密}】,渴则饮灌愁海水为汤【{林如海}】。[甲戌侧批:饮食之名奇甚,出身履历更奇甚,写黛玉来历自与别个不同。]只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。[甲戌侧批:妙极!恩怨不清,西方尚如此,况世之人乎?趣甚警甚!甲戌眉批:以顽石草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意,不语不笑能留人”,此之谓也。蒙侧批:点题处,清雅。]恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,[甲戌侧批:总悔轻举妄动之意。]乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻[甲戌侧批:点“幻”字。]缘,已在警幻[甲戌侧批:又出一警幻,皆大关键处。]仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:“他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”[甲戌侧批:观者至此请掩卷思想,历来小说中可曾有此句?千古未闻之奇文。甲戌眉批:知眼泪还债,大都作者一人耳。余亦知此意,但不能说得出。蒙侧批:恩情山海债,唯有泪堪还。]因此一事,就勾出多少风流冤家来,[甲戌侧批:余不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也。]陪他们去了结此案。”
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 楼主| 发表于 2024-9-8 04:05:53 | 显示全部楼层
林黛玉·绛珠仙子·三生石上旧精魂//晴为黛魂黛为晴影【花魂鸟魂+杜鹃//紫鹃&雪雁+绛珠仙子】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39939&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
林黛玉和杜甫
2016-05-10 14:06
《风语红楼》之一千二百零六

看到这个标题,很多人会认为我发神经。一个是诗圣,一个是《红楼梦》女神;一个是滚滚红尘,一个是镜花水月;怎样可以联络到一同呢?

艺术是相通的,恰如《红楼梦》之流失,让我想到了维纳斯之断臂。林黛玉之形象,如飞鸟掠过脑际,电光火石间,瞥见的,竟然是杜老先贤凝重而苍白的脸庞。

”感时花溅泪,恨别鸟惊心。“即是这句,让我想到了黛玉。

黛玉宿世,感于神瑛仆人的灌溉之恩,无认为报,只为”还泪“,是不是感时花溅泪呢?我觉得是。

黛玉前身,是绛珠仙子。绛珠者,赤色之露水也,本来即是血泪。黛玉为《红楼梦》花神,是百花代言人,她倾诉的是百花的哀怨,她流的是百花的眼泪。于男女而言,这是不是感时花溅泪?是的。

宝黛生离,离散之时,是有恨的。不恨,黛玉不会自挂东南枝;不恨,宝玉不会抛娇妻(宝钗)而不管,抛爸爸妈妈而不管,抛宗族于不管,悬崖撒手,弃而为僧。这个弃,即是抛弃。

宝黛死别,诀别之时,百鸟惊心。紫鹃,黛玉大丫鬟,也是她的姐姐,杜鹃啼血,为有恨也,为有惊也。雪雁,跟着黛玉从扬州来的小丫鬟,据说雪雁终身忠贞,终身只有一个伴侣,离散便孤单终身,思念一世。高鹗老儿,误我雪雁苦矣,暗喻搬迁分别之苦的雪雁,怎样充任掉包计的玩偶?

杜鹃啼血,雪雁哀鸣,宝黛恨别之时,是为”鸟惊心“也。

黛玉以及宝黛的爱情,是不是当得诗圣这千古名句?

本来不唯百鸟,黛玉死去,宝黛生离死别,百花为之失容,草木为之低垂,正应了”国破山河在,城春草木深“,刚好是”感时花溅泪,恨别鸟惊心“的前句。

国家者,家国也。无认为家,何认为国?关于黛玉而言,是家破山河在,城春草木深,感时花溅泪,恨别鸟惊心。

我猜疑,黛玉的刻画,宝黛爱情的拿捏,杜圣人这首诗,是起了关键作用的。曹雪芹基本是用了这个意境,这个格调来定格黛玉的。

文明,文学,自发作以来,就渺渺渊源流长,代代薪火相传,已然变成一个自律的体系。在这个体系里,那些巨大的著作,彼此熏陶,彼此影响,早已血浓于水,血脉相传,骨血难离了。从这个含义说,即便现实版的诗圣,和虚幻版的花神,也是可以搭界的。看来,黛玉与杜甫的联络,并非奇谈。

这即是艺术的神妙,这即是艺术的缘分。

文化是中华几千年来最大的财富,华夏一脉拜拜网()为全球华人搭建一个孝道文化传承的桥梁,我们要把我们前人传下来的孝道发扬光大。
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 楼主| 发表于 2024-9-8 04:08:40 | 显示全部楼层
《红楼梦》里的林黛玉,和诗圣杜甫还有点“关系”
笔下农村
2019-05-08 20:29
《红楼梦》里的林黛玉,和诗圣杜甫还有点“关系”。
诸君请先别笑。唐代活生生的一个诗史杜甫,和清朝《红楼梦》这部小说里女主人公有啥关系?要知道,一个是传唱千古的诗中泰斗,一个是太虚幻境里的镜花水月。他们之间很笨风牛马不相及,有啥关系?

但是,大家有没有发现,撇开虚拟与现实的差异,这两个人身上,其实有一个共同的爱好:写诗。
其次,两人最后的结局,虽然展现形式有所不同,但都逃不了两个字:悲剧。杜甫以垂老之年,诗名天下,最后垂老之年,竟然活活饿死(也有说是吃了牛肉撑死的);黛玉却蕙质兰心,冰肌玉骨,分明就是诗词中的仙子形象,只是体弱多病,不正是杜甫笔下的“绝代有佳人,幽居在空谷”吗?所以说,两人在艺术上是完全没有鸿沟的。

我们设想一下,千载之前的唐朝,安史之乱劫后余生的杜甫,写下”感时花溅泪,恨别鸟惊心”。那么,千载之后的大观园里,见落花而垂泪,哀叹“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”的林黛玉,两人的悲苦,有什么不同吗?易地而处,似乎两人的身份都很适合彼此的境况。
杜甫的“恨别鸟惊心”,是伤于家国离乱的大处;黛玉的“感时花溅泪”,只是感伤身世飘零,以及与贾宝玉之间爱情的艰难。虽然境界悬殊,但于“情”是没有区别的。

最后,当林黛玉以妙龄之年香消玉殒之际,正是“质本洁来还洁去”,不曾有任何的玷污;而杜甫曾被叛军羁押,却九死一生逃脱之后,千里入蜀追随玄宗,不也正是“”“强于污淖陷渠沟”么?
杜甫笔下的美人,是“日暮倚修竹”的寂寞出尘,而林黛玉自号潇湘妃子,正是以斑竹有痕而来。潇湘馆里,那一丛丛翠竹,相信每一个落日之下,只要身体允许,黛玉是否也依竹凝视?是杜甫为林黛玉专门写的诗吗?还是林黛玉仰慕杜甫诗中的境界而为之?如果一定要说,或者两样都行吧。

或者我们可以寻找一个比两人更早的参照。王昭君,我国古代四大美女之一,很巧合地,同时出现在现实的杜甫、和虚拟的黛玉笔下诗中。
杜甫笔下的王昭君,是“画图省识春风面,环佩空归月夜魂”,更是自己生不逢时的叹息;黛玉笔下的明妃,则是“君王纵使轻颜色,予夺权何畀画工”,不也正是字上怀抱的写照吗?诗词文学之美,是善于记录下每一个时间点的美,并使其成为隽永。杜甫与黛玉,不正是“心有灵犀”般的笔调吗?

所以,从这个角度上来看,现实世界里的诗史诗圣,与虚拟世界里的花神花魁,他们的情怀,其实是相通的。所以,说《红楼梦》里的林黛玉,和唐代杜甫有点“关系”,也就是指他们之间在文学和诗歌写作上的传承关系而已。
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 楼主| 发表于 2024-9-8 04:36:32 | 显示全部楼层
古诗词大全当前位置:国学梦首页 > 古诗词大全 > 重到江州感旧游,题郡楼十一韵古诗原文
重到江州感旧游,题郡楼十一韵
唐代 / 白居易
古诗原文[挑错/完善]
掌纶知是忝,剖竹信为荣。才薄官仍重,恩深责尚轻。

昔征从典午,今出自承明。凤诏休挥翰,渔歌欲濯缨。

还乘小艛艓,却到古湓城。醉客临江待,禅僧出郭迎。

青山满眼在,白发半头生。又校三年老,何曾一事成。

重过萧寺宿,再上庾楼行。云水新秋思,闾阎旧日情。

郡民犹认得,司马咏诗声。

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 楼主| 发表于 2024-9-8 17:19:48 | 显示全部楼层
那僧笑道:“此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,[甲戌侧批:妙!所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批:全用幻。情之至,莫如此。今采来压卷,其后可知。]有绛[甲戌侧批:点“红”字。]珠[甲戌侧批:细思“绛珠”二字岂非血泪乎。]草一株,时有赤瑕[甲戌侧批:点“红”字“玉”字二【{林红玉}】。甲戌眉批:按“瑕”字本注:“玉小赤也,又玉有病也。”以此命名恰极。]宫神瑛[甲戌侧批:单点“玉”字二。]侍者,日以甘露灌溉【{妙玉大士瓶中露}】,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华【】【{天王补心丹+人参养荣丸}】,复得雨露滋养【{贾雨村+枫露茶+千红一哭}】,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外【{万艳同悲}】,饥则食蜜青果【{贾敏敏处经纶密}】为膳,渴则饮灌愁海水为汤【{林如海}】。[甲戌侧批:饮食之名奇甚,出身履历更奇甚,写黛玉来历自与别个不同【{绛珠仙草绛珠仙子}】。]只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。[甲戌侧批:妙极!恩怨不清,西方尚如此,况世之人乎?趣甚警甚!甲戌眉批:以顽石草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意,不语不笑能留人”,此之谓也。蒙侧批:点题处,清雅。]恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,[甲戌侧批:总悔轻举妄动之意。]乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻[甲戌侧批:点“幻”字。]缘,已在警幻[甲戌侧批:又出一警幻,皆大关键处。]仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:“他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”[甲戌侧批:观者至此请掩卷思想,历来小说中可曾有此句?千古未闻之奇文。甲戌眉批:知眼泪还债,大都作者一人耳。余亦知此意,但不能说得出。蒙侧批:恩情山海债,唯有泪堪还。]因此一事,就勾出多少风流冤家来,[甲戌侧批:余不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也。]陪他们去了结此案。”
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黛玉一首诗,谐音“崇祯”,拆字“朱由检”
2021-10-20 13:14·遇见外星人
《红楼梦》是爱情小说吗?也是,也不是。说《红楼梦》是爱情小说,是指《红楼梦》的文本意义,的确是关于宝黛钗爱情纠葛的小说。但如果只看一个层面,就无法解释《红楼梦》的诸多谜团。为什么一部爱情小说,小说主人公林黛玉很少写爱情诗?以林黛玉的才情,当然很会写爱情诗,而且,从小说情节需要来说,爱情诗可以小说增色。



翻遍《红楼梦》,林黛玉写的多是感怀季节和人生的大诗,也有少量爱情诗,有三首,写在宝玉送给她的旧手帕上,人称“题帕三绝”。


其一

眼空蓄泪泪空垂,暗洒闲抛却为谁。

尺幅鲛绡劳解赠,叫人焉得不伤悲。



其二

抛珠滚玉只偷潸,镇日无心镇日闲。

枕上袖边难拂拭,任他点点与斑斑。



其三

彩线难收面上珠,湘江旧迹已模糊;

窗前亦有千竿竹,不识香痕渍也无?


这三首诗,写出了林黛玉在情感上遭遇的痛苦,通篇都是泪滴。那种悲戚感染着读者,使得读者注意力全在诗中的情绪上,却不知作者在诗里夹带私货,藏着字谜,这是作者惯用的瞒天过海手法。



第二首,作者用了两种谜格——梨花格和拆字格。先说梨花格,主要用谐音的手法,第二句“镇日无心镇日闲”,重复用了两个“镇”字,即“重镇”,谐音“崇祯”。再说拆字格,第一句,抛珠滚玉,珠字滚走玉字,是“朱”字。第三句,枕上袖边难拂拭,想象一下黛玉流泪的情景,脸贴着枕头默默垂泪,枕头上、脸上、袖上都是泪。枕上袖边,换成枕脸袖边,正好是 “检”和“由”。繁体的“檢”和“臉”右边是一样的。



一首诗既藏着“崇祯”,又藏着“朱由检”,是一种巧合吗?肯定不是,是作者有意为之。《红楼梦》是一部“真事隐”历史小说,作者借风月故事,来写白骨累累的历史。《红楼梦》所写的历史,就是明清易代,书中用“末世”“地陷东南”“女娲补天”等来称呼这个特殊事件。明白了《红楼梦》的主旨,就明白了黛玉的诗为什么会有朱由检。因为朱由检是末世皇帝,他的天破了,他却是只是“无力补天”的石头,是改朝换代的直接经历者。


《红楼梦》主要文学手段之一是影射。林黛玉的影射对象就是朱由检(崇祯)。作者为影射设计了若干线索:玉带林中挂,影射了崇祯之死;黛玉,黑色的玉,暗喻产于煤山,影射了崇祯死亡之地;绛珠,绛是红色,红色即朱色,珠与朱谐音,绛珠指明黛玉的朱家身份;黛玉十七岁死,崇祯执政17年而亡;黛玉第一次葬花,仔细推算时间,发生在三月十九日,正是崇祯忌日;崇祯有眼疾,爱流泪,黛玉也爱流泪,泪尽而逝。



林黛玉影射了崇祯吗?也请你谈一谈自己的看法。无论多么相左的观点,朋友们只管拿来交流,愿虚心请教。
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 楼主| 发表于 2024-9-8 19:23:48 | 显示全部楼层
自称“草木之人”的世外仙姝林黛玉到底是影射哪位历史人物?
2019-11-30 10:48·红楼隐史
【“满纸荒唐言,一把辛酸泪!都云作者痴,谁解其中味?”;脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔,撰成此书,一字不可更,一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事,可伤”,“凡野史俱可毁,独此书不可毁”,这些无一不是提示读者:《红楼梦》是假小说之形的真史书,《红楼梦》布局宏大,构思精深,拙作《红楼隐史》16开本,分为上下两册,天猫、淘宝、当当、京东均有售,将会为大家首度揭开明朝灭亡的历史真相。】


第二十八回里王夫人说大夫要黛玉吃“天王补心丹”,“天王”是暗指黛玉是帝王身份。那么黛玉究竟是朱明末世的哪一位帝王呢?



黛玉的判词写到“玉带林中挂”,黛玉的《葬花吟》写道“游丝软系飘春榭”,而第五十七回《慧紫鹃情辞试忙玉》里,黛玉更是对着紫鹃明说道:“你竟拿绳子来勒死我是正经!”这无一不是暗示黛玉是自缢而死!



明末自缢而死的帝王还能有谁?崇祯帝朱由检是也!



第二回里写林黛玉“读至凡书中有‘敏’字,皆念作 ‘密’字,每每如是;写字遇着‘敏’字,又减一二笔”,何故?因南明弘光帝之大臣张慎言初议崇祯帝之谥号为“敏皇帝”!“敏”音似“明”,“敏”又音同“愍”,多尔衮加谥崇祯为“怀宗端皇帝”,后顺治去庙号并改谥为“愍皇帝”。林黛玉母名为“敏”是为影射崇祯谥号,避讳作“密”暗指密笔藏明史。



那么林黛玉仅仅是指朱由检一人吗?不!请继续看:



黛玉住的潇湘馆又名"有凤来仪",凤借指后妃。



黛玉作《世外仙园》写到:“何幸邀恩宠,宫车过往频?”,“宫车”也是暗指黛玉的后妃身份,那究竟是皇后还是妃子呢?



第三十七回里探春给黛玉起了个“潇湘妃子”的诗号,揭开了黛玉的另一个身份之谜。



“李猫童”参与道:天启临死前对崇祯说“来!吾弟当为尧舜”,表示自己是学尧帝禅让给舜。所以朱慈炤在书中以“舜帝”暗喻“朱由检”,黛玉是“潇湘妃子”,即指黛玉是舜妃——朱由检的妃子。



那黛玉是那一位妃子呢?



第十九回里交代黛玉身体有天然暖香,脂批特意强调此暖香实为黛玉骨肉中香,见【庚辰双行夹批:正是。按谚云:“人在气中忘气,鱼在水中忘水。”余今续之曰:“美人忘容,花则忘香。”此则黛玉不知自骨肉中之香同。】故宝玉称黛玉为“香玉”,诸多明末史书明确记载明末有一位骨肉中自带天然香气的天香妃子,她就是朱三太子朱慈炤的生身母亲——崇祯皇帝的皇贵妃田秀英。



崇祯朝给事中李清的《三垣笔记》:“(田贵妃)虽酷暑热食,或行烈日中,肌无纤汗,枕席间皆有香气”;

明末沈颐仙的《遗事琐谈》:“(田贵妃)所居如在万花谷中,香气馥郁不散,虽盛暑御礼服无汗。”还有《烬宫遗录》、《崇祯宫词》等均有记载。



原来林黛玉还暗指作者朱慈炤的母亲——崇祯的皇贵妃田秀英!



田秀英名字中“秀”字含“木”,“英”字有“草”,故而林黛玉前世是仙“草”,故而林黛玉自称是“草木之人”。而朱由检名字中“检”字含“木”, 但无“草”,朱由检仅是“木”人。



因为黛玉是田秀英,所以朱慈炤才会在第七十回《林黛玉重建桃花社》中写道:“谁知紫鹃走来,送了一卷东西与宝玉,拆开看时,却是一色老油竹纸上临的钟王蝇头小楷,字迹且与自己十分相似。”



《崇祯宫词》记载:“田贵妃幼习钟王楷法,遂臻能品,凡书画卷轴,上每谕妃签题之”。《永和宫词》也写田秀英是“上林花鸟写生绡,禁本钟王点素毫。”



林黛玉临钟王小楷正是影射田秀英练的是钟繇、王羲之的楷书的史实,书中写道宝玉看“字迹且与自己十分相似”说的是朱慈炤的书法师承其母,也是幼习钟王楷法。不止书法,朱慈炤“学问渊博,写作兼优,而且工于手谈,精音律”、“工书善画精舆地学”,琴棋书画无一不精,俱是师从其母。



原来黛玉不是影射一个人,而是明朝亡国之君崇祯帝朱由检和皇贵妃田秀英两人,也就是《红楼梦》作者朱慈炤的亲生父母。



崇祯五岁丧母,而田秀英亦是幼年丧母。田弘遇子嗣艰难,田弘遇正妻只生了田秀英一女而已,二女儿田淑英崇祯十六年时虚岁十三,比田秀英小了十九岁,见《枣林杂俎》记载:“壬午贵妃薨,明春弘遇进其少女年十三,见宠。欲即进对,司礼太监某言「贵妃以选入,非外进也」,乃止。”田弘遇直到崇祯九年才生了唯一的儿子田敦吉,比田秀英小了二十多岁。见现收藏于第一历史档案馆的田敦吉的顺治元年七月初九日的上疏,“原戚臣已故田弘遇八岁孤男, 原任前军都督府带俸左都督臣田敦吉谨奏为恳恩怜恤孤寡, 溥沛皇仁以苏残子事。”顺治元年八岁,逆推可知其生于崇祯九年1636年。



《红楼梦》中林如海正妻贾敏只生了林黛玉一人,唯一的儿子是妾室所出,也正是影射了田秀英的家庭情况。



田秀英小时是田弘遇唯一的孩子,田弘遇是官居正三品的京城都指挥佥事(见田弘遇崇祯元年九月的奏疏),田秀英不仅琴棋书画刺绣裁剪样样精通,而且骑马射箭踢足球也是无人可及,看来是被田弘遇当半个儿子养,故而让她习得文武双全,这也正是红楼梦中写道:林如海“今只有嫡妻贾氏,生得一女,乳名黛玉,年方五岁。夫妻无子,故爱如珍宝,且又见他聪明清秀,便也欲使他读书识得几个字,不过假充养子之意,聊解膝下荒凉之叹。”的历史来处。
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 楼主| 发表于 2024-9-18 23:51:55 | 显示全部楼层
细说红楼梦:贾母听闻女儿去世马上派人来接黛玉,奇怪中透着危险
君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼
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细说红楼梦128:贾母接外孙

❂作者:君笺雅侃红楼

✪插图:孙温《绘全本红楼梦》

❂签约全网维权,抄袭剽窃搬运后果自负

上回讲到贾雨村听好友张如圭报信说“都中起复旧员”,急忙回来查看邸报,果然看到消息属实,便去寻林如海求帮助。

他来给林黛玉做老师,所求就是这一天。


别看“都中起复旧员”,并不是所有人都给机会,自然是谁有门路、有靠山,谁就先起复。

没有门路、没靠山,狼多肉少一辈子再难起复,也是怨不得别人。

贾雨村奔波这些年,可不就为了今日?自然不想落于人后。

而林如海此时也正有事托付于他。

☞细说红楼系列128,用最小篇幅,讲一讲《红楼梦》里的细事儿

(第三回)如海道:“天缘凑巧,因贱荆去世,都中家岳母念及小女无人依傍教育,前已遣了男女船只来接,因小女未曾大痊,故未及行。”


林如海先没答应贾雨村,反讲起妻子去世,身边无人教养女儿,京中岳母派男女来接,要送去京中之事。

这个细节与冷子兴滞留在扬州城呼应,他无疑也是来接人的一员。

只不过贾府派来的男女仆人在明,周瑞女婿冷子兴和其他人在暗。

林如海这段话最要注意的是妻子去世后,岳母派人来接外孙女进京教养。

按说他才四十岁出头,儿子妻子先后死去,正是续弦时机。


一为传承家业延续血脉。

二为相夫、持家、教女。

可贾母却派人直接来接外孙女。摆明不用林如海续弦教养。

如果贾母怨恨女婿没照顾好女儿,倒也说得通。却不符合她荣国公诰命夫人的气度和风范。

嫁出去的女儿泼出去的水,再疼也不至于“抢”女婿的孩子。

除非林如海去信时,就要求岳母过来接外孙女,将女儿“送”去给岳母。


林如海此举说明他不想再续弦,也不想再延续家族血脉。加之贾母派男女来接,还有冷子兴等人暗中策应……怎么看林黛玉这次进京,都极为不寻常,给人一种“山雨欲来风满楼”的急迫感。

林如海上任巡盐御史前后,儿子妻子突然都死了。女儿去后的两年后,林如海也死了。

等黛玉回京,贾宝玉讲述了一个“小耗子偷香芋”的故事,影射了扬州盐课贪腐大案。

如果林黛玉不走,就会步父母、弟弟后尘,应了那句“盐课林老爷家的小姐,才是真香玉”,被耗子偷去,显然就会没命。


此事细思极恐,也能解释林如海执意送走林黛玉,贾府派人明暗两重来接,他还不放心又托付贾雨村这个前任知府的官老爷为之护卫。

显然,当时情况很危急,林如海送女,便存了“鞠躬尽瘁死而后已”之心。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-03-28 10:46・IP 属地辽宁
红楼梦(小说)

贾敏,绛珠草,

林黛玉,绛珠仙草。。
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 楼主| 发表于 2024-9-19 10:25:33 | 显示全部楼层
【原】【花木红楼】之拢翠庵 花木秾 2021-09-10   |  290阅读  |  1转藏



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欲洁何曾洁,
云空未必空。
可怜金玉质,
终陷淖泥中。
世难容
气质美如兰,才华馥比仙。
天生成孤癖人皆罕。
你道是啖肉食腥膻,视绮罗俗厌;
却不知太高人愈妒,过洁世同嫌。
可叹这,青灯古殿人将老;
辜负了,红粉朱楼春色阑。
到头来,依旧是风尘肮脏违心愿。
好一似,无瑕白玉遭泥陷;
又何须,王孙公子叹无缘?

只见妙玉头带妙常髻[jì],身上穿一件月白素袖袄儿,外罩一件水田青缎镶边长背心,拴着秋香色的丝绦,腰下系一条淡墨画的白绫裙,手执麈[zhǔ]尾念珠。跟着一个侍儿,飘飘拽拽的走来。
《红楼梦》中对于拢翠庵的描写初见于贾政游园时,曾提及“或山下得幽尼佛寺,或林中藏女道丹房”(第十七回“大观园试才题封额)。
元妃省亲时,也写到“怱见山环佛寺,忙另盥手进去焚香拜佛,并题一匾云'苦海慈航’”。(第十八回 “ 贾元春归省庆元宵”)
但以上两回均未提及寺名,直到第四十一回回目第一次出现“拢翠庵”之名。刘姥姥在贾母众人带领下游园,来到拢翠庵,妙玉招呼众人吃茶。妙玉把宝钗黛玉二人单独叫到耳房亲自烹茶,宝玉跟来一起品茶。
第五十回宝玉乞红梅提及拢翠庵,此后二十余回未曾提及拢翠庵。
直至七十六回(凹晶馆联诗悲寂寞)中妙玉续诗。
......
振林千树鸟,啼谷一声猿。
歧熟焉忘径?泉知不问源。
钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村。
有兴悲何继?无愁意岂烦?
芳情只自遣,雅趣向谁言。
彻旦休云倦,烹茶更细论。
第八十七回妙玉坐禅寂走火入邪魔,预示妙玉的悲惨结局。
第九十五回宝玉失玉,邢岫烟去栊翠庵请妙玉扶乩。
第一百一十二回,妙玉被劫。第一百一十五回,惜春看破红尘决计出家,入住拢翠庵。
拢翠庵在《红楼梦》中出现次数只有寥寥几次,但栊翠庵的先后两位主人妙玉和惜春是金陵十二钗正册中的人物,拢翠庵见证了书中两位重要女子的悲惨结局,其地位不容忽视。
拢翠庵本为佛门清净之地,却难逃世俗的羁绊,妙玉在此被强盗劫走,惜春看破红尘入住此地修行,这两件事为拢翠庵罩上了悲剧色彩。
妙玉本是苏州人氏,祖上也是读书仕宦之家。因自小多病,买了许多替身儿皆不中用,到底亲自入了空门,在玄墓蟠香寺出家,方才好了,所以带发修行  。从妙玉六岁那年起,邢岫烟与她做了十年邻居,只一墙之隔。她在蟠香寺修炼,岫烟家原寒素,赁的是她庙里的房子,住了十年,无事到她庙里去作伴,所认的字都是她教的。二人又是贫贱之交,又有半师之分。
岫烟因家贫离开蟠香寺去别处投亲。妙玉也在十七岁那年随师父进京,西门外牟尼院住着。是年冬,师父圆寂。妙玉本欲扶灵回乡的,因师父临寂遗言,说她衣食起居不宜回乡,让她在京静居,等待结果,所以她未回乡,身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头服侍。翌年,贾府起造大观园,预备元春省亲。王夫人侫佛,被妙玉的佛学修为所折服,因而下帖请她进贾府,入住拢翠庵。翌年冬,岫烟进贾府,与迎春同住。


妙玉美丽聪颖,心性高洁,却遭人嫉恨,举世难容;(王夫人:她既是宦家小姐,自然要傲些。贾宝玉:她为人孤僻,不合时宜,万人不入他的目……她原不在这些人中算,她原是世人意外之人。邢岫烟:她因不合时宜,权势不容……她这脾气竟不能改,竟是生成这等放诞诡僻了……这可是俗语说的“僧不僧,俗不俗,女不女,男不男”,成个什么道理。李纨:可厌妙玉为人,我不理她。惜春:妙玉虽然洁净,毕竟尘缘未断。贾环:妙玉这个东西是最讨人嫌的,她一日家捏酸,见了宝玉,就眉开眼笑了。)
她是佛家弟子,文学上却大爱庄子,感情上又尘缘未了,不洁不空;(“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头”,意为人生无常、终须一死。妙玉自号“槛外人”,自勉蹈于铁槛之外,超越生死,超出名利场,与《庄子》“死生存亡之一体”“相忘以生,无所穷终”的思想同出而异名。妙玉赞“文是庄子的好”,故自号“畸人”,其要义在于特立独行,纯真无伪,通天道,远尘俗。)


她才华馥郁,品位高雅。栊翠庵品茶,刻画她茶艺精湛,中秋夜联诗,塑造她为“红楼诗仙”。宝玉丢失通灵宝玉,岫烟请妙玉扶乩。贾母病危,妙玉不请自来,探望病情。贾母出殡次日,妙玉被贼人掳走,宝玉悲伤叹惋。
拢翠庵是妙玉在大观园中的修行处,是专门为元妃省亲时所做法事的寺庙,是一所尼姑庵。对于建筑布局,书中并未展开描述,只是点到山门、东禅堂、耳房这三处。
第四十九回中,宝玉从怡红院去芦雪广,顺着山脚刚转过去就看见拢翠庵门前的红梅。这说明在怡红院和拢翠庵之间有一座山,宝玉从东南的怡红院出发,因山阻挡,是看不见拢翠庵的红梅的,拢翠庵在山的北边。宝玉在观赏红梅时,看到李纨打发的人出园请凤姐去,稻香村就在拢翠庵的北边一带,二者相近。第四十一回中,贾母从拢翠庵出来后,因觉身上乏倦便往稻香村来歇息,这也说明拢翠庵和稻香村距离相近。
第五十回中,贾母出了暖香坞的夹道东门,“一看四面”,望见了站在山坡上的宝琴——宝琴是去拢翠庵弄梅花去了。暖香坞的西边是藕香榭水池,宝琴站的山坡应位于暖香坞东边。那么,拢翠庵应位于暖香坞的东边一带。
拢翠庵院内植物景观亦不详,只在第41回说这里“花木繁盛”,唯一给读者留下深刻印象的是庵内的红梅。见第49回道:“于是走至山坡之下,顺着山脚刚转过去,已闻得一股寒香拂鼻。回头一看,恰是妙玉门前拢翠庵中有十数株红梅如胭脂一般,映着雪色,分外显得精神,好不有趣。”
妙玉高傲雅洁、孤高自赏,连黛玉都被她称作“大俗人”,周围的人则说她“孤僻”、“怪诞”、“僧不僧、俗不俗”。正如她喜欢的梅花,梅花雅丽幽香,傲立于白雪中怒放,不与群花为伴,犹如空谷幽兰,清香高远。白雪犹如空门,槛外红梅怒放雪中,犹如妙玉超然尘外,卓尔不群,高洁雅致。
同时,鲜艳奔放的红梅也暗示了妙玉内心难舍尘缘,虽然身在佛门,却心在红尘,尤其和宝玉关系非同寻常。拢翠庵品茶,妙玉将自己平时喝茶的绿玉斗让宝玉用。她还不忘宝玉的生日,特地派人送来祝寿的帖子,含蓄的表现了对世俗情感的爱恋,可谓“欲洁何曾洁?云空未必空”。
妙玉:
香篆销金鼎,
脂冰腻玉盆。
箫增嫠妇泣,
衾倩侍儿温。
空帐悬文凤,
闲屏掩彩鸳。
露浓苔更滑,
霜重竹难扪。
犹步萦纡沼,
还登寂历原。
石奇神鬼搏,
木怪虎狼蹲。
赑厵朝光透,
罘罳晓露屯。
振林千树鸟,
啼谷一声猿。
歧熟焉忘径?
泉知不问源。
钟鸣栊翠寺,
鸡唱稻香村。
有兴悲何继?
无愁意岂烦?
芳情只自遣,
雅趣向谁言。
彻旦休云倦,
烹茶更细论。
——《凹晶馆联诗悲寂寞》三十五韵之后十三韵






【花木红楼】之稻香村【花木红楼】之潇湘馆【花木红楼】之蘅芜苑【花木红楼】之秋爽斋【花木红楼】之芦雪庵【花木红楼】之怡红院【花木红楼】之菊花诗【花木红楼】之咏白海棠【花木红楼】之缀锦楼【花木红楼】之暖香坞





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 楼主| 发表于 2024-9-22 09:15:37 | 显示全部楼层
爱莲说
[ 宋 ] 周敦颐
原文 译文对照
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

译文
水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来,世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染,经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直,不生蔓,也不长枝。香气传播更加清香,笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观赏(莲),而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中的君子。唉!对于菊花的喜爱,在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱,和我一样的还有谁?(对于)牡丹的喜爱,人数当然就很多了!

注释
(1)晋陶渊明独爱菊:晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明(365-427),一名潜,字元亮,自称五柳先生,世称靖节先生(死后谥靖节),东晋浔阳柴桑(现在江西省九江市)人,东晋著名诗人。是著名的隐士。陶渊明独爱菊花,常在诗里咏菊,如《饮酒》诗里的“采菊东篱下,悠然见南山”,向来称为名句。自李唐来,世人甚爱牡丹。《唐国史补》里说:“京城贵游,尚牡丹……每春暮,车马若狂……种以求利,一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。甚:很,十分。

(2)说:一种议论文的文体,可以直接说明事物或论述道理,也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。

(3)之:的。

(4)可爱:值得怜爱。

(5)者:花。

(6)甚:很,非常。

(7)蕃:多。

(8)自:自从。

(9)李唐:指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。

(10)独:只,仅仅。

(11)之:主谓之间取消句子独立性。

(12)出:长出。

(13)淤(yū)泥:污泥。

(14)染:沾染(污秽)。

(15)濯(zhuó):洗涤。

(16)清涟(lián):水清而有微波,这里指清水

(17)妖:美丽而不端庄。

(18)通:贯通;通透。

(19)直:挺立的样子。

(20)中通外直:(它的茎)内空外直。

(21)不蔓(màn)不枝:不生蔓,不长枝

(22)香远益清:香气远播,愈加使人感到清雅。

(23)益:更加。

(24)清:清芬。

(25)亭亭净植:笔直地洁净地立在那里。亭亭:耸立的样子。

(26)植:树立。

(27)可:只能。

(28)亵玩:玩弄。

(29)亵(xiè):亲近而不庄重。

(30)焉:句末语气词,这里指当于现代汉语的“啊”“呀”,助词。

(31)谓:认为。

(32)隐逸者:指隐居的人。在封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,就隐居避世;

(33)盛:广。

(34)君子:指道德品质高尚的人。

(35)者:……的人或物。随着前面的名词而变化,例如:“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑。

(36)噫:感叹词,相当于现在的”唉”。

(37)菊之爱:对于菊花的喜爱。之:语气助词,的。(一说为“宾语提前的标志”)

(38)鲜(xiǎn):少。

(39)闻:听说。

(40)同予者何人:像我一样的还有什么人呢?

(41)宜乎众矣:(爱牡丹的)应当有很多人吧。

(42)宜乎:当然(应该)。

(43)宜:当。

(44)众:众多。

作者介绍

周敦颐
周敦颐(1017-1073年),又名周元皓,原名周敦实,字茂叔,谥 号元公,北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人,因定居庐山时为纪念家乡而给住所旁的一条溪水命名为濂溪,并给自己的书屋命名为濂溪书堂并终老于庐山濂溪,所以世称濂溪先生。曾...
人非草木,孰能无情 免费编辑 [url=]添加义项名[/url]B 添加义项 ?



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"人非草木,孰能无情",谚语,意思是指人不是草木,谁能没有感情。







基本信息
  • 中文名

    人非草木,孰能无情


  • 类别

    谚语







出处

《水浒传》一三回:"人非草木,岂不知泰山之恩,提携之力,感激不尽!'

《情变》四回:"人非草木,孰能无情?我和他从小耳鬓厮磨长大的,彼此情性,彼此都晓得。"



【草木之人】
【词语拼音】:c?o mù zhī rén
【词语意思】:指像草木一样无知的人。 比喻地位卑贱的人。 有时也用于自谦。
【词语出处】:清·曹雪芹、高鹗《红楼梦》二八回:“因说道:'我没这么大福禁受,比不得宝姑娘,什么金什么玉的,我们不过是草木之人。'”
【近义词】:草木愚夫
【反义词】:高官显宦
【词语造句】:真正的茶人,心是有灵的,境是高远的,他们将自己视为草木之人,与天地并生,与万物合一。


类型:不限 场景 动植物 季节 节日 景色 目的 情感 人物 其他


采莲曲
[ 唐 ] 李白

原文

若耶溪傍采莲女,笑隔荷花共人语。

日照新妆水底明,风飘香袂空中举。

岸上谁家游冶郎,三三五五映垂杨。

紫骝嘶入落花去,见此踟蹰空断肠。



译文

夏日的若耶溪傍,美丽的采莲女三三俩俩采莲子。隔着荷花共人笑语,人面荷花相映红。

阳光照耀采莲女的新妆,水底也显现一片光明。风吹起,衣袂空中举,荷香体香共飘荡。

那岸上谁家游冶郎在游荡?三三五五躺在垂杨的柳阴里。

身边的紫骝马的嘶叫隆隆,落花纷纷飞去。见此美景,骚人踟蹰,愁肠空断。



注释

①采莲曲:属乐府清商曲辞。起于梁武帝萧衍父子,后人多拟之。

②若耶溪:在今浙江绍兴市南。

③袂:衣袖。全校:“一作袖。”

④游冶郎:出游寻乐的青年男子。

⑤紫骋:毛色枣红的良马。

⑥踟蹰:徘徊。



采莲曲
[ 唐 ] 王昌龄

原文
译文对照

荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见,闻歌始觉有人来。



译文

采莲少女的绿罗裙融入到田田荷叶中,仿佛一色,少女的脸庞掩映在盛开的荷花间,相互映照。

混入莲池中不见了踪影,听到歌声四起才觉察到有人前来。



注释

罗裙:用细软而有疏孔的丝织品制成的裙子。

一色裁:像是用同一颜色的衣料剪裁的。

芙蓉:指荷花。

乱入:杂入、混入。

看不见:指分不清哪是芙蓉的绿叶红花,哪是少女的绿裙红颜。

闻歌:听到歌声。

始觉:才知道。


采莲曲
[ 唐 ] 白居易

原文
译文对照

菱叶萦波荷飐风,荷花深处小船通。

逢郎欲语低头笑,碧玉搔头落水中。



译文

菱叶随着水波飘荡,荷叶在风中摇曳;荷花深处,采莲的小船轻快飞梭。

采莲姑娘碰见自己的心上人,想跟他说话却低头羞涩微笑,哪想头上的玉簪掉落水中。



注释

萦(yíng):萦回,旋转,缭绕。

飐(zhǎn):摇曳。

小船通:两只小船相遇。

搔头:簪之别名。

碧玉搔头:即碧玉簪,简称玉搔头。







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 楼主| 发表于 2024-9-22 22:07:25 | 显示全部楼层
酒泉子(无题)

[宋代]
辛弃疾

全文
拼音
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流水无情,潮到空城头尽白,离歌一曲怨残阳。
断人肠。
东风官柳舞雕墙。
三十六宫花溅泪,春声何处说兴亡。
燕双双。

酒泉子(无题)译文
逐句
全文
流水无情,潮到空城头尽白。离歌一曲怨残阳,断人肠。
流水无情送客,潮水拍打着空城,人因离愁而头发变白。听到离别之歌,我不禁抱怨夕阳无情,催人离别,顿生断肠之痛。
东风官柳舞雕墙。三十六宫花溅泪,春声何处说兴亡,燕双双。
东风吹动,柳枝在雕花的宫墙上漂浮。离宫别院里,群花因伤感时节而落泪。双燕声声,好像诉说历代兴亡之事。
酒泉子(无题)注解
1
空城:石头城,建康的旧称。
2
离歌:“一曲离歌,烟村人去。雕花的宫墙。
酒泉子(无题)赏析
词的上片借助景色描写离愁。“流水无情,潮到空城头尽白”,送行的场景是在长江边上,本来没有感情的江水此时扮演了一个无情的角色,因为友人就要离别,就像滔滔的江水不可逆流一样,让人产生无限的伤感,简直就要把人的头发都急白了。“离歌一曲怨残阳,断人肠”,离别的歌曲惹人伤感偏偏夕阳也像是催促友人上路一样越来越向西斜。“残阳”点明了送别的时间,词人送别友人,肯定不会在傍晚才送,这里用“斜阳”是为了说明作者与友人依依难舍,从上午到下午都舍不得分离,一直拖延到了天色将暮,可是词人依然抱怨夕阳为什么不能多停留一会,可见其离愁之深。下片由离别之伤感生发而去,写到古今兴亡之事。一般送别作品只是单纯的就事论事,抒发离别愁绪。作者却一反常理,将建康这样一个六朝古都所具有的沧桑的历史兴亡之感用沉痛的语言表达了出来。建康也曾是魏晋六朝时极其繁华的城市,现在却是残柳摇曳,百花落泪,飞燕来去,似乎在诉说那朝代更迭的旧事。这首词突破了一般送别词单为离愁而作的窠臼,不仅抒发了深深的离愁,而且还怀古伤今,抒发了沉重的兴亡之感,体现了稼轩沉郁雄浑的词风。
作者简介


辛弃疾[宋代]
辛弃疾(1140-1207),南宋词人。原字坦夫,改字幼安,别号稼轩,汉族,历城(今山东济南)人。出生时,中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军,不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《九议》,条陈战守之策。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情,倾诉壮志难酬的悲愤,对当时执政者的屈辱求和颇多谴责;也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词,风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。由于辛弃疾的抗金主张与当政的主和派政见不合,后被弹劾落职,退隐江西带湖。 更多
该古诗《酒泉子(无题)》来源于好工具,网址:https://www.hao86.com/shici_view_9a5ebf43ac9a5ebf/
春望
[ 唐 ] 杜甫

原文
译文对照

国破山河在,城春草木深。

感时花溅泪,恨别鸟惊心。

烽火连三月,家书抵万金。

白头搔更短,浑欲不胜簪。



译文

国都遭侵但山河依旧,长安城里的杂草和树木茂盛地疯长。

感于战败的时局,看到花开而潸然泪下,内心惆怅怨恨,听到鸟鸣而心惊胆战。

连绵的战火已经延续了一个春天,家书难得,一封抵得上万两黄金。

愁绪缠绕,搔头思考,白发越搔越短,简直要不能插簪了。



注释

国:国都,指长安(今陕西西安)。

破:陷落。

山河在:旧日的山河仍然存在。

城:长安城。

草木深:指人烟稀少。

感时:为国家的时局而感伤。

溅泪:流泪。

恨别:怅恨离别。

烽火:古时边防报警的烟火,这里指安史之乱的战火。三月:正月、二月、三月。

抵:值,相当。

白头:这里指白头发。搔:用手指轻轻的抓。

浑:简直。欲:想,要,就要。

胜:经受,承受。簪:一种束发的首饰。古代男子蓄长发,成年后束发于头顶,用簪子横插住,以免散开。


感时花溅泪lytion2019.12.29浏览68次生活[url=]分享[/url][url=]举报[/url]


1个回答

芝士回答来自: 芝士回答2019.12.31


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意思是:感于战败的时局,看到花开而潸然泪下,内心惆怅怨恨,听到鸟鸣而心惊胆战。
出自:《春望》是唐代大诗人杜甫创作的一首诗。
原文:
春望
唐代:杜甫
国破山河在,城春草木深。
感时花溅泪,恨别鸟惊心。
烽火连三月,家书抵万金。
白头搔更短,浑欲不胜簪。
译文:
长安沦陷,国家破碎,只有山河依旧;春天来了,人烟稀少的长安城里草木茂密。
感于战败的时局,看到花开而潸然泪下,内心惆怅怨恨,听到鸟鸣而心惊胆战。
连绵的战火已经延续了半年多,家书难得,一封抵得上万两黄金。
愁绪缠绕,搔头思考,白发越搔越短,简直要不能插簪了。
扩展资料:
创作背景:
唐玄宗天宝十四年(公元755年)十一月,安禄山起兵叛唐。次年六月,叛军攻陷潼关,唐玄宗匆忙逃往四川。七月,太子李亨于灵武(今属宁夏)继位,是为唐肃宗,改元至德。
杜甫闻讯,即将家属安顿在都州,只身一人投奔肃宗朝廷,结果不幸在途中被叛军俘获,解送至长安,后因官职卑微才未被囚禁。
唐肃宗至德二年(公元757年)春,身处沦陷区的杜甫目睹了长安城一片萧条零落的景象,百感交集,便写下了这首传诵千古的名作。
前四句重在绘景(山河、草木、花鸟),但景中有情(破、深、溅泪、惊心),而且景中有意(感时、恨别)。后四句重在抒情,是借事抒情(断“家书”,搔“白头”),情中有景。
“国破”然而“山河在”, “城春”可是“草木深”;花鸟本是娱人之物,反而“溅泪”,“惊心”,语意的强烈反差,语势的节节逆转,使诗人郁勃而顿挫的忧思情感获得艺术的表现。
“国破山河在,城春草木深”中“破”字使人触目惊心,“深”字令人满目凄凉。“感时花溅泪,恨别鸟惊心”中“溅”、“惊”体现了诗歌语言的动态美,寄托了诗人强烈的情感。
这首诗全篇情景交融,感情深沉,而又含蓄凝练,言简意赅,充分体现了“沉郁顿挫”的艺术风格。且这首诗结构紧凑,围绕“望”字展开,前四句借景抒情,情景结合。
诗人由登高远望到焦点式的透视,由远及近,感情由弱到强,就在这感情和景色的交叉转换中含蓄地传达出诗人的感叹忧愤。
由开篇描绘国都萧索的景色,到眼观春花而泪流,耳闻鸟鸣而怨恨;再写战事持续很久,以致家里音信全无,最后写到自己的哀怨和衰老,环环相生、层层递进。
创造了一个能够引发人们共鸣、深思的境界。表现了在典型的时代背景下所生成的典型感受,反映了同时代的人们热爱国家、期待和平的美好愿望,表达了大家一致的内在心声。也展示出诗人忧国忧民、感时伤怀的高尚情感。
作者介绍:
杜甫(712年—770年),字子美,自号少陵野老,唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”。原籍湖北襄阳,后徙河南巩县。
为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”,杜甫也常被称为“老杜”。
杜甫少年时代曾先后游历吴越和齐赵,其间曾赴洛阳应举不第。三十五岁以后,先在长安应试,落第;后来向皇帝献赋,向贵人投赠。
官场不得志,亲眼目睹了唐朝上层社会的奢靡与社会危机。天宝十四载(755年),安史之乱爆发,潼关失守,杜甫先后辗转多地。
乾元二年(759年)杜甫弃官入川,虽然躲避了战乱,生活相对安定,但仍然心系苍生,胸怀国事。创作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三别”等名作。
虽然杜甫是个现实主义诗人,但他也有狂放不羁的一面,从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。
杜甫的思想核心是仁政思想,他有“致君尧舜上,再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫,但后来声名远播,对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。
杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来,大多集于《杜工部集》。大历五年(770年)冬,杜甫病逝,时年五十九岁。
杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远,被后人称为“诗圣”,他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部,也称他杜少陵、杜草堂。







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 楼主| 发表于 2024-9-26 21:19:32 | 显示全部楼层
《怀古绝句十首(其七)》

《怀古绝句十首(其七)》

青冢怀古

薛宝琴


黑水茫茫咽不流,冰弦拨尽曲中愁。

汉家制度诚堪叹,樗栎应惭万古羞。


这是薛宝琴作的怀古诗灯谜的第七首。

这首诗借吟咏昭君出塞和亲的故事,表达了作者曹雪芹对封建统治阶层无“补天”之材、后继无人的悲慨。

青冢即王昭君墓,在今内蒙古自治区呼和浩特市南大黑河岸上。《大同府志》云:“塞草皆白,唯此草青,故名青冢。”“昭君出塞”的故事在我国流传很广。王昭君是我国历史上杰出的女子,她对于促进民族和睦和民族融合起过很好的作用。但是,在以王昭君为创作对象的作品中,极少有从积极方面来颂扬昭君和亲的。文人学士笔下的王昭君已不是历史上的王昭君了,她成了汉元帝和朝臣们无力抵挡强大匈奴时抛出的牺牲品,成了一个被迫嫁给匈奴单于、命运悲惨的弱女子。文人们在吟咏王昭君的作品里,或把出塞看作是人生巨大的不幸,同情昭君的悲苦遭遇;或借昭君貌美而不得宠幸来慨叹自身的怀才不遇。薛宝琴的这首诗显然属于前一种。

前两句写昭君的愁怨。一眼望不到边的黑水河流不动了,好象在低声哭泣。在它旁边,满面愁容的昭君正在弹琵琶,曲调悲戚哀惋。“拨尽”二字,写昭君抑于胸中的哀愁全部通过琴声表达出来了,难怪黑水河也要为之哭泣。以黑河水为之不流写昭君愁怨,虽然夸张,却写出了愁怨之深。

是什么造成了这个弱女子的不幸?后两句由叙述转为议论,感情激愤。笔锋直指汉朝皇帝和他的满朝文武,将他们比作樗栎(chu li)。樗栎即臭椿和柞树,古人认为这两种木材“大而无用”。这些人昏庸无能,用和亲的办法对付强敌,造成了昭君的悲剧命运。他们受到历代人们的讽刺,自己应该感到惭愧。

薛宝琴写这首《青冢怀古》,一则对王昭君的不幸表示同情,二则讽刺统治者的无能,二者都没有脱出历代文人吟咏的窠臼。北宋欧阳修《再和明妃曲》中,有“红颜胜人多薄命”的句子,充满了对昭君的同情;同时也对汉元帝提出了批评:“耳目所及尚如此,万里安能制夷狄?汉计诚已拙,女色难自夸。”然而这首诗对于全书的作者曹雪芹来说,意义则不同,他把历史和现实相比较、相联结,在诗中寄寓了更深一层的涵义。

曹雪芹清醒地认识到封建社会发展到他生长的时代已是日薄西山,他对封建统治面临崩溃的局面感到悲哀。第一句诗的意思,在宝琴眼里,是黑水河在为一个弱女子的凄惨命运悲泣,在曹雪芹的笔下,黑水河则是在为整个封建社会的没落唱挽歌。他面对末世的到来,想到昔日的荣华富贵即将烟消云散,曾有的繁荣昌盛一去不返,感到无比悲哀。而前不见古人,后不见来者,这种感伤的情怀无以排遣,“含情欲说独无处,传与琵琶心自知”(王安石《明妃曲》),曹雪芹的心情,悲哀而又寂寞。

后两句借讽刺汉元帝和群臣的昏庸无能,表达了曹雪芹对封建统治阶层的不满和愤慨。

《红楼梦》第一回《石上偈》有句云:“无材可去补苍天,枉入红尘若许年”,曹雪芹借顽石自叹表明自己“补天”的愿望,希望能有人力挽封建大厦于即倒。然而在此封建末世,“汉家”(即掌握权力的贵族阶层)已失去了往日的进取精神。作为贾府统治阶层的贾赦、贾珍、贾琏之流,荒淫无耻,只顾自己花天酒地享乐,无心理家,更不要说治国;贾政是封建道德的捍卫者,也是迂腐无能之辈,对内管教子侄不力,外任竟被手下人骗得险些丢了乌纱。不仅如此,统治集团内部还要勾心斗角,互相倾轧;大小官员贪赃枉法,欺下瞒上,官场污浊黑暗,贵族腐化堕落,这些人已无力承担“补天”重任,何况这个“天”崩溃之势已成,已没有补缀的希望了。曹雪芹只能发出一声无可奈何的叹息,把对统治者的失望化作一腔悲愤。

据《红楼梦诗词曲赋评注》,这首《青冢怀古》暗示了香菱的命运。她的“册子”上所画的“有一池沼,其中水涸泥干”的图景与诗的首句所写相合。香菱永别故乡亲人,身世寂寞孤凄,这又是第二层的意思。“汉家制度”的“汉”是“汉子”的意思,在这里当“丈夫”讲,指薛蟠。后两句是说薛蟠横暴而愚钝,是不成材的“樗栎”,应该永远受人嘲笑。

关于这首诗的谜底,徐凤仪《红楼梦偶得》云,“《青冢》似隐墨斗”。



上一篇:《怀古绝句十首(其三)》翟玉忠:中华政教基础——汉家制度
作者:[翟玉忠] 来源:[作者惠赐] 2019-11-15


中学历史教科书上说:汉初奉行“黄老哲学”,制定休养生息政策,清静无为。于是许多人将这种“清静无为”理解为自由放任、无所作为。直到1973年,湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了大量埋没两千多年的黄老思想文献后,才为我们解开了诸多历史迷团。



原来,黄老哲学不等同于老庄哲学。正如冯友兰先生讲的,黄老哲学是齐法家的思想核心。司马迁说申子和韩非思想“归本于黄老”的真实意义也明了起来。《史记·儒林列传》称“孝文帝本好刑名之言”,《史记·商君列传》也称商鞅“少好刑名之学”,这是因为孝文帝和商鞅同是法家。进一步说,汉承秦制“承”的主要是齐地的法家思想和秦国的法律制度。



儒家走上中国政治舞台的过程是缓慢和渐进的。西汉直至孝景时还“不任儒者”。公元前140年汉武帝一上台,他的老师名儒卫绾就上奏:“已经推荐上来的贤良之士,有的是提倡申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪学说的,扰乱国政,请全部废除。”武帝批准了该建议。(《汉书·武帝纪》原文:丞相绾奏:“所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。”奏可。)



丞相卫绾堵住了研治法家者入仕之道。当御史大夫、同出儒门的赵绾提出窦太后不应干涉朝政时,激怒了信奉黄老、握有实权的窦太后(武帝的爷爷汉文帝的皇后),她大骂这些儒生是装神闹鬼、只会骗人的术士新垣平,先是卫绾被免职,后来许多高级官员受牵连。



公元前135年,窦太后去世,好儒的田蚡作了丞相,儒家得以登堂入室。《史记·儒林列传》记载了这一政治变化:“到窦太后去世,武安侯田蚡做了丞相,他废弃黄老、刑名家等百家学说,延请治经学的儒生数百人入朝为官,而公孙弘竟以精通《春秋》步步高升,从一介平民荣居天子左右的三公尊位,封为平津侯。从此,天下学子莫不心驰神往,潜心钻研儒学了。”(原文:及窦太后崩,武安侯田蚡为丞相,绌黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人,而公孙弘以春秋白衣为天子三公,封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。)



尽管汉武帝开始任用儒生,但汉朝的法家治国理念并没有改变。史载汉武帝任用了大批正直廉洁的法家公务员为法吏,还让张汤修改法律,使法律更为完善。



直到汉宣帝刘询(前92~前49),法家思想仍是西汉的指导思想。汉元帝刘奭作太子时就好儒术,为人柔懦。他反对宣帝“用法太深”,建议任用儒生,宣帝因此严厉斥责了刘奭,一度准备让好法令的淮阳王刘钦作太子。



《汉书·元帝纪》载:(太子刘奭)性格柔顺仁慈,爱好儒家思想,看到宣帝所任用多是精通法制律令的官吏,又用刑名学派思想制约臣下,在大臣杨恽、盖宽饶等人因为犯有诽谤朝政罪被杀后,曾经趁陪待宣帝宴饮时从容指出:“陛下执法太重,应该任用儒生。”宣帝生气地说:“汉家本有自己的制度,就是霸道王道共用,怎么可以用德政教化天下,使用周朝的制度呢!况且俗儒不识时务,好是古非今,混淆名实,不知该遵循什么,怎能把国家委托给这些人呢?”他叹息道:“扰乱我汉家制度的是太子啊!”从此疏远太子而喜欢淮阳王刘钦,曾说:“淮阳王能明察事理,又好法令,应该做我的太子。”这时淮阳王之母张婕妤特受宣帝宠爱,宣帝有意要用淮阳王取代太子。然而因为宣帝在少年时曾依靠许氏,自己和太子都是从低微地位上来的,所以始终没有舍弃许氏母子。



不幸的是,宣帝的预言成了现实,他的犹豫不决成为灾难。



元帝上台后,立刻封没有任何功勋的孔子第13世孙孔霸为关内侯,赐食邑800户,号褒成君,给事中,加赐黄斤200斤,府邸一所。读经作官成为当时士人入仕的重要途径,儒生满朝,甚至执法也要“顺经术意”。清初思想家王夫之评价元帝广用儒生之事说:“自是以后,汉无刚正之士,遂举社稷以奉人,而自诩其敦厚朴让之多福。宣帝曰:‘乱我国家者,必太子也。’其言验矣。”(王夫之,《读通鉴论·卷四·元帝二》)



汉宣帝死后41年,大儒王莽篡汉!



特别需要说明的是,汉宣帝所说的“霸王道”不是指儒法并用或外儒内法。在西汉,黄老学派没有像孟子一样将“王道”与“霸道”对立起来,尽管它更崇尚以法治国的王道。



是我们为“汉家制度”正名的时候了,造就“强汉”的是齐法家,而不是“贵生、养生”的道家或“礼治、德治”的儒家。以刘邦为核心的汉代立国者为何会深受齐法家影响呢?一个重要原因是包括萧何、曹参在内的西汉政治精英集团崛起于齐法家的中心传播地带——山东与江苏交界的沛县。



1973年齐法家经典《黄帝四经》出土后不久,学者们就发现,其中有大量的语句、段落与《国语·越语下》重出互见,思想内涵也较一致。古代越国的统治阶层者一直自称是黄帝之后,《吴越春秋》记载勾践的世系,是从黄帝开始:“黄帝-昌意-颛顼-鲧-禹-启-太康-仲庐-相-少康-无余……”然后下至勾践,所以他们崇拜黄帝是完全可能的。在后人辑的《范子计然》一书中,我们能明显看出越国重臣范蠡、计然的黄老思想。就是说,在公元前5世纪初,黄老之学已经传播到长江流域。



黄老对西汉治世思想的影响巨大,另外值得一提的是以乐毅—乐臣公为主线的乐氏家族。乐毅的先祖乐羊曾与法家代表人物李悝同时在魏国为官,深得魏文侯信任,战功显赫,于魏文侯四十年(公元前406年)攻下了中山国。



史载少时“乐毅贤,好兵”,同商鞅一样,乐毅是战国著名改革家,却因为他曾于燕昭王二十八年(公元前284年)联合秦、楚、韩、赵、魏五国共同伐齐,克齐72城,以兵家闻名于世,今人很少注意到乐毅的法家治国思想。



在乐毅辅佐燕昭王30年里(公元前311年乐毅赴燕,约在燕昭王死那年,公元前279年在燕惠王逼迫下流亡赵国),乐毅是如何主政的呢?燕昭王采纳乐毅建议,实行论功授爵授禄,制定严格的法律;改革吏制,设相国和将军,分掌政治、军事大权;全国分五郡,郡下设县;郡守和县令由燕王任命——这些措施显然带有浓重的法家色彩!



“乐毅变法”的成就是明显的:使得长期大而弱的燕国民众殷富,国库充盈,士卒乐战,进入“战国七雄”之列;可惜的是,燕国的法家政治和魏国一样,没有能够持续下去,燕国很快就衰亡了。



汉高祖刘邦对乐毅十分敬仰,据《史记·乐毅列传》,刘邦经过原来赵国属地时还特地寻找乐毅的后人,当得知乐毅的孙子乐叔还在时,封他为乐卿(汉武功爵名——笔者注),封号华成君。



汉初乐毅的后人中还有同属法家的乐瑕公和乐臣公,他们在赵国将要被秦国灭掉时逃到齐国(乐毅死在赵国)。其中乐臣公长于研究黄老的学说,在齐国很有名气,人们称他为贤师。司马迁在《乐毅列传》的结尾简单记述了黄老之学的师承体系:“乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师。”



这里的“曹相国”就是西汉名相,信奉黄老之学的曹参!



(节选自翟玉忠《道法中国:二十一世纪中华文明的复兴》,该书由中央编译出版社2008年出版。)
中国历史上一个最好的时代,“汉家制度”与汉宣帝刘询的中正之治 2018-09-27 11:01

如果要在中国历史上找出一个标志性的朝代,我想很多人都会选择汉朝,汉朝的建立不仅打下了一个民族千年的基础,汉文化还持续对世界造成了深远的影响。相较历代而言,汉朝也可以说是一个最好的朝代,它同样有着中国历史上最好的时代。
那么一个好的时代应该是怎样的呢,它应该是一种怎样的统治状态和社会环境?我想对外威武,对内宽厚,大概比较符合人民对一个民族的国家理想。
在中国历史上,外辱问题一直是历代躲不开的统治难题,外辱严重会导致统治紊乱,内治不稳,而统治者的威信和形象也会因此一落千丈,在政治上形成一种恶性的循环,最终的结果是,造成统治的失败。
“对外威武”,大概是有汉一朝给后人最直观的印象,从汉武帝始,“大汉天威”就成了中国对外的态度和代名词,在几百年的时间里,再没有任何的外族敢于轻辱中国之地与中国之人,而在“天威”下的汉人自信,也随着一次次对外的征伐累积和肯定,“明犯强汉者,虽远必诛”,就是在这自信下表现出的天朝气度。那是一个伟大的朝代,整个中国都热血激昂,任何外辱都莫敢轻易侵犯。
但汉武帝时期并不是一个最好的时代,虽然汉武帝以其雄才大略,一举扭转了汉匈百年战争的劣势,并且四方征伐,将大片土地纳为汉土,却也因其穷兵黩武,造成民生疲惫,百姓不安,于是在汉武晚年,颁下了历史上第一个皇帝的罪己诏书《轮台之诏》,开始实行由外而内的统治之策,致力养民,宽和内治。
因为“对内宽厚”,于是在随后几十年的时间里,汉朝又一次迈向了鼎盛的巅峰。在汉宣帝刘询时期,汉朝真正实现了内外同治的政治理想,那是历史上一个最好的时代。对外,宾服四夷,对内,四海升平,民生富裕。是什么原因造成了汉朝的鼎盛?或许可以从汉宣帝刘询的口中得到答案:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任!”
“汉家自有制度,王霸杂之”,这正是从汉武帝以来,汉朝一直贯彻的统治方略。
何为“霸道”?战国以来,诸子百家创制了各种富国强兵之策,从农耕、军事、外交、律法、手工业等各方面推动和促进了各国的变法,成就了天下一统的契机,最终孕育了秦帝国的产生,在这改革变法的过程中,涌现出了一批批文法吏和军功武人等事功型人才,而“汉承秦制”,也是基于这样的“霸道”基础之上。
依法治国是“霸道”的核心,但“霸道”却不仅仅只是对内的依法而治,早在春秋时期,当时的霸主齐桓公就提出了“尊王攘夷”的方针,也即是“尊崇周王室,诸侯不兼并,侵夺外夷地”,从对外的征讨上树立中国的威望,以打击外夷来开拓自身的版图。
内外同治,才是“霸道”最终的理念,只是自秦以来,严刑苛法,致使民生凋敝,天下大乱,汉建以后,吸取了秦亡的教训,在秦制的基础上实行了清静无为,予民休养的“黄老之法”,努力提升国力,到了汉武时期,又“重启霸道”,再次将中国的武功推向了一个历史巅峰。
虽然汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,但说到底,汉朝仍然是以法治国,只是为了不蹈秦亡的老路,又以“儒为法表”,在“霸道”外披上了一层“王道”的外衣,形成了自己的“汉家制度”。汉家制度的产生,才真正让汉朝成为了一个威凌四海的天朝上国,经过了几十年的融合,到了汉宣帝刘询时期,“王霸杂之”的治政方略,已经成为了治国的中正之道,将汉朝的统治推到了一个完满的时期。
“法治先行,德教随之”,是汉朝强盛的原因,而内外同治,秉行中正之道,却是汉宣帝刘询创下一个好时代的基础。对外雄武扬威,四夷宾服,对内政治宽厚,百姓安乐,不扬不抑,却积秉千古国威,这正是一个国家最理想的状态,正如《后汉书。南匈奴列传》中,班彪给汉光武皇帝刘秀的奏章中所言:“汉秉威信,总率万国,日月所照,皆为臣妾。”返回搜狐,查看更多
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 楼主| 发表于 2024-10-1 18:49:27 | 显示全部楼层
林黛玉服用人参养荣丸,细想才发现有问题,曹雪芹还有未尽之笔
君笺雅侃红楼
君笺雅侃红楼​
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细说红楼梦143:人参养荣丸

❂作者:君笺雅侃红楼

✪插图:孙温《绘全本红楼梦》

❂签约全网维权,抄袭剽窃搬运后果自负

上回讲到林黛玉听人问她的病,便提到病情和小时候和尚度化不成说的话。


(第三回)黛玉道:“他又说:‘既舍不得他,只怕他的病一生也不能好的了。若要好时,除非从此以后总不许见哭声,除父母之外,凡有外姓亲友之人,一概不见,方可平安了此一世。’疯疯癫癫,说了这些不经之谈,也没人理他。如今还是吃人参养荣丸。”贾母道:“正好,我这里正配丸药呢。叫他们多配一料就是了。”

“人参养荣丸”可要严重注意了。

☞细说红楼系列143,用最小篇幅,讲一讲《红楼梦》里的细事儿

人参养荣丸这副药方,如今还有。大体还是以人参为主药,调养身体之用。与六味地黄丸类似。不多赘述。


关键在于“养荣”二字,好巧不巧的与荣国府对应上了。

作者此时提到这副药,显然又是为了未来做伏笔。

何谓“养荣”?是指滋养调理身心,以求生命旺盛、健康之意。

荣就是兴,养就是滋补。人参别名“玉精”“金井玉兰”等。自东汉的《神农本草经》列人参为上品。张仲景的《伤寒论》、华陀的《中藏经》、孙思邈的《千金备急方》、李时珍的《本草纲目》等,全有人参治病救命之功效。

尤其清代,人参产于长白山便成了皇家禁区。人参珍稀,价格昂贵。


林黛玉吃“人参养荣丸”,倒并非体现“奢侈”,而是隐喻出她的到来,对于贾府未来的意义。

冷子兴演说荣国府时,已经提到贾府今不如昔,处于“衰落”之际,如何“养荣”?自然需要“人参养荣丸”!

谁是贾府的“人参养荣丸”?随着黛玉说出这个要命,答案已经不言而喻。

其实人参在当时世人的价值观中,是用来“吊命”的。

人若是病重垂死之际,独参汤用来续命。后文贾瑞将死,也是开出了独参汤续命。


这便预示林黛玉并不是滋补贾家的,让贾家化险为夷的救命药。而是为贾家“续命”之药。

根据后文来看,贾府败亡不可避免,肯定要“死”一次。

但根据开篇女娲补天的典故来看,贾府“天崩地裂”之时,要有人像女娲一样能够挺身而出,为贾府“补天续命”,再造辉煌,毫无疑问这个人既不是贾母,也不是邢王二夫人和王熙凤,就应该是林黛玉。

林黛玉出身书香门第,身兼林家、贾家和史家三家之上,融会贯通,恰是未来贾府最合适的媳妇,最佳的“人参养荣丸”。


而林黛玉一提人参养荣丸,贾母马上接口“正好……”,便是暗示老太太支持木石姻缘的意思。

当然,人参养荣丸既然影射林黛玉,便注定了黛玉要为贾府牺牲的结局。她养了“荣”却未必能有好结果,这才是细思极恐。

✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。

发布于 2024-04-12 10:15・IP 属地辽宁
红楼梦(小说)
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 楼主| 发表于 2024-10-5 08:17:15 | 显示全部楼层
钗头凤·红酥手
[ 宋 ] 陆游
原文
红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错、错、错。

春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫、莫、莫!

译文
你红润酥腻的手里,捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城,你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶,将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪,离别几年来的生活十分萧索。遥想当初,只能感叹:错,错,错!

春景依旧,只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂,又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落,洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在,可是锦文书信再也难以交付。遥想当初,只能感叹:莫,莫,莫!

注释
黄縢(téng):酒名。或作“黄藤”。

宫墙:南宋以绍兴为陪都,因此有宫墙。

离索:离群索居的简括。

浥(yì):湿润。

鲛绡(jiāo xiāo):神话传说鲛人所织的绡,极薄,后用以泛指薄纱,这里指手帕。绡:生丝,生丝织物。

池阁:池上的楼阁。

山盟:旧时常用山盟海誓,指对山立盟,指海起誓。

锦书:写在锦上的书信。

作者介绍

陆游
陆游(1125年11月13日-1210年1月26日),字务观,号放翁,汉族,越州山阴(今浙江绍兴)人,尚书右丞陆佃之孙,南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际,少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时,参加礼部考试,因受宰...


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 楼主| 发表于 2024-10-7 13:08:09 | 显示全部楼层
凤凰台
[ 唐 ] 杜甫
原文
亭亭凤凰台,北对西康州。

西伯今寂寞,凤声亦悠悠。

山峻路绝踪,石林气高浮。

安得万丈梯,为君上上头。

恐有无母雏,饥寒日啾啾。

我能剖心出,饮啄慰孤愁。

心以当竹实,炯然无外求。

血以当醴泉,岂徒比清流。

所贵王者瑞,敢辞微命休。

坐看彩翮长,举意八极周。

自天衔瑞图,飞下十二楼。

图以奉至尊,凤以垂鸿猷。

再光中兴业,一洗苍生忧。

深衷正为此,群盗何淹留。

作者介绍

杜甫
杜甫(公元712年-公元770年),字子美,自号少陵野老。汉族,祖籍襄阳,河南巩县(今河南省巩义)人。唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”,杜甫也常被称为...
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 楼主| 发表于 2024-10-8 20:25:23 | 显示全部楼层
林黛玉·绛珠仙子·三生石上旧精魂//晴为黛魂黛为晴影【{绛珠草即湘妃竹//斑竹}】
https://7236taiji.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=39939&fromuid=1
(出处: 太极格局研究新天地)
红楼梦:“绛珠草”究竟为何物?答案就在潇湘馆
2020-04-17 13:20
古籍名著中,植物修炼成精的例子颇多。比如《西游记》中的“松树十八公”、“柏树孤直公”,“桧树凌空子”等等,都是树精。《聊斋》中的“牡丹花仙”、“菊仙”等等,都是花精。这些植物精都有几个共同点:都已修炼成人形,虽有一定法力,但还没修炼成仙;都停留在凡间,与凡人纠缠不清;都明确指出了原型。

而《红楼梦》中的“绛珠仙子”却偏偏不走寻常路。她虽然也是植物修炼而成,可她和传统的植物精有三点不同:她一步到位,直接修炼成仙女;她一直在仙界太虚幻境,不和凡人发生感情纠葛,只对神瑛侍者心存感恩,直到神瑛侍者下凡历劫后,她才跟着下凡报恩;她的原型“绛珠草”,并没明确指出是何种植物。


陶慧敏饰演的“绛珠仙子”

关于“绛珠草”到底是何种植物,历来猜测不断。猜测越多,越让人觉得神奇。其实“绛珠草”并非神奇之物,潇湘馆就有很多,它就是竹子。

下文我就和大家探讨一下,为何说“绛珠草”是竹子?

绛珠草的两个特性
要弄明白“绛珠草”是什么植物,我们先得弄明白它的两个特性。

首先,“绛珠草”必然是一种草,而非树木花鸟等物。对于这一点,读者们理解基本一致。

其次,“绛珠草”的特点在于“绛珠”二字。《说文解字》中记载:“绛,大赤也。”可见“绛”就是大红色的意思。比如“绛脂”就是大红色的胭脂;“绛纱”就是大红色的纱帐。

“珠”的意思,很多人理解为果实。“绛珠”自然就是红色的果实了。

因此不少读者认为,“绛珠草”就是结着红色果实的草。比如红灵芝、人参、灯笼草,等等。只要是结着红色果实的草,都容易被认为是“绛珠草”。

但“珠”还有另外一种解法,那就是“泪珠”的意思。“绛珠”,意思就是红色的泪珠。红色的泪珠,其实就是血泪。在《脂砚斋重评石头记》中,有一条批语说:“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎?”可见脂砚斋也认为,“绛珠”指的就是血泪。

既然“绛珠”指的是血泪,那么我们只要找到既和血泪有关,又和林黛玉有关的草,“绛珠草”的神秘面纱就被揭开了。


陈晓旭饰演的林黛玉

和血泪有关的草
自然界中,结红色果实的草比比皆是,但和血泪有关的草,却只有竹子。虽然竹子枝干挺拔,和树木更类似,但实际上它属于禾草类植物。

竹子和血泪的故事,始于娥皇、女英和舜帝。

相传四千多年前,尧帝的两个女儿娥皇和女英,都嫁给了舜帝为妃。姐妹俩虽出身于皇室,又贵为舜帝帝妃,但她们却从不骄矜奢靡,心里装着的都是百姓疾苦。而且她们和舜帝的感情都很深厚。

据说当时湖南九嶷山上有九条恶龙,盘踞于山洞中。九条恶龙常常去湘江戏水,导致洪水频繁爆发。附近百姓的房屋被冲塌,庄稼被冲毁。百姓为此苦不堪言,却又奈何不了恶龙。

舜帝得知此事后,每天寝食难安。最后舜帝下决心南巡,准备亲自收拾恶龙,还百姓安宁。舜帝出发前,娥皇和女英既担忧,又不舍。但为了百姓着想,二妃藏起忧愁和不舍,欢笑着送舜帝出发了。

谁知舜帝去了一年又一年,总不见回来。娥皇和女英忧心不已,思念不断。最后二人商议,与其在家中担忧,莫不如去南方寻找舜帝。

历经了千山万水,二妃终于来到九嶷山。她们翻遍了九嶷山,包括每个山村,每条小路,可始终不见舜帝踪影。

后来,二妃来到一个叫“三峰石”的地方。此处取名“三峰石”,是因为这里矗立着三块大石头,周边翠竹环绕,十分幽静。突然,二妃看见其间还有一座壮丽的珍珠坟墓,她们十分惊讶。

村民告诉二妃说:“这是舜帝的坟墓,他帮村民除去九条恶龙,让村民重享太平,可自己却累死在这。湘江的百姓就给他修了这座坟。三块石头,是舜帝灭恶龙时用的三齿耙变幻而成。坟上的珍珠,是一群仙鹤为感念舜帝,特意去南海衔回来的。”

二妃听后,悲痛欲绝,一直在这哭了九天九夜。她们眼泪都哭干了,以至哭出血泪来,最后一起死在了舜帝坟旁。

二妃的眼泪洒在坟旁竹子上,竹竿就落下了点点泪斑,有白的、紫的、还有血红的,这就是“湘妃竹”,又叫“斑竹”或“泪竹”。而这血红的斑点,就是二妃的血泪。

从这个故事我们可知,竹子是和血泪有关的草。


湘妃竹

和黛玉有关的草
那年端午节,元春给宝玉宝钗赐了同样的礼物,黛玉为此很伤心。宝玉为安慰她,就拿了自己的礼物给她拣。黛玉就说:“我没这么大福禁受,比不得宝姑娘,什么金什么玉的,我不过是草木之人罢了。”

那么黛玉说的“草木之人”,到底是什么草木呢?答案就在三十七回。这一回中,探春倡议起诗社。正式起诗社前,诗翁们都给彼此取雅号。探春打趣黛玉说:

当日娥皇女英洒泪在竹上成斑,故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆,他又爱哭,将来他想林姐夫,那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。
这个典故伏笔八十回后,宝玉会像舜帝一样远离家乡。黛玉误以为宝玉遭遇不测,悲痛得在潇湘馆整日哭泣,眼泪洒在竹子上。后来黛玉哭干了泪水,以至于哭出血泪来,最终泪尽而亡。

探春把黛玉比作娥皇女英,给她取雅号“潇湘妃子”,其实就明确指出了,竹子是和黛玉有关的草。

此外,大观园诸多院落中,唯有潇湘馆翠竹掩映,这也说明竹子特指黛玉。

可见,黛玉说的“草木之人”中的“草木”,其实就是指竹子。

从上文我们可知,竹子和血泪有关,也就是和“绛珠”有关;同时,竹子又和黛玉有关,黛玉前世由“绛珠草”修炼而成,那么竹子就和“绛珠草”有关。由这两点我们可以推测出,竹子就是“绛珠草”。



从黛玉的体态、处境、和品格,来进一步论证:竹子就是绛珠草
从外形上看,黛玉的体态就像竹子一样。
黛玉初进贾府时,曹雪芹通过宝玉的眼睛,描写了黛玉的体态:

两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。闲静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风。

所谓“罥烟眉”,指的就是像一缕青烟一样的眉毛。而竹林远远看上去,也好似一抹绿色的烟。宝玉给潇湘馆题的诗中就有一句:“宝鼎茶闲烟尚绿,幽窗棋罢指犹凉。”句中的“烟尚绿”,指的就是那片翠竹。

黛玉的点点泪光,就如湘妃竹上的斑点。

黛玉娴静时如娇花照水,就像那清雅脱俗、俊秀美丽的翠竹。

黛玉因体弱纤瘦,行动起来时,就如弱柳扶风般。而竹子随风飘舞的样子,也如弱柳扶风般。

可见从外形上看,黛玉的体态和竹子很像。



从处境上看,黛玉和潇湘馆的竹子也很像。
黛玉本是姑苏女,只因母亲早逝,才小小年纪远离家乡,来到北方外祖母家寄居。由南到北,黛玉多少会有些不习惯。

黛玉不仅是公侯之家小姐,而且还是父母的掌上明珠。她在自己家时,日子自然无忧无虑,无拘无束。可进入贾府后,她就只能处处谨慎,时时小心,一切按照贾府的标准来要求自己,以免错了规矩,被人小瞧了去。

何况贾府原比林家人口复杂许多,即便是下人们,也个个不好惹。那些个管家奶奶们,连王熙凤和探春都敢欺负,又哪里会把黛玉这个孤女放眼里?在这种环境中,黛玉感觉“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”,倒也没什么稀奇。

脂砚斋在“玉带林中挂,金簪雪里埋”后留下评语:“寓意深远,皆非生其地之意。”这句评语,其实就说出了黛玉在贾府的处境不易。

同样,竹子在贾府也生长不易。竹子喜欢温暖湿润的环境,主要分布于热带、亚热带、以及温带地区。在我国南方,竹子还能长得不错。而北方寒冷干燥,竹子不易生长。那么潇湘馆的那片竹林,岂不就和黛玉一样,“非生其地”么?

可见黛玉在贾府的处境,和竹子在潇湘馆一样,都“非生其地”,处境艰难。



从品格上看,黛玉和竹子还是很像。
黛玉出身于书香门第的林家,浑身散发着书卷气。她的潇湘馆,也布置得不像女孩儿的闺房,倒像个公子哥的书房。刘姥姥曾赞潇湘馆说:“这竟比上等的书房还要好呢。”

黛玉尤其爱作诗,她作诗总是新雅不落俗套,并多次在诗社中夺魁。她身上凸显了文人的诸多品格,比如淡泊名利、虚怀若谷、正直有气节、清高不媚俗,等等。

黛玉身上的这些文人品格,恰好都是竹子的品格。

竹子常生于幽静之处,甚至空山野外,象征了淡泊名利;竹子外直中空,象征了胸襟宽广,虚怀若谷;竹子生而有节,且枝干修长挺拔,象征了正直有气节;竹子雨过而无尘,如芙蓉出淤泥而不染,象征了清高不媚俗。

人们把梅兰竹菊称为“四君子”,把松竹梅称为“岁寒三友”,就是因为竹子品格高洁。因此,自古以来的文人都特别爱竹,他们咏竹、画竹,甚至举办竹林雅集。“竹林七贤”,“竹溪六逸”,就是文人举办的竹林雅集。

林黛玉骨子里就是一个文人,她身上也有着竹子的风骨和气质,她也十分喜爱竹子。因此,曹雪芹把她写成竹子的化身,再合适不过了。

总之,从体态、处境和品格上来说,林黛玉都像是竹子的化身。由此可见,她的前生“绛珠仙子”,就是竹子修炼而成。也就是说,竹子就是“绛珠草”。



结语:
“绛珠”二字,就是“血泪”的意思。从娥皇女英哭舜帝的典故,我们可知,竹子是和血泪有关的草。

同时,在大观园中,唯有林黛玉的潇湘馆遍植翠竹。黛玉也极爱竹子,她的体态、处境、和品格,都和竹子极为相似,她就像竹子的化身一般。

再者,娥皇女英哭舜帝的典故,也把黛玉和血泪以及斑竹联系起来了。

由以上三点可见,黛玉其实就是竹子的化身。也就是说,修炼成“绛珠仙子”的“绛珠草”,本质上就是竹子。返回搜狐,查看更多

枉凝眉是啥意思
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心众眠5
推荐于2019-11-03 · TA获得超过7.6万个赞
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《枉凝眉》是中国长篇名著《红楼梦》的判曲。枉凝眉,意思是白白地皱眉头,命运就这样爱捉弄人,追悔、痛苦、叹息、遗憾,全都无用。

这首曲子写贾宝玉、林黛玉的“爱情理想”因变故而破灭,写林黛玉的泪尽而逝。曲名《枉凝眉》,意思是悲愁有何用,也即曲中所说的“枉自嗟呀”。凝眉,皱眉,悲愁的样子。

扩展资料

附《枉凝眉》原文:一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。若说没奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂。一个是水中月,一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿,怎禁得秋流到冬尽,春流到夏!

“枉”意思是白白地、徒然,“凝眉”就是皱眉头,从题目看就是白费心思,天力难回。我们翻到《红楼梦》第3回“林黛玉抛父进京都”,宝黛初见,宝玉问黛玉的表字,黛玉说没有。

于是宝玉马上送了“颦颦”二字,并解释说“西方有石名黛,可代画眉之墨”“况这林妹妹眉尖若蹙”。“颦”的意思就是皱眉,“颦蹙”一 词就是皱着眉头,形容忧愁。

这不正合了“凝眉”的意思吗?十二钗,外加一个宝玉,与“凝眉”二字从形容到名字都暗暗相合如此贴切的只有林黛玉。

参考资料百度百科-枉凝眉








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宝玉并未理论,因问起昨日可有什么事情。袭人便回说:“二奶奶打发人叫了红玉去了。他原要等你来的,我想什么要紧,我就作了主,打发他去了。”宝玉道:“很是。我已知道了,不必等我罢了。”袭人又道:“昨儿贵妃打发夏太监出来,送了一百二十两银子,叫在清虚观初一到初三打三天平安醮,唱戏献供,叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼也赏了。”说着命小丫头子来,将昨日所赐之物取了出来,只见上等宫扇两柄,红麝香珠二串,凤尾罗二端,芙蓉簟一领。宝玉见了,喜不自胜,问“别人的也都是这个?”袭人道:“老太太的多着一个香如意,一个玛瑙枕。太太、老爷、姨太太的只多着一个如意。你的同宝姑娘的一样。[甲戌侧批:金姑玉郎是这样写法。]林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只单有扇子同数珠儿,别人都没了。大奶奶、二奶奶他两个是每人两匹纱,两匹罗,两个香袋,两个锭子药。”宝玉听了,笑道:“这是怎么个原故?怎么林姑娘的倒不同我的一样,倒是宝姐姐的同我一样!别是传错了罢?”袭人道:“昨儿拿出来,都是一份一份的写着签子,怎么就错了!你的是在老太太屋里的,我去拿了来了。老太太说了,明儿叫你一个五更天进去谢恩呢。”宝玉道:“自然要走一趟。”说着便叫紫绡来:“拿了这个到林姑娘那里去,就说是昨儿我得的,爱什么留下什么。”紫绡答应了,拿了去,不一时回来说:“林姑娘说了,昨儿也得了,二爷留着罢。”

李清照 《月满西楼》赏析
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李清照月满西楼赏析
[ 2008-7-24 12:28:00 | By: 水晶的心 ]



李清照 《月满西楼》赏析

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳,独上兰舟。
云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。
此情无计可消除,才下眉头,却上心头。


    这首词作于清照和丈夫赵明诚远离之后,寄寓着作者不忍离别的一腔深情,是一首工巧的别情词作。
    词的起句“红藕香残玉簟秋 ”,领起全篇,上半句“红藕香残”写户外之景,下半句“玉簟秋”写室内之物 ,对清秋季节起了点染作用。全句设色清丽,意象蕴藉,不仅刻画出四周景色,而且烘托出词人情怀。意境清凉幽然,颇有仙风灵气。花开花落,既是自然界现象,也是悲欢离合的人事象征;枕席生凉,既是肌肤间触觉,也是凄凉独处的内心感受。起句为全词定下了幽美的抒情基调。
   接下来的五句顺序写词人从昼到夜一天内所作之事、所触之景、所生之情。前两句“轻解罗裳,独上兰舟 ”,写的是白昼在水面泛舟之事,以“独上”二字暗示处境,暗逗离情。下面“云中谁寄锦书来”一句,则明写别后的悬念。接以“雁字回时,月满西楼”两句,构成一种目断神迷的意境。按顺序,应是月满时,上西楼,望云中,见回雁,而思及谁寄锦书来。“谁”字自然是暗指赵明诚。但是明月自满,人却未圆;雁字空回,锦书无有,所以有“谁寄”之叹。说“谁寄”,又可知是无人寄也。词人因惦念游子行踪,盼望锦书到达,遂从遥望云空引出雁足传书的遐想。而这一望断天涯、神驰象外的情思和遐想,无时无刻不萦绕于词人心头。
   “花自飘零水自流”一句,承上启下,词意不断。它既是即景,又兼比兴 。其所展示的花落水流之景,是遥遥与上阕“红藕香残”、“独上兰舟”两句相拍合的;而其所象喻的人生、年华、爱情、离别,则给人以凄凉无奈之恨。
下片自此转为直接抒情,用内心独自的方式展开。
   “一种相思,两处闲愁 ”二句,在写自己的相思之苦、闲愁之深的同时,由己身推想到对方,深知这种相思与闲愁不是单方面的,而是双方面的,以见两心之相印。这两句也是上阕“云中”句的补充和引申,说明尽管天长水远,锦书未来,而两地相思之情初无二致,足证双方情爱之笃与彼此信任之深。这两句既是分列的,又是合一的。合起来看,从“一种相思”到“两处闲愁”,是两情的分合与深化。其分合,表明此情是一而二、二而一的;其深化,则诉说此情已由“思”而化为“愁”。下句“此情无计可消除”,紧接这两句。正因人已分在两处,心已笼罩深愁,此情就当然难以排遣,而是“才下眉头,却上心头”了。
   “此情无计可消除,才下眉头 ,却上心头。”三句最为世人所称道。这里 ,“眉头”与“心头”相对应 ,“才下”与“却上”成起伏,语句结构既十分工整,表现手法也十分巧妙,在艺术上具有很强的吸引力。当然,这两个四字句只是整首词的一个有机组成部分,并非一枝独秀。它有赖于全篇的烘托,特别因与前面另两个同样工巧的四字句“一种相思,两处闲愁”前后衬映,而相得益彰。
【原】端午节赐礼后,薛宝钗的一句话刺伤了元春的心,金玉良缘彻底凉凉 珍爱红楼梦 2020-11-06   |  74阅读  |  1转藏



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都说宝钗懂世故,又善弄世故,但是,她却不懂得生活吧。
这不懂得生活,指的是她不知道如何真诚地与众人相处,弄得大家都不愿意理她。
还是先讲讲《面对黛玉的好,史湘云痛定思痛,短短一句话直接点破薛宝钗的不堪》这篇文章里所谈到的贾宝玉要为林黛玉配药的那件事吧。
当时,贾宝玉讲得挺用心,王夫人不相信,薛宝钗又不配合,故意撒谎说不知道贾宝玉所讲的那回事,弄得贾宝玉和林黛玉都非常难堪,在王夫人面前抬不起头来。
这样,薛宝钗自己是非常高兴,但是转眼间她就遭了报应。
因为这件事,宝黛之间又闹了别扭,黛玉要去贾母那里吃饭,贾宝玉见黛玉当时也羞了自己,心里不舒服,一时间就不想跟黛玉去。黛玉也觉得宝玉可恨,宝玉为什么要在那种场合谈论她的病,谈论为她配药的事,还说不圆转,就不等贾宝玉,自己径直去了。
薛宝钗自己制造了不和谐,这个时候却又装好人来劝和宝黛二人,分别劝他二人去迎合对方。谁知道宝黛二人都回了她一句:“理他呢,过一会子就好了。”
试想,面对宝钗的“热心”,宝黛二人给出的答复完全一致,又是那么样的冷冰冰,他们二人懒得理的又何尝不是薛宝钗。是啊,一个人如此阴阳不定,让谁都觉得讨厌。宝黛也就只好用这种语气来下逐客令了。可惜薛宝钗太愚蠢,不自知,最后还是宝玉明说,让她去抹骨牌,她才惺惺地离开了。这样的宝钗是不是着实让人觉得可笑呢?
不止是宝黛,后来,元春对宝钗也会非常地失望吧(如果元春真的做出了那样的安排)。
端午节赐礼,元春派人从宫里给大家带来礼物,从那份安排可以看出,元春对薛宝钗可谓是垂爱有加啊。她们一心想着金玉良缘,元春就舍弃黛玉,直接给她和宝玉安排同样的礼物,可谓是非常明显地暗示了元春对金玉良缘的支持。真乃天大的恩赐啊。
谁知薛宝钗装作不好意思不说,还完全不知道感恩。且看她和王熙凤的一段对话你就知道了。
一时,凤姐来了,因说起初一日在清虚观打蘸的事来,遂约着宝钗、宝玉、黛玉等看戏去,宝钗却笑道:“罢罢,怪热的。什么没看过的戏,我不去了。”
薛宝钗啊,你真的是一个愚蠢的人吗?这哪里真的是去看戏啊,你就不知道元春的真正目的吗?是去打平安蘸,是去祈福啊。你就这么拒绝了,真是枉顾了元春送礼的一番心意。你这么一句话语,若传到了宫里,岂不是会让元春心寒吗?此后,金玉良缘一直难得有进展,彻底凉凉,自是薛宝钗说错了话,刺伤了元春之心的缘故。


这也就是真正的生活了。平常,纵然你算计着一切,表现得如何的好,如果没有真正的智慧,待人不真诚,不懂感恩,终究还是不能取得大家的信任,难以获得大家的喜爱。
薛宝钗的懂世故,也就是只是看似懂世故。她小聪明有余,智慧不足,又好玩弄世故,到头只不过是一场悲剧,就自是在所难免了。
因此,懂得生活的人,才是真正懂世故的人。懂世故,更要懂生活。
主编:与心幽欢  微信号:hutashi1983





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端午日赐衣
[ 唐 ] 杜甫

原文

宫衣亦有名,端午被恩荣。

细葛含风软,香罗叠雪轻。

自天题处湿,当暑著来清。

意内称长短,终身荷圣情。



译文

端午佳节,皇上赐予名贵的宫衣,恩宠有加。

香罗衣是细葛纺成,柔软得风一吹就飘起,洁白的颜色宛如新雪。

来自皇天,雨露滋润,正当酷暑,穿上它清凉无比。

宫衣的长短均合心意,终身一世承载皇上的盛情。



注释

宫衣,指官服。被恩荣:指得到赏识而觉得荣幸。

细葛含风软,香罗叠雪轻。葛,是一种植物,可用来织布,细葛,指用最细最好的葛丝做的布,含风软,指葛布像风那么柔软。香罗,罗是一种有孔的丝织品,香罗指罗的香味;叠雪轻,像雪花叠在一起那么轻。

自天题处湿,当暑著来清。题,指衣服的领子部分,湿,不是说湿润的湿,而是柔软的料子贴在颈上,凉凉的很舒服。当暑,指在天气热的时候,著,指穿着;清,凉爽。

意内,指心里。称长短,指计算了一下衣服的大小。荷圣情,指充满圣上的恩情。




作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]杜甫

杜甫(公元712年-公元770年),字子美,自号少陵野老。汉族,祖籍襄阳,河南巩县(今河南省巩义)人。唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”,杜甫也常被称为...
原创 红楼梦:元春端午赐礼宝玉和宝钗,她真的有权力给贾府赐婚吗? 2024-02-04 22:43 发布于:广东省


书中第二十八回中写到了元妃在端午赐礼之事,宫里赏赐的礼物,宝玉的和宝钗的是一样的,而黛玉的则和贾府三春的一样。宝玉见了觉得很奇怪,在他看来,应该是他的和林妹妹的一样才对,怎么反而和宝钗的一样呢?
这赏赐的礼物一样,是不是就暗示了元春已看中宝钗,选择她为宝玉的妻子人选?基于先前的金玉良缘的说法,很有此可能,至少贾府里面的人是这样认为的。就连老太太都要宝玉第二天进宫去谢恩。当然,谢恩是假,希望宝玉当面向元春问情况才是贾母的本意。
其实元春端午赐礼真的是代表赐婚的意思吗,元春作为皇帝的妃子,有没有权力为自己的弟弟——国公府的少爷贾宝玉赐婚呢?答案是没有的,元春本人是没有权力赐婚的,真要赐婚只能是她求得皇帝恩准,由皇帝正式来下旨赐婚贾薛两府。但是皇帝真的会下这样的旨意吗,当然不会。下面我们不妨来讨论一下为什么皇帝不会这样做。
1、元春是个不受宠的妃子,皇家不会看她的面子赐婚宝玉宝钗。
元春十几岁进宫,宫中十多年一直为女史,不痒不痛的。后来却突然封妃,这是受宠的表现吗,并不是,这也称不上是好事,甚至可以说是大祸将至的预兆和提醒。
她进宫多年,在最美好的年华都从来没有得到过重视,又怎么可能人到中年时却一朝得宠,突然晋升为妃呢,这难保没有皇家的阴谋和考量在内。
元春封妃后,皇家恩准后宫可以省亲,这可能也是一种试探的手段,若贾府能看懂这招就该选择低调行事。但他们却被这天大的喜事蒙昏了头,不仅欣然请旨省亲,还为此大兴土木,建造大观园,耗费了大量的人力物力。
或许皇家也算准了贾府会如此,所以这也是掏空贾府财政的一种手段,并可以据此查明贾府的账目来源,是否存在贪污情况。
再看看元春省亲的时间,居然是大晚上的回来,且短短几个钟,然后又赶着凌晨回去。这时间真的充满诡异,贾府应该也没有想到,所以他们一大早就按制盛装打扮好了,不料从早等到午,再等到天将近黑了,才收到太监传来的消息说要晚上才到。
既然是皇家天恩,怎么却不给安排个好的时间,而是选择天黑以后的晚上回娘家呢?贾府兴师动众的,从满腔期待到惶惶不安,越等越不安的。就算不考虑贾府,就是元妃本人也累呀,大半夜的不在休息,却在归省,而凌晨又得匆匆赶回去不耽误第二天当差。这场景可不像是得宠的妃子,反倒像是在受惩罚的感觉。这对贾府是一又何尝不是一种打脸的做法,他们觉得皇妃省亲是莫大的荣誉,殊不知这是皇家的一种嘲弄和试探。
还有一个诡异的地方,就是省亲时元春全程都在流泪哭诉,这像是喜悦的样子吗?她口里说是在皇宫见不到亲人而思念,但实际上很有可能她清楚皇帝背后是什么意思,只是她没有办法说出来,说出来就是死啊,所以她只能流泪,只能含糊其辞,隐隐的提醒贾政要节俭不要繁荣太过了。这些都是在提醒贾府要适而可止,要看懂当前的形势。但贾府身陷其中,却是看不明白,终于导致了后面的抄家,一败涂地。
2、贾府代表的是旧王势力,元春若支持贾府就相当于反对新王势力,她的想法根本不会得到支持。
贾府宁国公、荣国公当年因对先王有救命之恩,所以他们得以封为公爵,并沿袭子孙,贾府几代享尽了繁华富贵。
但是王权必定有交替,先王让位,新王继权,就必须培养自己的势力范围和心腹。
昔日的四公八王,如今已经各自为政,有各自支持的党派。贾府和北静王府走得最近,而忠顺王府和贾府却是对手。忠顺王府不一定站在新王这边,他也许自有野心,但贾府若有点风吹草动,他们却很乐意落井下石的,毕竟不是自己一派的势力,能除去就绝不留着。
忠顺王府也许先和新王联手,除去贾府这个政敌再自己壮大;也许没有忠顺王府的参与,只是新王想要对付贾府,但是不管哪一种,贾府都是不会被允许继续强大下去的。
新王要全面掌权,就必须清除全部的旧势力。所以元春的封妃不过是一种迷惑手段,待掌握了贾府的情况后,必然会乘机处理掉贾府。元春的富贵已不会长久,又怎么可能会为贾府的下一代赐婚,若皇帝赐婚则相当于公开表明态度,贾府仍是皇家信任和依靠的权臣。
但事实上皇家早已容不下贾府,这样的情况下,还给贾府赐婚,皇帝又不是傻子。那些做臣子的,哪一个的眼睛不是随着皇帝来转,皇帝的态度就决定了他们的态度,白白给贾府赐婚,增加他们的人气吗?
皇帝是不可能会给宝玉赐婚的,虽然薛家的根基不值一提,但他也犯不着去做这样的人情,元春又不是真正的宠妃。别说她不敢向皇上提出这样的想法,就算提出了也只会直接被驳回,甚至自己还落个不是。元春若是个懂事的,就不会提出这样的要求,她一旦提出,更是加速了贾府走向败落,毕竟这也是给了皇家一个理由。
所以元春的端午节赐礼,若是真的,只能说是她的一厢情愿,是她想凭个人的力量影响贾府的选择,毕竟她是贾府在宫中的后台。但是这个赐礼,怎么看都更像是假的,有可能是王夫人做的手脚,或者王夫人授意元春这样做的,并不是为了真正的赐婚,她们都清楚让皇上下旨赐婚是不可能的。
只是借着元妃的意思,贾府可能会为了她转而考虑一下宝钗,大体抱着的是这样的心思吧,并不是真正的赐婚。因为元妃并没有权力来赐婚,她也没有能力让皇帝为了她来下这样的旨。这一切也像金玉良缘一样,不过也是个幌子而已,能成固然好,不成也就罢了。这就是端午赐礼的真相。




原创 细品贾元春端午节赐礼,隐藏了许多深意,不愧是贵妃娘娘 2020-06-24 07:01

在《红楼梦》中,端午节前夕,被困在那个“不得见人的去处”的元春,早早地派人给贾府送了节礼。作为皇宫贵妃、荣府长女的元春,她赐给荣府的这份端午节礼物,实在是用心用情的。
一是彰显了等级分明。封建社会,礼制严谨,等级分明,在社会活动的各个方面体现的都非常明显。元春所处的皇宫更是礼制森严到极致的地方,她当然要时刻谨守严奉。
在端午节的赐礼中,元春遵循的首要原则便是等级高低。贾母作为贾府金字塔尖的人物,身份最为尊贵,她既是元春幼时直接的教养者,与元春感情深厚;又是官封的一品夫人。一品夫人是诰命夫人中级别最高的封号。所以,她的端午节礼单是这样的:上等宫扇两柄、红麝香珠二串、凤尾罗二端、芙蓉簟一领、香如意一个,玛瑙枕一个,有六样之多,为赐礼之最。
接下来少了玛瑙枕的“五样礼”是贾政、王夫人和薛姨妈的;收到“四样礼”的是与元春情同母子、令元春牵肠挂肚的宝玉,以及元春的表妹宝钗、两位嫂嫂李纨和凤姐;收到“两样礼”的是黛玉和其他“三春”。
二是体现了因人而异。在端午节的赐礼中,元春显然不是完全的“例行公事”,也是特别用心的。
比如像送给贾母仅一份的玛瑙枕。玛瑙枕是古代石枕中的类属。玛瑙是一种玉髓矿石,性辛,味寒、无毒,具有药用价值。李时珍说玛瑙“主治目生障翳”,经常用玛瑙枕头,有利于凉血明目、促进睡眠之功效。
贾母作为老年人,睡眠质量肯定不会很好,枕上自己一手调教的贵妃孙女送的玛瑙枕,心情舒畅,势必能一觉到天亮。
比如,送给妹妹们的宫扇和红麝香珠。宫扇就是我们在古装剧中经常看到的那种长柄圆绢扇,又叫团扇。过了端午,就是盛夏了,精美的团扇当然是姑娘小姐们必不可少的降温神器了。
红麝香珠是用麝香加上其它配料做成的红色珠子。早在宋代,宫廷中就将香珠作为夏令时节消夏避暑之物。
宋人范成大的《桂海虞衡志中》记载:香出交趾,以泥香捏成小巴豆状,琉璃珠间之彩丝贯之,作道人数珠,入省地卖,南中妇人好带之 ”。
清代医案有雍正的避暑香珠之方,香药“共为细末,入前药汁内搅匀,作扣大串成”。香珠加以装饰后,供皇帝御用或作赏赐之用,在明清时期香珠也是端午时节的必备之物。
比如,送给李纨、凤姐两位嫂嫂的礼物是“两匹纱、两匹罗、两个香袋、两个锭子药”,都是从实用主义出发的。
纱罗可以做衣服;香袋是清代比较流行的饰物,即使在现代端午节仍然有给小孩子做香囊、带香囊的习俗。特别是那个锭子药,更是实用。
锭子药,就是做成锭子形状的药物,就是将几味中药材磨成细粉,再添加适当的粘合剂,制作而成。锭子药的种类很多,但它们最主要的功能都是避暑、除潮、解毒等。
清朝的皇宫里,每年都要制作锭子药,甚至,锭子药的赏赐还被当做年例定下来。从《光绪十八年奉旨传合紫金锭档案》中可以看到,光绪皇帝曾要求把紫金锭做成“莲蓬子镯子”的样子,并且对于每个的重量都有明确要求。
李纨和凤姐都是有小孩子的人,小孩子比较容易生病,锭子药应该是必不可少的常备之物。
三是暗含了深层含义。当然,元春的端午节赐礼不仅是因人而异,而且是别有用意的。“红谜”们历来把元春的端午节赐礼看成元春支持“二宝”联姻的一次暗示。
在端午节的赐礼中,元春特别地把宝玉和宝钗的礼物安排的一模一样:上等宫扇两柄、红麝香珠二串、凤尾罗二端、芙蓉簟一领。扇、珠是端午节赐礼的“基础款”,“二宝”多出的是凤尾罗和芙蓉簟。
凤尾罗是有凤尾花纹的绫罗绸缎,质地非常轻薄,应该是类同与贾母所描述的“软烟罗”,是上等的丝质物,可制成夏日用的薄被,其在古代常隐指鸳鸯被。
芙蓉簟是古人使用的精细凉席,一般都是竹蔑编制或者苇编,铺床凉爽宜人。李清照的经典词作《一剪梅》中的首句就是“红藕香残玉簟秋”,芙蓉簟与玉簟是一样的,此首词就是描写夫妻之情的。“二宝”特别款的礼物都的确是都指向了婚配的意涵。
当然,支持“二宝”联姻到底是元春“独立的意思表达”,还是他人授意的呢?文本中并没有提及,她真的不喜欢黛玉吗?非也。在元宵节省亲之中,有一明一暗两处显示了元春对黛玉的态度。
所谓“明处”,指的是她对黛玉诗作的夸奖,“终是薛林二妹之作与众不同, 非愚姊妹可同列者”。即使黛玉“作弊”为宝玉作的一首《杏帘在望》,元春也赞赏为“前三首之冠”。
所谓“暗处”,隐含在她对龄官的态度上。龄官献唱之后,元春非常欣赏,单独赏赐了糕点等食物,而且意犹未尽,“龄官极好,再作两出戏”。
即便是执拗的龄官“违谕”只作本角之戏,元春的态度也是“甚喜”,还叮嘱贾蔷,“不可难为了这女孩子, 好生教习”,还额外赏了两匹宫缎,两个荷包并金银锞子,食物之类。
龄官是《红楼梦》中黛玉多个“副本”之一,元春对龄官的态度,其实是在一定程度上隐射了对黛玉的态度。
在端午节赐礼中对宝、黛、钗的区别对待,一则可能是王夫人私下授意,二则可能元春也进行了一番权衡考虑。即使她喜欢赏识黛玉,在宝玉的婚配问题上,她首先要考虑的是荣府的“宝二奶奶”,而并非宝玉的人生伴侣。
前者着眼的是荣府全局,后者却只是限于宝玉一人,身在高处的元春当然是以大局为重。显然,作为宝玉的人生伴侣,与宝玉“言和意顺,略无参商”的黛玉是合适人选;作为荣府的“宝二奶奶”,宝钗就比黛玉合适的多。
大家族的“宝二奶奶”会面临怎样的局面,“琏二奶奶”就是活生生的例子,“天天丢下笆儿弄扫帚”的节奏,连“脂粉队里的英雄”凤姐身体上也被累到小产,精神上也被婆婆邢夫施威当众下不来台,委屈到偷偷哭泣。那么黛玉“娇袭一身之病”的体格和“孤高自许、目无下尘”的性格,如何能应付了这样繁重复杂的局面呢?
宝钗虽然也是天生体内带有一种“热毒”,但是却是偶发的,而且有“神药”冷香丸可控,身体基本是无虞的。在性格方面,宝钗是“行为豁达,随分从时”,到荣府没几日,“便是那些小丫头子们,亦多喜与宝钗去顽”。
在凤姐抱病期间,王夫人就让宝钗与李纨、探春一起打理家事,宝钗综合能力的得到众人认可。在与探春共同理家期间,宝钗也是尽职尽责,可圈可点之处甚多。
综合起来看,元春的这次端午节礼,不仅仅是节日例行赏赐那么简单,她不仅等级分明,因人而异地进行了赏赐,每样礼物都符合被赏赐人的身份、地位,更是在宝玉姻缘一事上,首次公开表明了态度,让金玉良缘和木石前盟这两条红楼梦里最重要的感情线索,浮出水面,进而推动了后文情节的发展。
作者:温暖前行,本文为少读红楼原创作品。


庶动清风,以增美德——端午节说扇 2020-06-24 20:00

端午节(农历五月初五)是中国古老的传统节日,至今已有2000多年历史。
“端午”一词,最早出现在西晋名臣周处的《风土记》,这本书成了现代人查考端午节等传统节日习俗的重要参考。
端,古汉语有开头、初始的意思,称端午也就如称“初五”。古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼,元代陈元靓《岁时广记》说:“京师市尘人,以五月初一为端一,初二为端二,数以至五为端五。” 古人纪年通用天干地支,按地支顺序推算,五月正是“午月”,而午时又为“阳辰”,所以端午也叫“端阳”。午,古人与“五”通用,故端午、端五同义。还有一种说法,因唐太宗的生日是八月初五,为了避讳,改五为午,从此,端午之称更加普遍。
大家都知道,端午节是纪念我国爱国诗人屈原的日子。端午节有赛龙舟、吃粽子和挂荷包等传统民俗活动,然而却很少有人知道在我国古代,特别是宫廷贵族的文化中,还有端午节送扇子的传统习俗,这是一个已经具有一千三百多年历史的儒家文化传统。
“端午”之时正值仲夏,太阳行至中天达到最高点,此时为一年中阳气最盛之时,自然气温也达到一年中最热的时候。天气热了,五毒自然活跃起来。“端午节,天气热;五毒醒,不安宁”。此时驱邪避毒是很重要的,在喝雄黄酒的同时,“采艾草悬门户上,以禳毒气及辟邪”是真正的生活必须。
天热了,驱邪避毒固然重要,但找凉快可能才是端午开始人们最想做的事。在古代没有空调、没有电扇,找凉快只有靠扇子。在所有人都开始找凉快的时候,送扇子便成了自然而然之事,端午赠扇慢慢地就成了习惯。
端午节送扇子是从唐太宗开始提倡的。
北宋时期的宰相、历史学家王溥所著的《唐会要》一书中有这样的记载:贞观十八年(公元644年)的五月初五,有赠送礼物的习俗,唐太宗亲笔写了两幅书法扇,送给长孙无忌和杨师道两位重臣。唐太宗说,选择这样的礼物,是因为扇子可以“庶动清风,以增美德”。以清风、仁风代称扇子,或以扇子指代清风、仁风。唐太宗的想法来源于东晋“谢安赠扇”的典故。
到了宋代,端午赠扇成为官方风俗;至明代,逢端午,朝廷赐京官扇。
万历本《大明会典》记载“凡每岁端午节,文武百官俱赐扇,并五彩寿缕。若大臣及经筵官,或别赐扇并彩绦、艾虎等物,各以品级为等。”
端午赠扇蔚然成风。君赠臣扇,以鼓励仁道,是把扇子作为儒家文化的一个象征和符号,这样的文化内涵远远超越了避暑、驱邪的含义。
因为季节时令的关系,端午节的礼物往往和避暑、驱邪有关。端午扇又有“避瘟扇”的称谓。并且衍生出了“辟邪”“清凉”“扬仁风”等丰富的内涵。其文化内涵从高雅、文艺转而为通俗、实用。
端午节送扇子的传统习俗直到清代宫廷都是很流行的。道光年间内务府如意馆的一份呈稿记载,道光二十二年(公元1842年)的五月初三,懋勤殿交折扇十二柄,由如意馆画师数人分画扇面,并从库中领取朱砂、雄黄等材料。可见在清宫旧例里,扇子确实是端午节的时令之物。
正值端午佳节来临之际为大家推荐—— Fegve 钛合金扇
Fegve钛合金扇打破了以往采用竹、木、纸、象牙、玳瑁、翡翠、飞禽翎毛,以及棕榈叶、槟榔叶、麦秆、蒲草等材料的束缚,整个龙骨钛由合金制成。(钛作为应用于航天、军事、医学的核心材料,轻盈坚固、耐温耐蚀、无磁无锈,具备良好的亲生物性,用于制作折扇,不仅让折扇极易保存,并且异常坚固。)
为了达到媲美竹扇的手感,Fegve钛合金扇在传统竹制折扇的基础上,结合实际使用时的握姿,科学分析和测试,对钛大扇骨的不同部位边缘,采用不同的曲面过渡,使得无论开启还是闭合,均舒适滑顺。
钛扇不仅弄扇风,把玩哦,在特殊情况下,防身自保一级棒。
不信?来看!
所谓:一挥,武动乾坤;一划,身姿婀娜;一摇,峰回路转,妙趣横生!
好扇子Fegve造!
心动不如行动,
各位看官,
您的扇子到啦!
请查收!!!!










































































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 楼主| 发表于 2024-10-11 09:56:53 | 显示全部楼层
【{水月葬花魂}】

霜月
[ 唐 ] 李商隐
原文 译文对照
初闻征雁已无蝉,百尺楼高水接天。

青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟。

译文
刚开始听到远行去南方的大雁的鸣叫声,蝉鸣就已经销声匿迹了,我登上百尺高楼,极目远眺,水天连成一片。

霜神青女和月中嫦娥不怕寒冷,在寒月冷霜中争艳斗俏,比一比冰清玉洁的美好姿容。

注释
征雁:大雁春到北方,秋到南方,不惧远行,故称征雁。此处指南飞的雁。

无蝉:雁南飞时。已听不见蝉鸣。

楼南:一作“楼台”。

水接天:水天一色,不是实写水。是形容月、霜和夜空如水一样明亮。

青女:主管霜雪的女神。《淮南子·天文训》,青女乃出,以降霜雪”。

素娥:即嫦娥。

斗:比赛的意思。

婵娟:美好,古代多用来形容女子,也指月亮。

作者介绍

李商隐
李商隐(约813年-约858年),晚唐著名诗人,字义山,号玉溪(谿)生,又号樊南生,原籍怀州河内(今河南沁阳),祖辈迁荥阳(今河南荥阳市)。 唐文宗开成二年(837年),李商隐登进士第,曾任秘书省校书郎、弘农尉等职。因卷入“牛李党争”...
葬花吟 - 《红楼梦》中诗 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
所属类别 :诗词




《葬花吟》是清代文学家曹雪芹的小说《红楼梦》第二十七回中女主角林黛玉所吟诵的一首古体诗。

此诗通过丰富而奇特的想象,暗淡而凄清的画面,浓烈而忧伤的情调,展示了黛玉在冷酷现实摧残下的心灵世界,表达了她在生与死、爱与恨复杂的斗争过程中所产生的一种焦虑体验和迷茫情感。它是林黛玉感叹身世遭遇的全部哀音的代表,也是曹雪芹借以塑造黛玉这一艺术形象、表现其性格特性的重要作品。







基本信息
  • 中文名

    葬花吟

  • 别名

    葬花词

  • 作者

    曹雪芹


  • 作品出处

    红楼梦

  • 文学体裁

    七言古诗

  • 创作年代

    清代






目录




折叠编辑本段作品原文

程高通行本《葬花吟》

花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?

游丝软系飘春榭1,落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮,愁绪满怀无释处。

手把花锄出绣帘,忍踏落花来复去。

柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与李飞;

桃李明年能再发,明年闺中知有谁?

三月香巢已垒成,梁间燕子太无情!

明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢也倾。

一年三百六十日,风刀霜剑严相逼;

明媚鲜妍能几时,一朝漂泊难寻觅。

花开易见落难寻,阶前愁杀葬花人,

独倚花锄泪暗洒,洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏,荷锄归去掩重门;

青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温。

怪奴底事倍伤神?半为怜春半恼春。

怜春忽至恼忽去,至又无言去未闻。

昨宵庭外悲歌发,知是花魂与鸟魂?

花魂鸟魂总难留,鸟自无言花自羞;

愿侬此日生双翼,随花飞到天尽头。

天尽头,何处有香丘2?

未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流3。

质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。

尔今死去收葬,未卜侬身何日丧?

侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?

试看春残花渐落,便是红颜老死时;

一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!

甲戌本《葬花吟》

花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜?

游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮,愁绪满怀无释处。

手把花锄出绣帘,忍踏落花来复去?

柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与李飞。

桃李明年能再发,明年闺中知有谁?

三月香巢已垒成,梁间燕子太无情!

明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢也倾。

一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。

明媚鲜妍能几时?一朝漂泊难寻觅。

花开易见落难寻,阶前闷死葬花人。

独倚花锄泪暗洒,洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏,荷锄归去掩重门。

青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温。

怪奴底事倍伤神?半为怜春半恼春。

怜春忽至恼忽去,至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发,知是花魂与鸟魂。

花魂鸟魂总难留,鸟自无言花自羞。

愿奴胁下生双翼,随花飞到天尽头。

天尽头,何处有香丘?

未若锦囊收艳骨,一抷净土掩风流!

质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧?

侬今葬花人笑痴,他年葬侬知有谁?

试看春残花渐落,便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!

周汝昌校本《葬花吟》

花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?

游丝软系飘春榭,落絮轻沾扑绣帘。

帘中女儿惜春莫4,愁绪满怀无处诉。

手把花锄出绣帘,忍踏落花来复去?

柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与柳飞。

桃李明年能再发,明岁闺中知有谁?

三月香巢已垒成,梁间燕子太无情!

明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢也倾。

一年三百六十日,风刀霜剑严相逼。

明媚鲜妍能几时?一朝漂泊难寻觅。

花开易见落难寻,阶前闷杀葬花人。

独把香锄泪暗洒,洒上花枝见血痕5。

杜鹃无语正黄昏,荷锄归去掩重门。

青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温。

怪奴底事倍伤神?半为怜春半恼春。

怜春忽至恼忽去,至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发,知是花魂与鸟魂。

花魂鸟魂总难留,鸟自无言花自羞。

愿奴胁下生双翼,随花飞落天尽头。

天尽头,何处有香丘?

未若锦囊收艳骨,一抔冷土掩风流。

质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。

尔今死去奴收葬,未卜奴身何日亡?

奴今葬花人笑痴,他年葬奴(我)知是谁6?

试看春残花渐落,便是红颜老死时!

一朝春尽红颜老,花落人亡两不知。



折叠编辑本段注释译文折叠词句注释

1.榭(xiè):建在高土台或水面(或临水)上的的建筑,是一种借助于周围景色而见长的园林或景区休憩建筑。

2.香丘:是根据佛教名词“香山”新造的词,意思是香气缭绕的小山丘,比喻有一小方受佛教庇护,可以安居乐业的土地。不奢求香气缭绕的蓬莱仙境

3.一抔(póu):意思是一捧之土。典出《史记·张释之冯唐列传》:“假令愚民取长陵一抔土,陛下何以加其法乎?”净土:佛教专用名词,原意指完全被佛教度化的土地,净土上除了佛教之外没有任何其它外道。与“一抔”联用后成为双关语,也指只有汉文化,不被佛教文化沾染的土地。

4.帘中女儿惜春莫:“帘中”与上句为顶针续麻格。“莫”,“暮”的古字。

5.洒上花枝见血痕:此句与两个传说有关:①娥皇女英在湘江哭,泣血染竹枝成斑。黛玉号“潇湘妃子”即用此典。②蜀帝杜宇魂化杜鹃鸟,啼血染花枝,花即杜鹃花。所以下句接言“杜鹃”。案:周汝昌言:(花枝)谓花即泪染,非“空枝”之义。

6.他年葬奴知是谁:这一句中在周汇本中出现了矛盾。在第廿七回的《葬花吟》中打出的是“奴”,而在第廿八回中宝玉感慨句写出的是“我”,而周先生在注释中特意说明用“奴”“我”字样可体现小女随口吟成,改成“侬”尽显文人酸气。


折叠点评批语

脂砚斋【庚辰本回前序】《葬花吟》是大观园诸艳文归源小引,故用在饯花日诸艳毕集之期。饯花日不论其典与不典,只取其韵耳。

脂砚斋【甲戌本侧批】诗词歌赋,有如此章法写于书上者乎?

脂砚斋【靖藏本批】开生面,立新场,是书不止《红楼梦》一回,惟是回更生更新。且读去非阿颦断无是佳吟,非石断无是情聆赏。难为了作者,且愧杀古今小说家也,故留数语以慰之。余不见落花,玉何由至埋花冢;不至埋香冢,如何写《葬花吟》。丁亥夏,畸笏叟

脂砚斋【甲戌本回尾眉批】余读《葬花吟》,至再至三四,其凄楚感慨,令人身世两忘,举笔再四,不能下批,有客曰:先生想身宝玉,何能下笔!即字字双圈,批词通仙,料难遂颦儿之意,俟看玉兄之后文再批。噫唏,阻余者想亦《石头记》来的,故停笔以待。

脂砚斋【甲戌本回后批】......不因见落花,宝玉如何突至埋香冢?不至埋香冢,又如何写《葬花吟》?埋香冢葬花乃诸艳归源,《葬花吟》又系诸艳一偈也。

脂砚斋【蒙府本戚序本回后批】......心事将谁告,花飞动我悲。埋香吟哭后,日日敛双眉。


折叠白话译文

花儿已经枯萎凋残,风儿吹得它漫天旋转。退尽了鲜红颜色,消失了芳香,有谁对它同情哀怜?

柔软的蛛丝儿似断似连,飘荡在春天的树间。漫天飘散的柳絮随风扑来,沾满了绣花的门帘。

闺房中的少女,面对着残春的景色多么惋惜。满怀忧郁惆怅,没有地方寄托愁绪。

手拿着锄花的铁锄,挑开门帘走到园里。园里花儿飘了一地,我怎忍心踏着花儿走来走去?

轻佻的柳絮,浅薄的榆钱,只知道显耀自己的芳菲。不顾桃花飘零,也不管李花纷飞。

待到来年大地春回,桃树李树又含苞吐蕊。可来年的闺房啊,还能剩下谁?

新春三月燕子噙来百花,散着花香的巢儿刚刚垒成。梁间的燕子啊,糟蹋了多少鲜花多么无情!

明年百花盛开时节,你还能叼衔花草。你怎能料到房主人早已死去,旧巢也已倾落,只有房梁空空。

一年三百六十天啊,过的是什么日子!刀一样的寒风,利剑般的严霜,无情地摧残着花枝。

明媚的春光,艳丽的花朵,能够支撑几时。一朝被狂风吹去,再也无处寻觅。

花开时节容易看到,一旦飘落难以找寻。站在阶前愁思满怀,愁坏了我这葬花的人。

手里紧握着花锄,我默默地抛洒泪珠。泪珠儿洒满了空枝,空枝上浸染着斑斑血痕。

杜鹃泣尽了血泪默默无语,愁惨的黄昏正在降临。我扛着花锄忍痛归去,紧紧地关上重重闺门;

青冷的灯光照射着四壁,人们刚刚进入梦境。轻寒的春雨敲打着窗棂,床上的被褥还是冷冷冰冰。

人们奇怪是什么事情,使我今天这样格外伤心?一半是对美好春光的爱惜,一半是恼恨春天的逝去。

我高兴春天突然来临,又为它匆匆归去感到抑郁。春天悄然无语地降临人间,又一声不响地离去。

昨晚不知院外什么地方,传来一阵阵悲凉的歌声。不知道是花儿的灵魂,还是那鸟儿的精灵?

不管是花儿的灵魂,还是鸟儿的精灵,都一样地难以挽留。问那鸟儿,鸟儿默默无语,问那花儿,花儿低头含羞。

我衷心地希望啊,如今能够生出一双翅膀。尾随那飞去的花儿,飞向那天地的尽头。

纵使飞到天地的尽头,那里又有埋葬香花的魂丘?

不如用这锦绣的香袋,收敛你那娇艳的尸骨。再堆起一堆洁净的泥土,埋葬你这绝代风流。

愿你那高贵的身体,洁净的生来,洁净的死去。不让它沾染上一丝儿污秽,被抛弃在那肮脏的河沟。

花儿啊,你今天死去,我来把你收葬。谁知道我这薄命的人啊,什么时候忽然命丧?

我今天把花儿埋葬,人们都笑我痴情。等到我死去的时候,有谁把我掩埋?

不信请看那凋残的春色,花儿正在渐渐飘落。那也就是闺中的少女,衰老死亡的时刻。

一旦春天消逝,少女也便白发如丝。花儿凋零人死去,花儿人儿两不知![1]



折叠编辑本段作品鉴赏

《葬花吟》是曹雪芹创作的章回小说红楼梦》女主人公林黛玉所吟诵的一首诗。这首诗在风格上仿效初唐体的歌行体,名为咏花,实则写人。全诗血泪怨怒凝聚,通过丰富而奇特的想象,暗淡而凄清的画面,浓烈而忧伤的情调,展现了黛玉多愁善感的性格、内心的矛盾与痛苦、细微而复杂的心理活动,表达了其在生与死、爱与恨等复杂的斗争过程中所产生的一种对自身存在焦虑不安的体验和对生命迷茫的情感。

将花拟人,以花喻人,把花的命运与人的命运紧相联系,有力地控诉了那些摧残花的自然界和扼杀人的黑暗社会恶势力。明写花,实写人,将人物的遭遇、命运、思想、感情融汇于景与物的描绘之中,创造出内涵丰富、形象鲜明生动的意境,具有强烈的艺术感染力。整首诗是林黛玉生命理念和人生价值的真实写照。

全诗抒情淋漓尽致,语言如泣如诉,声声悲音,字字血泪,满篇无一字不是发自肺腑、无一字不是血泪凝成,把林黛玉对身世的遭遇和感叹表现得入木三分。《葬花吟》写出主人公在幻想自由幸福而不可得时,所表现出来的那种不愿受辱被污、不甘低头屈服的孤傲不阿的性格。是为其思想价值。

此诗另一价值在于它为后人提供了探索曹雪芹笔下的宝黛悲剧的重要线索。甲戌本上脂砚斋的批语指出:没有看过“宝玉之后文”是无从对此诗加批的;批书人“停笔以待”的也正是与此诗有关的“后文”。

所谓“后文”当然是指后半部佚稿冲写黛玉之死的文字。如果这首诗中仅仅一般地以落花象征红颜薄命,那也用不着非待后文不可;只有诗中所写非泛泛之言,而大都与后来黛玉之死情节声切相关时,才有必要强调指出,在看过后面文字以后,应回头来再重新加深对此诗的理解。由此可见,《葬花吟》实际上就是林黛玉自作的“诗谶”。

为落花缝锦囊,为落花埋香冢;还要悲哭,还要作诗。这种前无古人,后无来者的“荒唐”举动,唯有痴情如宝黛者方能理解,也唯有发生在宝黛身上方能为世人所理解。

和曹雪芹同时期的富察·明义题红楼梦》绝句说:“伤心一首葬花词,似谶成真自不如。安得返魂香一缕,起卿沉痼续红丝?”“似谶成真”,这是只有知道了作者所写黛玉之死的情节的人才能说出来的话。

以前红学研究者还以为明义未必能如脂砚那样看到小说全书,从此绝句中可以看出,他读到过后半部部分稿子的可能性极大,或者至少也听作者交往的圈子里的人比较详尽地说起过后半部的主要情节。

如果说,明义绝句中提到后来的事像“聚如春梦散如烟”、“石归山下无灵气”之类,还可由推测而知的话;那么,写宝玉贫穷的“王孙瘦损骨嶙峋”,和写他因获罪致使他心中的人为他的不幸忧忿而死的“惭愧当年石季伦”等诗句,是再也无从凭想象而得的。

上面所引之诗中的后两句也是如此:明义说,他真希望有起死回生的返魂香,能救活黛玉,让宝、黛两个有情人成为眷属,把已断绝的月下老人所牵的红丝绳再接续起来。可想而知,只要“沉痼”能起,“红丝”也就能续,这与后来续书者想象宝、黛悲剧的原因在于婚姻不自主极为不同。倘若一切都如程伟元高鹗整理的续书中所写的那样,则贾宝玉已有他属。起黛玉“沉痼”毫无作用。“续红丝”当然不是为了要她做宝二姨娘。

《葬花吟》“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?”等末了数句,书中几次重复,特意强调,甚至通过写鹦鹉学吟诗也提到。可知红颜老死之日,确在春残花落之时,并非虚词作比。同时,这里说“他年葬侬知是谁”,前面又说“红消香断有谁怜”、“一朝飘泊难寻觅”等等,则黛玉亦如晴雯那样死于十分凄惨寂寞的境况之中可以。那时,并非大家都忙着为宝玉办喜事,因而无暇顾及,恰恰相反,宝玉、凤姐都因避祸流落在外,那正是“家亡莫论亲”、“各自须寻各自门”的日子,诗中“柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与李飞”或含此意。

“三月香巢初垒成,梁间燕子太无情。明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢也倾”几句,原在可解不可解之间,怜落花而怨及燕子归去,用意甚难把握贯通。倘作谶语看,就比较明确了。大概春天里宝黛的婚事已基本说定了,即所谓“香巢初垒成”,可是,到了秋天,发生了变故,就像梁间燕子无情地飞去那样,宝玉被迫离家出走了。因而,她悲叹“花魂鸟魂总难留”,幻想着自己能“胁下生双翼”也随之而去。她日夜悲啼,终至于“泪尽证前缘”了。

这样,“花落人亡两不知”,若以“花落”比黛玉,“人亡”(流亡也)说宝玉,正是完全切合的。贾宝玉凡遭所谓“丑祸”,总有别人要随之而倒霉的。先有金钏,后有晴雯,终于轮到了黛玉,所以诗中又有“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟”的双关语可用来剖白和显示气节。

“一别秋风又一年”,宝玉在次年秋天回到贾府,但所见怡红院已“红瘦绿稀”(脂评),潇湘馆更是一片“落叶萧萧,寒姻漠漠”(脂评)的凄凉景象,黛玉的闺房和宝玉的绛芸轩一样,只见“蛛丝儿结满雕梁”(脂评谓指宝黛住处),虽然还有薛宝钗在,而且以后还成其“金玉姻缘”,但这不能弥补他“对境悼颦儿”时所产生的巨大精神创痛。“明年花发虽可啄,却不道人去梁空巢也倾!”就是这个意思。这些只是从脂评所提及的线索中可以得到印证的一些细节,所述未必都那么妥当。

但此诗与宝黛悲剧情节必定有照应这一点,应不是主观臆断;其实,“似谶成真”的诗还不止于此,黛玉的《代别离·秋窗风雨夕》和《桃花行》也有这种性质。前者仿佛不幸地言中了她后来离别宝玉的情景,后者则又像是她对自己“泪尽夭亡”(脂评)结局的预先写照。

有人说《葬花吟》是从唐寅的两首诗中“脱胎”的(俞平伯红楼梦辨》)。诗歌当然是有所继承借鉴的,但不应把文艺创作的“源”和“流”的关系弄颠倒了。说到《葬花吟》在某些遣词造句、意境格调上利用前人之作,实不必到明人的集子中去找。

唐初刘希夷代悲白头翁》中“今年花落颜色改,明年花开复谁在”、“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”之类为人熟知的诗句也足以借取利用。即如葬花情节,也未必径取唐寅将牡丹花“盛以锦囊,葬于药栏东畔”事,作者的祖父曹寅的《楝亭诗钞》中也就有“百年孤冢葬桃花”的诗句,也不足以启发他的构思。

但这些都是“流”,都仅仅是利用,既不表现诗的主要精神,也决不能代替作者源于现实生活的创造。何况,如前所述,此诗中,作者运笔鬼斧神工之处,完全不在于表面上那些伤春惜花词句的悱恻缠绵。

“伤心一首葬花词,似谶成真不自知。”黛玉这首抒情诗,实际上也是隐示其命运的谶语。她如一朵馨香娇嫩的花朵,悄悄地开放,又在狂风骤雨中被折磨得枝枯叶败,从世界上悄悄消逝。说这首诗是谶语,是就其整体的思想而言,并不是说每字每句都隐示着黛玉的具体遭遇。

《葬花吟》中消极颓伤的情绪也是极其浓重且不容忽视的。它曾对缺乏分析思考能力的读者起过不良的影响。这种情绪虽然在艺术上完全符合林黛玉这个人物所处的环境地位所形成的思想性格,但毕竟因作者在某种程度上有意识借所倾心的人物之口来抒发自己的身世之感,而显露了他本身思想的弱点。

其实《葬花吟》不仅仅是黛玉一个人的诗谶,同时也是大观园群芳共同的诗谶。她们尽管未来的具体遭遇各不相同但在“有命无运”这一点上却没有两样,都是在“薄命司”注册的人物。随着贾家的败落,所有的大观园内的女孩儿都要陷于污淖、沟渠之中,都没有好命运。[2]



折叠编辑本段作者简介
曹雪芹(约1715年5月28日—约1763年2月12日),清代小说家。名沾,字梦阮,号雪芹,又号芹圃、芹溪。祖籍河北丰润,后迁至辽宁沈阳,先世原是汉族,后为满洲正白旗包衣”。自其曾祖起,三代任江宁织造,其祖曹寅尤为康熙帝所信用。曹雪芹生于南京,系曹顒(一说曹頫)之子,早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。

后因受统治阶级内部斗争所牵连,雍正六(1728)年,曹家因亏空获罪被抄家,曹雪芹随家人迁回北京老宅。晚年居北京西郊,靠卖字画和朋友救济为生 ,贫病而卒。曹雪芹素性放达,爱好广泛,对金石、诗书、绘画、园林中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力,历经多年艰辛,终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。[3]







参考资料
  • 1.曹雪芹 著 周汝昌 校订 - 红楼梦(上) - 人民出版社 . 269.
  • 2.季学原 - 红楼梦诗歌精华 - 贵州人民出版社 . 98.
  • 3.夏征农 等 - 辞海(缩印本) - 上海辞书出版社 . 1685.






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 楼主| 发表于 2024-10-25 17:13:13 | 显示全部楼层
月夜
[ 唐 ] 杜甫
原文 译文对照
今夜鄜州月,闺中只独看。

遥怜小儿女,未解忆长安。

香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。

何时倚虚幌,双照泪痕干。

译文
今夜里鄜州上空那轮圆月,只有你在闺房中独自遥看。

远在他方怜惜幼小的儿女,还不懂得你为何思念长安?

蒙蒙雾气沾湿了你的鬓发;清冷的月光使你的玉臂生寒。

什么时候才能在一起共同靠在透光的窗帘或帷幔旁,让月光擦干两人的思念的泪。

注释
鄜(fū)州:今陕西省富县。当时杜甫的家属在鄜州的羌村,杜甫在长安。

闺中:内室。看,读平声kān。

怜:想。

未解:尚不懂得。

香雾云鬟(huán)湿,清辉玉臂寒:写想象中妻独自久立,望月怀人的形象。香雾:雾本来没有香气,因为香气从涂有膏沐的云鬟中散发出来,所以说“香雾”。望月已久,雾深露重,故云鬟沾湿,玉臂生寒。云鬟:指高耸的环形发髻。

清辉:阮籍诗《咏怀》其十四:“明月耀清晖。”

虚幌:透明的窗帷。幌,帷幔。

双照:与上面的"独看"对应,表示对未来团聚的期望。泪痕:隋宫诗《叹疆场》“泪痕犹尚在。”

作者介绍

杜甫
杜甫(公元712年-公元770年),字子美,自号少陵野老。汉族,祖籍襄阳,河南巩县(今河南省巩义)人。唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”,杜甫也常被称为...春望
[ 唐 ] 杜甫

原文
译文对照

国破山河在,城春草木深。

感时花溅泪,恨别鸟惊心。

烽火连三月,家书抵万金。

白头搔更短,浑欲不胜簪。



译文

国都遭侵但山河依旧,长安城里的杂草和树木茂盛地疯长。

感于战败的时局,看到花开而潸然泪下,内心惆怅怨恨,听到鸟鸣而心惊胆战。

连绵的战火已经延续了一个春天,家书难得,一封抵得上万两黄金。

愁绪缠绕,搔头思考,白发越搔越短,简直要不能插簪了。



注释

国:国都,指长安(今陕西西安)。

破:陷落。

山河在:旧日的山河仍然存在。

城:长安城。

草木深:指人烟稀少。

感时:为国家的时局而感伤。

溅泪:流泪。

恨别:怅恨离别。

烽火:古时边防报警的烟火,这里指安史之乱的战火。三月:正月、二月、三月。

抵:值,相当。

白头:这里指白头发。搔:用手指轻轻的抓。

浑:简直。欲:想,要,就要。

胜:经受,承受。簪:一种束发的首饰。古代男子蓄长发,成年后束发于头顶,用簪子横插住,以免散开。




作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]杜甫

杜甫(公元712年-公元770年),字子美,自号少陵野老。汉族,祖籍襄阳,河南巩县(今河南省巩义)人。唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”,杜甫也常被称为...



《崔氏东山草堂》


爱汝玉山草堂静,高秋爽气相鲜新。
有时自发钟磬响,落日更见渔樵人。
盘剥白鸦谷口栗,饭煮青泥坊底芹。
何为西庄王给事,柴门空闭锁松筠。


分类:

作者简介(杜甫)
杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民,人格高尚,他的约1400余首诗被保留了下来,诗艺精湛,在中国古典诗歌中备受推崇,影响深远。759-766年间曾居成都,后世有杜甫草堂纪念。

《崔氏东山草堂》杜甫 翻译、赏析和诗意
诗词:《崔氏东山草堂》
作者:杜甫(唐代)

爱汝玉山草堂静,
高秋爽气相鲜新。
有时自发钟磬响,
落日更见渔樵人。
盘剥白鸦谷口栗,
饭煮青泥坊底芹。
何为西庄王给事,
柴门空闭锁松筠。

中文译文:
我钟爱汝玉山上的草堂,它宁静无声,
在这凉爽的秋高气爽中显得特别新鲜。
有时会自发响起钟磬的声音,
夕阳下还能看见归来的渔夫和樵夫。
在白鸦谷口剥去栗子的壳,
在青泥坊底煮饭的时候炖上芹菜。
为何西庄王却不再前来赐官,
草堂的柴门空闭,锁住了松筠的踪影。

诗意和赏析:
这首诗描绘了杜甫对自然与人生的深刻体察,以及他对时光流逝和人事变迁的感慨。诗人描绘了一个宁静、清新的秋日景象,他钟爱的汝玉山草堂,因为草堂所在之地的宁静,使得草堂本身也显得宁静,宛如一处幽静的世外桃源。这种草木和人事的和谐、相得益彰,使得草堂在秋日的光景中显得愈发宝贵。

诗中"钟磬响"和"渔樵人"的描写,传达了诗人对自然声音和人类活动的敏感,同时也暗示了时光的流转,日落时分意味着一天的结束,而渔樵人的出现则让人联想到人事的无常。

"盘剥白鸦谷口栗"和"饭煮青泥坊底芹"描绘了平凡的农村生活,但在这些琐事中却透露出诗人对朴素生活的珍视。"柴门空闭锁松筠"则传达出一种失望和寂寞,诗人不再等待曾经的宾客光临,柴门空闭,象征着草堂的荣景已经不再。

总的来说,这首诗词通过对自然景色、人事变迁、日常生活的描绘,表达了诗人对光阴易逝、人生无常的感慨,以及对平凡生活的珍视和对逝去荣景的怀念之情,具有浓郁的哲理和情感深度。
* 此内容来自古诗词爱好者,仅供参考

“盘剥白鸦谷口栗”全诗拼音读音对照参考

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 楼主| 发表于 2024-10-27 19:04:24 | 显示全部楼层
凤尾森森,龙吟细细。
摘自《红楼梦·第二十六回》
译文竹林茂密,风吹簌簌。

注释凤尾森森:喻竹林茂盛。龙吟:常用以形容箫笛之类管乐器的声音,这里喻风吹竹林发出的声响。

赏析凤尾森森:喻竹林茂盛,方伯谟《斑竹》诗:“凤尾森森半已舒,玳纹滴沥画难如。”龙吟:常用以形容箫笛之类管乐器的声音,刘孝先《咏竹》:“谁能制长笛,当为吐龙吟。”这里喻风吹竹林发出的声响。
咏竹 - 南朝梁刘孝先诗作 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
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《咏竹》是南朝梁刘孝先创作的一首五言古诗。







基本信息
  • 作品名称

    咏竹

  • 创作年代

    南朝梁

  • 作品体裁

    五言古诗


  • 作者

    刘孝先

  • 作品出处

    《先秦汉魏晋南北朝诗》






目录




折叠编辑本段作品原文

竹生荒野外,梢云耸百寻。

无人赏高节,徒自抱贞心。

耻染湘妃泪,羞入上宫琴。

谁能制长笛,当为吐龙吟。



折叠编辑本段诗歌注释

梢云:指竹销如云连成一片。

耸(sǒng怂):高起,矗立。寻:古代长度单位,八尺为一寻。

徒:徒然。

抱贞心:怀抱坚贞的操守。

湘妃:传说中舜帝的妃子,舜亡后,湘妃泪洒竹上,形成斑竹(又叫湘妃竹)。

上宫琴:宫廷一流琴师弹奏的琴。



折叠编辑本段诗歌鉴赏

诗歌的开篇,即以简洁的语言刻画出野竹的雄姿。它长达百寻(古八尺为一寻),又高又直,昂然挺立,上拂云霄,真可谓雄健刚劲、卓尔不凡。然而它却不蒙人青睐,"无人赏高节,徒自抱贞心。"为何这气概凌云的竹子,却遭此冷遇呢?盖其因在它生于荒郊野外,而非皇家苑囿、贵族庭院。三、四句承上作一逆转,而首句实际是牵引脉络。竹为多年生植物,茎杆有节,节间中空。曰"节"、曰"心",均紧紧扣住了竹子的自然属性,只能是咏竹,不能移之于其它草木,而冠以"高"、"贞"二字,则又突出其高洁清雅、耿介不随的品性,令人自然联想起高尚之士的节气于操守。"徒自"一语,既传达出未遇于时的叹惋之情,更表白了坚贞自守的高洁情怀,言简意赅,有无穷意味。是否没有办法自拔于逆境呢?办法自然是有的,只是不屑为之罢了。"耻染湘妃泪,羞入上宫琴。"五、六句再度一个逆转。张华《博物志》曰:"舜死,二妃泪下,染竹即斑,妃死为湘水神,故曰湘妃竹。"竹是制作萧管乐器的材料,为古代八音之一。琴,在此泛指乐器。那泪痕斑斑的湘妃竹,引发了人们多少缱绻情思;那华丽的堂楼馆榭,更是丝竹管弦,彻夜笙歌。然而,这苍劲的野竹却既耻于仅仅作为缠绵情感的象征,更不屑于充当达官贵人娱乐遣兴的工具。"耻"、"羞"二字下得沉重且有分量。在坚定的语气中,我们不是隐约可见作者既不眷眷于儿女之情,更不愿趋时取巧、自媚求荣的高尚情怀吗!

诗歌于层层逆转之后,于篇末唱出了最强音。"谁能制长笛,当为吐龙吟。"笛子本竹所制,此言"长笛",却不禁令人想起晋代伏涛的《长笛赋序》中提到的那支用"良竹"所制的"奇声独绝"的长笛。作者恐怕正是借此再度称美竹质的精良。以此优质之竹制为长笛,必发出龙吟虎啸之声。后汉马融《长笛赋》就说过:"龙鸣水中不见己,截竹吹之声相似。"七、八句二句,语气一气贯穿,语势流转自然。竹制为笛,笛音嘹亮若龙吟,暗用二典,妥切无痕。细加玩味,尤觉包蕴深广,寄托了作者的高情远致。

此诗紧扣竹的特征,而又不刻意求其形似,既有题中之精蕴,更有题外的远致。用的皆是有关竹的典故,充分体现了作者不同凡响的性情于才能。《梁书》称刘孝先"善五言诗,见重于世",殆飞虚语。

六朝时期,矜尚数典隶事的风气盛行,"指物呈形"的咏物诗应运而生。梁中叶后,咏物诗在萧纲的倡导之下迅速发展。梁代诗人刘孝先以百寻之竹为题咏对象,借物言志,寄托遥深,咏物且不滞于物,算得上咏物诗中的上乘之作。



折叠编辑本段作者简介

刘孝先,南朝梁诗人。彭城(今徐州)人。齐大司马从事中郎刘绘之子、刘孝绰第七弟。善五言诗,工画。初为武陵王法曹、主簿,王迁益州,随府转安西记室。承圣中,与兄孝胜俱随武陵王纪军东出峡口,兵败,至江陵,元帝以为黄门侍郎,迁侍中。兄弟并善五言诗,见重于世。文集值乱,不具存。今存诗六首,见《先秦汉魏晋南北朝诗》。



咏竹 - 北宋徐庭筠诗作 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
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《咏竹》是北宋诗人徐庭筠创作的一首七言律诗。







基本信息
  • 作品名称

    咏竹

  • 创作年代

    北宋


  • 作品体裁

    七言律诗

  • 作者

    徐庭筠







不论台阁与山林,爱尔岂惟千亩阴。

未出土时先有节,便凌云去也无心。

葛陂始与龙俱化,嶰谷聊同凤一吟。

月朗风清良夜永,可怜王子独知音。


葛陂 免费编辑 [url=]添加义项名[/url]B 添加义项 ?



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葛陂参见植物部·木本"龙竹"。唐褚载《赠道士》:"闻说葛陂风浪恶,许骑青鹿从行无。"...







基本信息
  • 中文名称

    葛陂

  • 别名

    龙竹


  • 相关记载

    .晋葛洪《神仙传.壶公》

  • 释义

    指拐杖或比喻得道成仙






目录


赠道士

褚载〔唐代〕

簪星曳月下蓬壶,曾见东皋种白榆。六甲威灵藏瑞检,
五龙雷电绕霜都。惟教鹤探丹丘信,不使人窥太乙炉。
闻说葛陂风浪恶,许骑青鹿从行无。




[url=][/url]
[url=][/url]





褚载 [url=][/url]

载,字厚子,家贫,客梁、宋间,困甚,以诗投襄阳节度使邢君牙云:“西风昨夜坠红兰,一宿邮亭事万般。无地可耕归不得,有思堪报死何难。流年怕老看将老,百计求安未得安。一卷新诗满怀泪,频来门馆诉饥寒。”君牙怜之,赠绢十匹,荐于郑滑节度使,不行。乾宁五年,礼部侍郎裴贽知贡举,君牙之荐之,遂擢第。文德中,刘子长出镇浙西,行次江西,时陆威侍郎犹为郎吏,亦寓于此。载缄二轴投谒,误以子长之卷画贽于威,威览之,连见数字触家讳,威矍然,载错愕,白以大误。寻谢以长笺,略曰:“曹兴之图画虽精,终惭误笔;殷浩之兢持太过,翻达空函。”威激赏而终不能引拔,后竟流落而卒。集三卷,今传。► 15篇诗文




折叠编辑本段词语解释

龙竹 :

lónɡ zhú

  • 龙须竹。劈为篾,平细柔韧,宜作马鞭。
  • 后因以"龙竹"指拐杖或比喻得道成仙。


折叠编辑本段历史典故

晋葛洪《神仙传.壶公》:"房(费长房)忧不得到家,公(壶公)以一竹杖与之曰:'但骑此得到家耳。'房骑竹杖辞去,忽如睡,已到家……所骑竹杖,弃葛陂中,视之乃青龙耳。


《神仙传》之壶公,一个住在壶里的神仙付强_关注IP属地: 湖北
82019.08.16 09:18:51字数 2,319阅读 3,468



“醉里乾坤大,壶中日与长。”很多人以为是出自《水浒传》第二十九回武松醉打蒋门神的故事,说是酒中(指喝的快醉)有另外一个世界,酒会让你到体验到另外不同的境界。
其实,它是出自宋朝人蔡裁的《遣兴》:
醉里乾坤大,壶中日月长。
静观佛理妙,顿与世缘忘。
晚景无多日,浮生有底忙。
渔翁真得趣,一叶寄沧浪。
说的是人喝酒之后,一种飘飘欲仙的状态。是啊,时光荏苒,难怪酒一经酿出,就会几千年长盛不衰。
今天来说一个故事,是一个与壶有关的故事。过去的道人云游天下,有一个须臾不会离身的法宝,挂在腰间,那就是葫芦,或者是壶,壶里面装的是酒还是丹药,我们就不得而知了。
今天这个壶的故事,载于东晋葛洪所撰的《神仙传》·壶公,一个很有趣的神仙故事,老嘿用白话文给你讲。



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壶公是一位道教真人,不知他凡间的姓名叫什么。当今世上所有的“召军符”和召鬼神、治疾病的“玉府符”共二十多卷,都出自壶公之手,所以总称为“壶公符”。
当时河南汝南有个当市掾的人叫费长房,忽然看见壶公从远方来到街上卖药。人们都不认识壶公,他卖药不还价,他的药服后不管什么病都能治好。壶公把药卖出之后,总要嘱咐买药的人,说服了药之后会吐出什么东西,哪一天病会好,他说的话每一次都很应验。他每天卖药都能挣好几万钱,然后就把钱施舍给街上那些饥寒贫穷的人,自己只留下三五十个钱。
他经常把一个空壶挂腰上,回家后就挂在屋檐上,太阳落山之后,他就跳进壶里。这事谁也没发现,只有费长房在楼上看见了,由此而知壶公不是凡人。
于是,费长房就天天清扫壶公的屋子,供给壶公吃的东西,壶公并不推辞。日子长了,费长房仍坚持不懈地照常扫地供食,也不敢对壶公有什么请求。壶公看出来费长房心地很虔诚,有一次就对他说:“到晚上没人的时候你到我这儿来吧。”费长房晚上来到壶公屋里,壶公对他说:“你看我跳进壶里时,你也和我一样跳。”
费长房照他的话一跳,果然不知不觉地已在壶中了。
进去后才发现不是壶,而是进入了一个神仙的世界。只见楼台殿阁林立在道旁,还看见壶公带看好几十个随从。壶公对费长房说:“我是神仙,当年在天界因为处理公务不够勤勉,受到上界的责备把我贬到人间。我看你有道根可以受教,才让你接近我。”
费长房立刻离座下拜磕头说:“我这俗人凡胎十分愚昧,积下了很多罪孽,幸亏得到你的怜悯关怀,就像劈开棺木给死尸送去仙气,使枯朽的的尸骨起死回生。我只怕自己愚笨顽劣,不能为大仙效力。如果大仙继续指引点化,真是我百世难遇的大幸啊!”壶公说:“我看你这人不错,但你千万不许泄露天机。”壶公后来到楼上去看费长房,对他说:“我这里有点酒,咱们俩喝几杯吧。”壶公的酒在楼下装在一个酒坛里,费长房就让人到楼下取来,但几十个人也抬不动那坛子,只好来告诉壶公,壶公下楼去,用一个手指把酒坛子拎到楼上来了。两个人对饮,酒器只有拳头大,但喝到天黑也喝不尽。
壶公告诉费长房:“我不久要回上仙界,你愿意和我同去吗?”费长房说:“这还用说?不过我想让家里人不要发现我出走,有没有什么办法呢?”壶公说:“这很简单。”
他就给了费长房一支青竹杖,告诫他说“你拿这支竹杖归家后,就对家人说你病了,然后把竹杖放在你的床上,就悄悄到我这里来。”费长房按照壶公的话做了,离开家后,家里人见费长房已死在床上了。其实床上的尸首就是壶公的那支竹杖,家人痛哭后就把费长房埋葬了。
费长房跟着壶公,恍恍惚惚不知到了什么地方,壶公故意把他放在一群虎中,老虎张牙舞爪要吃掉他,他也没害怕。第二天,壶公又把费长房关在一个石洞里,头顶上用草绳挂着一块几丈宽的大石头,又让几条蛇咬那草绳,绳眼看要断了,下面的费长房仍泰然自若。壶公来到石洞看见这情景,就安抚他说:“你可以受教学道了。”后来壶公又让费长房吃粪便,粪便里还有一寸多长的蛆,又臭又脏,费长房这次可为了难。壶公就打发他回去,对他说,“看来你还是得不了仙道啊。我让你当地上的人瑞吧,可以活好几百岁。”说罢给了他一卷封着的符说:“你有了这符就能驱使鬼神,长期当天神的使者,还可以治病消灾。”费长房担心到不了家,壶公又给他一支竹杖,说骑着它就可以到家了。
费长房骑上竹杖,忽然像大梦初醒,一看已经在家里了。家里人以为他是鬼,他就详细讲述了经过,家人去墓地打开棺材一看,里面只是一支竹杖,这才相信了他的话。费长房把骑回来的那支竹杖扔在草滩,一看原来是一条青蛇。
费长房说他从离家到回来只是一天的事,家里人一算,已是一年了。费长房就带着符收鬼治病,没有治不好的。有时他和病人坐着谈话,忽然就大声呵斥起来,客人奇怪地问怎么回事,他说刚才是呵斥鬼呢。
当时汝南有个妖怪,一年里要到郡里来几回,来时带着骑马的随从,变成太守的样子,进到太守府内敲动堂鼓,然后在府内外转悠,随后就走了,太守十分讨厌也没办法。恰好费长房进太守府,那鬼怪也来到府门前。太守跑进府内,只把费长房留在大厅里。鬼怪知道后不敢进府,费长房就大喊一声:“把那个鬼给我抓起来。”鬼吓得赶快下马趴在大厅前,不停地磕头乞求,保证改过。
费长房喝斥道:“你这个该死的老鬼,不老老实实呆在阴曹,竟敢带着随从冒犯官府,该不该死?还不快现出原形来?”鬼立现了原形变成一只大乌龟,身子有车轮大,头有一丈多长。费长房又让它变成人形,交给鬼一道竹符,命他把符送交葛陂君,鬼流泪磕头而去。费长房派人在后面看,只见竹符在草滩下,鬼把颈子缠在树上死了。
费长房后来到东海郡,东海郡已经三年大旱。费长房对求雨的人们说:“东海神君前来找葛陂君的夫人,被我扣压了,因为没有核查他的口供,我也忙得忘记了处理,结果造成这里久旱,现在我立刻放掉他让他马上行雨。”接着果然下起了大雨。
费长房有神术,能把大地缩成一小块,千里之远的情景就在眼前,放开后就又恢复原状了。



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咏竹 - 明代吴孔嘉诗作 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
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《咏竹》是明代吴孔嘉所作的一首七言绝句。







基本信息
  • 作品名称

    咏竹

  • 创作年代

    明代


  • 作品体裁

    七言绝句

  • 作者

    吴孔嘉






目录




折叠编辑本段作品原文

咏竹

几竿清影映窗纱,筛月梳风带雨斜。

相对此君殊不俗,幽斋松径伴梅花。



折叠编辑本段注释译文

【筛月梳风】月光穿过竹丛如经筛,清风拂过竹枝如经梳。

此君】指竹。《世说新语》记:王子猷爱竹,就是暂时住宿的地方也要栽上竹子。人问何故,指竹曰:"不可一日无此君"。后来即以"此君"为竹的别称。



折叠编辑本段作者简介

吴孔嘉(1588~1667)字元会,别号天石。安徽歙县人。明天启五年(1625)余煌榜进士第三人。授翰林院编修。参与编修《光宗实录》,后参加了《三朝要典》的编撰,遂被列为魏忠贤逆党。直到福王时,才被重新起用,并为其翻案。著有《玉堂际草》、《臣鉴汇编》、《知非录》、《后乐堂集》等。




咏竹 - 宋代王安石诗作 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
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《咏竹》是宋代王安石创作的一首七言绝句。







基本信息
  • 作品名称

    咏竹

  • 作者

    王安石


  • 创作年代

    宋代

  • 作品体裁

    七言绝句






目录




折叠编辑本段诗词原文

《咏竹》

王安石

人怜直节生来瘦,自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露,终随松柏到冰霜。



折叠编辑本段作品注释

①直节:谓守正不阿的操守。宋岳飞《驻兵新淦题伏魔寺壁》诗:"胆气堂堂贯斗牛,誓将直节报君仇。"

②蒿藜:蒿和藜。泛指杂草;野草。 唐杜甫《无家别》诗:"寂寞天宝后, 园庐但蒿藜" 清余怀《<板桥杂记>序》:"蒿藜满眼,楼管劫灰,美人尘土。"



折叠编辑本段作品译文

人们爱竹直而有节,且生来清瘦,更赞美它越老越坚硬、刚强。竹子曾与蒿草、蒺藜同受雨露的滋润,最终则伴随松柏傲然挺立于结冰凝霜的寒冬。



折叠编辑本段作品赏析

诗的头两句赞扬了竹的不可毁其节的刚正,后二句又指竹勇于同大自然的各种考验相抗,不怕风吹雨打,不怕霜煎雪熬,这首诗作将作者百折不挠的气概与宏伟博大的抱负跃然纸上。



折叠编辑本段作者介绍

王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),北宋政治家、思想家、文学家、改革家,诗人,唐宋八大家之一。字介甫,晚号半山,世称:王荆公。又谥号为"文" ,称王文公。北宋临川人(今江西省东乡县上池村人)。宋仁宗庆历进士。嘉佑三年(1058)上万言书,提出变法主张(史称王安石变法),要求改变"积贫积弱"的局面,推行富国强兵的政策,宋神宗熙宁二年(1069)任参知政事。次年任宰相,依靠神宗实行变法。并支持五取西河等州,改善对西夏作战的形势。因保守派反对,新法遭到阻碍。熙宁七年辞退。次年再相;九年再辞,还居江宁(今江苏南京),封舒国公,后改 封荆国公,世称荆公。卒谥文。








咏竹 - 唐代白居易诗作 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
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《咏竹》是唐代诗人白居易所作的一首七言绝句。







基本信息
  • 作品名称

    咏竹


  • 创作年代



  • 作品体裁

    七言绝句


  • 作者

    白居易







目录




折叠编辑本段诗句

不用裁为呜凤管,不须截作钓鱼竿。

千花百草凋零后,留向纷纷雪里看。



折叠编辑本段作者

白居易(772年~846年),汉族,字乐天,晚年又号香山居士,河南新郑(今郑州新郑)人,我国唐代伟大的现实主义诗人,中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。他的诗歌题材广泛,形式多样,语言平易通俗,有"诗魔"和"诗王"之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世,代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。白园(白居易墓)坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。



折叠编辑本段思想感情

《咏竹》,是诗人白居易的一首诗。表现了诗人高尚的道德情操、人格追求及处世态度,还具有丰富的认识价值和思想价值。这意蕴丰美的诗歌的形成与他的生活环境、生活情趣和对传统文化的继承密切相关。

表现了诗人高尚的道德情操、人格追求及处世态度,还具有丰富的认识价值和思想价值。这意蕴丰美的诗歌的形成与他的生活环境、生活情趣和对传统文化的继承密切相关。全诗清新雅致,意气豪迈,情感昂扬,诗人的议论是以形象表现出来的,并不使人感到枯燥乏味。恰恰相反,诗中生动的形象和丰富的感情具有强烈的感染力量。




















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 楼主| 发表于 2024-10-29 20:39:02 | 显示全部楼层
鸿雁来宾什么意思 鸿雁来宾简单释义
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1个回答#热议# 为什么说不要把裤子提到肚脐眼?
新东都17
2022-11-09 · TA获得超过6038个赞
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1、鸿雁来宾——旧时历书中有此语。来宾,动讯飞来旅宿的意思,语本《礼记.月令》:“季秋之月,鸿雁来宾。”
2、鸿雁来宾,是七十二候中的寒露第一候。大雁南来为宾,古人细心留意,随时准备尽宾客之礼。此时,是最后一批大雁大举南迁。它们带着今年出生的小雁,从远至西伯利亚的繁殖地南归,飞到长江流域以及广东、海南等地过冬。

【原】从《红楼梦》里的一只大雁,看宝黛钗三人真实关系 少读红楼 2020-02-11   |  532阅读  |  6转藏



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细读红楼会发现,曹雪芹在宝黛钗三人的关系中,设定了一个相同的意象——雁,围绕这个意象,宝黛钗三人分别代表了不同的雁,也暗示了他们各自的命运结局。
林黛玉:折足雁,寓意宝黛爱情的有始无终
贾宝玉过生日一回,众人行酒令,史湘云提议玩个有意思的,“酒面要一句古文,一句旧诗,一句骨牌名,一句曲牌名,还要一句时宪书上的话,共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”
贾宝玉说不出来,林黛玉就替他说了这么一句:落霞与孤鹜齐飞,风急江天过雁哀,却是一只折足雁,叫的人九回肠,这是鸿雁来宾。


虽是黛玉替宝玉说,但这里的“折足雁”确实暗示了黛玉的结局。我们知道,宝黛爱情虽然为贾府之人所共知,甚至还得到了贾母的默认与支持,但两人却未终成眷属,黛玉的结局是泪尽夭亡,而宝玉则娶了宝钗。
对黛玉来说,她正是那只折足雁,折断了自己的爱情和姻缘,与宝玉这只呆雁分道扬镳,最终在贾府凄凉死去。
不仅这里有折足雁,黛玉还有个从家里带来的丫鬟,名叫雪雁,雪谐音薛,亦谐音血,这似乎又暗示了,黛玉与宝玉的姻缘,最终被薛宝钗夺去,黛玉因此血泪流尽而亡的结局。
总之,在宝黛钗三人关系中,黛玉这只折足雁预先折足退出,也预示了宝黛爱情的悲剧结局。
薛宝钗:弃雁,寓意金玉良缘的始乱终弃
根据前八十回里曹公埋下的伏笔,结合脂砚斋批语可知,贾宝玉最终与薛宝钗成其夫妇,实现了薛姨妈最初所说金玉良缘的佳话。
金玉良缘在世人眼中是佳话,但对于宝钗宝玉两人来说,这样强扭在一起的婚姻,却是如人饮水,冷暖自知,是充满了不幸的,这种不幸,在过去,对于身为女子的薛宝钗来说,尤甚。


元春省亲后,贾府元宵节贾政悲谶语一回,宝钗的诗谜“焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。”就已暗示宝玉出家后她守寡的结局,这种暗示后文还多次出现,尤其是作为“雁”的意象。
探春起诗社,众人做菊花诗一回,宝钗第一首菊花诗《忆菊》里有两句“念念心随归雁远,寥寥坐听晚砧痴。”这两句看似写菊花,写秋尽冬来,北雁南飞的气候,却也暗示了宝玉出嫁后,宝钗清冷寡居的孤独生活。
根据脂批我们可知,宝玉最终是抛妻弃婢,悬崖撒手,妻是薛宝钗,婢是麝月,也就是说,是他主动选择抛弃妻子婢女,出家为僧的,因此,宝钗就成了被遗弃之人,是弃妇,这一点在另一处,亦通过雁这一意象,有明确暗示。


七十回里,黛玉重建桃花社,此时为清明前后,正是放风筝的好时节,于是大观园里宝黛钗等人放起了风筝。这一次,曹公再次通过各人不同的风筝,暗示了其各自命运,宝钗的是什么风筝呢?
原文说“宝钗也高兴,也取了一个来,却是一连七个大雁的,都放起来。”这里再次用到雁这个意象,而且是七个大雁,细读就会品出深意,七个大雁寓意弃雁,宝钗嫁给宝玉后不久,宝玉即撒手而去,宝钗不正是一只被遗弃之雁吗?
薛姨妈因为女儿终身有靠,王夫人以为儿子取到了理家才干不输王熙凤的管家儿媳,孰料宝玉的忽然出家,让宝钗成了第二个李纨。
贾宝玉:呆雁,寓意其对男女之情的留恋
按脂砚斋批语透露,贾宝玉在红楼梦真实结局的情榜上是“情不情”,他对身边女孩极好,却也最易在女子面前忘情发呆,尤其钗黛二人。
薛宝钗羞笼红麝串一回,宝玉看到了宝钗的一条酥臂,就发起呆来。原文有一段关于贾宝玉的心理描写,写出了宝玉对钗黛二人的真实情感,亦写出其对男女之情的留恋。
宝玉在旁看着雪白一段酥臂,不觉动了羡慕之心,暗暗想道:“这个膀子要长在林妹妹身上,或者还得摸一摸,偏生长在他身上。”正是恨没福得摸,忽然想起“金玉”一事来,再看看宝钗形容,只见脸若银盆,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠,比林黛玉另具一种妩媚风流,不觉就呆了……
也是这个瞬间,恰好被黛玉看在眼里,于是聪明的黛玉,说了一个呆雁的笑话,暗暗地讽刺和嘲笑了一番贾宝玉的忘情和发呆。
林黛玉笑道:“何曾不是在屋里的。只因听见天上一声叫唤,出来瞧了瞧,原来是个呆雁。”薛宝钗道:“呆雁在那里呢?我也瞧一瞧。”林黛玉道:“我才出来,他就‘忒儿’一声飞了。”口里说着,将手里的帕子一甩,向宝玉脸上甩来。宝玉不防,正打在眼上,“嗳哟”了一声。
细读红楼也能发现,原文多次写到贾宝玉的这种呆病,比如得知元春封妃的反应,白玉钏亲尝荷叶羹,慧紫鹃情辞试忙玉,龄官画蔷一回等,都看得出贾宝玉的呆,黛玉用“呆雁”形容宝玉,可谓贴切。
在男女之事上,宝玉是大发其呆病的,无论是香菱情解石榴裙,还是平儿理妆怡红院,又或者是黛玉风雅飘逸之姿,宝钗端庄丰美之貌,都能引起宝玉的呆病。


既然黛玉是折足雁,宝钗是弃雁,宝玉便是那只呆雁,也正是因宝玉的呆,他在家族被抄没后,才选择了悬崖撒手,最终让黛玉折足,让宝钗被弃,先是埋葬了爱情,接着又放弃了婚姻,害苦了两个薄命女子。
黛玉为宝玉而“折足”,以牺牲生命的代价,宝钗为宝玉而“被弃”,以寡居弃妇的代价,皆因宝玉之呆,这种呆病既是对闺阁女子的做小伏低,体贴多情,却也因其有情极之毒,间接造成了众女子之薄命结局。
作者:夕四少,为你讲述不一样的名著故事。





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品读【红楼梦】也说“鸿雁来宾” 泊木沐 2018-07-16   |  283阅读  |  5转藏



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作者 潘学军
《红楼梦学刊》微信订阅号2017年5月9日推送了落笔升蝶老师的《红楼酒令之猜拳与拇战浅解》一文,该文结合小说文本来谈酒令,很有价值。只是其中有关“鸿雁来宾”中“来宾”的解释,落笔老师作“即已经到来或即将到来的客人”解,似有欠妥之处。单从字面上来讲,“来宾”作“客人”之义解是不错的。但是,如果把“来宾”这个词放在“鸿雁来宾”这个词组里,再作“客人”之义是不妥当的。再结合《红楼梦》的文本及与此相关的人物,来作“客人”之义理解,更不妥当。学刊订阅号刊登落笔老师此文后,在红楼梦学刊微信订阅号作者群中,展开了一场对“来宾”一词含意的讨论。我读了落笔老师此文后,又看了大家的讨论,受到很大的启发。因此,我查阅了《礼记》、《十三经注疏》、《吕氏春秋》、《淮南鸿烈》、《尔雅》等中国经子集注和《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》、《红楼梦大辞典》、《红楼梦语言词典》等工具书,以及《红楼梦》相关校注本,企图找到关于“鸿雁来宾”的释义,想不到真有意外的收获。本文试从与“鸿雁来宾”有关的经子部、词典等书对此词的原义作梳理,其次再结合《红楼梦》文本,尤其是第六十二回的文本及相关人物谈一谈对“鸿雁来宾”的理解。因我见识浅陋,加之手中的工具书和资料有限,可能理解有偏差,只是读有所感,不妨陋陈鄙见,以请教于诸位方家。
一、“鸿雁来宾”一词的出处及其含意
“鸿雁来宾”最早应出自我国的儒家经典《礼记·月令》:“鸿雁来宾,爵入大水为蛤。”①其中的“鸿雁来宾”一词也一直为后人所沿用。同是《礼记》,在上海古籍出版社出版的《十三经注疏》中,由汉代郑玄作注、唐代孔颖达等人作疏的《礼记正义》中的记载与上面提到的《礼记·月令》是相同的,即都是作“鸿雁来宾,爵入大水为蛤。”②我们再来看《礼记》里的“鸿雁来宾”中的“来宾”之义。郑玄作注曰:“皆记时候也,来宾言其客止未去也。”③即作来宾暂寄居未去之义解。而王文锦的《礼记译解》作“大雁从北方飞来停留”解,其中“来停留”之义,与郑玄之注“客止未去”之义近。④
与郑玄之注和王文锦之解相同的是,2010年商务印书馆重排版的《辞源》(修订本)对“来宾”一词,它也是先引用了《礼记·月令》之文“鸿雁来宾”,并把郑玄之注引出:“言其客止未去也”,然后作解曰:“鸿雁,比喻宾客。意思是说仲秋初来,至季秋还未去。后因称远方来归附的人为来宾。”⑤《辞源》对于“来宾”的解释与郑玄及王文锦之解相似,至于《辞源》又把“来宾”一词作“后因称远方来归附的人为来宾”解,那就是引申义了,后来的诸多词典把“来宾”之词作此义解,都是渊源有自的。


那么,综上所述,不同版本的《礼记》中,对于“鸿雁来宾”之词记载、表述是相同,作注或作解者,对它的解释是相同或相似的,即作客止未去或暂时停留之义。下面,笔者想结合《礼记》中的“鸿雁来宾”释义,从《红楼梦》文本出发,对“来宾”之义作出粗浅阐释。
二、《红楼梦》第六十二回中“鸿雁来宾”之义
通过上面对“鸿雁来宾”的辨析之后,下面笔者就结合《红楼梦》第六十二回“鸿雁来宾”之义,结合其中的人物来谈一些粗浅的看法。
在第六十二回中,宝玉与黛玉、宝钗、湘云等人吃酒行令,这个情节就不再赘述,落笔老师在文中也谈及了。其中的黛玉代宝玉行的酒中,黛玉引用了《礼记·月令》中的句子:“鸿雁来宾。”文中,落笔老师对此词与黛玉的人物命运关系的阐释,使我受益匪浅。只是她把“来宾”一词解作“即已经到来或即将到来的客人”,笔者觉得不妥。按《礼记》郑玄之注、王文锦老师之解和《辞源》的释义,笔者认为作“客止”或“停留”之义解较妥。查阅红研所校注的《红楼梦》,对此词没有解释,作注时也只是引用了《礼记》之文。《红楼梦语言词典》对鸿“鸿雁来宾”之词是作这样解释的:“大雁来临。”⑥此解勉强说得通,起码它没有作“客人”之义解,解释仍然落到“来”和“到”之义,与“客止”或“停留”之义近。再回到小说第六十二回中,黛玉代宝玉说出此令,实际是她将来结局的谶语和她身世的自况。黛玉自幼丧母,抛父进京投奔贾府,寄人篱下,孤苦无助,正如“大雁来宾”,客止或停留于此。但是,最终如候鸟大雁一样,飞来了还要飞回去,还是离开了贾府,即“泪尽夭亡”。


从文本上来看,还可从其他章回找到此义。如第二十六回黛玉深夜至怡红院,不想吃了闭门羹,黛玉于怡红院外独自伤心流泪,她想到自己孤苦伶仃,客居于舅家,如一只伤心折足之雁。又如第五十七回紫鹃对宝玉谎称黛玉要回南方去,毕竟贾府不是她的家,等等。曹雪芹在第一回就说黛玉的前身是绛珠仙草,是来世间给神瑛侍者“还泪”的。最后她泪尽夭亡,再回到警幻那里去“挂号”。这正如她的《葬花吟》里所写的:“天尽头,何处有香丘?”又说“质本洁来还洁去”,与宝玉最后“悬崖撒手”,如石头返回大荒山,复还本质之义同,即世间都是寄居之所,人人都是匆匆的过客,具有“客止”和暂时“停留”之义。因此,笔者认为,黛玉如秋天之“鸿雁来宾”,来到贾府只是“客止”,最终还是像候雁一样离开了……
三、小结
通过上述对“鸿雁来宾”之义的梳理和阐释,结合《红楼梦》文本尤其是第六十二回的人物及情节,笔者认为“鸿雁来宾”中的“来宾”不作“客人”之义解,而是作“客止”或暂时“停留”之义解。且如此解释,既符合“来宾”的原义,也符合《红楼梦》中的人物林黛玉的身世、际遇和命运结局。
吾生也晚,吾识也浅,不当之处,祈敬方家赐教。
注释:
①④《礼记译解》,中华书局,王文锦译解,2001年9月第1版,第224页,第226页。
②③《十三经注疏》(下)《礼记正义》,上海古籍出版社,第1379页,第1379页。
⑤《辞源》(修订本),商务印书馆,2010年6月修订重排版,第0219页。  
⑥周定一主编,钟兆华、白维国《红楼梦语言词典》,商务印书馆,1995年11月第1版,

《红楼梦》骨牌注解琐谈
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2019-10-21 08:30



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《红楼梦》骨牌注解琐谈 作者:余光祖 《红楼梦》是封建社会的百科全书,也是封建官僚贵族的日常生活大全。其中对盛行一时的娱乐活动——骨牌(又称牙牌、牌九)着墨尤多,前后达十数处,有的随文而出,有的详细描述,成为作者用以展开故事情节、刻画人物性格、预示人物命运的手段之一。

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​ 过去骨牌多用于赌博,也可以用作游戏道具,如今国家明令禁赌,以及文化生活的日益丰富,用骨牌助兴取乐的现象逐渐匿迹。因此,不仅多数年轻读者对骨牌常识茫然不解,即便资历较深的红学家有时也不甚了了,这在当今研红著作对骨牌的注解中颇可窥见一二。笔者不揣浅陋,选择其中几例,与方家共同探讨,以提高《红楼梦》注释的准确率和可信度。 一、“折足雁” 第六十二回,大观园众芳为宝玉庆贺生辰时,湘云提议行一种刁钻唠叨的酒令,即“酒面要一句古文,一句旧诗,一句骨牌名,一句曲牌名,还要一句时宪书上的话,共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名”[1],黛玉按此要求道出如下酒面令辞: 落霞与孤鹜齐飞,风急江天过雁哀,却是一只折足雁,叫的人九回肠,这是鸿雁来宾。 在现通行《红楼梦》校注本及诗词注析本中,对“折足雁”有多种不同的注解,其中启功先生领衔的注释本云:折脚雁指骨牌中的“大刀九”,由六个绿点和三个红点排列而成,像雁和雁脚。[2] 此注明显有误。第一,“大刀九”没有“三个红点”,三点和六点全为绿色,即(图1);


​图1第二,“折足雁”(或“折脚雁”),并非指“大刀九”,而应指上红一点、下绿斜三点的“和牌”,或叫“鹅牌”、“幺鹅”,即(图2)。


​图2这关联到骨牌的色点及其名称等基本常识。 一般认为,骨牌于北宋后期开始流行。初时由牛骨制成,故称骨牌。也有用象牙制作的,故也称牙牌。它是由骰子演变而来的一种赌具。旧时也常用作游戏道具。一副骨牌共32张,每张牌的牌面,由两个骰子面上的色点组成,凡一点、四点的为红色,二、三、五、六点的为绿色(也有以白代红,以黑代绿。此外,“天”牌情况特殊,上、下各有三点红色左右交叉排列,但在实际中仍以绿色视之)。前面所说“大刀九”,是由三和六两个骰子面组成,所以不可能有红色的点。每张牌(有时也可说“每种牌”)各有其名称,即骨牌名。如“天”、“地”、“人”、“和”、“梅花”、“虎头”、“杂九”等等。骨牌名与人名有些类似,人有大名、字、号、浑号等,同一张骨牌也有多种称呼。比如“大刀九”,也可叫“三六”、“杂九”等。给一张骨牌取名,主要根据其色点、形态、品级、寓意等,如“花九”(图3),以色点取名;“大刀九”(图4),以形态取名;杂九(图5),以品级取名。“天”、“地”、“人”、“和”牌,则以寓意取名,其中“和牌”共两张,色点完全相同,寓“太和元气流行于八节之间”。


​“和牌”还有几种称呼,即“幺鹅”、“鹅牌”等。要之,“幺鹅”、“鹅牌”中的“鹅”,非指家养的家鹅,而是指野鹅,即雁、鸿雁。“幺鹅”就是一只野鹅、一只雁的意思,它是按其形态的意象取名的,即象征一只在天空飞行的大雁,而呼其“折足雁”(或“折脚雁”)则更形象,斜绿三点象征雁身,红一点象征雁足,且只有一只足,另一只折断不见了,所以称其为“折足雁”。再者,在32张骨牌中,称为“鹅”或“雁”的,“鹅牌”是唯一的一种。有的校注本把“折足雁”注释为由“长三”、“一二”及“长三”等三张牌组成的骨牌副儿,这是需要商榷的。因为黛玉明明说的是“一只折足雁”,而湘云明确要求的是“骨牌名”。“骨牌名”与“骨牌副儿名”是两个不同的概念。“骨牌副儿名”是由两张或两张以上的牌任意或按一定规则组合而成的一副牌的名称。启功先生等注释的《红楼梦》将“折脚雁”作为一张牌的骨牌名来思考,其大方向是不错的,但将其注释为“大刀九”,则张冠李戴,因为“雁”与“大刀九”无论从哪个方面看都联系不上。 二、“临老入花丛”

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​ 第百八回用骰子掷曲牌名儿的酒令中,令官鸳鸯约定“如今用四个骰子掷去,掷不出名儿来的罚一杯,掷出名儿来,每人喝酒的杯数儿掷出来再定”。又规定,掷出名儿后,由掷骰者“说个曲牌名儿,下家接一句《千家诗》”。薛姨妈先掷,是四个幺,名叫“商山四皓”,之后说了个“临老入花丛”的应令辞,红校本对此注释说: 临老入花丛——依上文应是“曲牌名”,实际上,这和下面的“二士入桃园”、“秋鱼入菱窠”等都是“骨牌副儿”的名称,是依照所掷相应的骰子色点而起的,这里仍指“四个幺”。 上注说“临老入花丛”是“‘骨牌副儿’的名称”还说得过去,但认为“这里仍指‘四个幺’”,是不准确的。这涉及到以骨面的形态及意象给骨牌或骨牌副儿取名的问题。 一张骨牌通常直接按它的点数或品级加点数作为名称,如第40回“金鸳鸯三宣牙牌令”中的“当中是个‘五与六’”、“当中‘二五’是杂七”等,“五与六”亦即上绿五点、下绿六点的“虎头”牌(图6),“二五”亦即上绿二点、下绿五点的“杂七”牌(图7),这些都简单明了。 此外,还有一种经常使用的取名方式,即依据牌面色点的形态及意象指代一张牌或一副牌,如第40回中的“中间‘锦屏’颜色俏”,“锦屏”是指上红四点、下绿六点的“四六”牌(图8),象征颜色俏丽的屏风;“凑成‘铁锁练孤舟’”则指两张“长三”、一张“三六”组成的骨牌副儿(图9),象征数条铁锁缆系着孤舟。

​​ 这些名称生动形象,常用于行酒令和一种叫“挖花牌”的场合中。这种取名方式的要点,一是牌面的色点形态与象征物有相似的特征,二是其象征意义是在多次使用后被众人所认同的。有学者曾总结过骨牌和骰子色点一至六的诸种象征物:幺象征地、星、日、月、珠、春水、儿孙等;二象征蝶翅、星斗、眼、孩儿等;三象征鱼、龙、剑、禽、蚕、柳等;四象征人、锦、霞、火、花、彩凤、红色等;五象征梅花、虎、莲蓬、云等;六象征天、龙、老翁、绿色、雪花等。[3]

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​ 将上述所列各色点的象征物与“金鸳鸯三宣牙牌令”中的令辞对看,可发现很多都有用到,如指代上、下各红一点的“地”牌,曰“双悬日月照乾坤”,即一点象征“日”,另一点象征“月”;指代上、下各绿斜三点的“长三”,曰“双双燕子语梁间”,上、下三点各象征一只燕子,燕即属“禽”类。 同时又可看出,这些象征性的名称,必须与牌面的上、下两个“面”相符并一一对应,如上所说的“地”牌、“长三”,都分别以“日”、“月”和“双双燕子”来一一指代,若遗漏某一个“面”,就搞不清指的是什么牌。明于上述,再来分析红校本“临老入花丛”这一注释。此注认为“临老入花丛”是“‘骨牌副儿’的名称”。确实,《宣和牌谱》中有一个三张牌组成的副儿,名曰“临老入花丛”,其牌为两张“人”牌,一张“四六”,即(图10),此副儿取名的思路和象征意义即:五个“面”的红四点象征花丛,一个“面”的绿六点象征老翁,其意象极似一个老翁在花丛中,三张牌的六个“面”色点都包括在内。前已列举,红四点可象征“花”,绿六点可象征“老翁”。如按该注所云“这里仍指四个幺”,没有了六点的“老翁”,怎能说是“老翁入花丛”呢?


​ 图10 又比如同回贾母所说的“公领孙”,在《宣和牌谱》中是由三张牌组成的副儿名,其牌为两张“地”牌,一张“幺六”,即(图11),五个“面”的红一点象征孙儿,一个“面”的绿六点象征公公,而“幺”可象征“儿孙”,这里即是一个公公领着五个孙儿,十分形象。同理,如果没有象征公公的六点,怎能体现“公领孙”呢?


​图11 三、“当中‘二五’是杂七”第四十回中的“金鸳鸯三宣牙牌令”,是描写用骨牌行酒令的故事情节,详细而生动。其中在薛姨妈的令辞中,鸳鸯向她宣了一张“当中‘二五’是杂七”的牌。罗书华先生撰写的导读性著作《红楼细细读》对此牌作了如下注解:七点牌,二点与七点一为红色,一为绿色,所以说“杂七”。[4] 此解谬得有些离谱:第一,此牌并非由“二点与七点”组成,而是二点与五点;第二,此牌没有红色的点子,全为绿色;第三,“杂七”中的“杂”,并非指色点红、绿相杂,而是骨牌中有一类牌的“品级”名称。第一个错误,有可能是作者笔误或排版校对致误。第二方面的错误,则属于对骨牌色点的认知问题,骨牌色点如前所述,各种牌的上、下两部分,只有一、四点的是红色,其余都为绿色。


​现简要谈一下骨牌的“品级”问题。因骨牌主要用以赌博,不管是推“大牌九”、“小牌九”,还是“打天九”,都要通过比大小决定胜负。为了比大小,人们事先给各种牌规定了大小的“品级”,类似于封建时代人们的身份、等级。首先将它们划分为四大类,其大小依次为大牌、长牌、短牌、杂牌。然后再细分到各种牌,其中:大牌四种,大小依次为“天”、“地”、“人”、“和”(多数情况下叫“鹅牌”);长牌三种,即“长五”、“长三”、“长二”,它们同类之间比,大小相同;短牌四种,即“五六”、“四六”、“幺六”、“幺五”,它们同类之间比,大小相同;杂牌五种,即“杂九”、“杂八”、“杂七”、“杂五”、“钉子”与“二四”。其中,“钉子”与“二四”成对时,比任何牌都大,叫“至尊”宝,不成对比点数时,则以杂牌的“品级”视之。其余杂牌成对时同类之间有大小之分,不成对比点数时,同点数大小相同。

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​为方便记忆,人们对上述大小“品级”还编有一个口诀,即“天地人鹅三长四短五杂”,32张牌全部包含其中,当然在比大小时还有一些具体情况下的细节规定,此不一一赘述。由上可知,鸳鸯所说的“杂七”是就该牌的“品级”而言的,是“二五”牌的另一个名称,并非点子颜色红绿相杂的意思。 诸如此类的问题,远不止上述三例,其他还散见于某些《红楼梦》诗词曲赋酒令赏析著作和有关《红楼梦》骨牌的专著中。邓云乡先生以研究《红楼梦》中的传统民俗著称学界,但他在《红楼识小录》之《酒令》一文中介绍骨牌时,也存在明显错误。他举例说:“又如并列两张长三,再加一张三、六‘花九’,一共五排斜列着的三点,好像一根链条,……”[5]邓先生将“三六”与“花九”视为同一张牌,这是不对的。“三六”牌的色点和排列形态为:上绿斜三点、下绿六点;“花九”的色点和排列形态为:上红四点、下绿五点。它们虽是同一种牌,但点子颜色和排列形态完全不一样。又如一本专题研究红楼游艺的著作在介绍骨牌“宝子”(两张同一种牌成对)比大小时说:“而宝与宝之间的关系从大到小依次为:至尊、天牌、地牌、人牌、和牌、梅牌、长牌、板凳、虎头、四六、铜锤、幺五、……”[6]在上引表述中共有三处错误。其一,“梅牌、长牌、板凳”并列表述不妥当,因“长牌”包括“梅牌、板凳和长三”三种牌的名称,此处“长牌”应作“长三”;其二,“铜锤”“幺五”是同一种牌,此处应或表述为“幺六、幺五”,或表述为“幺六、铜锤”;其三,三种长牌、四种短牌成对时,同类之间没有大小之别,故不能说“依次”。 说来惭愧,因笔者在少年期间曾玩过骨牌,至今家中仍藏有一副,故对骨牌和骰子的名称、色点及玩法等了如指掌,因而对当今研红著作中对骨牌的注解问题特别敏感,屡屡看到骨牌名称张冠李戴、色点混淆不清、象征意义牵强附会等错误。有鉴于此,笔者以为,普及性的校注本对骨牌作注,一要慎重,对无把握的问题,切忌望文生义,生搬硬套,人云亦云;二要简约,比如对“折足雁”,仅注“骨牌名”即可;对“临老入花丛”,也只注明“骨牌副儿名”即可,没必要再去具体说明这是什么牌、这副儿由哪些牌组成等等。因为对这种博戏用具介绍得过于详细繁琐,对现代读者不仅无甚裨益,反而会搅乱思维,产生阅读疲劳和厌烦情绪。当然,对一些认识模糊、分歧较大,或专题性文章中存在的问题,在学术平台上适当研讨,于准确有效地理解、欣赏文本很有必要。以上管见如有不当甚至谬误之处,乞请方家批评指正。


​ 参考文献: [1]曹雪芹著、(清)无名氏续,中国艺术研究院红楼梦研究所校注:《红楼梦》,人民文学出版社2008年版。凡本文所引《红楼梦》原文及随文注释均自此本,以下简称“红校本”。 [2]曹雪芹、高鹗著,启功等注释:《红楼梦》(注释本),中华书局2010年版,第739页。此本正文作“折脚雁”。 [3]罗新本等著:《中国古代赌博习俗》,陕西人民出版社2002年版,第215页。 [4]罗书华著:《红楼细细读》,复旦大学出版社2007年版,第242页。 [5]邓云乡著:《红楼识小录》,河北教育出版社2004年版,第285页。 [6]祝良文编著:《解读红楼梦之红楼游艺》,齐鲁书社2008年版,第191页。 (本文首发于《红楼梦研究辑刊》2015年第十一辑) 【该内容通过维权骑士士值品牌馆授权发布】








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[ 唐 ] 杜甫【757七夕】
原文
天上秋期近,人间月影清。

入河蟾不没,捣药兔长生。

只益丹心苦,能添白发明。

干戈知满地,休照国西营。

作者介绍

杜甫
杜甫(公元712年-公元770年),字子美,自号少陵野老。汉族,祖籍襄阳,河南巩县(今河南省巩义)人。唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”,杜甫也常被称为...
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月圆 - 杜甫所作诗词之一 免费编辑 修改义项名
《月圆》是唐代诗人杜甫在唐代宗大历元年(766)秋天流寓夔州时所作。全诗一直在写月,角度不断变化,意境开阔,但清冷寂廖,抒发了作者面对明月时的孤独和对远方亲人真切的思念。

基本信息
作品名称
月圆

作者
杜甫

创作年代



作品出处
全唐诗:卷230_35

文学体裁
五律

目录
1作品原文
2作品注释
3作品翻译
4作品赏析
5作者简介
折叠编辑本段作品原文
孤月当楼满①,寒江动夜扉②。

委波金不定③,照席绮逾依④。

未缺空山静⑤,高悬列宿稀⑥。

故园松桂发⑦,万里共清辉⑧。

折叠编辑本段作品注释
此亦西阁所作。谢灵运诗,"放舟候月圆。"

(此章,月下思乡。上六景,下二情。满言月圆,动言月影。委波,申动扉。照席,申当楼。未缺高悬,申月圆之状。未想故园秋景也。《杜臆》:江月倒影,水摇而阁上之扉为动,大是画意。月注波中,金光摇而不定;月临席上,绮文依而愈妍。将金波、绮席拆开颠倒,赵汸谓诗家用古语之法。)

①梁武帝诗:"慅慅孤月帷。"

②何逊诗:"寒江复寂寥。"庾肩吾诗:"高楼开夜扉。"

③《月赋》:"委照而吴业昌。"郊祀歌:"月穆穆以金波。"

④《六韬》:"纣时以绮为席。"邹阳《酒赋》:"绡绮为席。""绮逾依"席子上的)光彩更加柔美。

⑤《释名》:"月缺也,满则缺也。"陶弘景诗:"空山霜满高烟平。""未缺":指月圆。

⑥《淮南子》:"高悬大镜。"《月赋》:"列宿掩缛,长河韬映。""列宿":指众星。

⑦何逊诗:"独守故园秋。"《杜臆》:松桂发,犹言松菊犹存。张正见诗:"松桂此真风。"

⑧傅玄诗:"皎皎濯清辉。"《月赋》:"隔千里兮共明月。结联本之。"胡应麟曰:杜有太巧类初唐者,如"委波金不定。照席绮逾依",有太纤近晚唐者,如"雨深荒院菊,霜倒半池莲"。

胡夏客曰:未缺句,不如摩诘"空山月色深"。高悬句,本孟德"月明星稀"来。今按:三四出胜於对,五六对胜於出。

折叠编辑本段作品翻译
独悬天空的一轮圆月,正对屋舍,月光照射在秋夜滚滚的江面之上,又反射到屋门之上闪动。

绵延曲折起伏的水波在不停地跳动着金光,绮席被月光照射,席子上的光彩更加柔美。

秋天的深夜里高悬着的一轮明月,照耀着幽深人少的山林,夜空中月光皎洁,群星稀廖。

想到遥远的家乡的松树正茂,桂花正香,在这明净的夜晚,唯愿同远隔万里天涯的亲人们共同沐浴着这美好的月光之中。

折叠编辑本段作品赏析
首联从天上月、江上波到门上月光的闪动,视角不断转换,写出了一个活脱脱的生动传神的月亮。

颔联诗人从江楼上俯视长江上的月色,又从写江上的月光转到写屋内的月光。

颈联诗人的视线从室内转到了室外,接着诗人又仰望星空。

尾联诗人由眼前的月亮想像到千里之外的家乡和亲人,联想到与他们远隔万里共沐月光。这是诗人的美好的愿望和真情的祝愿,也是自己长期滞留异乡,久久难归的无可奈何的告慰。

全诗意境宏大、清冷寂静,从天上写到地上,从江上写到屋里,从眼前写到山林,从身边写到万里之外。但无论怎么写月亮,写月光,都始终摆脱不了一种孤独与寂寞的感觉,作者远在他乡,根本无法与亲人团聚,只能借月亮遥遥地寄托一种对亲人的思念之情,既然无法团聚,才会有万里共清辉的愿望。

折叠编辑本段作者简介
月夜

杜甫〔唐代〕

今夜鄜州月,闺中只独看。
遥怜小儿女,未解忆长安。
香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。
何时倚虚幌,双照泪痕干。




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译文及注释[url=][/url]

译文
今夜里鄜州上空那轮圆月,只有你在闺房中独自遥看。
远在他方怜想幼小的儿女,还不懂得你为何思念长安?
蒙蒙雾气沾湿了你的鬓发;清冷的月光使你的玉臂生寒。
什么时候才能在一起共同靠在透光的窗帘或帷幔旁,让月光擦干两人的思念的泪。

注释
鄜(fū)州:今陕西省富县。当时杜甫的家属在鄜州的羌村,杜甫在长安。
闺中:女子所住的地方。这里指作者的妻子。看,读平声kān。
怜:想。
未解:尚不懂得。
香雾云鬟(huán)湿,清辉玉臂寒:写想象中妻独自久立,望月怀人的形象。香雾:雾本来没有香气,因

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赏析[url=][/url]

  这首诗借看月而抒离情,但抒发的不是一般情况下的夫妇离别之情。字里行间,表现出时代的特征,离乱之痛和内心之忧熔于一炉,对月惆怅,忧叹愁思,而希望则寄托于不知“何时”的未来。

  “遥怜小儿女,未解忆长安。”颔联是说,可怜幼小的儿女,怎懂思念的心酸。

  妻子看月,并不是欣赏自然风光,而是“忆长安”,而小儿女未谙世事,还不懂得“忆长安”啊!用小儿女的“不解忆”反衬妻子的“忆”,突出了首联那个“独”字,又进一层。

  在前四句中,“怜”字和“忆”字,都不宜轻易滑过。而这,又应该和“今夜”、“独看”联系起来,加以品味。明月当空,月月都能看到。特

[url=]展开阅读全文 ∨[/url]



创作背景[url=][/url]

  天宝十五载(公元756年)春,安禄山由洛阳攻潼关。六月,长安陷落,玄宗逃蜀,叛军入白水,杜甫携家逃往鄜州羌村。七月,肃宗在灵武(今宁夏灵武县)即位,杜甫获悉即从鄜州只身奔向灵武,不料途中被安史叛军所俘,押回长安。八月,作者被禁长安望月思家而作此诗。


参考资料:
1、李渗.杜甫诗集选.武汉:长江出版社,2009:412-413
2、戴燕.历代诗词曲选注.杭州:浙江文艺出版社,2006:121-122


简析[url=][/url]

  《月夜》是一首五言律诗。此诗借助想象,抒写妻子对自己的思念,也道出自己对妻子的深情想念。首联想象妻子在鄜州望月思念自己,说透诗人在长安的思亲心情;颔联说儿女随母望月而不理解其母的思念亲人之情,表现诗人想念儿女、体贴妻子之情;颈联写想象中的妻子望月长思,充满悲伤情绪;尾联寄托希望,以将来相聚共同望月反衬今日相思之苦。全诗构思新奇,章法紧密,明白如话,情真意切,深婉动人,带有深刻的时代烙印。






杜甫 [url=][/url]

杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民,人格高尚,他的约1400余首诗被保留了下来,诗艺精湛,在中国古典诗歌中备受推崇,影响深远。759-766年间曾居成都,后世有杜甫草堂纪念。► 1336篇诗文 ► 2727条名句


朝代:唐朝|作者:杜甫
天上秋期近,人间月影清。
入河蟾不没,捣药兔长生。
只益丹心苦,能添白发明。
干戈知满地,休照国西营。



赏析/鉴赏
此当是至德二载七作,故“秋期近”。是时官军尚在扶,至闰八月二十三日,始命郭子仪长安。国西营,指扶军士。扶风,在长安西北也。
天上秋期近,人间月影清。入河赡不没,捣药兔长生。只益丹心苦⑤,能添自发明⑥。干戈知满地,休照国西营。
(上四月中之景,下四月下之怀。蟾兔,承月影来,紧注下半截意,言月色常明如此,恐照已照人,各惹愁恨耳。三四借蟾兔点染,不必另生议论。)
①高昂:“天上人间无可比。”《诗》:“秋以为期。”②梁简文帝诗:“月影出迟迟。”③庾肩吾《望月》诗:“渡河光不没。”④张衡《灵宪序》:”嫦娥托身于月,是为蟾蜍。”《说文》:“蟾蜍,虾蟆也。”傅玄《拟夭问》:“月中何有?白兔捣药。”⑤又诗:“丹心为寸伤。”⑥吴质笺:“白发生鬓,所虑日深。”⑦戴暠诗:“西园偏照人。黄生曰:此诗咏月,全首作嗔怪之词,实与《一百五对月》同一奇恣,特此首精深浑雅,故读者不见其奇耳。


王嗣奭曰:杜诗凡单咏一物,必有所比,此诗为肃宗而作。天运初回,新君登极,将有太平之望,秋期近而月影清也。然嬖幸已为荧惑,贵妃方败,复有良梯,入河而蟾不没也。国忠既亡,又有辅国,捣药之兔长生也。所以心愈苦,而发增白耳。
张綖曰:蟾兔以比近习小人。入河不没,不离君侧也。捣药长生,潜窃国柄也。丹心益苦,无路以告也。自发添明,忧思致老也。故结言休照军营,恐愈触其忧耳。当时寇势侵逼如此,而近习犹然用事,何时得见清平耶。

月 - 杜甫所作的五言诗 免费编辑 [url=]修改义项名[/url]
所属类别 :词条暂无分类




《月》是唐代杜甫所作的五言诗。







基本信息
  • 作品名称


  • 创作年代



  • 文学体裁

    五言诗


  • 作者

    杜甫







目录




折叠编辑本段正文

万里瞿唐①月,春来六上弦②。

时时开暗室,故故③满青天。

爽合风襟静,高当泪满悬。

南飞有乌鹊,夜久落江边。



折叠编辑本段注释

【注】①瞿唐:瞿塘峡,位于长江三峡奉节至巫山段,安史之乱后,杜甫曾困居于此。

②上弦:上弦月,农历每月初七、初八的弓形月亮。

③故故:常常,频频。



折叠编辑本段译文

运行万里而来的瞿塘峡的月亮,今春以来已经是第六次出现上弦月了。

月光常常照亮我幽暗的居室,洒满无垠的蓝天。

月光静静洒下,凉爽透过衣襟,格外宜人;月亮高高地悬挂天空,空自对着我挂满泪痕的脸,竟无动于衷。

有一只南飞的乌鹊,在月下盘旋良久,无枝可依,只好落在江边。

杜甫晚年飘泊西南,有一段时间曾经滞留在夔州(现四川奉节)的西阁,此诗就是在那儿写的.那时他不仅远离亲人,孤独,寂寞,而且穷困多病,前途渺茫.在这种情况下来写诗,那肯定与抒写这些情况有关.

全诗四联八句,是一首借月自怜之作.一、二两句写残月出山,映入水中,反射而出,照明水楼的景色,同时点明看月的地点.三、四两句分别承接一、二两句,月光如匣镜,承接山吐月;月形如帘钩,承接水明楼.五、六两句贴身用意,月色临头,兔疑发白;月光随身,蟾寒恋裘.对镜(月光)见发,临风(风帘)则寒,又分别承接三、四两句.最后两句点明题旨.诗人揣度嫦娥独处,又正值九秋,无可奈何之情绪,一如诗人之孤独寂寞.可以说全诗看似句句在写月,可实际上却是句句在自怜.他完全是借写月亮来抒写自身的情状.诗人这种伤痛,无人能解,更无人能知,他只好向月亮倾诉,借月写之.写月就是写他自身,这也就是古诗词里头的借景抒情,借物咏怀的一种惯常用的手法.

总之,全诗写景精切,布局缜密.除首句点明"月"之外,其余各句用"镜"、"钩"、""、"蟾"、"姮娥"以指代残月,或比或兴,反复吟咏,而丝毫不令人感到重复累赘.难怪会被苏轼称赞为绝唱.









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 楼主| 发表于 2024-10-30 10:47:08 | 显示全部楼层
到官归志浩然二绝句
【作者】黄庭坚 【朝代】宋拼音
雨洗风吹桃李净,松声聒尽鸟惊春。
满船明月从此去,本是江湖寂寞人。
作者介绍
黄庭坚 (1045-1105),字鲁直,自号山谷道人,晚号涪翁,又称豫章黄先生,汉族,洪州分宁(今江西修水)人。北宋诗人、词人、书法家,为盛极一时的江西诗派开山之祖,而且,他跟杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”(黄为其中一宗)之称。英宗治平四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。诗歌方面,他与苏轼并称为“苏黄”;书法方面,他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”;词… 百科详情>>
春望
[ 唐 ] 杜甫

原文
译文对照

国破山河在,城春草木深。

感时花溅泪,恨别鸟惊心。

烽火连三月,家书抵万金。

白头搔更短,浑欲不胜簪。



译文

国都遭侵但山河依旧,长安城里的杂草和树木茂盛地疯长。

感于战败的时局,看到花开而潸然泪下,内心惆怅怨恨,听到鸟鸣而心惊胆战。

连绵的战火已经延续了一个春天,家书难得,一封抵得上万两黄金。

愁绪缠绕,搔头思考,白发越搔越短,简直要不能插簪了。



注释

国:国都,指长安(今陕西西安)。

破:陷落。

山河在:旧日的山河仍然存在。

城:长安城。

草木深:指人烟稀少。

感时:为国家的时局而感伤。

溅泪:流泪。

恨别:怅恨离别。

烽火:古时边防报警的烟火,这里指安史之乱的战火。三月:正月、二月、三月。

抵:值,相当。

白头:这里指白头发。搔:用手指轻轻的抓。

浑:简直。欲:想,要,就要。

胜:经受,承受。簪:一种束发的首饰。古代男子蓄长发,成年后束发于头顶,用簪子横插住,以免散开。




作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]杜甫

杜甫(公元712年-公元770年),字子美,自号少陵野老。汉族,祖籍襄阳,河南巩县(今河南省巩义)人。唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”,杜甫也常被称为...




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 楼主| 发表于 2024-10-30 15:53:00 | 显示全部楼层
草木本无意,荣枯自有时。
出自唐代孟浩然的《江上寄山阴崔少府国辅》
译文草木自己是没有感觉的,他们的生死荣枯自有时节决定。

注释荣枯:草木的茂盛和干枯。

赏析此句描写了大自然的规律,一切都遵循自然的节奏和规律,无论是草木的生长还是枯萎,都是自然发生的现象。

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背诵拼音注释译文
原文
孟浩然孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》春堤杨柳发,忆与故人期。
草木本无意,荣枯自有时。
山阴定远近,江上日相思。
不及兰亭会,空吟祓禊诗。
译文及注释

译文
春天来临,堤边杨柳吐出新芽;回想起和友人相约的时光。
草木自己是没有感觉的,他们的生死荣枯自有时节决定。
山北的景象如旧,我还在岸边日日思念着你。
我们还没有在兰亭相会,我只能独自在这里空吟禊诗。

注释
期:相约。
定:究竟。
祓禊诗:疑指王羲之诸人之《兰亭集》诗。

简析
  《江上寄山阴崔少府国辅》是一首五言律诗。诗的首联写在春意盎然的时节,回忆起与故人的约定;颔联借草木的荣枯自然现象,表达了对生命规律的理解与接受,同时也暗含对人事变迁、聚散无常的感慨;颈联通过山峦的远近变化和江面的广阔无垠,进一步烘托了诗人对远方故人的深切思念;尾联感叹自己无法再与故人共赴那样的盛会,只能独自吟诵祓禊之诗。这首诗以春日景象为引,抒发了诗人对故人的深切怀念及对过往美好时光的追忆。
孟浩然(689年—740年),字浩然,号孟山人,襄州襄阳(今湖北襄阳)人,唐代著名的山水田园派诗人,世称“孟襄阳”。因他未曾入仕,又称之为“孟山人”。孟浩然生于盛唐,早年有志用世,在仕途困顿、痛苦失望后,尚能自重,不媚俗世,修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时,游长安,应进士举不第。曾在太学赋诗,名动公卿,一座倾服,为之搁笔。开元二十五年(737)张九龄招致幕府,后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇,多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词,而更多属于诗人的自我表现。孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣,后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”,有《孟浩然集》三卷传世。https://www.gushiwen.cn/authorv_3811e4e1f460.aspx
孟浩然
孟浩然
孟浩然(689年—740年),字浩然,号孟山人,襄州襄阳(今湖北襄阳)人,唐代著名的山水田园派诗人,世称“孟襄阳”。因他未曾入仕,又称之为“孟山人”。孟浩然生于盛唐,早年有志用世,在仕途困顿、痛苦失望后,尚能自重,不媚俗世,修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时,游长安,应进士举不第。曾在太学赋诗,名动公卿,一座倾服,为之搁笔。开元二十五年(737)张九龄招致幕府,后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇,多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词,而更多属于诗人的自我表现。孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣,后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”,有《孟浩然集》三卷传世。► 302篇诗文 ► 340条名句
陆游四首描写山园草木花开的小诗,从容闲适,清新明亮,热爱满满2024-09-02 18:18:36 来源: 刘玲子 辽宁  举报

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品经典诗词,讲历史故事,玲子欢迎您的光临。
前言:
“放翁小筑湖西偏,虚窗曲槛无炎热天”,对于鉴湖之畔的三山别业,陆游情有独钟,其人生的后四十年,大部分时间都居住在这里。
三山即是鉴湖之畔的石偃山、韩家山和行宫山,在陆游42岁那年,三山别业竣工,此后,他就在此地过着读书著述躬耕陇亩的闲逸生活。
“物华心赏元无尽,剩住人间做地仙”,陆游热爱山水田园,他在三山别业宅院的周围,随地就势,营造四座园圃, 并分别以方位命名。
东园和南圃多亭台轩榭,种梅栽竹,还有各种应时花卉植物,西圃和北圃则注重实用,种植果蔬,栽培草药,他尤喜东园,也称山园。
“小园草木手栽培,袤丈清池数尺台”,事必躬亲,对于东园,陆游倾注了大量时间和精力,历时数载,终于经营了成心中向往的样子。
秋天,万物萧瑟,草木凋零,可在陆游的山园里,却有秋花次第盛开,虽然都是寻常的花卉,可是,它们却给了诗人无限的欣喜和欣慰。
《山园草木四绝句》,就是陆游晚年时,描写东园秋花的四首绝句,语言朴实,情感真挚,饱含了诗人的思绪万千,读来令人回味无穷。



01

  • 钟鼓楼前宫样花,谁令流落到天涯。
  • 少年妄想今除尽,但爱清樽浸晚霞。——宋 陆游《山园草木四绝句 其一 紫薇》

赏析:
“独坐黄昏谁是伴,紫薇花对紫薇郎”,因为唐朝中书省又称为紫微省,且庭前多植紫薇,故中书舍人又称为紫薇郎。
所以,紫薇花在民间又被称为“官样花”,门前多有栽培,也是取其美好心愿之意,而且,紫薇花色艳丽,花期也长。
从盛夏,到深秋,紫薇花开不断,的确是装饰园林的首选之花,陆游自然也在东园加以栽培,秋日见花开,心有所触。
看到紫薇花,想到紫薇花被赋予的寓意,睹物伤怀,不由得想起自己的坎坷仕途,际遇之悲,不免有了天涯沦落之感。
“上马击狂胡,下马草军书”,陆游文韬武略,他本不甘心只做一个诗人,更没想到会终老故乡,成为一介渔樵耕夫。
但世事难料,他郁郁不得志,宦海浮沉,羁旅漂零,终难以实现宏图之志,对紫薇花,他百感交集,一时悲从中来。
但陆游又是通透的,人生迟暮,夕阳向晚,既然少年时的雄心壮志难以实现,那就对紫薇花,饮佳酿,用心过好当下。



02

  • 开时闲淡敛时愁,兰菊应容预胜流。
  • 剩欲持杯相领略,一庭风露不禁秋。——宋 陆游《山园草木四绝句 其二 黄蜀葵》

赏析:
据《嘉祐本草》所载,黄蜀葵春天种植,小苗和叶子与蜀葵相似,夏末开花,浅黄色,娇嫩艳丽,不仅可供观赏,还具有药用价值。
“清露染颜色,秋鹅一分浅”,黄蜀葵花期长,从夏末到秋末,不惧露冷霜寒,那娇艳欲滴的鹅黄色,像是被秋天的露水洗染上去的。
“嫩碧浅轻态,幽香闲澹姿”,黄蜀葵姿态轻盈,自带雍容闲适之气,但待其凋零时,又似乎带着不尽的忧愁,给人我见犹怜之感。
黄蜀葵的风流袅娜之态,更胜兰菊,诗人刚想举杯领略它的风姿时,一阵秋风刮过,寒意泠泠,再看园中黄蜀葵,大有弱不禁风之态。
人间草木深,本是寻常的草木之花,却给了诗人不寻常的感触,在那个西风飒飒的深秋,山园中的黄蜀葵,令诗人的心变得分外柔软。



03

  • 满庭黄叶舞西风,天地方收肃杀功。
  • 何事独蒙青女力,墙头催放数苞红。——宋 陆游《山园草木四绝句 其三 拒霜》

赏析:
“千林扫作一番黄,只有芙蓉独自芳”,木芙蓉又名芙蓉花,也称木莲,生长在陆地上,农历八九月间绽放。
“小池南畔木芙蓉,雨后霜前著意红”,经霜愈艳,不惧露冷霜寒,所以,木芙蓉又被人们赞誉为“拒霜花”。
“暮霞照水,水边无数木芙蓉”,夕阳洒在池水中,波光粼粼,与那池畔上迎风怒放的木芙蓉真是相得益彰。
陆游东园的池畔遍植木芙蓉,萧瑟的深秋,木芙蓉盛开,真是一道亮丽的风景,它们给小园增添了无限生机。
陆游此诗昂扬着积极向上的力量,那墙头含苞待放的木芙蓉,令人心头一震,眼生明亮,秋天饱含春之希望。



04

  • 十年诗酒客刀州,每为名花秉烛游。
  • 老作渔翁犹喜事,数枝红蓼醉清秋。——宋 陆游《山园草木四绝句 其四 蓼花》

赏析:
寥花汀上西风起。寥花是一种生长在水边的野草,花呈淡红色,秋日盛开,耐寒,花期长,一直开到深秋。
“朝来数点西风雨,喜见深红四五枝”,秋日萧瑟,烟雨蒙蒙,西风飒飒,那四五枝寥花,令人心生温暖。
“花逢秋至盛,人爱水边红”,深秋时节,陆游东园池畔的寥花如期绽放,那寻常的小花,开得极其热闹。
陆游漫步在池畔,望着在秋风中摇曳的寥花,心中涌起无限欢喜,而今的他,已经渐渐接受了自己的平凡。
乾道初年,陆游奉召入蜀,历时八载,本以为可以实现恢复中原的壮志,奈何自己的《平戎策》不被采用。
那昔日“匹马秋风大散关”的雄心壮志,到了迟暮之年,已经不再纠结于心了,年轻时总是追求宏图大展。
千帆历尽,归来后,自己已不再是当初的那个少年,少了意气风发,多了岁月从容,就如彼时池畔赏红蓼。



后记:
“一曲清溪带浅山,幽居终日卧林间”,不能实现兼济天下的宏愿,那就独善其身,隐居山阴,醉心山水田园。
“乾道丙戌,始卜居镜湖之三山”,开始建造三山别业那年,陆游41岁,42岁入住,此后近40年时间多居于此。
“薄宦废初志,幽居不计年”,他热爱山阴的一草一木,用心地经营他的别业园林,寄情山水,借以排遣失意。
“药物扶持美食眠,镜湖仍遇素秋天”,虽然年华老去,身体也不如往日强健,但陆游对生活的热爱一如既往。
“自做东篱后,经旬不过邻”,徜徉其间,物我两忘,三山园林寄寓了陆游的美好期望,如其描写的秋花那般。
参考资料:
《剑南诗稿》




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 楼主| 发表于 2024-10-30 21:24:21 | 显示全部楼层
渔翁本是凡间客是哪句古诗
yuanyuan045012023.01.24· 北京分享举报
1个回答
lubing1811
2023.01.25 · 上海
满意答案
   
出自唐代文学家柳宗元的诗。

一山一水一云天,

一舟一屋一炊烟。

渔翁本是凡间客,

此时已是画中仙。



柳宗元简介

唐代文学家、思想家、唐宋八大家之一,柳宗元(公元773年—公元819年11月28日),字子厚,汉族,河东(现山西运城永济一带)人,唐宋八大家之一,唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、“河东先生”。

公元792年柳宗元被选为乡贡,得以参加进士科考试;公元793年21岁的柳宗元进士及第,名声大振;公元796年柳宗元被安排到秘书省任校书郎;公元798年;26岁的柳宗元参加了博学宏词科考试,并中榜,授集贤殿书院正字(官阶从九品上);公元801年柳宗元被任命为蓝田尉(正六品)。
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 楼主| 发表于 2024-11-1 06:48:42 | 显示全部楼层

草木之人

草木变衰行剑外,兵戈阻绝老江边。
出自唐代杜甫的《恨别》
译文草木由青变衰,我来到剑阁之外,为兵戈阻断,在江边渐渐老去。

赏析此句描写了诗人流落蜀中的情况,“草木变衰”,语出宋玉《九辩》“萧瑟兮草木摇落而变衰”,以草木的枯衰喻诗人的漂零憔悴,悲凉沉郁,寻味不尽。

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背诵拼音赏析注释译文
原文
杜甫杜甫《恨别》洛城一别四千里,胡骑长驱五六年。
草木变衰行剑外,兵戈阻绝老江边。
思家步月清宵立,忆弟看云白日眠。
闻道河阳近乘胜,司徒急为破幽燕。
译文及注释

译文
我离开洛阳之后便四处漂泊,远离它已有四千里之遥,安史之乱叛军长驱直入中原也已经有五六年了。
草木由青变衰,我来到剑阁之外,为兵戈阻断,在江边渐渐老去。
我思念家乡,忆念胞弟,清冷的月夜,思不能寐,忽步忽立。冷落的白昼,卧看行云,倦极而眠。
令人高兴的是听说司徒已攻克河阳,正乘胜追击敌人,急于要拿下幽燕。

注释
这是杜甫上元元年(760)在成都写的一首七言律诗。
洛城:洛阳。
胡骑:指安史之乱的叛军。
剑外:剑阁以南,这里指蜀地。
司徒:指李光弼,他当时任检校司徒。上元元年三月,

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赏析

  鉴赏此诗,一要注意炼字的表达效果,二要注意表意的含蓄蕴藉,寓情于形象的描绘和叙述之中。首联中的的“一别”“长驱”颔联中的“衰”“老”等词,一方面表现了叛军的嚣张气焰,一方面也表现了诗人在安史之乱中的无奈、悲凉、飘零憔悴的遭遇。颈联通过“宵立昼眠,忧而反常”的生活细节描写,曲折地表达了思家忆弟的深情。此二句中的“思家”“忆弟”为互文,委婉曲折地表现了怀念亲人的无限情思,突出了题意的“恨别”沈德潜评论此联说:“若说如何思,如何忆,情事易尽。”

  首联领起“恨别”,点明思家、忧国的题旨。“四千里”,恨离家之远。“五六年”,伤战乱之久。个人的困苦经历,国家的艰难遭遇,都在

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创作背景
  该诗是唐肃宗上元元年(760)秋杜甫在成都草堂时所作。乾元元年(758)冬,杜甫由华州回洛阳。次年春,在洛阳东的陆浑庄故居小住,又返华州司功参军任所,不久弃官客秦州、寓同谷,至成都,辗转四千里,再未能回到洛阳。杜甫在成都听到前线传来胜利的消息,抚今追昔,有感于离乡背井、骨肉分散,写下这首诗。

简析
  《恨别》是一首七言律诗。诗中写安史之乱爆发后,诗人被迫背井离乡,辗转漂泊,直到蜀中才暂时安定下来。连年的战乱使骨肉不得团聚,诗人月下思家,白日忆弟,倦极而眠。听到唐军河阳大捷的喜讯,盼望早日平定叛乱。诗中抒发了流落他乡的感慨和对故乡、亲人的深切怀念之情,表达了对国泰民安的殷切期望。这首诗将个人遭际与国家命运紧密结合,沉郁顿挫、言近旨远、辞浅情深,具有极强的艺术感染力。
杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民,人格高尚,他的约1400余首诗被保留了下来,诗艺精湛,在中国古典诗歌中备受推崇,影响深远。759-766年间曾居成都,后世有杜甫草堂纪念。https://www.gushiwen.cn/authorv_515ea88d1858.aspx
杜甫
杜甫
杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民,人格高尚,他的约1400余首诗被保留了下来,诗艺精湛,在中国古典诗歌中备受推崇,影响深远。759-766年间曾居成都,后世有杜甫草堂纪念。► 1336篇诗文 ► 2727条名句
春望

作者:杜甫

国破山河在,城春草木深。
感时花溅泪,恨别鸟惊心。
烽火连三月,家书抵万金。
白头搔更短,浑欲不胜簪。

注释
1、国破:指国都长安被叛军占领。
2、感时句:因感叹时事,见到花也会流泪。
3、浑:简直。
4、不胜簪:因头发短少,连簪子也插不上。

译文
长安沦陷国家破碎,只有山河依旧,
春天来了城空人稀,草木茂密深沉。
感伤国事面对繁花,难禁涕泪四溅,
亲人离散鸟鸣惊心,反觉增加离恨。
立春以来战火频连,已经蔓延三月,
家在州音讯难得,一信抵值万金。
愁绪缠绕搔头思考,白发越搔越短,
头发脱落既短又少,简直不能插簪。

赏析
唐玄宗天宝十五年(756)七月,安史叛军攻陷长安,肃宗在灵武即位,改元至德。杜甫在投奔灵武途中,被叛军俘至长安,次年(至德二年)写此诗。
诗人目睹沦陷后的长安之箫条零落,身历逆境思家情切,不免感慨万端。诗的一、二两联,写春城败象,饱含感叹;三、四两联写心念亲人境况,充溢离情。
全诗沉着蕴藉,真挚自然,反映了诗人热爱祖国,眷怀家人的感情。今人徐应佩、周溶泉等评此诗曰:“意脉贯通而平直,情景兼备而不游离,感情强烈而不浅露,内容丰富而不芜杂,格律严谨而不板滞。”此论颇为妥帖。“家书抵万金”亦为流传千古之名言。






杜甫

杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民,人格高尚,他的约1400余首诗被保留了下来,诗艺精湛,在中国古典诗歌中备受推崇,影响深远。759-766年间曾居成都,后世有杜甫草堂纪念。► 1336篇诗文 ► 2727条名句



遗庙丹青落,空山草木长。
唐代 / 杜甫


古诗原文
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出自 唐代 杜甫 《武侯庙》

遗庙丹青落,空山草木长。
犹闻辞后主,不复卧南阳。

译文翻译
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武侯庙的孔明先生的画像早已遗落不知何处,整座山空寂只有草木徒长。
站在这里好似还能听到诸葛亮作辞别后主的声音,可他壮志未酬,病死军中,再也无法功成身退,回到故地南阳了啊。
注释解释

武侯:指诸葛亮。诸葛亮于后主建兴元年(223年),封为武乡侯,省称武侯。武侯庙:指祭祀诸葛亮的庙。其庙有多处,如襄阳、成都、南阳、夔州等地都有武侯庙。这里指夔州武侯庙,在今四川省奉节县白帝城西。张震《武侯祠堂记》:“唐夔州治白帝,武侯祠在西郊。”
丹青落:庙中壁画已脱落。丹青指庙中壁画。
草木长:草木茂长。两句写庙景,言武侯去世时间之久远。
辞后主:蜀后主刘禅建兴五年,诸葛亮上《出师表》,辞别后主,率兵伐魏。
南阳:诸葛亮本以布衣躬耕于南阳(今河南南阳),因刘备三顾之于草庐中,遂佐备建立蜀汉、与魏、吴成鼎足之势。
创作背景

这首诗作于唐大历元年(766年)。《武侯庙》与《八阵图》均为大历元年(766年)所作。当时诗人流寓夔州,诗人无所事事,一天来到武侯祠,看到一片破败荒凉的景象,不禁感慨万千,写下了这首千古传诵的咏怀五绝诗。
诗文赏析
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“遗庙丹青落,空山草木长。”这两句写诗人瞻仰武侯庙所看到的一片萧条破败的景象。上句写庙。诗中“丹青”,指庙中的壁;“落”,剥落、脱落。从“遗”字和“落”字可想而知,前来祭拜的人很少。想当年诸葛亮为蜀汉的创建和巩固,倾注了毕生的心血,而诸葛亮的遗庙竟是这样的景象,诗人顿生感慨。再看下句,诗人站在武侯庙放眼四望,周遭环境也是如此的空寂和荒凉。“空山”,指白帝山。诗人用一个“空”字,似乎是说这山上什么也没有,空空如也,说明人迹稀少;一个“长”字,说明草木无忧无顾地生长,倒很茂盛,进一步反衬出武侯庙位于一片荒山野草之中,是多么的令人感伤!
“犹闻辞后主,不复卧南阳。”这两句由武侯庙写到诸葛亮,对诸葛亮的出山辅佐刘备以及后主,赞叹有加。诗人似乎还能听到诸葛亮作《出师表》辞别后主的声音,可他壮志未酬,病死军中,在也无法功成身退,回到故地南阳啊。上句“犹闻辞后主”,“辞后主”,蜀建兴五年(227年),诸葛亮出兵汉中,实行伐魏,临行上《出师表》,向后主刘禅辞行,告诫后主要亲君子,远小人,表明自己的一片忠贞之心。下句“不复卧南阳”是上句的继续,由于诸葛亮将一生献给蜀汉事业,在也不能回到他的躬耕之地南阳了。“南阳”,郡名,诸葛亮曾躬耕于此。“不复”二字,既写出了诸葛亮为报答刘备三顾之情,将一生献给蜀汉事业的伟大功业和奋斗精神;也表达了诗人对诸葛亮的赞叹之情和无法功成身退返故乡的惋惜之情。
这首诗虚实相生,融情于景。诗的前两句写武侯庙的荒凉破败,寄托着诗人对诸葛武侯身后凄凉的哀惋,也为后两句的抒怀作铺垫;后两句触景生情,感叹诸葛亮大业未成,而长眠他乡,诚如诗人在《蜀相》诗中所写:“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”清代王夫之在《姜斋诗话》中说“情景名为二,而实不可分。神于诗者,妙合无限。巧者则有情中景,景中情。”这首诗可以说是情景交融的代表作,具有很高的艺术价值。

作者介绍

杜甫 : 杜甫(拼音:fǔ)(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗

雨下飞花花上泪,吹不去,两难禁。
明代 / 陈子龙


古诗原文
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出自 明代 陈子龙 《唐多令·寒食》

时闻先朝陵寝,有不忍言者。
碧草带芳林,寒塘涨水深。五更风雨断遥岑。雨下飞花花上泪,吹不去,两难禁。
双缕绣盘金,平沙油壁侵。宫人斜外柳阴阴。回首西陵松柏路,肠断也,结同心。


作者介绍

陈子龙 : 陈子龙(1608—1647)明末官员、文学家。初名介,字卧子、懋中、人中,号大樽、海士、轶符等。汉族,南直隶松江华亭(今上海松江)人。崇祯十年进士,曾任绍兴推官,论功擢兵科给事中,


送远
[ 唐 ] 杜甫

原文

带甲满天地,胡为君远行!

亲朋尽一哭,鞍马去孤城。

草木岁月晚,关河霜雪清。

别离已昨日,因见古人情。



译文

天地间仿佛充满着身着战甲的将士,这兵荒马乱之际我为何要远行!

亲人和朋友都失声痛哭,我骑着马离开秦州这座孤城。

草木凋零,时间已入岁暮;关河冷落,途中霜雪飘零。

离别虽已是昨日的事情,但见到此情此景我还是有些伤感。



注释

带甲:全副武装的战士。

胡为:何为,为什么。

亲朋:亲戚朋友。

孤城:边远的孤立城寨或城镇。此指秦州(今属甘肃天水)。

关河:关山河川。




作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]杜甫

杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜...


庭草

[唐代]
杜甫

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楚草经寒碧,逢春入眼浓。
旧低收叶举,新掩卷牙重。
步履宜轻过,开筵得屡供。
看花随节序,不敢强为容。
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  春望原文
  国破山河在,城春草木深。
  感时花溅泪,恨别鸟惊心。
  烽火连三月,家书抵万金。
  白头搔更短,浑欲不胜簪。
  春望注释
  国:国都,即京城长安(今陕西西安)。
  破:被攻破。
  深:茂盛;茂密。
  城:指长安城,当时被叛军占领。
  感时:感伤时局。
  恨别:悲伤,悔恨离别。
  感时花溅泪,恨别鸟惊心:二句互文,意谓因感时恨别而对花落泪,听鸟尖叫。
  烽火:这里指战争。
  连三月:连续三个月。
  抵万金:家书可值几万两黄金,极言家信之难得。 抵:值。
  白头搔更短:白头发越抓越少了。 白头:白头发。 搔:抓,挠。
  短:少。
  浑欲不胜簪:简直连簪子也插不上了。浑:简直。欲:将要;就要。不:禁不住。胜:能承受。簪:用来绾住
  头发的一种针形首饰。古代男子束发,所以用簪。
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  春望的诗意/春望的意思
  国都已被攻破,只有山河尚存,长安城春天满目凄凉,到处草木丛生。
  伤感时对花落泪,听鸟鸣时也感到惊心。
  战火长久不息,一封家书都极其珍贵。
  愁白了的头发越搔越稀少,头发也少得简直绾不起来了。
  为春花似在流泪,飞鸟也心存恐惧。
  花和鸟本无人的悲喜之情,但在杜甫诗中,因当时国家动乱,诗人身陷长安,家人流离分散,所以认
  春望赏析
  全篇围绕“望”字展开,前四句借景抒情,情景结合。诗人以写长安城里草木丛生,人烟稀少来衬托国家残破。起首一“国破山河在”,触目惊心,有一种物是人非的历史沧桑感。写出了国破城荒的悲凉景象。“感时花溅泪,恨别鸟惊心”两句以物拟人,将花鸟人格化,有感于国家的分裂、国事的艰难,长安的花鸟都为之落泪惊心。通过花和鸟两种事物来写春天,写出了事物睹物伤情,用拟人的手法,表达出亡国之悲,离别之悲。体现出诗人的爱国之情。诗人由登高远望到焦点式的透视,由远及近,感情由弱到强,就在这感情和景色的交叉转换中含蓄地传达出诗人地感叹忧愤。国家动乱不安,战火经年不息,人民妻离子散,音书不通,这时候收到家书尤为难能可贵。诗人从侧面反映战争给人民带来的巨大痛苦和人民在动乱时期想知道亲人平安与否的迫切心情。同时也以家书的不易得来表现诗人对国家深深地忧虑。结尾两句,写诗人那愈来愈稀疏的白发,连簪子都插不住了,以动作来写诗人忧愤之深广。全篇诗情景交融,感情深沉,而又含蓄凝练,言简意赅,充分体现了诗人“沉郁顿挫”的艺术风格。
  全诗抒发了诗人忧国、伤时、念家、悲己的情感,以及对亲人的思念之情。
  全诗沉着蕴藉,真挚自然,反映了诗人热爱祖国,眷怀家人的感情。今人徐应佩、周溶泉等评此诗曰:“意脉贯通而不平直,情景兼备而不游离,感情强烈而不浅露,内容丰富而不芜杂,格律严谨而不板滞。”此论颇为妥帖。“家书抵万金”亦为流传千古之名言。
  唐肃宗至德元载(756)六月,安史叛军攻下唐都长安。七月,杜甫听到唐肃宗在灵武即位的消息,便把家小安顿在鄜州的羌村,去投奔肃宗。途中为叛军俘获,带到长安。因他官卑职微,未被囚禁。《春望》写于次年三月。 诗人目睹沦陷后的长安之箫条零落,身历逆境思家情切,不免感慨万端。
  诗的一、二两联四句,写春城败象,饱含感叹;三、四两联四句写心念亲人境况,充溢离情。全诗沉着蕴藉,真挚自然。
  “国破山河在,城春草木深。”开篇即写春望所见:国都沦陷,城池残破,虽然山河依旧,可是乱草遍地,林木苍苍。一个“破”字,使人怵目惊心,继而一个“深”字,令人满目凄然。司马光说:“‘山河在’,明无余物矣;‘草木深’,明无人矣。”(《温公续诗话》)诗人在此明为写景,实为抒感,寄情于物,托感于景,为全诗创造了气氛。此联对仗工巧,圆熟自然,诗意翻跌。“国破”对“城春”,两意相反。“国破”的颓垣残壁同富有生意的“城春”对举,对照强烈。“国破”之下继以“山河在”,意思相反,出人意表;“城春”原当为明媚之景,而后缀以“草木深”则叙荒芜之状,先后相悖,又是一翻。明代胡震亨极赞此联说:“对偶未尝不精,而纵横变幻,尽越陈规,浓淡浅深,动夺天巧。”(《唐音癸签》卷九)
  “感时花溅泪,恨别鸟惊心。”这两句一般解释是,对乱世别离的悲凉情景,花也为之落泪,鸟也为之惊心。作者触景生情,移情于物,正见好诗含蕴之丰富。并运用互文手法,可译为“感时恨别花溅泪,感时恨别鸟惊心”。
  诗的这前四句,都统在“望”字中。诗人俯仰瞻视,视线由近而远,又由远而近,视野从山河到城,再由满城到花鸟。感情则由隐而显,由弱而强,步步推进。在景与情的变化中,仿佛可见诗人由翘首望景,逐步地转入了低头沉思,自然地过渡到后半部分——想望亲人。
  “烽火连三月,家书抵万金。”自安史叛乱以来,“烽火苦教乡信断”,直到如今春深三月,战火仍连续不断。多么盼望家中亲人的消息,这时的一封家信真是胜过“万金”啊!“家书抵万金”,写出了消息隔绝久盼音讯不至时的迫切心情,这是人人心中所有的想法,很自然地使人共鸣,因而成了千古传诵的名句。
  “白头搔更短,浑欲不胜簪。”烽火遍地,家信不通,想念远方的惨戚之象,眼望面前的颓败之景,不觉于极无聊赖之际,搔首踌躇,顿觉稀疏短发,几不胜簪。“白发”为愁所致,“搔”为想要解愁的动作,“更短”可见愁的程度。这样,在国破家亡,离乱伤痛之外,又叹息衰老,则更增一层悲哀。
  这首诗反映了诗人热爱国家、眷念家人的美好感情,意脉贯通而不平直,情景兼具而不游离,感情强烈而不浅露,内容丰富而不芜杂,格律严谨而不板滞,以仄起仄落的五律正格,写得铿然作响,气度浑灏,因而一千二百余年来一直脍炙人口,历久不衰。
  春望一诗中的对偶句:感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。
  诗人这一年刚45岁,但“白头”是写实——半年后,他在《北征》中曾再次提到:“况我堕胡尘,及归尽华发。”“白头”而又稀疏到“不胜簪”的地步,其苍老之态可以想见。他苍老得这么快,完全是忧国、伤时、思家所致。
  杜甫陷贼中八个月,大约写了二十来首诗,论深沉含蓄,当以此诗为最,句句都有言外之意,很值得品味。
  春望的作者—杜甫简介
  杜甫(712~770)字子美,自号少陵野老,世称杜少陵。生于河南巩县(今河南省巩义市)。天宝中到长安,仕进无门,困顿了十年,才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始,他流亡颠沛,为叛军所俘;脱险后授官左拾遗。后弃官西行,入蜀定居成都,一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎,故又有杜拾遗、杜工部、杜少陵之称。晚年举家东迁,途中留滞夔州二年,出三峡,漂泊鄂、湘一带,贫病而卒。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期,其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦,被誉为“诗史”;其人忧国忧民,人格高尚,诗艺精湛,被奉为“诗圣”。他善于运用古典诗歌的许多体制,并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗,促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇,亦诗亦史,展开铺叙,而又着力于全篇的回旋往复,标志着诗歌艺术的高度成就。他在五七律上也表现出显著的创造性,积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验,使这一体裁达到完全成熟的阶段。杜甫是唐代最伟大的现实主义诗人,与李白并称“李杜/大李杜”。存诗1400多首,有《杜工部集》传世。

杜甫晚年为何离开成都草堂
诗词茶座2018-11-30 17:13





今年初,社科院文学所王学泰先生去世,微信上读到王先生2012年应某刊邀请所拟给杜甫的一封信。信末,王先生特别请求杜甫:晚年为何离开成都草堂,可否提供一个明确的说法。如果不能起老杜于地下,这点似乎已经成为不解之谜。但如果仔细研读杜甫诗歌,不难发现杜甫对此早有交待。我对此研读的新说,1979年曾写成文字,初稿直到2011年复旦大学出版社出版拙著三十年集《敬畏传统》时方刊出。这是我平生写的第一篇学术文字,当然很不成熟。修改增补后,分为《杜甫为郎离蜀考》(刊《复旦学报》1984年第1期)和《杜甫离蜀后的行止原因新探》(刊《草堂》1985年第1期)发表,中外学者对此看法不一。流传不广,大约王先生并未看到。其中关键证据,则为杜甫永泰元年(765)秋,客居云安之初所作《客堂》一诗。本文拟结合前述拙文,对该诗给以剖析解读。




先录《客堂》全诗如下:
忆昨离少城,而今异楚蜀。舍舟复深山,窅窕一林麓。栖泊云安县,消中内相毒。旧疾廿载来,衰年得无足。死为殊方鬼,头白免短促。老马终望云,南雁意在北。别家长儿女,欲起惭筋力。客堂叙节改,具物对羁束。石暄蕨芽紫,渚秀芦笋绿。巴莺纷未稀,徼麦早向熟。悠悠日动江,漠漠春辞木。台郎选才俊,自顾亦已极。前辈声名人,埋没何所得。居然绾章绂,受性本幽独。平生憩息地,必种数竿竹。事业只浊醪,营葺但草屋。上公有记者,累奏资薄禄。主忧岂济时,身远弥旷职。循文庙算正,献可天衢直。尚想趋朝廷,毫发裨社稷。形骸今若是,进退委行色。
各本校勘有不少细节的出入,重要的是第七句“旧疾廿载来”,廿,《续古逸丛书》影宋本《杜工部集》卷六作“甘”,“甘载”不词,据九家本、百家本、蔡本、分门本、黄本、赵本改。从诗中所叙物候来说,如“徼麦早向熟”“漠漠春辞木”等句,应在春末夏初,肯定未入秋。地点则因有“栖泊云安县,消中内相毒”二句,肯定在居云安以后,是因病而栖泊于此。云安为夔州属县,去夔州仅百里。杜甫在云安住到次年初春方移居夔州,居云安逾半年,其地可以肯定不是他出行的目的地,属于临时泊居,此历来讨论已多,早作定论,在此不展开。王嗣奭《杜臆》以为居夔后作,仇兆鳌以后多从之,也属可能,在此也不讨论。



按照宋以来的主流说法,杜甫是以检校工部员外郎的身份,在严武再次为剑南西川节度使期间,入参幕府,任节度参谋。次年严武卒于任,杜甫在蜀无所依靠,又见蜀乱在即,乃匆忙买舟东下。其间有许多无法解释得通的地方。
其一,严武卒于四月末,已近仲夏,可以肯定杜甫在春间已准备离蜀,四月末已在江行途中。杜甫与严武交谊密切,然其集中绝无临丧吊哭之辞,仅有《哭严仆射归榇》,末云“一哀三峡暮,遗后见君情”,时已寄居峡中。
其二,杜甫初离成都的目的地何在?论者多以为《去蜀》是初离蜀时所作。诗云:“五载客蜀郡,一年居梓州。如何关塞阻,转作潇湘游。”难道他离开成都之初就准备入湖南吗?研读杜甫居峡及出峡入湘诸诗,显然不是。直到入湘之初的《登岳阳楼》,他所表达的还是“亲朋无一字,老病有孤舟”的无奈,也就是说,如果江东亲朋有一信送达,他更愿意东下就食。“如何关塞阻,转作潇湘游。”应是入湘后作。
三,杜甫三峡诗多次说到离蜀与为郎之关系,如“两京犹薄产,四海绝随肩。幕府初交辟,郎官幸备员。瓜时犹旅寓,萍泛苦夤缘”,瓜时指职务交接之时,此职务必不指幕府,而指郎官,即因入京为郎时间已过,自己还困居旅途,只能漂泊为生。再如《夜雨》“通籍恨多病,为郎忝薄游”、《寄岑嘉州》“伏枕青枫限玉除”、《秋兴八首》“画省香炉违伏枕”,所述都是同样意思。难道杜甫不明当时官制,给你个虚衔就真以为可以入京为郎了?他陷入了幻觉,不断在做个人的迷梦吗?他会将个人与全家的生命和前途都交给这一幻想吗?显然不能作如此判断。也就是说,宋以来占据主流说法的解释根本无法成立。




前引拙文作了以下几点考释。
一,入幕与为郎不是一回事情。杜甫再入严幕在广德二年(764)秋冬间,诗中所述着衣以戎服为主,不涉绯袍银鱼之类与郎官有关的服饰。严武奏为检校工部员外郎,朝廷恩准并颁下服饰,在永泰元年春初,有《春日江村五首》纪其事。如云:“赤管随王命,银章付老翁。岂知牙齿落,名玷荐贤中。”“扶病垂朱绂,归休步紫苔。郊扉存晚计,幕府愧群材。”是说自己已经准备在草堂度过余生,身体也一直不好,然而朝命下达,荐贤得准,且先于幕府群材,心情是荣幸,惭愧,感激。更直接的表达是这一首:“群盗哀王粲,中年召贾生。登楼初有作,前席竟为荣。宅入《先贤传》,才高处士名。异时怀二子,春日复含情。”以王粲、贾谊自比,王是遇乱漂泊他乡,贾是中年被召,文帝前席叩问,自己得兼二人命运,当然更以被召为荣。
二,唐代检校官制,前后期有很大不同。玄宗时期主要指未实授的官职,中唐后都是虚衔,没有实际的意义。这一转变的时间,可能在代、德之间。从《文苑英华》所存贾至、常衮所撰除官制词看,代宗初期应该还维持着未实授的本意,但在仆射、尚书一级高层检校官中,所指已经有所变化,中层文官则未变。因此,杜甫在蜀中接受的是检校郎官,必须在限定时间到京就职后,方能真除郎官。
三,从蜀中入京有北出剑阁、褒斜道一途,但路途艰难,不合适老年人。沿江东下经江陵北上,路途虽远,舟车皆较方便。《闻官军收河南河北》“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”,所选择的就是这一道路。



杜甫离蜀,初行经戎州、泸州,心情颇好。到渝州,有《渝州候严六侍御不到先下峡》:“闻道乘骢发,沙边待至今。不知云雨散,虚费短长吟。山带乌蛮阔,江连白帝深。船经一柱观,留眼共登临。”是说我已等你很久,你还不到,是观景吟诗耽搁了吗?峡中气候恶劣,江行艰难,对不起,我先走了,但会在江陵一柱观等你。渝州即今重庆,距离云安、夔州已经不远,杜甫至此仍无在峡中滞留居住的考虑。他在忠州有几首诗,从《题忠州龙兴寺所居院壁》“淹泊仍愁虎,深居赖独园”看,大约已经发病。勉强到云安,再无法坚持,只能住下养病。
经过以上铺叙与解释,再来读《客堂》,就能完全理解他的生存状态与真实心声。


《客堂》是一首古体诗,押入声韵,凡四十二句,在杜诗中,属于中篇。开始四句写离开成都以后的经历。少城,即小城,是成都西南的一处地名。草堂亦在成都西南浣花溪畔,故借指草堂。“忆昨离少城,而今异楚蜀”二句,写出出行近一年来的经历。夔州、云安其地在巴蜀、荆鄂之间,非楚非蜀,隐约说明自己处身之地的尴尬。“舍舟复深山,窅窕一林麓”二句,写弃舟暂居峡中,其地多山,林莽森密,暂居山麓,周遭环境与成都大异其趣,也是“异楚蜀”之具体描述。其后六句,交代居泊峡中的原因。消,即指消渴,今称糖尿病,是因代谢功能衰退引起血糖偏高造成的疾病,其症状多体现为口渴、尿频、视力衰退、浑身乏力,甚者会导致器官病变而死亡。杜甫深于医学,有此病已逾二十年,深知危害与处置之方。兴冲冲地准备出峡赴京,但病情危殆之时,果断选择留峡休养将息,希望稍得痊愈后再成行。与《客堂》同时所作《客居》一诗中,写到“我在路中央,生理不得论。卧愁病脚废,徐步视小园”,病脚也是消渴疾所引起。杜诗中还多次提到风痹,即今所谓风湿性关节炎,颇严重。


“旧疾廿载来,衰年得无足。死为殊方鬼,头白免短促。老马终望云,南雁意在北。别家长儿女,欲起惭筋力。”这一段写病重后的心情,既有衰惫之感,也有强自宽慰,最体现杜诗的情怀。“旧疾”句较易理解,杜甫早年得病,绵历二十年而得保全,自己当然一直深自惕厉,凡事小心,一旦复发,也深明事态之严重。“衰年”句,前人评说较多。张溍说:“二句言抱病更历多年,似乎年数已足,不敢奢望寿考也。”李植云:“衰年只得旧疾,此亦足矣。”汪灏曰:“久而未危,此心亦足。”虽有差别,大旨近似。“死为”二句,后句如卢元昌解为“头白而死不为夭年”,杨伦云“言年已衰,非为不寿”,仍为老杜之宽解与自慰,然提出“死为殊方鬼”句,足见他已有客死异地的巨大不安感笼罩心头,感到了生命的威胁,乃至为了生存放弃入京为官的机会。这是现实,这是杜甫在人生至暗时刻的理性选择,也是困顿中的无奈安排。接下两句,赵次公认为是对古诗“胡马嘶北风,越鸟巢南枝”的改写,伪王洙注认为二句“以所居非故国,皆自喻也”,都很精当,我还愿意指出前句更见杜之壮心未已。“别家”二句,延续上句思归情思。杜甫最后一次省家是在乾元二年(759)初,至此已近八年,孩子们渐渐成长,当然可喜,也借说自己别无成就。“欲起惭筋力”句,最见消渴病人浑身乏力、精神不振之状态。



此后八句,方回到诗题,写居处周围的景致与物候变化,这些对栖泊客居中的诗人有些许的安慰,但时光之流逝,更让作者感到人生机缘之稍纵即逝,然久困病中,又有什么办法呢?由此引起对自己命运之关切。
“台郎选才俊,自顾亦已极。前辈声名人,埋没何所得。居然绾章绂,受性本幽独。平生憩息地,必种数竿竹。事业只浊醪,营葺但草屋。”此节叙述自己被选郎官之幸运。唐尚书省是朝廷政令之执行部门,分吏、礼、兵、刑、户、工六部,每部下设四司,工部员外郎是此司之副职,从六品上,职守为辅助郎中“掌经营兴造之众务”。唐人重郎官,以其为清要官,但在六部中,又有具体区别。如《南部新书》卷丁云:“省中司门、都官、屯田、虞部、主客,皆闲简无事。时谚曰:‘屯田水部,入省不数。’”大约工部也差不多。但杜甫对此则看得很重,即凡膺选为郎官者,例皆为才俊之士,所以他自我省视,已感荣庆至极。所谓“前辈声名人”,若指诗名曾声震一时者,如王绩、骆宾王、卢照邻、王勃、杨炯、孟浩然、李白等,皆曾名重天下,都未能得及此位。“居然”六句,重复了他在初授郎官时所作《春日江村五首》中的意思,自己本性还是喜欢幽静孤独,已经有独守草堂,终老浣花溪头的考虑。离开草堂前数月,他有《营屋》《除草》《长吟》诸诗,所述恰是种竹除草、营葺草屋的情景。这时他五十四岁,在唐人确已近暮年,再要追求大的事功,机会已经很渺茫。杜甫是很理性的诗人,他对人生处境始终看得很清楚。然而严武奏授郎官,银章、朱绂之颁下,完全改变了他的初衷。这毕竟是他回归中原、回归朝廷的难得机缘,他似乎毫不犹豫地选择了离开成都,离开草堂。这一选择,改变了他晚年的命运。


在表述久怀退隐之际后,杜甫笔锋急转,强烈表达仍愿意归朝为朝廷出力的愿望:“上公有记者,累奏资薄禄。主忧岂济时,身远弥旷职。循文庙算正,献可天衢直。尚想趋朝廷,毫发裨社稷。”这里的上公,应该包含严武,但亦不止严武一人,即严武以剑南西川节度使的身份为杜甫请官,如果是幕职,多只要节帅奏请即可,而朝廷郎官,则要有朝中显官出力。很怀疑其人是贾至,广德二年任礼部侍郎,且长期与杜甫有诗书联系。所谓“累奏”,是说多次努力而有结果,并非一奏即有郎官之授。薄禄,是诗人的谦辞。唐代京官薪俸不及州郡官,杜牧文集中有记录。但对于杜甫来说,家园在他乾元二年初从华州东归故土时,那里已经历战事,不复旧貌。他在西南漂泊多年,并无经济来源,多靠友人接济。入京为官,至少可有一份体面的收入,维持全家的温饱,对他还是重要的。当然更多地来说,在世乱未靖、朝野多事之际,为君王分忧,为国家出力,杜甫更感觉是身为人臣必须承担的责任。然而自己远在峡中,距朝廷如隔霄壤。朝廷给了职位,自己则因染病而久旷职守,确实是不愿意看到的。“循文”二句,既称赞朝政举措得宜,大政有节,也设想自己有幸入朝,可以对朝事之得失表达所见。“尚想趋朝廷,毫发裨社稷”,以此两句作一结,强烈表达入朝的愿望,虽然个人力量是如此轻微,对朝政的匡补可能毫不足道,然而他早年不就说过吗:“生逢尧舜君,不忍便永诀。当今廊庙具,构厦岂云缺。葵藿倾太阳,物性固莫夺。”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)为国家为社稷出力,是自己的天职所在,一息尚存,自当奔竞裨补,何计得失?何况自己有官职在身,更有不可推卸的使命。


“形骸今若是,进退委行色”,最后两句,总括全诗,应该作单独的解读。形骸,指病后的躯体。消渴病人因为消化代谢功能的衰减,浑身乏力,食欲退减,急速消瘦,容颜憔悴,往往形于外表。杜甫至此居峡中已逾半年,体力不济,身形剧变,这是他时时可以感觉到的。下一步怎么办?让他很为难。进,当然是立即出峡,赶赴朝廷,但衰弱如此,再加道途艰辛,他深知病体无法受此劳顿,强求北上,很可能身殁中道。退,当然是归蜀,然而成都还回得去吗?从杜甫云安、夔州诗中,可以见他时时与蜀中朋友保持联系,更关心蜀中的治乱。事实是,他出行不久,蜀中严武旧部就发生内讧,战事频起,浣花草堂其后也被崔宁妾任氏所占。也就是说,退路早已不存在。唯一的办法,只有在夔州继续静养。
《客堂》之写成,距离杜甫获得郎官之任命,大约一年时间,诗中反复叙述的去留不决的犹豫困惑,应该是就职时限已到的缘故。重病而有生命之虞时,他对放弃一生追求的为国效力的机会深感可惜,但人生有时真无法做出别的选择。我们可以理解杜甫的痛苦,这一段至暗时刻,他的胸中激荡着高亢的家国情怀,也不能不面对艰窘的眼前困难。选择很痛苦,最后理智战胜了激情,他选择在峡中继续居住。



杜甫在夔州居留两年,存留四百多首诗歌,达到一生诗歌艺术的巅峰。如果我们能够体会这些作品是他在身患重病、生计艰困的情况下写出,对这位伟大诗人必然更增敬意。前人曾有质疑,峡中景物瑰玮如此,杜甫为何时时咒骂,心生愁苦,如果理解他的处境,自不难作出合理解释。
杜甫在大历三年春放舟出峡,暂住江陵,一是有弟弟援接,二是旧友李之芳时任荆南司马,可以接待。入秋李之芳病故,他在江陵幕中也频遭歧视冷遇,《秋日荆南述怀三十韵》一首有一节云:“苦摇求食尾,常曝报恩鳃。结舌防谗柄,深肠有祸胎。苍茫步兵哭,展转仲宣哀。饥藉家家米,愁征处处杯。休为贫士叹,任受众人咍。得丧初难识,荣枯划易该。”最见他处境之艰难。从公安到岳阳,他已走投无路,“亲朋无一字”,哪里有消息他愿意往哪里去。因为旧友韦之晋出任湖南观察使,他选择了溯湘南下。后来的这些经历是他写《客堂》一诗时所无法逆料的,但也是当时的选择所带来的必然结果。
回到本文的开头,本文就杜诗原文,代杜甫所作离蜀原因的解答,不知能否解释王先生当年的困惑,烦请读者诸君给以裁断。
本文原刊载于《古典文学知识》2018年第6期


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 楼主| 发表于 2024-11-1 07:11:45 | 显示全部楼层
枯木逢春 - 汉语成语 免费编辑 修改义项名
枯木逢春,汉语成语,拼音是kū mù féng chūn,意思是指枯干的树木遇到了春天,又恢复了活力。比喻垂危的病人或事物重新获得生机。出自宋·释道原《景德传灯录》。

基本信息
中文名
枯木逢春

外文名
get a new lease of life

拼 音
kū mù féng chūn


注 音
ㄎㄨ ㄇㄨˋ ㄈㄥˊ ㄔㄨㄣ

解 释
枯干的树木遇到了春天恢复了活力

出 处
宋·释道原《景德传灯录》

目录
1成语用法
2成语辨析
3成语出处
4成语典故
折叠编辑本段成语用法
主谓式;作主语、谓语、定语;含褒义。

示例

~,陈花重放,旧作再版,自然是值得高兴的。(峻青《写在百花重放的时候》)

《喻世明言.卷九.裴晋公义还原配》:“两口儿回到家乡,见了岳丈黄太学,好似枯木逢春,断弦再续,欢喜无限。”

峻青《写在百花重放的时候》:枯木逢春,陈花重放,旧作再版,自然是值得高兴的。

折叠编辑本段成语辨析
【近义词】枯树生花、绝处逢生

【反义词】暗无天日、生不逢时

折叠编辑本段成语出处
宋·释道原《景德传灯录》卷二十三:“唐州大乘山和尚问:‘枯树逢春时如何?’师曰:‘世间希有。’”

折叠编辑本段成语典故
语出《五灯会元·卷十四含珠哲禅师法嗣》:“僧问:‘枯树逢春时如何?’师(大乘山和尚)曰:‘世间希有。’”意思是说,有人问“枯木逢春”是悟道的内容吗?大乘山老师说:是的。真如佛性道理不是世俗之理,是出世间之理,就象枯木逢春那样为世间稀有。如果将枯木比喻为佛性的话,那么逢春则是随上了机缘,开花则为妙用。“枯木逢春”和“铁树开花”是同类比喻,都是说明真如佛性随缘而生妙用之理。
枯木发荣什么意思?有什么典故?时间:2020/08/18 12:56 | 分类:成语故事


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【典故出处】:三国·魏·曹植《七启》:「夫辩言之艳,能使穷泽生流,枯木发荣。」【成语意思】:枯萎的树木恢复生机。比喻衰亡的事物重获新生。【成语注音】:ㄎㄨ ㄇㄨˋ ㄈㄚ ㄖㄨㄙˊ【通用拼音】:kū mu fā rong【拼音简写】:KMFR【使用频率】:一般成语【成语字数】:四字成语【感 ... 彩】:褒义成语【成语用法】:枯木发荣,作宾语、定语;用于垂死的事物得新生。【成语结构】:主谓式成语【英语翻译】:A dried-up tree es to life again.【近义词】:枯树开花、枯木逢春


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所属类别 :图书




七启,作者曹植,饮食容饰羽猎宫馆 声色 友朋 王道。







基本信息
  • 作品名称

    七启

  • 作者

    曹植

  • 创作年代

    三国时






目录




折叠编辑本段作者介绍

曹植 (192年~232年)19岁时创作,三国时魏国诗人,文学家。汉族,沛国谯(今安徽省亳州市)人,字子建,是曹操与武宣卞皇后所生第三子。后世将曹植,与其父曹操,其兄曹丕,合称"三曹"。



折叠编辑本段作品全文

七启(并序)

昔枚乘作《七发》,搏毅作《七激》,张衡作《七辩》,崔骃作《七依》,辞各美丽,余有慕之焉。遂作《七启》,并命王粲作焉。

玄微子隐居大荒之庭,飞遯离俗,澄神定灵;轻禄傲贵,与物无营;耽虚好静,羡此永生。独驰思于天云之际,无物象而能倾,于是镜机子闻而将往说焉。驾超野之驷,乘追风之舆,经迥漠,出幽墟,入乎泱漭之野,遂届玄微子之所居。其居也,左激水,右高岑,背洞溪,对芳林。冠皮弁,被文裘,出山岫之潜穴,倚峻崖而嬉游。志飘飖焉,峣峣焉,似若狭六合而隘九州,若将飞而未逝,若举翼而中留。于是镜机子攀葛藟而登,距岩而立,顺风而称曰: "予闻君子不遯俗而遗名,智士不背世而灭勋。今吾子弃道艺之华,遗仁义之英,耗精神乎虚廓,废人事之纪经。譬若画形于无象,造响于无声。未之思乎,何所规之不通也?"玄微子俯而应之曰:"嘻!有是言乎?夫太极之初,浑沌未分,万物纷错,与道俱隆。盖有形必朽,有迹必穷。芒芒元气,谁知其终?名秽我身,位累我躬。窃慕古人之所志,仰老庄之遗风。假灵龟以托喻,宁掉尾于涂中。"

镜机子曰:"夫辩言之艳,能使穷泽生流,枯木发荣。庶感灵而激神,况近在乎人情。仆将为吾子说游观之至娱,演声色之妖靡,论变化之至妙,敷道德之弘丽。愿闻之乎?"玄微子曰:"吾子整身倦世,探隐拯沈,不远遐路,幸见光临。将敬涤耳,以听玉音。"

镜机子曰:"芳菰精粺,霜蓄露葵,玄熊素肤,肥豢脓肌。蝉翼之割,剖纤析微;累如叠縠,离若散雪,轻随风飞,刃不转切。山鵽斥鷃,珠翠之珍。寒芳苓之巢龟,脍西海之飞鳞,臛江东之潜鼍,臇汉南之鸣鹑。糅以芳酸,甘和既醇。玄冥适咸,蓐收调辛。紫兰丹椒,施和必节,滋味既殊,遗芳射越。乃有春清缥酒,康狄所营,应化则变,感气而成,弹徵则苦发,叩宫则甘生。于是盛以翠樽,酌以雕觞,浮蚁鼎沸,酷烈馨香,可以和神,可以娱肠。此肴馔之妙也,子能从我而食之乎?"玄微子曰:"予甘藜藿,未暇此食也。"

镜机子曰:"步光之剑,华藻繁缛,饰以文犀,雕以翠绿。缀以骊龙之珠,错以荆山之玉。陆断犀象,未足称隽。随波截鸿,水不渐刃。九旒之冕,散耀垂文。华组之缨,从风纷纭。佩则结绿悬黎,宝之妙微,符采照烂,流景扬辉。黼黻之服,纱縠之裳,金华之舄,动趾遗光。繁饰参差,微鲜若霜。绲佩绸缪,或雕或错,薰以幽若,流芳肆布。雍容闲步,周旋驰耀。南威为之解颜,西施为之巧笑,此容饰之妙也。子能从我而服之乎?"玄微子曰:"予好毛褐,未暇此服也。"

镜机子曰:"驰骋足用荡思,游猎可以娱情。仆将为吾子驾云龙之飞驷,饰玉路之繁缨。垂宛虹之长緌,抗招摇之华旍。捷忘归之矢,秉繁弱之弓。忽蹑景而轻骛,逸奔骥而超遗风。于是溪填谷塞,榛薮平夷。缘山置罝,弥野张罘。下无漏迹,上无逸飞。鸟集兽屯,然后会围。獠徒云布,武骑雾散。丹旗耀野,戈殳晧旰。曳文狐,揜狡兔,捎鹔鹴,拂振鹭。当轨见藉,值足遇践。飞轩电逝,兽随轮转。翼不暇张,足不及腾,动触飞锋, 举挂轻罾。搜林索险,探薄穷阻,腾山赴壑,风厉焱举。机不虚发,中必饮羽。于是人稠网密,地逼势胁。哮阚之兽,张牙奋鬣;志在触突,猛气不慑。乃使北宫、东郭之俦,生抽豹尾,分裂貙肩,形不抗手,骨不隐拳。批熊碎掌,拉虎摧斑。野无毛类,林无羽群。积兽如陵,飞翮成云。于是駴钟鸣鼓,收旌弛旆,顿纲纵网,罴獠回迈。骏騄齐骧,扬銮飞沫。俯倚金较,仰抚翠盖;雍容暇豫,娱志方外。此羽猎之妙也,子能从我而观之乎?"玄微子曰;"予乐恬静,未暇此观也。"

镜机子曰:"闲宫显敞。云屋晧旰,崇景山之高基,迎清风而立观。彤轩紫柱,文榱华梁,绮井含葩,金墀玉箱。温房则冬服絺绤,清室则中夏含霜。华阁缘云,飞陛陵虚,頫眺流星,仰观八隅。升龙攀而不逮,眇天际而高居。繁巧神怪,变名异形。班输无所措其斧斤,离娄为之失睛。丽草交植,殊品诡类,绿叶朱荣,熙天曜日。素水盈沼,丛木成林。飞翮凌高,鳞甲隐深。 于是逍遥暇豫,忽若忘归。乃使任子垂钓,魏氏发机,芳饵沉水, 轻缴弋飞。落翳云之翔鸟,援九渊之灵龟。然后采菱华,擢水苹, 弄珠蚌,戏鲛人。讽汉广之所咏,觌游女于水滨。耀神景于中沚,被轻縠之纤罗,遗芳烈而靖步,抗皓手而清歌。歌曰:望云际兮有好仇,天路长兮往无由,佩兰蕙兮为谁修,燕婉绝兮我心愁。此宫馆之妙也。子能从我而居之乎?"玄微子曰:"予耽岩穴,未暇此居也。

镜机子曰:"既游观中原,逍遥闲宫,情放志荡,淫乐未终。亦将有才人妙妓遗世越俗,扬北里之流声,绍阳阿之妙曲。尔乃御文轩,临洞庭,琴瑟交挥,左篪右笙,钟鼓俱振,箫管齐鸣。然后姣人乃被文縠之华袿,振轻绮之飘飖,藏金摇之熠耀,扬翠羽之双翘。挥流芳,耀飞文,历盘鼓,焕缤纷,长裾随风,悲歌入云,蹻捷若飞,蹈虚远跖,凌跃超骧,蜿蝉挥霍,翔尔鸿翥,濈然凫没。纵轻体以迅赴,景追形而不逮。飞声激尘,依违厉响,才捷若神,形难为象。于是为欢未渫,白日西颓,散乐变饰,微步中闺。玄眉弛兮铅华落,收乱发兮拂兰泽,形媠服兮扬幽若。红颜宜笑,睇眄流光。时与吾子,携手同行。践飞除,即闲房,华烛烂,幄幙张。动朱唇,发清商,扬罗袂,振华裳。九秋之夕,为欢未央。此声色之妙也。子能从我而游之乎?"玄微子曰:"予愿清虚,未暇此游也。"

镜机子曰:"予闻君子乐奋节以显义,烈士甘危躯以成仁。是以雄俊之徒,交党结伦,重气轻命,感分遗身。故田光伏剑于北燕,公叔毕命于西秦。果毅轻断,虎步谷风。威慑万乘,华夏称雄。"辞未及终,而玄微子曰:"善。"镜机子曰:"此乃游侠之徒耳,未足称妙也。若夫田文、无忌之俦,乃上古之俊公子也,皆飞仁扬义,腾 跃道艺,游心无方,抗志云际,凌轹诸侯,驱驰当世。挥袂则九野生风,慷慨则气成虹霓。吾子若当此之时,能从我而友之乎?"玄微子曰:"予亮愿焉,然方于大道有累,如何?"

镜机子曰:"世有圣宰,翼帝霸世。同量乾坤,等曜日月,玄化参神,与灵合契。惠泽播于黎苗,威灵震乎无外。超隆平于殷周,踵羲皇而齐泰。显朝惟清,王道遐均,民望如草,我泽如春。河滨无洗耳之士,乔岳无巢居之民。是以俊乂来仕,观国之光,举不遗才,进各异方。赞典礼于辟雍,讲文德于明堂,正流俗之华说,综孔氏之旧章。散乐移风,国富民康。神应休臻,屡获嘉样。故甘灵纷而晨降,景星宵而舒光。观游龙于神渊,聆鸣凤于高冈。此霸道之至隆,而雍熙之盛际。然主上犹以沈恩之未广,惧声教之未厉,采英奇于仄陋,宣皇明于岩穴,此宁子商歌之秋,而吕望所以投纶而逝也。吾子为太和之民,不欲仕陶唐之世乎?"于是玄微子攘袂而兴曰:"伟哉言乎,近者吾子。所述华淫,欲以厉我,只搅予心。至闻天下穆清,明君莅国,览盈虚之正义,知顽素之迷惑。今予廓尔,身轻若飞,愿反初服,从子而归。"



折叠编辑本段简介

曹植的《七启》假托一个"镜机子"对另一个"玄微子"论述饮食、容饰羽猎宫馆、声色、友朋、王道等七个方面的妙处。

本篇选自《全三国文》卷一六。此赋以招隐求贤、辅君济世为 主旨,大约作于曹操建安十五年(210年)发布《求贤令》后。令文有"今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?"作者即据此兴感抒论。规摹汉代枚乘《七发》大赋体制,假设镜机子与隐者玄微子问答联级成文,批评"耽虚好静"、"飞遁离俗"、"隐居大荒"的行为, 借镜机子分类铺叙肴馔、容饰羽猎宫馆、声色之妙及游侠、俊 公子之奇节异行,最后以赞颂"圣宰"(即曹操)之"翼帝霸世"、 "举不遗才"、"国富民康"、建"霸道之至隆"的功绩,说服玄微子 "从子而归",表达了"君子不遁俗而遗名,智士不背世而灭勋"的积极用世、建功立业的政治态度和理想抱负。篇制宏大,铺陈夸饰,辞采瑰丽,气势慷慨,变《七发》散体笔势为骈俪整饬的精描细绘,而流畅生动过之。




求曹子建《七启》的原文和译文。sseeeipx812014.04.11[url=]分享[/url][url=]举报[/url]


1个回答

Show_元墨骁2014.04.13


满意答案
   昔枚乘作《七发》,搏毅作《七激》,张衡作《七辩》,崔骃作《七依》,辞各美丽,余有慕之焉。遂作《七启》,并命王粲作焉。
玄微子隐居大荒之庭,飞遯离俗,澄神定灵;轻禄傲贵,与物无营;耽虚好静,羡此永生。独驰思于天云之际,无物象而能倾,于是镜机子闻而将往说焉。驾超野之驷,乘追风之舆,经迥漠,出幽墟,入乎泱漭之野,遂届玄微子之所居。
其居也,左激水,右高岑,背洞溪,对芳林。冠皮弁,被文裘,出山岫之潜穴,倚峻崖而嬉游。志飘飖焉,峣峣焉,似若狭六合而隘九州,若将飞而未逝,若举翼而中留。于是镜机子攀葛藟而登,距岩而立,顺风而称曰: “予闻君子不遯俗而遗名,智士不背世而灭勋。
今吾子弃道艺之华,遗仁义之英,耗精神乎虚廓,废人事枝弯之纪经。譬若画形于无象,造响于无声。未之思乎,何所规之不通也?”玄微子俯而应之曰:“嘻!有是言乎?
夫太极之初,浑沌未分,万物纷错,与道俱隆。盖有形必朽,有迹必穷。芒芒元气,谁知其终?名秽我身,位累我躬。窃慕古人之所志,仰老庄之遗风。假灵龟以托喻,宁掉尾于涂中。”

本篇选自《全三国文》卷一六。此赋以招隐求贤、辅君济世为 主旨,大约作于曹操建安十五年(210年)发布《求贤令》后。令文有“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?”作者即据此兴感抒论。规摹汉代枚乘《七发返搭握》大赋体制,假设镜机子与隐者玄微子问答联级成文。
批评“耽虚好静”、“飞遁离俗”、“隐居大荒”的行为, 借镜机子分类铺叙肴馔、容饰、羽猎、宫馆、声色之妙及游侠、俊 公子之奇节异行,最后以赞颂“圣宰”(即曹操)之“翼帝霸世”、 “举不遗才”、“国富民康”、建“霸道之至隆”的功绩。
说服玄微子 “从子而归漏庆”,表达了”君子不遁俗而遗名,智士不背世而灭勋”的积极用世、建功立业的政治态度和理想抱负。篇制宏大,铺陈夸饰,辞采瑰丽,气势慷慨,变《七发》散体笔势为骈俪整饬的精描细绘,而流畅生动过之。


  • 追问: 谢谢,有没有译文呢?






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 楼主| 发表于 2024-11-1 18:12:36 | 显示全部楼层
水龙吟
[ 宋 ] 秦观
原文
琐窗睡起门重闭,无奈杨花轻薄。水沈烟冷,琵琶尘掩,懒亲弦索。檀板歌莺,霓裳舞燕,当年娱乐。望天涯、万叠关山,烟草连天,远凭高阁。

闲把菱花自照,笑春山、为谁涂抹。几时待得,信传青鸟,桥通鸟鹊。梦后余情,愁边剩思,引杯孤酌。正黯然、对景销魂,墙外一声谯角。

作者介绍

秦观
秦观(1049-1100)字太虚,又字少游,别号邗沟居士,世称淮海先生。汉族,北宋高邮(今江苏)人,官至太学博士,国史馆编修。秦观一 生坎坷,所写诗词,高古沉重,寄托身世,感人至深。秦观生前行踪所至之处,多有遗迹。如浙江杭州的秦少游祠...

二郎神·琐窗睡起若水出尘宋代 汤恢

精选回答

琐窗睡起,间伫立、海棠花影。记翠枳银塘,红牙金缕,杯泛梨花冷。燕子衔来相思字,道玉瘦、不禁春病。应蝶粉半锁,鸦云斜坠,暗尘侵镜。

还省。香碧唾,春衫都凝。悄一似荼,玉肌翠帔,消得东风唤醒。青杏单衣,杨花小扇,间却晚春风景。最苦是、蝴蝶盈盈弄晚,一帘风静。


空山不见人,但闻人语响。

出自唐代王维的《鹿柴

译文幽静的山谷中处处都不见人,只听到人悄悄耳语的声音。

注释但:只。

赏析诗人先正面描写空山的杳无人迹,侧重于表现山的空寂清冷,之后紧接第二句境界顿出,以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂,创造了一个空寂幽深的境界。





[url=][/url]




原文[url=][/url]

王维鹿柴

空山不见人,但闻人语响。
返景入深林,复照青苔上。





译文及注释[url=][/url]

译文
幽静的山谷里看不见人,只听到人说话的声音。
落日余光映入了深林,又照在幽暗处的青苔上。

注释
鹿柴(zhài):王维在辋川别业的胜景之一(在今陕西省蓝田县西南)。柴:通“寨”、“砦”,用树木围成的栅栏。
但:只。
返景(jǐng):日光。一说“返景中景,同‘影’。意思是太阳将落时通过云彩反射的阳光”。
复:又。


参考资料:
1、胡德才 .大学语文 .北京市 :北京大学出版社 ,2009年 :113页 .
2、杨桂华 .古诗文全解 .长春市 :吉林大学出版社 ,2004年 :35-38页 .



赏析[url=][/url]

  这首诗描绘的是鹿柴附近的空山深林在傍晚时分的幽静景色。诗的绝妙处在于以动衬静,以局部衬全局,清新自然,毫不做作。落笔先写空山寂绝人迹,接着以但闻一转,引出人语响来。空谷传音,愈见其空;人语过后,愈添空寂。最后又写几点夕阳余晖的映照,愈加触发人幽暗的感觉。

  大凡写山水,总离不开具体景物,或摹状嶙峋怪石,或描绘参天古木,或渲染飞瀑悬泉,其着眼点在于景物之奇。而此诗则从一个奇特的现象着笔:“空山不见人,但闻人语响。”层岩迭嶂,看去空无一人。可是有时会突然听得朗朗笑语,但由于回声的多重反射,一时间很难判断人声究竟从何而起。人们大约都有类似的经验,本来很平常。但是将这种视觉与听

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创作背景[url=][/url]

  鹿柴是王维在辋川别业的胜景之一。唐天宝年间,王维在终南山下购置辋川别业。辋川有胜景二十处,王维和他的好友裴迪逐处作,编为《辋川集》,这首诗是其中的第五首。


参考资料:
1、刘学锴 等.唐诗鉴赏辞典.上海:上海辞书出版社,1983:162-163


简析[url=][/url]
  《鹿柴》是一首五言绝句。此描写了一座人迹罕至的空山、一片古木参天的树林。第一句先正面描写空山的杳无人迹,侧重于表现山的空寂清冷;紧接着第二句境界顿出,其中的响声短暂而局部地打破了山的寂静,但并未改变其整体的空旷与寂寥;第三、四句由上幅的描写空山传语转而描写深林返照,由声而至色。全诗语言清新自然,运用以动衬静、以局部衬全局的手法,把禅意渗透于自然景色的生动描绘之中,创造了一个清寂幽深的境界。





王维 [url=][/url]

王维(701年-761年,一说699年—761年),字摩诘(jié),号摩诘居士。汉族,河东蒲州(今山西运城)人,祖籍山西祁县,唐朝诗人,有“诗佛”之称。苏轼评价其:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”开元九年(721年)中进士,任太乐丞。天宝年间,拜吏部郎中、给事中。唐肃宗乾元年间任尚书右丞,世称“王右丞”。王维是盛唐诗人的代表,今存诗400余首,重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学,受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》,是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名,多才多艺,音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。► 416篇诗文 ► 888条名句





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 楼主| 发表于 2024-11-1 18:45:10 | 显示全部楼层
青玉案·元夕
【作者】辛弃疾 【朝代】宋拼音 译文
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

标签: 人物节日婉约宋词三百首元宵节写人
译文 注释 讲解 背景 知识锦囊
像东风吹散千树繁花一样,又吹得烟火纷纷、乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡,玉壶般的明月渐渐西斜,一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。美人头上都戴着亮丽的饰物,笑语盈盈地随人群走过,身上香气飘洒。我在人群中寻找她千百回,猛然回头,不经意间却在灯火零落之处发现了她。
赏析 相关内容
这首词的上半阕写正月十五的晚上,满城灯火,尽情狂欢的景象。“东风夜放花千树,更吹落,星如雨”:一簇簇的礼花飞向天空,然后像星雨一样散落下来。一开始就把人带进“火树银花”的节日狂欢之中。“东风夜”化用岑参的忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
“宝马雕车香满路”:达官显贵也携带家眷出门观灯。跟下句的“鱼龙舞”构成万民同欢的景象。
“凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞”:“凤箫”是排箫一类的吹奏乐器,这里泛指音乐;“玉壶”指明月;“鱼龙”是灯笼的形状。这句是说,在月华下,灯火辉煌,沉浸在节日里的人通宵达旦载歌载舞。
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作者介绍
辛弃疾(1140-1207),南宋词人。原字坦夫,改字幼安,别号稼轩,汉族,历城人。出生时,中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军,不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《九议》,条陈战守之策。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情,倾诉壮志难酬的悲愤,对当时执政者的屈辱求和颇多谴责;也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词,风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处… 百科详情>>
关于、描写鱼龙的诗句和名言,共111
关于、描写鱼龙的诗句和名言,共111
1.凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。——辛弃疾青玉案 元夕
2.鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。——张若虚春江花月夜
3.一方黑照三方紫,黄河冰合鱼龙死。——李贺北中寒
4.按节波神逆水来,鱼龙掀舞斗崔嵬。——艾性夫观潮
5.水月通禅寂,鱼龙听梵声。——钱起送僧归日本
6.鱼龙寂寞秋江冷,故国平居有所思。——杜甫秋兴八首
7.醉舞且摇鸾凤影,浩歌莫遣鱼龙泣。——辛弃疾满江红·题冷泉亭
8.水落鱼龙夜,山空鸟鼠秋。——杜甫秦州杂诗二十首
9.戈剑星芒耀,鱼龙电策驱。——白居易东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一
10.鲜飙出海鱼龙气, 晴雪喷山雷鼓声。——朱庆馀观涛

11.四海鱼龙精魄冷, 五山鸾鹤骨毛寒。——齐己中秋十五夜寄人
12.碧海鱼龙春自化,故山猿鹤梦谁同。——止庵法师病起观书诀
13.入海鱼龙喜,怀山草木愁。——陈录古揶寄周京
14.大海水无边,鱼龙万万千。——寒山诗三百三首
15.水静鱼龙乐,山灵草木香。——罗适石梁
16.鱼龙恍惚阶墀下,云雾杳冥窗户外。——储光羲同张侍御宴北楼
17.鱼龙生意态,钩剑动铓辉。——张说羽林恩召观御书王太尉碑
18.鱼龙瀺灂,山鸟羣飞。——嵇康赠秀才入军
19.巨鳌未斩海水动,鱼龙奔走安得宁?——李白猛虎行
20.百戏骋鱼龙,千门壮宫殿。——杨炯奉和上元酺宴应诏
21.鱼龙华外戏,歌舞洛中嫔。——元稹代曲江老人百韵
22.鱼龙水面金杯满,鸾鹤山头彩笔新。——范成大次韵太守出郊
23.长江浩浩送千古,江流不断鱼龙舞。——白玉蟾琵琶行
24.自是天上神仙客,所至鱼龙先失色。——赵希逢和钓鳌行
25.鱼龙随水落,猿鹤喜君还。——苏轼访张山人得山中字二首
26.鱼龙不解语,海曲空蝉娟。——陈陶续古二十九首
27.鱼龙今夜冷,鸿雁几时过。——刘崧舟夜次查口柬萧鹏举
28.飓风忽起云颠狂,波涛摆掣鱼龙僵。——顾云天威行
29.鱼龙吹海水,洒雨行天涯。——白玉蟾明发石壁菴
30.悲夫,南国风涛,鱼龙畜伏。——卢仝孟夫子生生亭赋
31.楼橹晴空烟焰高,鱼龙白日波涛涌。——蓝智赤壁
32.湘江千岁未为陵,水底鱼龙应识字。——鲍溶襄阳怀古
33.撞钟伐鼓献奇舞,灯前变幻鱼龙浮。——顾璘春日行
34.太湖坚冰百丈深,鱼龙潜窜重阴穴。——朱鹤龄苦寒行
35.旌旗照水云锦明,鱼龙下伏不敢惊。——顾璘观洞庭张水军
36.三江五湖沧海宽,鱼龙出没肆神奸。——滕岑行路难·行路难
37.绸缪夫妇体,狎猎鱼龙姿。——白居易同微之赠别郭虚舟炼师五十韵
38.天清猿鸟哀,风暗鱼龙怒。——秦观和游金山
39.钧天迭奏昆明池,桃花春暖鱼龙嬉。——朱权宫词·钧天迭奏昆明池
40.扁舟近忆樟亭下,曾看鱼龙送夜涛。——张翥中秋次友生玩月韵·华月光浮玉色醪
41.正鱼龙,曼衍莺燕纷纭,原不合,悄向众中怜惜。——蒋士铨洞仙歌
42.云海一翻荡,鱼龙俱不宁。——卢纶纶与吉侍郎中孚司空郎中曙苗员外发崔补阙峒…侯仓曹钊
43.鱼龙回夜水,星月动秋山。——杜甫草阁
44.鱼龙来欺人,烟涛惨模糊。——杨基发衡州(一本题作《白发》)
45.白波走雷电,黑雾藏鱼龙。——刘长卿登东海龙兴寺高顶望海,简演公
46.鱼龙川北盘谿雨,鸟鼠山西洮水云。——岑参与独孤渐道别长句兼呈严八侍御
47.鱼龙排百戏,剑佩俨千官。——李商隐谢往桂林至彤庭窃咏
48.马经滹水鱼龙避,霜下恒山道路清。——谢榛送杨侍御按真定
49.鱼龙乘时亦变化,珠宫簸荡珊瑚根。——胡奎分题得海门洪涛送友人之闽
50.静夜鱼龙出宫阙,清江牛女上云霄。——李弥逊过南泉长桥


51.桑田可衣食,忍使鱼龙归。——乌斯道病中兴感因成七诗寄蒲庵老禅·其二
52.山殿日斜喧鸟雀,石潭波动戏鱼龙。——许浑寄题华严韦秀才院
53.山馆日斜喧鸟雀,石潭波动戏鱼龙。——许浑长庆寺遇常州阮秀才
54.鱼龙惊逃波浪恶,左右出没扬牙须。——韩维答崔象之见谢之作
55.朝光瑞气满宫楼,彩纛鱼龙四周稠。——张籍寒食内宴二首
56.山头江底何悄悄,猿声不喘鱼龙听。——白居易小童薛阳陶吹觱栗歌
57.挥弦一扫千山寂,鱼龙出水鸟归林。——何绛十四夜西湖歌
58.喧呼殷雷霆,鱼龙应辟易。——宋琬泊舟夷陵作
59.玉箫吹散鱼龙腥,七十二峰青入目。——王冕船上歌
60.夜深冻合随处泊,歌呼达晓鱼龙愁。——范成大爱雪歌

61.从空捞摝之,鱼龙尽惊起。——憨山大师采珠行
62.蚊蚋经冬活,鱼龙欲雨腥。——白居易送客南迁
63.鱼龙气不腥,潭洞状更妍。——孟郊石淙
64.适从琼管鱼龙窟,秀出羊城翰墨场。——苏轼赠姜唐佐生
65.适从琼管鱼龙窟,秀出羊城翰墨场。——苏辙补子瞻赠姜唐佐秀才
66.江山岁月老闲身,风雨鱼龙动君子。——汤显祖寄嘉兴马乐二丈兼怀陆五台太宰
67.鱼龙随醉笔,变化出幽岑。——刘敞黛陀石马蹄砚
68.井干跳梁亦足乐,洞庭鱼龙何有哉。——苏轼池上二首·小池新凿会天雨
69.一朝瀺灂变鱼龙,蜑雨腥风随所试。——金天羽虾夷狂调东人也
70.冰开鱼龙别,天波殊路岐。——贾岛枕上吟
71.鱼龙吐火焰,往往出波间。——石介蜀道自勉
72.白波潭上鱼龙气,红树林中鸡犬声。——方干陪王大夫泛湖
73.湛湛禅河,鱼龙变化。——释道宁偈六十三首·滔滔法海
74.周郎战处沧江回,鱼龙荡潏山石摧。——张耒偶书三首·周郎战处沧江回
75.鱼龙百怪家其中,风涛暴横无终穷。——王炎大水行
76.经为鱼龙说,人将鹳鹤群。——唐顺之题金山寺付僧惠杰四首·其四
77.飓风吹沙沧海翻,鱼龙鼎沸烟尘昏。——周叙永嘉周孝子歌
78.波臣川后敬爱客,约束秘怪驱鱼龙。——范成大东山渡湖
79.白雾鱼龙气,黑云牛马形。——孟云卿汴河阻风
80.人间若解三闾苦,水底鱼龙亦有情。——李东阳长沙竹枝歌(十首)·汨罗江头春水生
81.掀翻四大惊鱼龙,踏破碧潭深处天。——白玉蟾题刘心月
82.连骞势出鱼龙变,蹀躞骄生鸟兽行。——张说舞马千秋万岁乐府词
83.连鶱势出鱼龙变,躞蹀骄生鸟兽行。——张说舞马千秋万岁乐府词三首
84.阵云不散鱼龙水,雨雪犹飞鸿雁山。——崔湜大漠行
85.临渊鱼龙惊,扪崖猿鸟惧。——吴琚春日焦山观瘞鹤铭
86.鱼龙惊踊跃,叫啸成悲辛。——韩愈送惠师
87.熟看带砺隐玄玉,金书细镂鱼龙青。——杨承鲲赠钱季梁进士省觐归寿其太夫人八十
88.御仗层层锦绣围,广场队队鱼龙戏。——薛蕙元夕篇
89.无复鱼龙喧百戏,谁看蹴鞠转三桥?——郑用锡元宵感事
90.哀哀鸿雁群,今作鱼龙食。——郑沂答费鹅湖水灾歌
91.马毛猥磔雁声苦,鱼龙冻蛰狐狸嗥。——杨思圣飘风行
92.淮南鸡犬尚升天,东海鱼龙定游陆。——林旭二月三日出游
93.烛光远落太湖波,惊起鱼龙出没多。——高启姑苏杂咏·姑苏台(在横山西北麓)
94.神鬼闻如泣,鱼龙听似禅。——白居易江楼夜吟元九律诗,成三十韵
95.沧海桑田隔一堤,鱼龙黧首相邻处。——阮元八月望后至海宁州登海塘观潮
96.夜闻袁宏诵诗声,空山寂寞鱼龙惊。——赵蕃吴齐之二首·夜闻袁宏诵诗声
97.鱼龙亦惊逃,雷雹生马蹄。——苏轼东新桥
98.江盘峡束春湍豪,风雷战斗鱼龙逃。——韩愈贞女峡
99.鱼龙陷人,成此祸胎。——李白上崔相百忧章
100.鱼龙腥不到,日月影先来。——王安石题回峰寺诗


关于、描写鱼龙的诗句和名言,共111
101.露侵笳鼓思城阙,寒迫鱼龙舞潭下。——苏辙次子瞻夜字韵作中秋对月二篇一以赠王郎二以
102.高田忽变黄鹄陂,下者汇作鱼龙宅。——方一夔大水寄洪复翁
103.五月扁舟过洞庭,鱼龙吹浪水云腥。——胡曾咏史诗·洞庭
104.黄帝钧天曲未终,至今烟粮舞鱼龙。——胡寅岳阳楼杂咏十二绝·黄帝钧天曲未终
105.露台百戏竞娱神,变幻鱼龙走巫觋。——殷奎张将军庙
106.十年宦海看鱼龙,犹把长竿在手中。——刘绎张达夫少府属题《垂钓图》·其一
107.江湖浩荡鱼龙伏,日月萧条雁鹜哀。——叶兰九日
108.鱼龙吞吐四海水,鸾鹤歌啸三天云。——白玉蟾凤凰台
109.岩泉一勺不足留,梦魂飞渡鱼龙海。——王冕送元本忠北上
110.鱼龙曼衍纷呈巧,凫燕焜煌倏自燃。——乾隆正月十六日赐宴联句

111.鱼龙陈杂戏,罗绮叠晶荧。——杨荣元夕赐观灯


鱼龙陷人,成此祸胎。
出自《上崔相百忧章》
时在浔阳狱
共工赫怒,天维中摧。
鲲鲸喷荡,扬涛起雷。
鱼龙陷人,成此祸胎。
火焚昆山,玉石相磓。
仰希霖雨,洒宝炎煨。


箭发石开,戈挥日回。
邹衍恸哭,燕霜飒来。
微诚不感,犹絷夏台。
苍鹰搏攫,丹棘崔嵬。
豪圣凋枯,王风伤哀。
斯文未丧,东岳岂颓。
穆逃楚难,邹脱吴灾。
见机苦迟,二公所咍。
骥不骤进,麟何来哉!
星离一门,草掷二孩。
万愤结习,忧从中催。


金瑟玉壶,尽为愁媒。
举酒太息,泣血盈杯。
台星再朗,天网重恢。
屈法申恩,弃瑕取材。
冶长非罪,尼父无猜。
覆盆傥举,应照寒灰。



赏析/鉴赏
整体赏析
李白创作此诗时正处于危难的境地,他因为皇室政治突变而被送入死牢。他在诗中用四言的句式与大量的典故说明自己跟随永王完全是为了平灭叛乱,并恳请当时的宰相崔涣能够理解他的做法,免除自己的罪名。


全诗可分为三部分。开头十六句为第一部分,诗人运用神话传说作比喻,写安史之乱带来的灾难,国土板荡,生灵涂炭,自己也蒙冤入狱。“共工”以下八句,概括出安史之乱造成严重局面,有如凶神恶煞摧折天柱,鲲鲸鱼龙兴风作浪,战乱中生灵涂炭,玉石俱焚。“仰希”以下四句,盼望早日平定叛乱,解民倒悬。连用了李广射石、鲁阳挥戈的典故,非常切合当时冠军平叛战争紧急而艰苦的形势。“邹衍”以下四句,暗喻自己尽忠保国反而蒙受冤狱。诗人不敢正面抗争,而以邹衍含冤、六月飞霜的历史传说和自己的“微诚不感”,身陷囹圄的悲惨遭遇作鲜明对照,委婉曲折地表达悲愤的心情和希望对方为之昭雪的意愿。
中间十二句为第二部分,诗人慨叹自己未能效法先贤见机行事,及时引退,以致蒙受屈辱,备尝铁窗系囚之苦。“苍鹰”以下四句,将当时法律烦酷、狱吏森严和贤才凋敝、朝政衰败现象对比出之,讽喻之意,言外可见。“斯文”以下八句,惋惜自己没有能及时隐退。其中“斯文未丧,东岳岂颓”两句是借孔子来比喻朝中贤臣。接着以穆生和邹阳两位先哲因能见机而退,终于摆脱灾难的事迹,对照自己的困境,发出“二公所咍”之叹。感叹之余,颇含愧悔之意。“骥不骤进”,典出宋玉《九辩》,“麟何来哉”典出《家语·辩物篇》。李白用此二典一方面是表白自己出山从政本意是出于爱国,并不是趋炎附势、搞政治投机;另一方面也是痛惜自己参加永王幕府不是时候,触犯了当局。


最后十六句为第三部分。这一部分诗人联系家庭妻离子散的悲惨情况,表达自己内心深沉的哀愤和忧愁;同时也表达了对崔涣的希望。“星离”八句,抒写变乱中家室离散,内心如焚的情景。李白在浔阳狱中时,其妻宗氏在豫章(今南昌),女平阳,儿伯禽流落穆陵关(今山东沂山北),其他亲戚也散于各地,所谓“穆陵关北愁爱子,豫章天南隔老妻。一门骨肉散百草,遇难不复相提携”《万愤词投魏郎中》,就是当时境遇的写实。这使他十分忧愤,因此即使有金瑟奏乐,玉壶斟酒,也只能成为忧愁的媒介物。“台星”八句,则希望崔涣等朝廷大臣执法量刑,宽大为怀,能为自己昭雪伸冤,使自己这块有瑕之材,为李唐王朝效力;使自己这堆覆盆下的寒灰,能再沐三光,重新燃烧发热。
作者在诗中以大量典故申诉自己的冤情,这是此诗的第一个显著特点。全诗用典二十来处,举凡古代神话、历史故事、名人轶事、成语警句等,莫不拈以为诗,而且都显得十分精确贴切。
叙事简洁,抒情委婉,两者水乳交融,浑然一体,是此诗的第二个艺术特色。诗中以“见机苦迟”四字表达自己懊悔就李璘之辟入幕,并以穆生、邹阳的故事来反衬,联系自然,显得十分真实,没有丝毫虚伪做作。诗写个人遭遇时,联想到一家离乱的悲惨处境,用“星离一门,草掷二孩”两句来概括,既洗练简明,又婉转悱恻,催人泪下。紧接着“万愤”一下六句继以强烈的抒情,倾吐自己内心的悲愤忧愁,已达到饮食奏乐“尽为愁媒”的地步。其忧愤之深,可以想见。简洁的叙事结合强烈的抒情,使此诗具有感人肺腑的魅力。


全诗感情悲愤,沉郁典雅,节奏急促,用典切当,在李诗中较为少见,体现了李白诗歌风格的另一侧面。
名家点评
南京师范大学教授郁贤皓《李白集》:诗中全用四言,节奏急促。多用典故作比喻,贴切恰当,更能深切表达含冤悲愤的感情。


李白简介
李白(701-762),字太白,号青莲居士,唐朝浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”。汉族,祖籍陇西成纪。一说出生于碎叶城(当时属唐朝领土,今属吉尔吉斯斯坦),4岁时跟随父亲迁至剑南道绵州。一说即出生于绵州昌隆(今四川江油)。李白存世诗文千余篇,有《李太白集》传世。762年病逝,享年61岁。其墓在今安徽当涂,四川江油、湖北安陆有纪念馆。 李白深受黄老列庄思想影响,有《李太白集》传世,诗作中多以醉时写的,代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。







寿周耐轩府尹
[ 宋 ] 刘辰翁

原文

去日江南梅未花,归来芳草涨天涯。驰驱斥堠八千里,梦寐青原十万家。

白叟倚门清燕寝,黄童骑马学胡笳。八陵尽是燕京路,想为孤楸讯暮鸦。




作者介绍
[color=rgb(51, 51, 51) !important]刘辰翁

刘辰翁(1233.2.4—1297.2.12),字会孟,别号须溪。庐陵灌溪(今江西省吉安市吉安县梅塘乡小灌村)人。南宋末年著名的爱国诗人。 景定三年(1262)登进士第。他一生一生致力于文学创作和文学批评活动,为后人留下了可贵的丰厚文...
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 楼主| 发表于 2024-11-2 07:44:28 | 显示全部楼层
西方有石名黛,可代画眉之墨什么意思
红楼梦里面的
求解
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4个回答#合辑# 面试问优缺点怎么回答最加分?
肋疼扶栏
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颦是把眉头皱起来,是一种病态美。具有这种相貌特征的女子,在唐朝以前极为少见,知名的只有西施一人,唐朝之后却广泛见于青楼女子当中。涉及这些眉毛颦蹙的青楼女子的诗词、图画比比皆是。李白、李涉、唐寅都有非常优美的诗篇传世,李白诗集《闰情》中的一首,名字叫《怨情》全诗如下:美人卷珠帘,深坐颦蛾眉。但见泪痕湿,不知心恨谁?李涉:(代表作)《听歌》全诗如下:飒飒先飞梁上尘,朱唇不动翠眉颦。 愿得春风吹更远,直教愁杀满城人。唐寅美不胜收的《一剪梅。雨打梨花》全诗如下:雨打梨花深闭门。忘了青春,误了青春。赏心乐事共谁论?花下销魂,月下销魂。愁聚眉峰尽日颦。千点啼痕,万点啼痕。晓看天色暮看云。行也思君,坐也思君。唐寅《漫兴十首》之五更为黛玉的名、字、别号提供了可寻之迹。全诗如下:平康巷陌倦游人,狼藉桃花病酒身;短梦风尘千里笛,多情弦索一床尘。黄金谁买长门赋,黛笔难描满额颦,惟有所欢知此意,共烧高烛赏余春。可见这种具有“颦蹙”相貌特征的女子在唐朝以及唐朝之后的青楼女子当中是何其多见。
  从唐朝开始佛教在中国得到大力发展,佛教里有专门管药品的药王菩萨,是一个很重要、很隐秘的角色。在清朝,一般人都知道有这么一位菩萨,但了解的人很少。在第二十五回《魇魔法姊弟逢五鬼》,赵姨娘就问马道婆:"前日我送了五百钱去,在药王跟前上供,你可收了没有?”在清朝贵族家庭,服药是很平常的事,比如在第三回,大家一看见林黛玉就知道她有不足之症,立即问她平常吃什么药。"或许“颦蹙”这种相貌特征与某种印度商品有联系。
  颦字在佛经里也是一个重要字眼,并且对这个字作了专门解释。原文如下:蹙眉作颦。亦并也。眉并一处。《大宝积经》认为“颦眉” 婇女应当快受乐。原文如下:汝今面目如青莲 ,云何颦眉不畅适 ,今此婇女甚殊特 ,微妙清净等诸天, 各各善解诸伎术,歌舞音乐悉能通 ,汝应与此相娱乐 ,云何忧愁如毒箭?汝今应当快受乐,非是忧愁苦恼时。《成实论》认为“有触常在身内”因而出现“疼痹。颦呻。饥渴。”等症状。原文如下:或从劖刺。或因鞭杖。生异种识。或有触常在身内。非如寒热等从外假来。所谓猗乐。疲极。不疲极。若病若差。身利。身钝。懒重。迷闷。瞪瞢。疼痹。颦呻。饥渴。饱满。嗜乐。不乐。懵等诸触。各生异识。《佛本行集经》说“颦眉”的人喜欢弄婴儿、弄鸟、左顾右盼、长嘘叹息、好动等等,说得很准,与描写林黛玉的许多情节非常吻合。原文如下:或弄婴儿。或弄诸鸟。或复行步。顾盻左右。或复颦呻长嘘叹息。或以脚指傍画于地。或歌或舞。《妙法莲华经》认为应当忍受颦蹙之人的恶口。原文如下:恶口而颦蹙 ,数数见摈出, 远离于塔寺, 如是等众恶 ,念佛告敕故, 皆当忍是事 。诸聚落城邑 ,其有求法者, 我皆到其所,说佛所嘱法。《妙法莲华经》认为“颦蹙而怀疑惑”佛经的人要受罪报,原文如下:若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。或复颦蹙,而怀疑惑,汝当听说,此人罪报。 ……其人命终,入阿鼻狱, 具足一劫, 劫尽更生,如是展转,至无数劫, 从地狱出,当堕畜生, 若狗野干, 其影[乞*页]瘦,黧黮疥癞,人所触娆, 又复为人,之所恶贱, 常困饥渴, 骨肉枯竭,生受楚毒, 死被瓦石, 断佛种故,受斯罪报。  
 由此可见黛玉曰“颦颦”“的渊源可以追溯至佛经或印度商品,宝玉所说“西方有石名黛,可代画眉之墨”并非虚言,估计之前有精通佛经的人或者佛教中人指点过他。

[ dài ]

部首:黑笔画:17五行:火五笔:WALO


基本解释

1. 青黑色的颜料,古代女子用来画眉 粉~(指妇女)。

2. 青黑色的 ~发(fà)。

3. 姓。



详细解释

〈名〉

1. (形声。从黑,代声。本义:青黑色的颜料。古代女子用以画眉)


2. 同本义

黱,画眉也。从黑,朕声。——《说文》。锴本作画眉墨。字亦作黛。

染青石谓之点黛。——《通俗文》

黛,代也。灭眉毛去之,以此画代其处也。——《释名》

六宫粉黛无颜色。——唐· 白居易《长恨歌》

西方有石名黛,可代画眉之墨。——《红楼梦》

又如:黛岑(青黑如黛的山峰);黛螺(绘画或画眉所使用的青黑色颜料)


3. 女子眉毛的代称 。

如:黛眉(眉毛);黛笔(古代妇女画眉之笔)


4. 美女 。

如:黛娥(比喻美女);黛绿年华(比喻女子的青春时代)



〈形〉

1. 青黑色

霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺。——杜甫《古柏行》

两岸的青山…都装成了深黛的颜色。——鲁迅《故乡》

又如:黛烟(青黑色的烟);黛青(青黑如眉黛);黛色(青黑色)







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 楼主| 发表于 2024-11-3 13:19:37 | 显示全部楼层
《红楼梦》,曹雪芹的潇湘梦
2021-03-19 10:52:05 [来源:华声在线] [作者:刘绪义] [编辑:潘华]字体:【大 中 小】
一部《红楼梦》,很多红学家一辈子也没完全读懂它。清人洪秋藩说:“《红楼》一姓一名皆具精意。”湘人读它,却满纸是曹雪芹的潇湘梦。

——题记

刘绪义

1 潇湘馆、蘅芜苑是中心舞台

在《红楼梦》里,黛玉居住在“潇湘馆”,并以馆自名“潇湘妃子”。曹雪芹这样做,是随意还是别有心机?小说中,黛玉的父亲林如海是苏州人,母亲贾敏死得早。作为贾母的外孙女进得贾府之后,内心充满了自卑与疏远。虽然无法断定黛玉与潇湘(湖南)的关系,但她无疑是曹雪芹潇湘梦的一个隐喻和象征。

《红楼梦》里有一《芙蓉女儿诔》,有红学家认为明祭晴雯,有人认为实祭黛玉。湖南自古有“芙蓉国”之称,宝玉文中之歌用的是楚辞体即骚体,每一首句末用“兮”字,第二句末用“耶”字。“诔”是历叙人生前行状在丧礼中宣读的文体。宝玉在交代黛玉的身份时这样写:“其先之乡籍姓氏,湮没而莫能考者久矣。”其实,宝玉并非不知道黛玉是从苏州来的,这样写,是用曲笔暗示黛玉祖籍不是苏州人。

在大观园建成之后,元春以皇妃的身份赐了两处馆名,一是“有凤来仪”,赐名曰“潇湘馆”。另一处是“蘅芷清芬”,赐名曰“蘅芜苑”。这二处正是《红楼梦》人物活动的中心舞台。

显然元春最喜欢这两名字,分别让黛玉和宝钗住了。

只见林黛玉正在那里,宝玉便问他:“你住哪一处好?”林黛玉正心里盘算这事,忽见宝玉问他,便笑道:“我心里想着潇湘馆好,爱那几竿竹子隐着一道曲栏,比别处更觉幽静。” 宝玉听了拍手笑道:“正和我的主意一样,我也要叫你住这里呢。我就住怡红院,咱们两个又近,又都清幽。”(第二十三回)

此后,宝玉常记挂着潇湘馆,其布局中有“湘帘垂地”。在第三十七回,众人联诗,黛玉又咏了一句:“半卷湘帘半掩门,碾冰为土玉为盆。”又是一个“湘帘”。

2 黛玉、宝钗象征娥皇与女英

黛玉所居之潇湘馆,很多人以为其环境和象征意义与娥皇、女英有关。也有人认为是从唐代诗人刘禹锡的《潇湘神词》化出来的,神远指娥皇女英,近指黛玉。刘禹锡在湖南待的时间比较长,他的“竹枝词”就是根据湖南民歌写出来的。如:

斑竹枝,斑竹枝,泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨,潇湘深夜月明时。

再看宝钗。第六十二回宝玉做生日时,香菱指出“宝钗”二字的出处为李商隐的《残花》诗:“残花啼露莫留春,尖发谁非怨别人?若但掩关劳独梦,宝钗何日不生尘。”在古代诗文中,“钗”的象征义表示分离,而且特指“夫妻分离”,暗示娥皇、女英的典故。

宝钗所居的“蘅芜苑”,室内没有任何玩物,所供者以菊花最为显目。第十七回写到“蘅芜苑”内的各种“异草”:

或有牵藤的,或有引蔓的,或垂山巅,或穿石隙,甚至垂檐绕柱,萦砌盘阶,味芬气馥,非花香之可比。

有两点是大家熟悉的。一是以香草喻美人,典出屈原《离骚》;二是楚辞中多奇花异草,其背景都与湖南关系密切。

再看《金陵十二钗》,其实只有十一首诗,十一幅图。曹公是让黛玉与宝钗合一幅图、一首诗。在随后的《金陵十二曲》里面,十二首曲理应分咏十二钗,但其实第一曲《终身误》和第二曲《枉凝眉》都是合咏黛玉与宝钗。

宝玉和黛玉、宝钗的爱情,有学者提出这是一种等距离的结缘和爱情方式。貌,二人兼美;才,二人并秀;德,二人趋同。故而脂砚斋有批语道:“钗玉名虽二人,人却一身。”

曹雪芹以钗黛对应娥皇、女英。

娥皇、女英为帝尧之二女,为考察舜之才德,而许配给舜,后来舜南巡苍梧不归,二女寻夫至洞庭君山,闻帝崩苍梧,二女痛哭,泪洒君山竹子上,形成斑竹,又称“湘妃竹”。

在给大观园题诗时,宝玉为潇湘馆所题的诗中,“竿竿青欲滴,个个绿生凉”就是写竹。黛玉在选择潇湘馆时,也看中了园中的竹子。恰巧黛玉是以爱哭闻名的,眼泪没少流:“想眼中能有多少泪珠儿,怎禁得秋流到冬,春流到夏。”黛玉的结局与娥皇女英一样。

3 “世外仙源”就是世外桃源

曹雪芹以“世外仙源”直接对应“世外桃源”。

晋陶渊明的《桃花源记并序》写的就是湖南武陵源。《红楼梦》中多次挑明了这种对应关系,而且多与黛玉相关。如《红楼梦曲》第一曲《终身误》“终不忘,世外仙姝寂寞林”。

在元春命众人赋诗庆贺大观园建成时,黛玉写了一首诗令元春称赞不已。标明匾额就是“世外仙源”。

第四十回,贾母领着刘姥姥看潇湘馆,“一进门,只见两边翠竹夹路,土地下苍苔布满,中间羊肠一条石子漫的路。”这里写的意境与《桃花源记》非常相似。

写宝钗也一样,如“空对着,山中高士晶莹雪”,“雪”指薛宝钗,山中高士对应陶渊明。陶渊明独爱菊,第三十七回“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”,本来是建立一个“海棠社”,到最后却成了“菊花社”。巧合的是,黛玉的《咏菊》诗里“一从陶令平章后,千古高风说到今。”直接点出陶渊明。黛玉教香菱写诗,多次提及要多读陶渊明的诗。

4 史湘云、柳湘莲多人与湖南有关

先看史湘云。她的判词:“富贵又何为?襁褓之间父母违;展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞。”

《红楼梦曲》[乐中悲]又写到:“终久是云散高唐,水涸湘江。”

著名红学家周汝昌先生认为,“湘云即脂砚斋”,并视之为“平生在红学上,自觉最为得意而且最重要的一项考证。”他的这一命题便是建立在“湘云醮宝玉”的前提与基础之上的。

值得注意的是,湘云到贾府,要么寄居在潇湘馆,要么寄居在蘅芜苑。可见湘云同样寄托着曹雪芹的潇湘梦。

再说柳湘莲。他是一名江湖侠客,与宝玉甚为投缘。堂堂男子汉,曹雪芹为何要给他取一个女性化极浓的名字?且湘莲是湖南的特产,有出淤泥而不染之意,也是得缘于湘人周敦颐的《爱莲说》。小说中写他“素性爽快,不拘细事”,也是典型的湘人性格。

又说英莲。她是《红楼梦》中的关键人物,虽然地位不高,但全书是靠她来串起的。第二回“葫芦僧乱判葫芦案”就是因薛蟠强抢英莲,打死冯渊而案发。这个英莲本是个很不起眼的人,到后来竟成了大观园里一个很有名的角色。后来,英莲改名香菱,又暗指“湘灵”。

5《红楼梦》里处处是潇湘意象

《红楼梦》写到宝玉送脊鸰香串给黛玉,黛玉拒绝了,有红学家认为“脊鸰”就是“零陵”的误写。宋人洪芻《香谱》中有“零陵香”的详细记载。零陵是舜帝所葬之地,就是今天的湖南永州。《香谱》也有蘅芜香的记载,是引《拾遗记》:“汉武帝梦李夫人授蘅芜之香,帝梦中惊起,香气犹着夜枕,历月不歇。”

第五回是贾宝玉梦游太虚幻境,与秦可卿携手来到一道黑溪前。警幻仙姑告诉他:“此即迷津也……只有一个木筏,乃木居士掌舵,灰侍者撑篙,不受金银之谢,但遇有缘者渡之。”宋长白《柳亭诗话》有载:“衡州耒阳长寺有木居士。”

《红楼梦》这个书名也是有出处的,《全唐诗》卷四百七十二有蔡京的《咏子规》诗:

千年冤魄化为禽,永逐悲风叫远林。愁如滴花春艳死,月明飘浪冷光沉。

凝成紫塞风前泪,惊破红楼梦里心。肠断楚词归不得,剑门迢递蜀江深。

子规就是杜鹃。杜鹃啼血的传说故事发生地主要在荆州地区。湖南在古代也属于荆州。杜鹃鸟和杜鹃花在湖南民间享有很高的知名度,且诗中“红楼梦”是三字连用,又明确提到“楚词”,其指向不言而喻。

真是“春风无限潇湘意”,假如离开了潇湘意象,《红楼梦》定会逊色不少。为什么曹雪芹在小说中屡屡暗指潇湘?是否表明他与湖南有过一段刻骨的缘分?他为何会有这样一个强烈的潇湘梦?这些谜都有待探究。

(作者系中国社会科学院哲学博士后,中共国家税务总局党校教授)
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芙蓉赋 免费编辑 [url=]添加义项名[/url]B 添加义项 ?



所属类别 :诗词




芙蓉赋,三国时曹植的词赋。曹植(192-232),字子建,沛国谯(今安徽省亳州市)人。







基本信息
  • 作品名称

    芙蓉赋


  • 创作年代

    三国时期



  • 文学体裁


  • 作者

    曹植







目录




折叠编辑本段作品原文

览百卉之英茂[1],无斯华之独灵。

结修根于重壤[2],泛清流而擢茎。

竦芳柯以从风,奋纤枝之璀璨。

其始荣也,皦若夜光寻扶桑。

其扬辉也,晃若九阳出旸谷。.

芙蓉蹇产[3],菡萏星属[4]。

丝条垂珠,丹荣吐绿。

焜焜韡韡[5],烂若龙烛[6]。

观者终朝,情犹未足。

于是狡童嫒女[7],相与同游,

擢素手于罗袖,接红葩于中流[8]。



折叠编辑本段注释

[1]百卉:百草,后亦指百花。英茂:茂美。

[2]重壤(rǎng):地下,泉下。

[3]蹇(jiǎn)产:指思绪郁结,不顺畅。

[4]菡萏:荷花。

[5]焜焜(kūn):明艳貌。韡韡(wěi):光明华美貌。

[6]龙烛:烛龙神所衔之烛。

[7]狡童:姣美的少年。

[8]红葩:红花。



折叠编辑本段作者简介

曹植,三国曹魏著名文学家,建安文学代表人物。魏武帝曹操之子,魏文帝曹丕之弟,生前曾为陈王,去世后谥号"思",因此又称陈思王。后人因他文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为"三曹",南朝宋文学家谢灵运更有"天下才有一石,曹子建独占八斗"的评价。










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曹植《芙蓉赋》原文及翻译 赏析
编辑: 路逍遥 关键词: 诗歌鉴赏 来源: 记忆方法网
曹植《芙蓉赋》原文

览百卉之英茂,无斯华之独灵。

结修根于重壤,泛清流而擢茎。

退润王宇,进文帝庭。

竦芳柯以从风,奋纤枝之璀璨。

其始荣也,皎若夜光寻扶桑;

其杨晖也,晃若九阳出?谷。

芙蓉蹇产,菡萏星属。

丝条垂珠,丹荣吐绿。

??韦华,烂若龙烛。

观者终朝,情犹未足。

于是狡童嫒女,相与同游,

擢素手于罗袖,接红葩于中流。

曹植《芙蓉赋》翻译

待更新

曹植《芙蓉赋》赏析

《芙蓉赋》是三国时期曹魏著