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九台灵芝

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发表于 2024-8-25 15:43:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
【石头记】不一样的“西堂故事”
[color=var(--GBK03A)]沈抱书

[color=var(--GBK04A)][color=var(--GBK04A)]红楼梦新解达人





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石头记】不一样的“西堂故事”《脂砚斋重评石头记》第二十八回中,写贾宝玉同冯紫英、蒋玉菡、薛蟠、妓女云儿行酒令取乐,贾宝玉笑道:“听我说来:如此滥饮,易醉而无味。我先喝一大海,【庚辰眉批:大海饮酒,西堂产九台灵芝日也,批书至此,宁不悲乎?壬午重阳日。】发一新令,有不遵者,连罚十大海,逐出席外与人斟酒。”【甲戌侧批:谁曾经过?叹叹!西堂故事。】冯紫英蒋玉菡等都道:“有理,有理。”
读者在研究此处的“西堂”时,且不可与第二回脂批的“西”字混为一谈,那条批注是针对贾府金陵老宅“后一带花园子”说的。当下很多学者总是基于曹学的理解,将都中贾府与金陵老宅视作一真一假,现在又将冯紫英家的批注搬进贾府,这种明显的误解笔者很不赞同。
上述脂评出现的语言环境与金陵老宅不同,原文是这样写的【宝玉出来,到外面,只见焙茗说道:“冯大爷家请。”一径到了冯紫英家门口,有人报与了冯紫英,出来迎接进去。】从小说中不难看出,“西堂故事”是发生在冯紫英家中的批注,批语不可能说贾府的事。
笔者对金陵两大明清“豪宅”作过考证,曹家随园本身就是花园式别墅群,无所谓后一带才是花园子。而南京故宫即明皇城则不同,朱元璋建完皇城后,并未耗资修建御花园,据专家考证【明初朱元璋时代似乎还没有御花园之说,“史书中记载只看到了花苑,朱元璋为了不劳民自己动手在里面种一些花草、蔬菜和谷物。”明故宫“御花园”的位置,大概在今后宰门或玉带河一带。】(按:玉带河正好在南京故宫西面,后宰街在北面,虽然北京的故宫在结构上跟南京明故宫基本一致,但在御花园的设计与位置上却有不同,北京故宫的御花园在紫禁城的正北面,而南京故宫从遗迹环境看,应该是西面。)
根据《红楼梦》作者留下的密码,这里的“西堂”应该是“大同”,关联词汇是大喜同堂,分开即大同和喜堂,喜堂谐音是西堂。所以后面的“九台灵芝日也”才可解,关联词汇是悠久淘汰酒令知之等日,【“等日”是一个汉语词汇意思是过些时候,过几天。】关联词汇分开即久汰令之日和悠淘酒知等,谐音分别是九台灵芝日和釉陶九枝灯。
据考古发现,【公元398年,北魏建都平城(大同),至公元494年,共建都于此97年之久,大同成为当时中国北方地区的政治、经济、文化中心,遗存了大量的北魏墓葬。近年来,随着大同考古工作的有序推进,出土了许多北魏平城时代的精美灯具,按材质来看,主要有陶质、铁质、石质。从出土情况来看,此时陶灯的形制基本延续汉代风格,多出土于北魏中早期的墓葬中,主要有粙陶多枝灯,北魏陶连枝灯,双孔壁插式彩绘陶灯等。】
从文物照片看,釉陶多枝灯特别象长有九枝灵芝的台灯,作者形象的称为“九台灵芝日”就十分恰当了,也便于后人解密。有读者会质疑,西堂不是在贾府中,那“西堂故事”又指啥?其实说出来也没人信,这里就不赘述了,有兴趣的读者可自行查阅,笔者非常欢迎同仁留言指正。




[color=var(--GBL05A)]发布于 2021-08-12 07:26
红楼梦的作者 · 九台灵芝
[color=var(--GBK03A)]Pursuit Truth

[color=var(--GBK04A)][color=var(--GBK04A)]We aim to pursue the truth.





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创作声明:内容包含虚构创作





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红楼梦第二十八回中有下面一段文字:
宝玉笑道:“听我说来:如此滥饮,易醉而无味。我先喝一大海,【庚辰眉批:大海饮酒,西堂产九台灵芝日也,批书至此,宁不悲乎?壬午重阳日。】发一新令,有不遵者,连罚十大海,逐出席外与人斟酒。”
批语:大海饮酒,西堂产九台灵芝日也,批书至此,宁不悲乎?壬午重阳日。翻译成白话文就是:大杯大杯地喝酒,是西堂长出九台灵芝的日子,批阅到这里,(回想起从前)怎么能不悲伤呢?壬午年重阳节。
本文将探讨“九台灵芝”在批书人笔下的含义。

一、这条批语的作者是谁?
批语中有“宁不悲乎”,这四个字在整本书的批语中出现过不止一次,还有一次是在:
庚辰眉批:前批“知者寥寥”,今丁亥夏只剩朽物一枚,宁不悲乎!”
“朽物”指的是畸笏叟,那么可以推测写“九台灵芝”这条批语的批书人也是畸笏叟。除此以外,批语中提到的“重阳日”,也暗示了批书人年岁已高,这符合“畸笏叟”中的“叟”。
二、“九台灵芝”與“九茎灵芝”
我认为在石头记原稿上批书人写的是“九茎灵芝”,因为“台”与“茎”的草书字体较为接近,导致抄书人把“茎”误认为是“臺”,进而简写为“台”。“台”的繁体字写作“臺”,“臺”字的草书写法如下:
茎”字的草书写法如下:

三、“九茎灵芝”的典故
《汉书》卷六〈武帝纪〉
(元封二年)六月,诏曰:「甘泉宫内中产芝,九茎连叶。上帝博临,不异下房,赐朕弘休。其赦天下,赐云阳都百户牛酒。」作〈芝房之歌〉。
唐·颜师古注:「应劭曰:『芝,芝草也,其叶相连。』
如淳曰:『〈瑞应图〉王者敬事耆老,不失旧故,则芝草生。』
师古曰:『上帝,天也。博,广也。弘,大也。休,美也。言天广临,不以下房为幽侧而隔异之,赐以此芝,是大美也。』」
白话文:六月,下诏说: “甘泉宫内产灵芝瑞草,九茎连叶。上天光彻天下, 普照幽隐,赐朕以洪福。现大赦天下,赏赐云阳都百户牛酒若干。 ” 作《芝房之歌》。
《汉书》卷八〈宣帝纪〉~259~
神爵元年春正月,行幸甘泉,郊泰畤。三月,行幸河东,祠后土。诏曰:「朕承宗庙,战战栗栗,惟万事统,未烛厥理。乃元康四年嘉谷玄稷降于郡国,神爵仍集,金芝九茎产于函德殿铜池中,九真献奇兽,南郡获白虎威凤为宝。朕之不明,震于珍物,饬躬斋精,祈为百姓。东济大河,天气清静,神鱼舞河。幸万岁宫,神爵翔集。朕之不德,惧不能任。其以五年为神爵元年。赐天下勤事吏爵二级,民一级,女子百户牛酒,寡孤独高年帛。所振贷物勿收。行所过毋出田租。」
白话文:神爵元年(前 61 )春正月,皇帝驾临甘泉、 郊祭泰畤。三月,驾临河东,祭祀后土。下诏说: "朕继承祖宗大业,战战兢兢,只想万事就绪,仍未能完全理顺。而乃元康四年,嘉谷瑞粟生长于郡国,神雀凤凰屡集于京畿,金芝九茎产于函德殿铜池中,九真献麒麟,南郡获白虎威凤为宝。朕的德行浅薄, 见祥瑞的不断呈现而深感震动, 就恭敬虔诚, 为百姓祈祷。东渡大河, 天气清静, 神鱼舞于河中。临万岁宫,凤凰凌空而下集。朕无厚德,恐不能副上天之望。现以五年为神爵元年。赐天下勤于吏事的爵级二级,百姓一级,女子百户牛酒若干,鳏寡孤独高年帛若干。所赈借的钱物免收。朕所经过之地不出田租。 "

四、“九茎灵芝”在批书人笔下的含义
批书人这段批语充满了“触境思怀”之感。批书人看到贾宝玉饮酒行令,也想起自己多年前在“西堂产九台灵芝日”“大海饮酒”的往事而伤感哀叹。我认为“九茎灵芝”在批书人笔下有两个要素,分别是“不论尊卑”与“开怀畅饮”。如果能在历史上找出符合这两个要素的历史事件,那么就可以形成文史互证,对考证红楼梦的作者提供支持。

不论尊卑这一回提到的酒宴上有冯紫英、薛蟠、贾宝玉、蒋玉涵、云儿,前三者是贵族阶层,后两者是平民阶层,差异悬殊,然而他们一桌喝酒,体现了不论尊卑。对比第四十回金鸳鸯三宣牙牌令中的文字:
鸳鸯也半推半就,谢了坐,便坐下,也吃了一钟酒,笑道:“酒令大如军令,不论尊卑,惟我是主。违了我的话,是要受罚的。”
可知前论不谬。
而历史典故则把“不论尊卑”诠释到了极致,因为主角是皇帝,皇帝对平民赐酒,皇帝与平民之间的尊卑差别极大。

开怀畅饮贾宝玉在酒令开场前先喝了“一大海”;刘姥姥也在牙牌令的宴席上喝得烂醉。

五、清朝时的“九茎灵芝”日
清朝时皇帝与臣民进行“君臣同乐”的活动,比较著名的是千叟宴。
千叟宴在清朝时举办过四次,分别在1713年、1722年、1785年、1795年。相当一部分红学家们认为红楼梦成书于1760年左右,如果批语中的“九台灵芝日”指的是千叟宴的话,那么就要排除1785年与1795年乾隆皇帝举办的千叟宴。又因为1713年与1722年的两场千叟宴距离1762年(壬午年)已经至少相隔40年,按照至少60岁才能参加千叟宴的门槛,如果畸笏叟是当事人的话,那么畸笏叟在写这条批语的时候,也即壬午年1762年重阳日,至少也有100岁了。这几乎是不可能的,所以批语中“九台灵芝日”不是指千叟宴。除了千叟宴之外,康熙皇帝在1682年上元节大宴群臣很值得一说,那一年,康熙帝度过了一个痛快淋漓的不眠之夜。当时的他尚不满30岁,不仅早已铲除了权臣鳌拜,亲自掌权稳定了内廷;平定了三藩之乱,掌控了天下大局;还特别开设了科举考试中不常见的博学鸿儒科,专门招贤纳士选拔人才,这些前无古人的功绩令康熙帝志得意满。因此,他破例在乾清宫里设宴款待殿阁大学士、各部院寺堂官、翰林院学士、侍讲、日讲官以及编修、检讨、詹事府、科道等官93人,以求“君臣一体,共享升平”。在宴会上,康熙帝依次赐饮,并特敕诸臣“笑语无禁,畅饮极欢”。宴会结束后,还特赐群臣御前观鳌山灯,又赐饮酒,喝醉的则令内官搀扶。最后,康熙帝为了效仿汉武帝时柏梁台君臣同乐的遗风,仿柏梁体赋诗联句,康熙帝赐首句:“丽日和风被万方”。第二天群臣齐聚太和殿下,每人一句,一韵到底,共93句,同赞盛世升平,成有清一代鲜见之盛事。
我认为这次活动符合九茎灵芝“不论尊卑”以及“开怀畅饮”的寓意,并且在时间上自恰 —— 1682年上元日,在壬午重阳日(1702年)之前。
这便从一个侧面证明了红楼梦成书于康熙年间,并且批书人畸笏叟是参与上元节这场御宴的当事人之一。



参考文献[1] 台湾大通书局印行. (1987). 清圣祖实录选辑 清世宗实录选辑 清仁宗实录选辑 : 合订本. 台湾大通书局印行.



投稿作者:John Rawls
作者邮箱:15195754687@163.com





[color=var(--GBL05A)]发布于 2021-12-11 20:41




红楼梦中人的“西堂故事” 风临酒把2 2017-03-04   |  1932阅读  |  11转藏



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        《脂砚斋重评石头记》(《红楼梦》)第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗  薛宝钗羞笼红麝串”甲戌本与庚辰本都提到了“西堂”,在【宝玉笑道:“听我说来:如此滥饮,易醉而无味。我先喝一大海,发一新令,有不遵者,连罚十大海,逐出席外与人斟酒。”】,甲戌本为侧批“谁曾经过?叹叹!西堂故事。”,庚辰本为眉批“大海饮酒,西堂产九台灵芝日也,批书至此,宁不悲乎?壬午重阳日

        书影示意如下图:

   

        这里“西堂”批语内容,是一条记事批语,因此对研究作者信息,有着一定影响.主流红学几乎一致认为“西堂”与曹寅有关,据说曹寅有号“西堂扫花行者”,因本人厌恶红学的"碰瓷"套路,不论什么事都往曹家扯,所以也不会去挖曹寅祖宗八代的东西,并未证实曹寅是不是真有这雅号,网络搜索一下,翻了几十页,无不互相抄袭,其源头一直未见。
   
        本人早期研究,掌握材料狭隘,一度把新近的一些研究暂时吸收,可笑地把号称“西堂老人”的尤侗,当做畸笏叟,至今“吴雪松三批《石头记》”一书,还保留包括尤侗这一条在内的多出错判,例如还把严绳孙当做润色人,现在逐渐调整修正中,却为“西堂”二字困惑。


   
         反复阅读甲戌本与庚辰本批语,忽然觉察,这“西堂”二字,实乃整个红学思维的错误,“西堂”既不是曹寅,也不是尤侗,因为“西堂产灵芝”,这是有着“产地”标志的地名,误做人的号去理解,就缘木求鱼了。
   
         这条信息其实很丰富,批语人看到《红楼梦》贾宝玉行酒令时用夸张的酒具喝酒,想起曾经在西堂的一次聚会,也是非杯非盏而用大海,触景伤怀,顺手记事一笔。
   
        “大海饮酒,西堂产九台灵芝日也,批书至此,宁不悲乎?壬午重阳日”这里回忆的“西堂故事”一定很悲惨,似乎乐极生悲时刻,这就与甲戌本第二回一文一答批语形成了有效关联。甲戌本第二回其一批语云【“后”字何不直用“西”字】,另外的批语是回应:【恐先生堕泪,故不敢用“西”字。
   
        通过全文畸笏叟的批语语气,结合这几条批语,可以判断出,《石头记》组织润色的就是畸笏叟,润色人把“西园”写作“后园”,或许目睹当日大海饮酒的乐极生悲的“西堂故事”而故意用“后”,避免勾起伤怀之事。


  
         “西堂产九台灵芝”,这就放大了信息含量,首先“九台灵芝”事件,当是惊动朝野的祥瑞之事,宫廷档案必有记载,然而查崇祯、顺治、康熙三朝,并未见有记述,当然存在的可能是,即使西堂村产九台灵芝,因为如果排斥统治者,也可能并不会报奏圣上。因此,明清的笔记杂文,是剩下最有可能记载下事件的主要排查文献。
   
       从润色人“沙麓芹溪居士”看,当属于河北燕京一代,因此锁定目标,是明清时期北京西郊的“西堂村”,因以往看过清初笔记,记得与此对应的名字,还有南堂村和北堂村,无法一时记得出自何书,只好从北京比较直接的资料开始寻找,从康熙的《宛平县志》并未为查到更多有用信息,而在崇祯年间刊刻的《帝京景物略》中,也只是记载北京温泉时提到,其文曰;【西堂村而北,曰画眉山。产石,墨色,浮质而腻理,入金宫为眉石,亦曰黛石也。山北十里,平畴良苗,温泉出焉。泉如汤未至沸时,甃而为池,以待浴者。泉虽温乎,其出,能藻,能虫鱼,禾黍早成,早于他之秋再旬。林后凋,草色久驻,晚于他之秋再旬。资泉之民,无苦疡躄。泉前数武,有碧霞殿,单楹板扉。泉而东六十里,大汤山,又一温泉。再东三里,小汤山,又一温泉。】

   

        就在最近一直专注“西堂”村的时候,《吴氏石头记增删试评本》的持有人者何莉莉,并不知我从未言及的思路时,透露一条未经核实的信息:润色人是一老者,途经北京时,有周姓富豪安排在西堂村组织润色了此书。是何莉莉个人猜测还是《吴氏石头记增删试评本》序中所言,尚需要时间沟通和证实,比较清晰一点的信息是该书由明确的作者——吴伟业。
   
         希望“西堂”能给读者带来新的启发或者探索方向,也许就在这个“西堂”上,找到打开《石头记》(《红楼梦》)润色集团之谜的钥匙。
   
         朋友们,同学们,努力吧!




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 楼主| 发表于 2024-8-25 15:57:02 | 显示全部楼层
刘黑水红学:红楼里那些见不得人的事儿 二十四
刘黑水 2019-05-18   |  510阅读  |  8转藏

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二十四、西堂故事与西堂故兄是两码子事

西堂是指1.西厢的前堂。2.泛指西边的堂屋。3.佛教语。佛门职位的称呼。西堂就相当于四合院里面的西屋。

我们先来研究“西堂故事”里的“西堂”,这个“西堂”是个居所、住处。在书中第十七回介绍宝玉的居所时已经点明了西堂了。

“一入门,两边都是游廊相接。院中点衬几块山石,一边种着数本芭蕉;那一边乃是一棵西府海棠,其势若伞,丝垂翠缕,葩吐丹砂。

根据这段文字分析,“西府海棠”就是脂砚斋黄蕙,而“西府海棠”就是西堂的另一种叫法。

我们前文解读大观园诗的时候,从宝玉的《蘅芷清芬》中得到的信息是歌颂脂砚斋黄蕙的,时人都把黄蕙比作是谢道韫,而宝玉诗中用的是谢灵运梦中得诗的典。谢灵运梦中得诗的地点是在永嘉西堂。

“池塘生春草,园柳变鸣禽”,是谢灵运最著名的诗句之一,曾引起很多人的赞赏,甚至引出一些带有神秘性的传说。钟嵘《诗品》引《谢氏家录》说:“康乐每对惠连,辄得佳语。后在永嘉西堂,思诗竟日不就,寤寐间忽见惠连,即成‘池塘生春草’。故尝云:‘此语有神助,非我语也’。”(相似记载亦见《南史》卷十九《谢方明传》)这两句写久病之后开窗眺望,忽然发现池塘畔长起了嫩草,园中柳树上也换了鸟儿在歌唱,原来春天已经悄然来临!

谢诗于梦中所得,这与香菱作诗如出一辙,看看香菱作诗时的描写:

正想着,只听香菱从梦中笑道:“可是有了,难道这一首还不好?”宝钗听了,又是可叹,又是可笑,连忙唤醒了他,问他:“得了什么?你这诚心都通了仙了。学不成诗,还弄出病来呢。”一面说,一面梳洗了,会同姊妹往贾母处来。原来香菱苦志学诗,精血诚聚,日间做不出,忽于梦中得了八句。---刚到沁芳亭,只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来,宝钗正告诉他们说他梦中作诗说梦话。[庚辰双行夹批:一部大书起是梦,宝玉情是梦,贾瑞婬又是梦,秦之家计长策又是梦,今作诗也是梦,一并“风月鉴”亦从梦中所有,故“红楼梦”也。余今批评亦在梦中,特为梦中之人作此一大梦也。脂砚斋。]

香菱是批书人群体的化身,但重点代表脂砚斋,因为批书人里,脂砚斋风头最劲。所以香菱梦中得诗是翻版谢灵运梦中得诗的,这就照应到了“永嘉西堂”这个地方。所以我的结论是:西堂是黄蕙的居所。


西堂也有西宾、西席之意,黄蕙是洪昇的老婆,是洪昇写作时候的批书人,也可以称为洪昇的西席西宾。从秦松龄这个角度来说,黄蕙也可以说是秦松龄的西席西宾,因为秦松龄是整部书的领导者,也是批书人畸笏叟,脂砚斋黄蕙受其领导。

我们接下来看西堂里到底发生了怎样的故事?

《红楼梦》第二十八回,贾宝玉说:“我先喝一大海,发一新令,有不遵者,连罚十大海,逐出席外,与人斟酒。”甲戌本此处有夹批云:“谁曾经过?叹叹。西堂故事。”庚辰本也有眉批:“大海饮酒,西堂产九台灵芝日也。批书至此,宁不悲乎?壬午重阳日。”

原来西堂里面产“九台灵芝”呀?“九台灵芝”是什么呢?灵芝是一种菌类,这让我们想起了前文我们揭示陆楣的时候用到的“茯苓霜”,也是一种菌类,根据这个信息,我们可以推断“九台灵芝”就是九位批书人。又根据“自执金矛又执戈,自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限,脂砚先生恨几多!是幻是真空历遍,闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破,情不情兮奈我何”这首诗来判断,作书人和批书人都是一伙人。那么“九台灵芝”就是整个创作团队的成员、一共九位。这样,我们根据我们找出来的作者孔尚任、严绳孙、秦松龄、洪昇、黄蕙、韩菼、陆楣、朱彝尊、石涛正好是九位,这就是《红楼梦》创作团队的所有成员。吴梅村已逝,不算这里,槛外人,局外人,世外人。“九台灵芝”就是这九位,他们在西堂里大海饮酒,大块吃肉,这就是《豪宴》所伏的又一事---历史上第一届红学研讨会。《海棠社》为红学第一届研讨会,地点为“红香圃”,为红 犯场壹,《桃花社》为红学第二届研讨会,地点为芦雪庭,为“红 犯场贰”。


朱彝尊和石涛没有在前八十回设伏,应该是放在八十回以后交待,这应该是既定方针,但洪昇没有写完就去世了,但好在后四十回仍然把这俩人交待完成了,也算是青山有幸埋忠骨白铁无辜铸佞臣吧。

既然“自执金矛又执戈,自相戕戮自张罗”的“九台灵芝”都是一伙人,结合我们在“香菱斗草”里分析的结果,那么批书人都是何许人呢?我们先把所有批书人的名字列出来:脂砚斋、脂砚、脂研、畸笏叟、松斋、梅溪、立松杆、玉蓝坡、左绵痴道人、绮园、棠村、鉴堂。这些批书人都是“九台灵芝”里的人,我们就要参照“九台灵芝”和“香菱斗草”的情节,进行对号入座。

脂砚斋:黄蕙、洪昇、秦松龄;

脂砚:黄蕙;

脂研:洪昇;

畸笏、畸笏叟、松斋:秦松龄;

梅溪、玉蓝坡、棠村、鉴堂:孔尚任;

立松轩:陆楣。

杏斋韩菼虽在“九台灵芝”之列,但其无批语。

绮园吴绮是活口,不在“九台灵芝”列传。

左绵痴道人与本书无关。

在“香菱斗草”里我们说“君子竹”是后四十回作者朱彝尊,但在这个地方我们怎么分析也分析不出批书人的笔名有与朱彝尊能联系到一起的,所以说“君子竹”也有可能是孔尚任,因为孔尚任做过“竹枝词”五十首,虽然是在晚年做的,但《红楼梦》的作者们仍然都是圈里人,加一下也未尝不可。根据这个“君子竹”结合黛玉居所的竹子理解,我觉得黛玉偶尔客串一下孔尚任也是情理之中的事。

这里别的都好理解,只有“玉蓝坡”要解释一下,“玉蓝”是蓝田玉的意思,因为传国玺是蓝田玉做成的,而吴梅村的《石头记》只是“泻玉”写玉的意思,而“四家撰”的创作主要是把吴梅村的“神仙种”《石头记》移下瑶台,而最初的迁移工作是孔尚任干的,但他没有彻底移下来,只移到半山坡,所以用“玉蓝坡”为笔名写了批语,这个笔名对于我们理解作者的工作和书中的内容也有很大帮助。


这里额外交待一下“谢园献茶”的批语,“谢园”不管真实的有没有,在我这里就是谢灵运的做梦得诗时候的“园”。

宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘,里面放一个成窑五彩小盖钟,捧与贾母。[靖眉批:尚记丁巳春日谢园送茶乎?展眼二十年矣。丁丑仲春。畸笏。]

首先看宝玉“留神”的是什么?“留神”的是妙玉吗?从“只见”到“捧”,重点“留神”的是“海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘”,而重中之重的是这“小茶盘”是“海棠花式”的,海棠就扣到了黄蕙的身上了,所以畸笏叟的批语就和黄蕙有关系。这句批语是秦松龄康熙三十六年(丁丑)写的,说明他和黄蕙在康熙十六年(丁巳)就认识了,寄托一下深情而已,属于寄托款。

西堂故事已讲完。下面我们讲“西堂故兄”的事。

为什么会有“西堂故兄”这个词呢?缘于一条批语:

【雪芹旧有《风月宝鉴》一书,乃西堂故兄所作,仅贾瑞、秦可卿、秦钟事也,稍嫌枯索。】

我们前文说过,《风月宝鉴》是孔尚任加进《红楼梦》中的,而雪芹“旧有《风月宝鉴》一书”,说明孔尚任是把一本现成的书用到了《红楼梦》中,孔尚任为这部书作过序。那么这本现成的《风月宝鉴》是谁写的呢?根据批语提示,是“西堂故兄”所作,这里的“西堂”是人名或者是名号,和“西堂故事”里的“”西堂”不是一回事,是两码子事。这个人是谁呢?《红楼梦》书中没有为此人立过传,只在二玉看《会真记》里隐隐约约的透露一点,《会真记》里面尤为醒目的是“尤物”一词,就是暗露此人的。《会真记》是《西厢记》的前身,说明他在“四家撰”创作之前,做过一个底活,但没有参加《红楼梦》的创作。这个人就是尤侗。

尤侗早在江南社团活动中就结识了吴梅村、秦松龄、严绳孙等人,又与秦松龄、严绳孙、朱彝尊等一起被举荐博学鸿儒,韩菼又是他的学生。这是尤侗在《红楼梦》作者朋友圈里的人际关系。


康熙十一年冬,吴梅村倒真是从卞玉京而去了。他去世前嘱咐后人:吾死后,敛已僧装,葬吾于邓尉、灵岩相近,墓前立一圆石,曰:诗人吴梅村之墓。一僧一道,同归尘土。或有说,墓石嘱立为“词人吴梅村之墓”。尤侗的《梅村诗馀序》即言:“夫使先生终于词人,则先生之遇为之也。悲夫!”为其遭际出处,寄予了深切同情。显然他不同意吴梅村只是个词人,在他心目中,吴梅村的事多了去了。

我们根据朱彝尊年谱发现,朱彝尊给严绳孙、洪昇、尤侗都写过墓志铭。严绳孙和洪昇都是《红楼梦》的作者,如果按照我们一直沿用的“疑罪从有”的思维原则,尤侗和《红楼梦》也脱不了干系。

尤侗还给洪昇的《长生殿》作过序。在序中他描写洪昇:“洪子既归,放浪西湖之上,吴、越好事闻而慕之,重合伶伦,醵钱请观焉。洪子狂态复发,解衣箕踞,纵饮如故。”感觉关系铁了去了,是老铁。

尤侗还有《吊严绳孙》诗,云:
梦断青绫罢夕熏,天涯芳草妒罗裙,即看荀令愁无限,迥识京陵意不群,
笛里关山官舍月,镜中金粉钓台云,而今賸沘龙门笔,自向彤编传左芬。

这首诗显然是暗示了严绳孙写就了《红楼梦》的,很多词汇都与《红楼梦》相合。

从以上种种迹象来看,尤侗肯定是《红楼梦》创作过程的知情者,他也应该有知情权。

尤侗还有一篇游戏八股文章:【怎当她临去秋波那一转】

想双文之目成,情以转而通焉。

盖秋波非能转,情转之也。然则双文虽去,其犹有未去者存哉。

张生若曰:世之好色者,吾知之矣。来相怜,去相捐也。此无他,情动而来,情静而去耳。钟情者正于将尽之时,露其微动之色,故足致于思焉。

有如双文者乎?

最可念者,啭莺声于花外,半晌方言,而今余音歇矣。乃口不能传者,目若传之。

更可恋者,衬(一作观)玉趾于残红,一步渐远,而今香尘灭矣。乃足不能停者,目若停之。

惟见盈盈者波也,脉脉者秋波也,乍离乍合者,秋波之一转也。吾未之见也,不意于临去时遇之。

吾不知未去之前,秋波何属。或者垂眺于庭轩,纵观于花柳,不过良辰美景,偶尔相遭耳。犹是庭轩已隔,花柳方移,而婉兮清扬,忽徘徊其如送者奚为乎?所云含睇宜笑,转正有转于笑之中者。虽使觏修矑于觌面,不若此际之销魂矣。

吾不知既去之后,秋波何往。意者凝眸于深院,掩泪于珠帘,不过怨粉愁香,凄其独对耳。惟是深院将归,珠帘半闭,而嫣然美盼,似恍惚其欲接者奚为乎?所云渺渺愁余,转正有转于愁之中者。虽使观羞目于灯前,不若此时之心荡矣。

此一转也,以为无情耶?转之不能忘情可知也。以为有情耶?转之不为情滞又可知也。人见为秋波一转,而不见彼之心思有与为之一转者。吾即欲流睐相迎,其如一转之不易受何!

此一转也,以为情多耶?吾之惜其止此一转也。以为情少耶?吾又恨其余此一转达也。彼知为秋波一转,而不知吾之魂梦有与为千万转者。吾即欲闭目不窥,其如一转之不可却何!

噫嘻!

招楚客于三年,似曾相识;

倾汉宫于一顾,无可奈何。

有双文之秋波一转,宜小生之眼花缭乱也哉!抑老僧四壁画西厢,而悟禅恰在个中。盖一转者,情禅也,参学人试于此下一转语!

以我的《红楼梦》眼来看这篇文字,这里面就是写洪昇接替严绳孙创作《红楼梦》的事。

这篇文章是以《西厢记》里的张生口气来写的,我们已经知道《西厢记》是《长生殿》的符号,这里的“双文”就是指严绳孙和洪昇两个人的写作,而“玉趾于残红”是说吴梅村没有写完《红楼梦》,香菱作诗的时候有“只疑残粉涂金砌”中的“残粉”暗连此句中的“残红”。吴梅村写作《红楼梦》叫“泻玉”,就是“写玉”的意思。两个“溪”字第一个指孔尚任,第二个则是指洪昇,“秋波”的“秋”是指严绳孙,“秋波一转”就是指严绳孙和洪昇的顺利交接。“良辰美景”、“花柳”、“渺渺余愁”“珠帘”等等都能扣到《红楼梦》上。“老僧四壁画西厢”等同于洪昇在《红楼梦》的赤壁中四面画《长生殿》一样。而且最后还给大家留下一道千古谜题:参学人试于此下一转语。为什么要下一转语?这里面应该大有文章。

最早下转语的是康熙国师和首座的和尚。话说尤侗的这篇游戏八股传到宫中,康熙见而喜之,读到最后一句“参学人试于此下一转语”,便对身边的国师宏觉和尚说:“请老和尚下。”宏觉说:“这不是山僧的境界。”当时另一首座和尚也在旁,康熙又问他如何。首座说:“不风流处也风流。”康熙听了哈哈大笑。

这显然是游戏,不应该是尤侗创作这篇文章的目的。我下的转语就是:转玉。是指《红楼梦》写作又换新人了。

尤侗(1618年-1704年)明末清初著名诗人、戏曲家,曾被顺治誉为“真才子”;康熙誉为“老名士”。字展成,一字同人,早年自号三中子,又号悔庵,晚号艮斋、西堂老人、鹤栖老人、梅花道人等,苏州府长洲(今江苏省苏州市)人。于康熙十八年(1679)举博学鸿儒,授翰林院检讨,参与修《明史》,分撰列传300余篇、《艺文志》5卷,二十二年告老归家。圣祖南巡至苏州,侗献诗颂。上嘉焉,赐御书“鹤栖堂”额,迁侍讲。四十二年康熙南巡,得晋官号为侍讲,享年八十七岁。侗天才富赡,诗多新警之思,杂以谐谑,每一篇出,传诵遍人口,著述颇丰,有《西堂全集》。

尤侗晚号“西堂老人”,著《西堂全集》,批语里的“西堂故兄”就是尤侗,《风月宝鉴》为尤侗所作,这也符合尤侗的文风特点。

西堂故事和西堂故兄已讲完,但《红楼梦》中还有个跟“西”字有关的悬案,我们这里一并交待一下。

脂批对“西”字特别敏感。靖藏本第十三回秦可卿丧事,“另设一坛于西帆搂(现在版本均为天香楼)上有眉批:“何必定用西字?读之令人酸鼻。””第二回“就是后一带花园子里”句旁有夹批:“后字何不直用西字?”“恐先生堕泪,故不敢用西字。”第三回写荣国府花园,有批“试思荣国府今在西,后之大观园偏写在东,何不畏难之若此。”这些批语有的写在己卯前,有的写在己卯后。下面两条提及“西堂”之批,则是己卯后所写:“大海饮酒,西堂产九合灵芝之日也。批书至此,宁不悲乎!壬午重阳日。”“谁曾经过,叹叹!西堂故事。”

“恐先生堕泪”里这个先生不是写书人,这个写书人因为怕先生“鼻酸”和“堕泪”,把“西帆楼”和“西花园”改成“天香楼”和“后花园”了,那么这位先生就是批书人。

实质这么一改并没有多大用处,因为“西”字还是到处可见的,“西府海棠”、“西风”“西番草”、“西海沿子”、《西游记》,贾雨村还做了林黛玉的“西席”,而且虽然你文章里改了“西”字,但你批语里却又偏偏提“西”字,你这不是唯恐先生不“鼻酸”不“堕泪”吗?哪壶不开提哪壶,领导说话你唠嗑,领导夹菜你转桌,领导上听你自摸,领导开房你乱说。所以这个“西”就是在无关紧要处提一下,改一下,这么一动的目的何在?首先要弄清楚这个爱哭的“先生”是谁?

从语气上分析,这个“鼻酸”爱“堕泪”“宁不悲乎”的人就是畸笏叟秦松龄,因为这个人感情非常脆弱,总在批语里哭天抹泪的,而脂砚斋黄蕙却总是充满阳光,批语诙谐幽默俏皮。秦松龄为什么看到“西”字就“堕泪”呢?

根据“大海饮酒,西堂产九合灵芝之日也。批书至此,宁不悲乎!壬午重阳日。”这条批语落款的时间分析,这年正是严绳孙去世的当年,严绳孙壬午除夕去世的,这条批语是在壬午重阳批的,才九个多月,秦松龄还没有化悲痛为力量呢,仍然沉浸在对网友的沉痛悼念中。秦松龄肯定是想到了“西堂”旧事才“宁不悲乎”的,因为“九台灵芝”里,壬午年之前还没有人去世呢,只有严绳孙一个人,所以这点关于“西”的公案就是在这个时候发生的。那为什么看见“西”就能想到严绳孙呢?因为严绳孙是无锡人,和秦松龄一起写了五年《无锡县志》,而严绳孙在这部书里又是“猿”又是“孙行者”,这让人联想到《西游记》,所以秦松龄对这个“锡”“西”的字非常敏感,才有这么一遭。

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 楼主| 发表于 2024-8-27 12:47:54 | 显示全部楼层
台,泉台。九台,九泉之下。九台灵芝,彼岸花也。
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陈仁锡
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明朝国子监祭酒
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陈仁锡(1581年——1636年),字明卿,号芝台,长洲(今江苏苏州)人,明代官员、学者。天启二年(1622)进士,授翰林编修,因得罪权宦魏忠贤被罢职。崇祯初复官,官至国子监祭酒。陈仁锡讲求经济,性好学,喜著述,有《四书备考》、《经济八编类纂》、《重订古周礼》、《陈太史无梦园初集》、《潜确居类书》等。 [1]
本    名陈仁锡
字明卿
号芝台
所处时代明朝
民族族群汉族
出生地长洲(今江苏苏州)
出生日期1581年
逝世日期1636年
主要作品《四书备考》、《经济八编类纂》、《重订古周礼》等
谥    号文庄
目录
1人物简介
2主要作品
▪著述作品
▪诗文作品
人物简介
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陈仁锡生于明神宗万历九年(1581),卒于明思宗崇祯九年(1636),年五十六岁。(《明史本传》云:“年十九举万历二十五年乡试,”则当生于万历七年。此依《续疑年录》及《历代名人年谱》,不知何据)万历二十五年(1597)举人。听说武进学者钱一本对《周易》很有研究,于是前往武进拜师。后因七次会试均落第,遂更加潜心经史之学,天启二年(1622)以殿试第三入授翰林编修。此科状元为文震孟。第二年母亲去世,陈仁锡辞官守孝三年,期满复原官,直经筵,典诰敕。
陈仁锡秉性梗直,为人正派,以讲官而深负重望。天启六年(1626),魏忠贤冒请边功,并以皇上名义赐公爵,给世券,令陈仁锡草拟诰词,陈仁锡不同意。面对魏党之徒的威胁逼迫,陈仁锡毅然说道:“世上自有愿意草拟诰词之人,何必非我,头可断,诰不可草。”魏忠贤闻听大怒,记恨在心。后因陈仁锡在直经筵时,曾就王恭厂火灾、正人君子连遭不测、魏忠贤竭力大兴土木等问题仗义执言无所避讳,魏忠贤遂命党徒借陈仁锡的亲戚孙文豸作《步天歌》以悼念辽东经略大臣熊廷弼,便罗织罪名,以“造妖言、谤朝政”将孙文豸逮捕入狱,处以斩首,此案株连陈仁锡、文震孟等,幸有人暗中周旋营救,陈仁锡等才免遭不测,仅被处以削籍,追夺诰命。
崇祯改元,陈仁锡官复原职,以右春坊右中允出任武举会试主考官。崇祯三年(1630)升为国子监司业,再直经筵讲官,以预修神宗、光宗二朝实录,升右谕德。陈仁锡深感宦情淡薄,加之身体有病,请假归养。三年后,朝廷欲起用他为南京国子监祭酒,还未上任,即病逝,享年56岁。福王时,赠詹事,谥文庄。
主要作品
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著述作品
仁锡著作颇多,诗文有《无梦园集》四卷,《明史艺文志》及《古文奇赏》、《苏文奇赏》、《史品》、《赤函》、《四书考》……等,均《四库总目》并行于世。辑《皇明世法录》九十二卷,所辑明代朝章典故,起自太祖洪武,迄神宗万历间止。总目分维皇建极、悬象设教、法祖垂宪、裕国恤民、制兵敕法、浚河利漕、冲边严备、沿海置防、奖顺伐衅、崇文拨武十类目,每个类目下又分五个子目。取材于《大明会典》等为主的政书,搜罗弘富。成书先于《明史》,为研究明代典章制度的重要史料。有明崇祯间刻本传世。乾隆四十二年(1777)禁毁。
诗文作品
【架天桥】
银浦接飞梁,秋虹饮涧长。好随秦帝子,携手看朝阳。
【折苇汀】
何来面壁叟?衣带海潮音。天花落不尽,法雨渡时深。
【梦渔墩】
江风吹短梦,忽坠天边影。何处老龙吟?觉来簑笠冷。
【采莲处】
吊古秋风里,幽吟伴落霞。相思淹去棹,江上采苹花。
【空翠庭梧桐】
梧桐何太瘦?亦在万山巅。月落空庭处,迢迢下远田。
【菊始华】
最笑人情皆向菊,那知冰骨独辞荣。读书细把残灯剔,静数花开第几茎。
【辞朝】
一天明月悬朝镜,两袖清风带晓霞。行旅萧条无长物,故园容有未开花。
【放逐漫纪三首】
寂如萧寺不谈玄,夜半挑灯月满天。梦到家乡先问竹,香携朝袖只看山。
寒风肃肃和歌声,月白霜高天水清。入直必称尧与舜,闭门依旧习书生。
初学灌园手自锄,支扉片石老迂樗。纵然刀锯断吾腕,不作天边一纸书。
【燕赵怀古三首】
丹忠只有君侯血,兵冗先知宋室空。十载汤阴浑是梦,睢州又过岳王宫。
戴星褰涉度滹沱,八郡良家气若何?易水昔寒今已热,制奴还少一荆轲。
可怜六国佳公子,不及燕山太子丹。裘马无宁取胡服,松柏长愧血秦关。
【山海关前屯副将军饮】
宁前一线扼咽喉,壮士提刀孰与俦?山海当关蹲虎豹,肝肠如雪彻箜篌。
精严壁垒云麾壮,吐纳天河楼橹稠。结发从征七十战,何愁李广不封侯? [1]
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