衍圣公，总是第一个俯首称臣？

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为何每当异族入侵，孔子后人衍圣公，总是第一个俯首称臣？
                        

后人我管不了啊

衍圣公是孔子的嫡系后代在北宋年间获得的封号，被历代朝廷尊为儒教文化的代表，孔子创立的儒家文化又强调忠君爱国，每每国破，孔子的后人衍圣公经常第一个俯首称臣，确实耸人听闻，但仔细想来，却又是人之常情、合乎情理。

69代衍圣公

衍圣公为孔子嫡长子孙的世袭封号，始于1055年(宋至和二年)，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年(民国二十四年)国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。

册封孔子后裔始于公元前195年(汉高祖十二年)，封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位，之后的千年时间里，封号屡经变化，直至1055年(宋至和二年)改封为衍圣公 ，曾一度改为奉圣公，后又改回衍圣公，后世从此一直沿袭封号。

中国第一个大统一王朝是秦朝，秦非子原是汉人，自周孝王六年(前905年)，秦非子因养马有功被周天子封为附庸国，至秦灭六国华夏一统，秦权势阶层已经与西戎混血杂居700年，秦赢氏及权势阶层都有西戎血统，如何判定秦朝是汉人王朝呢？西戎，又称犬戎。是上古时期在今陕西 甘肃 宁夏等西北地区的一个以犬为图腾的非华夏部落。古代东周中原地区的人称自己为华夏，把四方的各部落，称为东夷、西戎、南蛮、北狄。

何为异族？东夷，今之山东、江苏北部；西戎，四川、陕西、甘肃、宁夏之地；南蛮，广东、广西、福建；北狄，东三省、内蒙、贝加尔湖一线。按照本文题目《每当异族入侵，为什么孔子后人衍圣公总是第一个称臣》中异族的理解，这些地方的人都属于异族，不但以前是，现在也是，这就非常危险了。另外，所谓的纯汉族血统其实是不存在的，不但如此，叫嚷华夏之地被异族践踏的朋友，其体内“异族”血统可能占了大半，甚至不含汉族血统都有可能，唐朝李世民家族有鲜卑血统；蒙元时期，汉人女子的初夜权归蒙古人所有；满清时期，家家以和旗人沾亲带故为荣。我56个民族其实是一家人，没有异族一说。只要没有灭绝我种族之心、认同我们华夏文化的，就不是异族，这样看来，我们真正要担心的是沙俄、倭国和印三。

儒家思想核心是“君臣父子”和“仁义礼智信”，大的方面说，是一种治国思想，小的方面说，是做人的道德标准，虽然也包含了一部分忠君的思想，但并不构成儒学的核心，对于荒淫无道的君主，对于行将崩溃的王朝，无可救药之下，儒学门人是有改朝换代的冲动的，因为儒家思想造福对象不是君王，而是万众苍生。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

衍圣公应该殉节旧王朝，全家自缢于梁下，这样想的朋友，其实是被洗脑了，众所周知，儒家思想沦为了朝廷的工具。

汉武帝时董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒教作为管束思想、教化民众的工具被确定下来，只要是对朝廷有利的东西通通往儒学里面塞，当初保留儒学，罢黜百家，难道儒学真有那么好吗？不是的，是儒学上得了台面，说出去好听，就好比一个企业家，他捐款多少亿、建立多少学校、敬老院，形象光辉傲岸，背地里排了多少污、解雇了多少人、睡了多少学生就不得而知了，这和朝廷独尊儒术有异曲同工之妙，儒学讲究仁义道德，心系黎明苍生、胸怀百姓疾苦，这样的君王这样的朝廷怎能不让人感激涕零呢？实质上实行的是“外儒内法”的残酷统管手段，控制民众思想、压制民众活力，让老百姓老老实实为朝廷驱使。

罢黜百家独尊儒术的另一个目的就是便于文人的管理，春秋战国时期的“诸子百家、百家争鸣”的局面固然有利于文化建设，但大一统的时期，文人们的浪漫主义则成为不安定因素，你一个提议他一个怀疑，江山恐有累卵之危，皇上，您不可不察啊！

所以我说，建议衍圣公陪葬旧朝廷是被洗脑了。

孔子后人最早被封官始于西汉高祖时期，北宋时被封为衍圣公，想要独尊儒术尊的长远，留着孔氏后人就很有必要，因为儒学为国学正统，谁掌握了儒学正统，谁就俘获了天下读书人的心，衍圣公顶着孔门正统的帽子，每每改朝换代，就成为新旧王朝争夺的对象，历代衍圣公们像国宝大熊猫一样被供奉被圈养。

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衍圣公，为孔子嫡长子孙的世袭封号，始于1055年（宋至和二年），历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年（民国二十四年）国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。 [1]  

册封孔子后裔始于公元前195年（汉高祖十二年），封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位，之后的千年时间里，封号屡经变化，直至1055年（宋至和二年）改封为衍圣公 [1]  ，曾一度改为奉圣公，后又改回衍圣公，后世从此一直沿袭封号。

1935年（民国二十四年），民国政府取消衍圣公称号，改封为大成至圣先师奉祀官。 [1]  孔子第77代孙，袭封31代衍圣公孔德成，成为末代衍圣公，首任大成至圣先师奉祀官。

衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全国仅次于明清皇宫的最大府第。曲阜孔氏家族受历代帝王追封赐礼，谱系井然，世受封爵。

衍圣公因得益于先祖孔子荣耀，成为中国历史上经久不衰、世代腾黄、地位显赫的特殊公爵，与朝廷互相依偎，故而经久不衰。 [1]  





中文名衍圣公 外文名yan sheng gong 首任衍圣公孔子45代孙孔宗愿 末代衍圣公孔子77代孙孔德成 始于年代1055年（宋至和二年） 结束年代1935年（民国二十四年） 居住地点衍圣公府（今孔府） 本    质孔子嫡系长子长孙的封号


目录

1 爵号沿革
2 二宗并立
3 清廷承认
4 封号废除
5 世袭表
▪ 宋朝
▪ 元朝
▪ 明朝
▪ 清朝
▪ 民国

   


爵号沿革

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“衍圣公”封号始于公元11世纪中国宋王朝，至1935年被中华民国政府废止，曲阜孔氏世袭“衍圣公”爵位累计八百八十年。

宋至和二年（1055年），太常博士祖无择上书仁宗皇帝：“按前史，孔子后袭封者，在汉魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晋宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齐曰恭圣，后周、隋并封邹国，唐初曰褒圣，开元中，始追谥孔子为文宣王，又以其后为文宣公。不可以祖谥而加后嗣。”意思是：唐朝开元年间追封孔子谥号“文宣王”，而孔子后裔封爵“文宣公”，将其先祖孔子的谥号加在孔子后裔身上，不可以，应当纠正。（《宋史·礼志·宾礼四》）

宋仁宗采纳这个建议，“遂诏有司定封宗愿衍圣公，令世袭焉。”其诏文曰：“孔子之后以爵号褒显，世世不绝，其来远矣。自汉元帝封为褒成君以奉其祀，至汉平帝时封为褒成侯，始追谥孔子为褒成宣尼公。褒成，其国也；宣尼，其谥也；公侯，其爵也。后之孙虽更改不一，而不失其义。

至唐开元（713年—741年）中始追谥孔子为文宣而尊以王爵，封其嗣褒圣侯为文宣公。孔氏子孙去国号袭谥号，礼之失也盖自此始。朕稽考前训，博采群议，皆谓宜法汉之旧，革唐之失，稽古正名，于义为当。朕念先帝崇尚儒术，亲祠阙里，而始加至圣之号，务极尊显之意。肆朕纂临，继奉先志，尊儒重道，不敢失坠，而正其后裔嗣爵之号不其重欤！宜改至圣文宣王四十六代孙孔宗愿为衍圣公。”

公元11世纪中国宋王朝皇帝宋仁宗的“衍圣公”封号，官职品级虽不高，但文化含金量甚足。与以往的褒成、褒尊、宗圣、奉圣、崇圣、恭圣、褒圣等封号相比，“衍”寓意圣裔持续衍展、世代繁衍无止境，代表了封建帝王尊孔崇圣的至高境界。

“衍圣公”爵号问世后，女真人、蒙古人争相窃取借以笼络人心。公元12世纪宋、金、元政权各拥“衍圣公”，一在衢州、一在开封、一在曲阜。宋崇宁三年（1104年），诏宣议郎孔端友袭封奉圣公（大观年间（1107年—1110年）复改封衍圣公），为通直郎、直秘阁，仍许就任关升，以示崇奖。宋高宗绍兴二年（1132年），以四十九代孙孔玠袭封衍圣公。其后，以搢、以文远、以万春、以洙，终宋世，皆袭封主祀事。13世纪元王朝统一中国版图后，蒙古族统治者试图收买宋衍圣公孔洙，孔洙运用儒家智慧全身而退。14世纪初元仁宗恢复曲阜孔氏嫡长孙袭封衍圣公爵号，确认“以嫡应袭封者思晦也”。（《元史·列传·孔思晦》）明王朝、清王朝均沿用此封号。

   


二宗并立

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也是从孔端友以后，由于宋金元三朝并起纷争，使得孔子后裔册封出现了南宗和北宗。北宋后期，女真族南下，赵构渡江于临安建立了南宋政权。孔端友于建炎二年（公元1128年）随高宗南迁，遂寓于衢州（今浙江省衢州），是为南宗。其后南宗袭封衍圣公的有孔玠、孔搢、孔文远、孔万春、孔洙等人。

宋廷南迁后，刘豫建立了伪齐政权，于阜昌三年（公元1132年）封孔端友的弟弟孔端操之子孔璠为衍圣公，主持曲阜孔庙祀事。伪齐政权被推翻后，金熙宗于天眷三年（公元1140年）继封孔璠为衍圣公，其后有孔拯、孔摠、孔元措等袭封衍圣公，是为北宗。

后因蒙古族起兵南下，孔元措随金政权迁往汴京，曲阜孔庙则由其族兄孔元用主持祀事。蒙古族占领曲阜，先后以孔元用、孔之全父子为衍圣公。这样，宋金元三朝并起，各有一个衍圣公。元太宗五年（公元1233年），蒙古骑兵攻下金汴都，金封衍圣公孔元措被元政权所得，仍封孔元措为衍圣公，而改封孔之全止充曲阜令。北宗孔元措无子，由其弟孔元綋的孙子孔浈为嗣。孔浈于元宪宗元年（公元1251年）袭封衍圣公。后来，元政权先前所封衍圣公曲阜令孔之全之子孔治率孔氏族人上书皇帝，言孔浈不修祖祀，且非孔氏之宗，而系孔元綋的儿子孔之固侧室所生，且生母早已改嫁驱口李氏，孔浈曾随李氏姓李，不可为孔氏宗。宪宗二年（公元1252年）皇帝下诏免去孔浈衍圣公封号。其后相当一个时期没有任命新的衍圣公。公元1279年，南宋灭亡后，宋所封衍圣公五十二世孙孔洙归元。元朝统一，元世祖忽必烈于至元十九年（公元1282年）访查孔子后裔宗子，曾召孔洙至京师，孔洙让位于曲阜宗子，忽必烈对孔洙大加赏识曰："乃真圣人后也。"于是命孔洙为国子监祭酒、承务郎兼提举浙东学校事，赐护持林庙玺书，免去衍圣公封号。

此时，南北宗的衍圣公均被免职，十余年后，元成宗元贞元年（公元1295年）因孔之全长子孔治权奉祀事三十余年而奉诏袭封衍圣公。结束了长达一百多年的双宗并立。元仁宗延祐二年（公元1315年），孔氏族人又上书皇帝，说孔治之子孔思诚是庶支。仁宗皇帝派大臣元明善调查，并亲取孔氏族谱查考，确定宗子继承人应该是孔思晦。孔思晦和孔思诚均为四十五代孔宗愿三子孔若愚的七世孙，孔思晦是四十九代孙孔拂长子孔元孝的嫡长孙，孔思诚是孔拂次子孔元用的嫡长孙，因此，元仁宗于延祐三年（公元1316年）罢黜孔思诚而以孔思晦袭封衍圣公，并授阶为中议大夫，列正四品。从此，衍圣公之位在此一脉中延续。

   


清廷承认

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清顺治元年（公元1644年），清世祖承认衍圣公在明代享受的全部特权，六十四代衍圣公孔衍植仍任衍圣公加太子太傅。朝见时衍圣公仍列内阁大臣之上。

衍圣公与朝廷的密切关系，到乾隆时期达到巅峰，乾隆帝曾多次来曲阜，并颁御书“与天地参”、“时中立极”、“化成悠久”等匾额，重建棂星门，易木为石。对于乾隆帝与孔府的关系密切，多有猜测，包括七十一代衍圣公孔宪培的一品夫人于氏（无后），与乾隆帝关系密切，孔府盛传于氏为乾隆帝之女。据考证，乃乾隆帝义女（官臣于敏中之女）。后于道光年间于孔府东路建有于氏的祭祀专祠沐恩堂。于敏中被罢官后，其后裔也多寄居孔府。

   


封号废除

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第七十五代衍圣公孔令贻，是倒数第二代衍圣公，他倍受皇恩。在京为慈禧太后祝寿时，赏戴双眼花翎；清宣统二年（公元1910年）又赏穿带嗉貂褂。民国二年（公元1913年），袁世凯下令所有衍圣公暨配祀贤哲后裔所受清代的荣典一切照旧，颁给衍圣公孔令贻一等大绶宝光嘉禾章。孔令贻于1919年病逝北京，1920年2月其遗腹子孔德成出生，4月大总统令孔德成袭封衍圣公。民国二十四年（公元1935年），民国政府令孔子嫡系裔孙改任大成至圣先师奉祀官。至此，延续了八百多年的衍圣公封号被废除。

   


世袭表

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宋朝

45代孔宗愿，字子庄，宋宝元二年（1039年）袭文宣公，至和二年（1055年）改封衍圣公，孔延泽（孔宜次子，孔宜长子孔延世之弟）子、孔圣祐（孔延世子，无后）从弟

46代孔若蒙，字公明，宋熙宁元年（1068年）袭衍圣公，元祐元年（1086年）改封奉圣公，授承奉郎，后废，孔宗愿长子

46代孔若虚，字公实，宋元符元年（1098年）袭奉圣公，孔宗愿次子

47代孔端友，字子交，宋崇宁三年（1104年）袭奉圣公，授朝奉郎、直秘阁，宋大观年间（1107年—1110年）复改封衍圣公，1128年南渡，孔若蒙长子，无后

48代孔玠，字锡老，宋绍兴二年（1132年）袭衍圣公，南宗，孔端操（孔若蒙次子，孔端友之弟）长子

48代孔璠，字文老，伪齐阜昌三年（1132年）封衍圣公，金天眷三年（1140年）封衍圣公，未袭，1140年卒，北宗，孔端操（孔若蒙次子，孔端友之弟）次子

49代孔搢，字季绅，宋绍兴二十四年（1154年）袭衍圣公，南宗，孔玠子

49代孔拯，字元济，金皇统二年（1142年）袭衍圣公，授文林郎，北宗，孔璠长子，无后

49代孔摠，字元会，金大定三年（1163年）袭衍圣公，兼曲阜县令，北宗，又名孔詌，孔璠次子

50代孔文远，字绍先，宋绍熙四年（1193年）袭衍圣公，南宗，孔搢子

50代孔元措，字梦得，金明昌二年（1191年）袭衍圣公，随金迁汴京，蒙古太宗五年（1233年）封衍圣公，北宗，孔摠长子，无后

50代孔元用，字俊卿，蒙古太祖十五年（1220年）封衍圣公，蒙古太祖二十一年（1226年）罢，北宗，孔拂次子、孔琥孙、孔端立的曾孙、孔若愚（孔宗愿第三子，孔若蒙、孔若虚之弟）的玄孙、孔宗愿的第5世孙

51代孔万春，字耆年，宋宝庆二年（1226年）袭衍圣公，南宗，孔文远子

51代孔之全，字工叔，蒙古太祖二十一年（1226年）封衍圣公，蒙古太宗五年（1233年）罢，专任曲阜县令，北宗，孔元用子

52代孔洙，字景清，宋绍定四年（1231年）袭衍圣公，1282年让位，南宗，孔万春子

52代孔浈，字昭度，蒙古宪宗元年（1251年）袭衍圣公，次年（1252年）免，北宗，孔之固子、孔元紘（孔摠次子，孔元措之弟）孙

   


元朝

52代孔治，字世安，元元贞元年（1295年）封衍圣公，孔之全子

53代孔思诚，字致道，元大德十一年（1307年）袭衍圣公，1316年罢，孔治子

53代孔思晦，字明道，元延祐三年（1316年）封衍圣公，孔浣子、孔之厚孙、孔元孝（孔拂长子，孔元用之兄）的曾孙、孔拂的玄孙

54代孔克坚，字璟夫，元至元六年（1340年）袭衍圣公，孔思晦子

55代孔希学，字士行，元至正十五年（1355年）袭衍圣公，明洪武元年（1368年）封衍圣公，孔克坚子

   


明朝

56代孔讷，字言伯，明洪武十七年（1384年）袭衍圣公，正一品，班列群臣之首，孔希学子

57代孔公鉴

六十二代衍圣公孔闻韶衣冠像

，字昭文，明建文二年（1400年）袭衍圣公，孔讷子

58代孔彦缙，字朝绅，明永乐八年（1410年）袭衍圣公，孔公鉴子

59代孔承庆，字永祚，早卒，明景泰六年（1455年）追赠衍圣公，孔彦缙子

60代孔宏绪，字以敬，明景泰六年（1455年）袭衍圣公，后废，孔承庆长子

60代孔宏泰，字以和，明成化六年（1470年）袭衍圣公，孔承庆次子

61代孔闻韶，字知德，明弘治十六年（1503年）袭衍圣公，孔宏绪子

62代孔贞干，字用济，明嘉靖二十五年（1546年）袭衍圣公，孔闻韶长子

63代孔尚贤，字象之，明嘉靖三十五年（1556年）袭衍圣公，孔贞干子，无后

64代孔衍植，字懋甲，明天启元年（1621年）袭衍圣公，清顺治元年（1644年）十月二日封衍圣公，孔尚坦子、孔贞宁（孔闻韶次子，孔贞干之弟）孙、孔闻韶的曾孙、孔宏绪的玄孙

   


清朝

65代孔兴燮，字起吕，清顺治五年（1648年）袭衍圣公，孔衍植子

明 孔府旧藏 红地盘金绣四爪蟒龙

66代孔毓圻，字钟在，清康熙六年（1667年）袭衍圣公，孔兴燮子

67代孔传铎，字振路，清雍正元年（1723年）袭衍圣公，孔毓圻子

68代孔继濩，字体和，早卒，清雍正十三年（1735年）追赠衍圣公，孔传铎子

69代孔广棨，字京立，清雍正九年（1731年）袭衍圣公，孔继濩子

70代孔昭焕，字显文，清乾隆九年（1744年）袭衍圣公，孔广棨子

71代孔宪培，字养元，清乾隆四十七年（1782年）袭衍圣公，孔昭焕长子，无后

72代孔庆镕，字陶甫，清乾隆五十八年（1793年）袭衍圣公，孔宪增（孔昭焕次子，孔宪培之弟）子

73代孔繁灏，字文渊，清道光二十二年（1842年）袭衍圣公，孔庆镕子

74代孔祥珂，字觐堂，清同治二年（1863年）袭衍圣公，孔繁灏子

75代孔令贻，字谷孙，清光绪三年（1877年）袭衍圣公，民国二年（1913年）封衍圣公，孔祥珂子

   


民国

76代孔德成，字玉汝，民国九年（1920年）袭衍圣公，民国二十四年（1935年）改称大成至圣先师奉祀官。

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衍圣公，孔家辈字，兴毓传继广，是哪个皇帝所赐？+ 衍圣公孔继宗书：曹家考证不成立！《红楼梦》成书在1735年后？
长安昭阳王
长安昭阳王
雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载196】



53回祭宗祠：

原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书”。两旁有一副长联，写道是：

肝脑涂地，兆姓赖保育之恩

功名贯天，百代仰蒸尝之盛 亦衍圣公所书。

进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏。月台上设着青绿古铜鼎彝等器。抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：“星辉辅弼”。乃先皇御笔。两边一副对联，写道是：

勋业有光照日月，功名无间及儿孙 亦是御笔。

五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”。旁边一副对联，写道是：

已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁 俱是御笔。

贾氏宗祠，共写了三副匾联，大门的匾联，是“衍圣公孔继宗书”。抱厦、正殿的两副匾联，“乃先皇御笔”。

孔子之后以爵号褒显，世世不绝，其来远矣。自汉元帝封为褒成君以奉其祀，至汉平帝时封为褒成侯，始追谥孔子为褒成宣尼公。唐太宗封孔子为先圣，唐玄宗追谥为文宣王，封其嗣褒成侯为文宣公。

“衍圣公”的封号，始于北宋，仁宗至和二年，1055年，以正孔子后裔嗣爵之号，始加至圣之号，务极尊显之意，封孔子四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，令世袭焉。

自此，“衍圣公”历代世袭，直至民国，1935年，取消“衍圣公”称号，孔子七十七代孙孔德成，成为末代“衍圣公”，历时880年，历孔子后裔三十二代之久。

而且，孔氏后裔取名，也有行辈。正式由皇帝赐名，天下皆知，孔氏后代都须遵循，甚至孟子后代也都遵守，便始于明朝。明初太祖朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，加上洪武元年封衍圣公的五十六代孔希学的“希”字，和洪武十七年袭封衍圣公的五十七代孔讷的“言”旁，便是“希言公彦承，弘闻贞尚胤”，孔氏五十六代至六十五代的辈字。孟子后代也从“公彦承”开始遵循皇帝赐的辈字，比如孟子的五十八代孙孟公肇，五十九代孙孟彦璞，六十代孙孟承光。而孟公肇的上辈，孟子的五十七代孙名“孟元”。

后来清朝避讳胤禛、弘历，改“胤”为“衍”，改“弘”为“宏”。

六十五代孔胤植（1592年-1648年），天启二年袭封衍圣公，于崇祯二年，1629年，奏请崇祯皇帝恩准，又赐六十六代至七十五代的辈字：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”。所以这十字是崇祯皇帝所赐。

孔胤植的嫡长子，六十六代孔兴燮，1636年出生。

1644年，清顺治元年，孔胤植又被清朝封衍圣公。

我们看“兴毓传继广”这几个衍圣公的信息：

六十六代孔兴燮，清顺治五年（1648年）袭衍圣公，孔胤植子。

六十七代孔毓圻，清康熙六年（1667年）袭衍圣公，孔兴燮子。

六十八代孔传铎，清雍正元年（1723年）袭衍圣公，孔毓圻子。

六十九代孔继濩，早卒，死于康熙五十八年，1719年，在其父孔传铎袭封衍圣公前已死。清雍正十三年（1735年）追赠衍圣公，孔传铎子。“雍正十三年，世宗崩，孔广棨入临，高宗（乾隆）复召入对，以覃恩赠父继濩如其爵。”所以孔继濩是在雍正死后，乾隆帝追赠的“衍圣公”。

七十代孔广棨，清雍正九年（1731年）袭衍圣公，孔继濩子。

七十一代孔昭焕，清乾隆九年（1744年）袭衍圣公，孔广棨子。

七十二代孔宪培，清乾隆四十七年（1782年）袭衍圣公，孔昭焕子。

以上资料显示：

“衍圣公”始于宋朝，直至民国，历代是孔子后裔世袭。

孔氏后裔，辈字正式由皇帝所赐，颁行天下，始于明朝。

“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”，这十个辈字，是崇祯皇帝所赐。

孔继濩并非真正的“衍圣公”，死于康熙五十八年，当时其祖父孔毓圻是衍圣公。1731年，雍正九年，孔继濩之子孔广棨袭衍圣公。1735年，雍正死后，乾隆帝才追赠孔继濩为“衍圣公”。

“衍圣公孔继宗书”的“贾氏宗祠”大门匾联，首先排除了如下可能性：

虽然在崇祯年间，天下皆知“兴毓传继广”的孔氏辈字，也就是说，崇祯、顺治、康熙年间的一个小说作者，都可以在书中写“衍圣公孔继某”字样的话，因为“继”字辈必定会有一个衍圣公，只是早晚的事。但是，问题是：如果《红楼梦》成书在1735年前，为什么要让读者看到一个未来的“衍圣公”？

无论让读者从正面看此书，从反面看此书，无论是写曹家，还是写明末，还是写其它反面故事，让读者看到一个未来的“衍圣公”，都与书中一直强调的作者“亲历”之往事不符：

“作者自云：因曾历过一番梦幻之后”，“忽念及当日所有之女子”，“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”，“亲自经历的一段陈迹故事”。

关键是，如果《红楼梦》成书于康熙年间，康熙时的孔毓圻做了五十多年衍圣公，作者有什么必要，有什么动机，要写孔毓圻的孙子辈“孔继某”这样一个“衍圣公”？却不写“毓”字辈、“兴”字辈，或者前代这些任何一个现成的衍圣公？

把“亲自经历的一段陈迹故事”，故意写到未来？让读者看到一段未来的人和事？完全说不通，怎么都不能自圆其说，也没有必要，所以从“衍圣公孔继宗书”的证据来看，《红楼梦》成书在1735年前的可能性不成立。

甲戌本有两个时间的可能性，公认的是1754年甲戌，还有1694年。孔继濩1735年被乾隆追赠为“衍圣公”。结合起来看，一个比较合理的《红楼梦》最终的成书时间，大致应在1735年之后、1754年之前的二十年间。只所以用“最终”的成书时间，是因为这样的巨著，不排除是由准备素材、设计纲目、写书、批书等多人组成的创作团体，甚至是经过两三代人构思、写作、修改、增删、润色等努力的结果。

1735到1754年之间，也符合目前主流的《红楼梦》成书时间。那么“衍圣公孔继宗书”的证据，是否符合曹家论呢？

如果贾府是曹家，宗祠大门的对联，能说功名贯天？天地、兆姓？能说勋业、功名照日月？

要不是《红楼梦》这本书被胡适考证到曹寅家，有几个人知道曹锡远、曹振彦、曹玺？他们有什么功名能说贯天？照日月？既然功名贯天，随便说出一个来，让大家跟天地、日月比较下看看！

曹家能称国公吗？明朝开国六公：韩国公李善长、魏国公徐达、郑国公常茂、曹国公李文忠、宋国公冯胜、卫国公邓愈，这些人的勋业、功名，才能用“照日月”，但恐怕也不敢用“贯天”二字！

曹家是什么品级？大同知府，江宁织造，二三品都算不上，能说国公之家？能说公府千金？比“封侯”爵位还高的宁国府、荣国府这两个“国公府”，能认作曹寅家？是用什么眼认的？有没用脑子稍微判断一下？既然是考证，就不能只考一点，不管重点，不顾整体框架是否有硬伤。

以上这些明显都匹配不上！拉郎配也要拉个差不多的郎，别拉个小儿郎，完全没法拜堂，遑论洞房。

如果此书是写曹寅家事，“衍圣公”的问题也很明显：

一是为什么要写个没有做过衍圣公的“继”字辈的衍圣公？既然“衍圣公孔继宗”的考证原型是衍圣公孔继濩，而孔继濩却是死后追赠的衍圣公，有那么多真正的衍圣公，作者为什么非要选这么个原型？完全说不通。

二是“衍圣公孔继宗书”怎么都是错的。因为当此人能书写匾联的时候，他还不是衍圣公，显然不能在署名前冠以“衍圣公”的封号。当此人有“衍圣公”封号的时候，已经死了多年，不会写出“衍圣公孔继宗书”的署名和匾联。

三是三副匾联，衍圣公的匾联，跟“先皇御笔”的两副同时出现，也应跟“先皇”大致同时期才合理。《红楼梦》抄本、印刷都是在乾隆年间，“先皇”至少是雍正或雍正之前的皇帝。雍正首先应排除，雍正是对曹家抄家的皇帝，不是赐联恩遇的皇帝。所以“先皇”是康熙、顺治才行，康熙也更合曹家论。那么问题就出来了：顺治时的衍圣公孔兴燮，康熙时的衍圣公孔毓圻，甚至雍正时的衍圣公孔传铎，为什么都不写？偏偏要写个乾隆帝追赠的“继”字辈的衍圣公？在雍正六年曹家被抄家之后，还有哪个衍圣公会给曹家题联写“功名”？这不是跟皇帝对着干吗？分析这些问题时，我们应该认为衍圣公脑子还比较正常，脑袋没有进大水。所以乾隆朝的衍圣公，明显说不通。

如《红楼梦》是写曹家事，那么在康熙年间做了五十多年衍圣公的孔毓圻，才是“衍圣公”的首选原型和理想原型。

总之，写兴、毓、传字辈的任何一个衍圣公都可以，唯独“继”字辈的衍圣公，让曹家的考证不能成立。



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编辑于 2021-12-27 12:09

admin

“继”字辈的衍圣公、先皇御笔，符合蔡元培的“清康熙朝政治小说”吗？+ 还是假的衍圣公？用假语瞒天过海：朱明皇家，先皇是“水”字辈
长安昭阳王
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雨打芙蓉泪不干。明月无端，已过红楼十二间。
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【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载197】



如果《红楼梦》不是写曹家，也分两种情况辨析：

一种情况，是写个“继”字辈的衍圣公，让读者看出，作者写书之时就是乾隆初期。

则当今、颂圣、皇家、歌功颂德等小说时代，即为康雍乾时期。那么，先皇、功名等，为此前的时代，正是明末清初，宁国公、荣国公则是清初功臣。

大体看起来，蔡校长的说法：明末清初，吊明揭清，自明亡始。书中红字，多影朱字。朱者，明也，汉也。古人有“清风明月”语，以风月影明清，亦未可知也。作者深信正统之说，而斥清室为伪统，所谓贾府，即伪朝也。贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽。书中女子多指汉人，男子多指满人，本书以男女影清汉以此。如此等等，基本能符合这个故事背景。

但问题也很明显：

“贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽”。如果宝玉是伪朝帝系、太子胤礽，为什么住“怡红院”？宝玉的喜好、服色等也多是红色，宝玉的丫鬟名红玉、小厮名扫红，况且伤落红、葬桃花，与蔡校长自己说的“书中红字，多影朱字”自相矛盾。

“作者持民族主义甚挚”，“作者深信正统之说，而斥清室为伪统”。本书来历，是石头所记，石头是通灵宝玉，是贾宝玉出生时从口中衔下，整天戴在脖子上的玉。贾宝玉是石头的代言人，是木石前盟之石。这样一个正统、持民族主义甚挚的作者，即石头，也是宝玉，怎么却是伪朝帝系？太子胤礽？贾宝玉是贾府最受宠的公子，却又说“所谓贾府，即伪朝也”，蔡校长这些观点都不能自圆其说。

通过前文解读，贾府是朱明皇家，不是“伪朝”，贾府的儿媳、女儿是朱明皇帝，贾府的男人是朱明宗室，薛家才是满清。有“雪满山中高士卧，月明林下美人来”的诗句为引，有贾府那么多朱明皇帝的特征为证，比如淫丧、弓弦勒死、“玉带林中挂”等等，并非“以男女影清汉”。宝玉是“传国玺”，没错，却不是“伪朝”的“传国玺”，更不是胤礽，而是“朱玉玺”，有贾环的“大哥二哥”谜语为证，大哥贾珠、二哥贾宝玉，正是“朱宝玉”。还有前面这么多章节的贾府、人物解读出来的证据，都与蔡校长的说法不符，不再列举。

用前述讨论曹家的“衍圣公”的三个问题，也检验一遍：

一是为什么不写个真正的衍圣公？却要写个没有做过衍圣公的追赠的衍圣公？如果要定位乾隆初期，则孔继濩的儿子和孙子，即“广”、“昭”两辈衍圣公，都是乾隆初期真正的衍圣公，为什么不用？只有一个理由还算合理：作者故意写个“假的”衍圣公，这个衍圣公和宗祠，都是假、贾，符合蔡校长的观点：“所谓贾府，即伪朝也”。

二是“衍圣公孔继宗书”怎么都是错的问题。既然红楼作者特意写个“假的”衍圣公，那么这个错就可认为是故意错，是错误提醒，倒不是问题。

三是跟“先皇御笔”的两副匾联同时出现的问题。如按蔡校长的观点，“清康熙朝政治小说也”，则“先皇御笔”为顺治、康熙都合理，应写“兴、毓”辈的衍圣公。乾隆追赠的“继”字辈的衍圣公，怎么都不能自圆其说。可以硬找理由，比如说，“先皇御笔”写的抱厦和正殿的匾联在先，这个衍圣公是乾隆朝的，后来才写的大门匾联，类似这样的说法并不能令人信服。或者说，既然这个衍圣公是“假的”，是个故意的错误提醒，那么跟真正的“先皇御笔”就没关系。这等于没回答此问题，毕竟“衍圣公”是真实存在的，“继”字辈的衍圣公也是真实存在的，不能说“继”字辈的“衍圣公”跟“先皇御笔”的两副匾联没有任何时间上的关系。所以蔡校长的“清康熙朝政治小说”的观点，不能解答这个问题。

当然，前述曹家论也可以用“继”字辈的“衍圣公”是“假的”、“故意错”作为理由，假的，贾府，反面真事写的是曹家嘛。但与“先皇御笔”的匾联出现在一起，却无论如何不能自圆其说。如果作者只是故意要写假的、错的衍圣公，完全可以写个孔方、孔圆、孔宗之类的名字，一看就是假的、错的，却写个“继”字辈的、乾隆朝追赠的“衍圣公”，与“先皇御笔”不能自圆其说。

另一种情况，是让读者看出“假”！所以作者故意写“继”字辈的衍圣公，读者都知道不是真的衍圣公，是用“假语”，看似乾隆朝，所隐真事恰非乾隆朝，符合此书一贯的假语存，真事隐，瞒天过海。

比如按本文解读，书中把皇帝将相，故意写成女儿；把皇家写成国公府，把皇帝写成“公府千金”；明着写“此书不敢干涉朝廷”，“实不敢以写儿女之笔墨，唐突朝廷之上也”，反面却全是写的朝廷历史。把书中人物的性别男女都有意写“假语”，遑论其它。

“继”字辈的衍圣公，不是真的衍圣公，也正好说明是“假语”。此人能书写之时，还不是衍圣公；当此人封为衍圣公时，已经死了，所以不可能出现“衍圣公孔继某”的署名。红楼作者故意用这个不是真的衍圣公，这个明显的错误提醒，让读者看出，这里是用“假语”，否则其他衍圣公，达不到“假语”的效果，会被读者看作真。

比如，“兴毓传继广”之前的衍圣公：会暴露其余两副匾联的“先皇”、“御笔”是明朝皇帝，不能用。

而“兴毓传”、“广昭”辈的衍圣公：会被读者看作真，不能用。

只有“继”字辈的衍圣公：是假，能起到“假语”的效果。

因此，这里写乾隆朝追赠的“继”字辈的衍圣公，是鱼目混珠，达到瞒天过海的效果。那么，这里要瞒的“天”是什么？

“功名贯天”的贾家，假家，是谁家？按本文解读，贾府是皇家，朱明皇家。如前文所述，书中的皇帝、皇家，绝非薛家满清，满清被骂作野驴子、骚达子、中华之患、跳梁小丑。所以书中的皇家、颂圣、隆恩盛德，都是颂大明之德，当今、圣德等说的都是明朝皇帝。

也就是说，书中的时代环境，比蔡校长认为的康雍乾时代更早，不是“自明亡始”，而是明末 + 清初，红楼作者用时间和空间都穿越的写作手法，把明末那些帝王将相，直到清初的努尔哈赤、皇太极、顺治、康熙等这些人，都聚于一园，聚在同时，围绕宝玉这个玉玺、江山，展开反面的争夺故事。所以所隐真事并非乾隆朝，也非康雍乾，而是朱明之亡，满清之兴。

在这样的时代背景下，“衍圣公”的问题，按曹家论无法验证的三个问题，便都迎刃而解：

前两个问题，“继”字辈的衍圣公，假的问题，错的问题，已解。

“衍圣公孔继宗书”的贾氏宗祠大门匾联，和两副“先皇御笔”的匾联同时出现的问题：

首先，我们说贾家是“假语”，反面是朱明皇家。则“先皇御笔”也是朱明的皇帝，不是雍正、康熙、顺治这些满清的皇帝。

注意，“孔继宗”的辈字“继”：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”这些辈字，用的是明朝皇帝崇祯帝的赐名。同时出现的“先皇御笔”，也都是明朝皇帝，前后说法也都一致。

“继”字辈的衍圣公，孔继濩，是“水”字辈。孔家从六十五代孔胤植开始的衍圣公，不仅遵从明朝皇帝所赐辈字，末字还遵循五行，有两轮木、火、土、金、水，如孔兴燮、孔毓圻、孔传铎、孔继濩、孔广棨，直到七十四代孔繁灏，1842年，清道光年间袭封衍圣公。

前文说过，明朝皇帝取名遵循五行，如朱厚熜、朱载坖、朱翊钧、朱常洛、朱由校、朱由检、朱慈烺等。

红楼梦中，从黛玉进贾府，到六九末“祭宗祠”，直到八十回，荣国府目前的当家人，很明显是王夫人朱由校，王夫人平时不管事，由其代理人王熙凤这个魏忠贤理家，这都是红楼梦中很明显的特征。

此处用“继”字辈的衍圣公，秘密就在孔继濩的“水”字辈！

当今的皇帝，朱由校，是“木”字辈。“先皇”，朱常洛，正是“水”字辈！

孔子后裔“衍圣公”，“兴毓传继广”的辈字，和孔胤植以来“衍圣公”名字的五行排序，以及明朝皇帝名字的五行排序，天下皆知。红楼作者巧妙运用了这些大家都知道的常识，在三副匾联中，为读者指出，“水”字辈，是“先皇”，则“当今”是“木”字辈的明朝皇帝，“假府”目前是王夫人当家，正是天启帝朱由校时期。

解读结果，与前文解读的贾府“人物架构”相符，都一贯一致。

如前所述，《红楼梦》最终成书时间，在1735年之后，这里又说是明末、明朝皇帝，那么，是否也否定了石头、作者“亲历”之往事？

“后来不知又过了几世几劫”，空空道人从青埂峰下经过，才看到石上所记，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。空空道人抄录问世，又几易书名，曹雪芹于悼红轩中批阅十载、增删五次，至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。

所以抄录后还经过曹雪芹批阅增删，到脂砚斋抄阅再评的甲戌年，其间经历了很多时间，几世几劫，短可几十年，长可上百年。



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编辑于 2021-12-27 12:09

admin

儒家思想真诚吗？庄子批判儒家伪辞，揭露背后的男盗女娼之事？历史考古证明儒家治
武当理泰说易经
2024-07-12 22:10
河南
摘要
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帮你速读文章内容
儒家思想强调仁义道德，追求社会和谐稳定。虽有统治阶层扭曲利用及缺陷，但儒家思想有深刻智慧。评判需客观理性，避免偏见。
摘要由作者通过智能技术生成
有用
“庄子说，儒家伪辞，喜欢说假话，满口仁义道德，背地里干的，都是男盗女娼之事。


全天下的儒家只有一个伎俩，那就是编造辉煌的历史，描绘精彩的未来，然后，要你牺牲你的现在。

表面上说的是为苍生立命，为天地立心，冠冕堂皇，其实就是一门心思，想做官，孔子曾说：三月不做官，惶惶如也。


考古证明，在儒家思想统治时期的两千多年里，老百姓几乎都住的是茅草屋，饥寒交迫，何谈盛世。


而战国时期百姓几乎住的都是青瓦房……”


这是一位网友对儒家思想的是否真诚，提出的质疑！

对于儒家的争论，一直以来都是哲学界和历史学界的一个热点。


庄子对儒家的批判，主要集中在其所谓的“伪辞”，以及对儒家的治国理念和实践。而关于对儒家是否真诚的讨论，则需要全面客观地审视儒家思想在历史中所扮演的角色，以及其在社会实践中的表现。


首先，儒家思想的确强调仁义道德，提倡礼仪端庄，治国有方，但这并不意味着儒家一味编造辉煌的历史，以达到为官谋私、谋权、谋利的目的。


儒家倡导的仁义道德，是以立身修德为本，是以仁爱和正义来治理国家，追求社会和谐与稳定。


儒家提倡“仁者爱人”，“义者守礼”，是为了构建人与人之间的和谐相处，维护社会的公平正义。


因此，儒家所倡导的伦理道德观念并非空泛的伪装，而是对社会秩序和人类关系的深刻思考。

其次，关于庄子提到的儒家“孔子说：三月不做官，惶惶如也”，以及地层考古关于老百姓居住条件的史实，确实反映了儒家治理下社会的一些缺陷。儒家思想在历史上确实曾被统治阶层扭曲利用，有时候出现了功利取向过重、压迫下层民众等问题，但这并不代表儒家思想本身就是虚伪的、伪善的。


相反，儒家思想在传承中不断发展、修正，在社会实践中也有不同阶段的表现，批判应当理性和客观。


纵观儒家历史，儒家思想在中国古代社会扮演着非常重要的角色，对社会秩序、伦理道德和文化传承都有着深远的影响。

儒家对于仁爱、礼义、孝道等伦理道德的强调，为社会稳定和谐、家庭美满和睦提供了有力支撑。

儒家也的确曾经存在缺陷和问题，但不能完全否定儒家思想所蕴含的深刻智慧和启迪。


我们在评判儒家是否真诚时，需要以史为鉴，客观理性地审视其所倡导的道德伦理观念，以及在实践中所取得的成绩和不足，避免一味地偏见和偏颇。