李福善
“前有敦煌，后有瞿昙”这是对藏传佛教寺院瞿昙寺壁画的最好的赞誉，作为继敦煌壁画之后又一座壁画艺术的高峰，瞿昙寺壁画内容之丰富、保存数量之多、种类之齐全填补了明清壁画的空白。特别是回廊壁画有一副《深山朝佛图》在学术界专家和学者引起格外关注，这幅壁画为建文帝曾经到过瞿昙寺提供了佐证。
熟悉历史的人都知道“靖难之役”的故事，说的是明太祖朱元璋为了削弱功臣的兵权，就派他的儿子们去做藩王。但没想到的是这些藩王们个个野心勃勃，背着朱元璋不断扩张自己的势力，后来朱元璋孙子朱允炆，也就是建文皇帝继位后，明显感到这些叔叔们威胁着自己的皇位，于是决定除掉这些藩王。要说这朱允炆，在削藩这件事上，还果断迅速。在不到一年的时间里，就除掉了四五个藩王。但是，事情不是完全顺着朱允炆的意愿发展，公元1399年，坐镇北平的燕王，也就是朱允炆的四叔朱棣，对朱允炆的削藩行为极为不满。于是打着“清君侧”的旗号，也就是以清除朝廷奸臣为理由，发兵南下。公元1402年，就带着军队攻下长江，直逼皇城，最终取代建文帝朱允炆，从一个藩王就翻身变成了明朝历史上的永乐皇帝，这就是历史上著名的“靖难之役”。
不过，在这段众所周知的历史中，有一个问题其实一直都扯不清，道不明——那就是朱允炆的下落之谜。说到这，朱棣当了皇帝，朱允炆还有好果子吃吗？要么就直接拉出去，咔嚓给斩了，要么就把他幽禁起来见不到天日。这可能你就有所不知了，当初，朱棣带兵赶到皇宫的时候，宫中已经燃起了熊熊大火，他连朱允炆的影子都没见着。后来大火终于被扑灭，朱棣就派人把现场清理了三天。结果，朱允炆活不见人，死不见尸。
关于朱允炆的下落，几百年来一直都是一个谜。朱允炆到底去了哪里呢？关于这个问题，民间流传着好几种说法：一种说，朱允炆看到大势已去，于是命人放火，带着马氏皇后一起跳火自焚了;一种说，他没死，而是逃到了江西三清山，在那里隐居，还有人说他坐船逃到了东南亚。郑和下西洋，就是为了寻找朱允炆。但是这些说法，都没有什么十分确凿的依据。不过，关于这个问题的探究，从来就没有中断过，现在又出现了一种新的推断，说朱允炆很有可能逃到了西北地区，那具体在哪儿呢？在青海省乐都县的马圈沟口，并在那里的一处宅子里度过了他的一生。
这到底是怎么回事呢？马圈沟口离当地县城乐都县大约21公里，就在这个马圈沟口，有一个长方形的院落，这个院落占地2.8万平方米，平展空阔，前后左右还挺对称，有围墙的大宅院。专家说，这就是朱允炆最后归隐的地方。那这个大宅院，到底是干什么用的呢？它只是一座藏传佛教的寺院，名叫瞿昙寺。
全国寺院众多，关于这个瞿昙寺的建立，寺院中存有物证。《明史稿》中有记载，在瞿昙寺的宝光殿内，立着一尊体积不大的佛像，这个佛像就是瞿昙寺的开创僧人三罗喇嘛。为了传扬佛法，他游历到青海的海心山修行，当时正值朱元璋统治初期，元朝一些残余势力，经常在西北一带活动，所以国家的政治局势并不怎么稳定。为了稳固局面，朱元璋就派手下的大将蓝玉到青海东部地区，追剿元兵残部。当时，一些搞不清情况的藏族部首，以为要打仗，所以吓得四处逃窜，元兵残部则借机搞分裂。在这样的情况下，三罗喇嘛利用自己在当地的声望，给周边各个部落写信，劝他们安定下来归顺朝廷。在他的劝说下，青海东部的各个藏族部落，真的就归顺了朝廷。《明史稿·列传第三百二·西域二》记载：“初，西宁番僧三次为书招降罕东诸部，又建佛刹于碾伯南川以居其众。至是来朝贡马请敕护持，赐寺额，帝从所请，赐额曰瞿昙寺。”[1]记载的就是这事情。后来朱元璋知道了这事儿，他非常感谢三罗喇嘛，于是让他创建佛寺，佛寺建成后，朱元璋赐寺名为“瞿昙寺”，同时还封三罗喇嘛为西宁都纲司。三罗喇嘛就成了瞿昙寺第一代开山僧，瞿昙寺是一座藏传佛教寺院。
朱允炆为什么会选择逃往遥远的西北，归隐瞿寺呢？你要知道，从南京到青海路途遥远，现在坐火车要30多小时，甭说走路或坐马车了。这里首先要提到一个人，什么人呢？耿炳文，他是明朝的开国将领，他在洪武三年的时候，在朝廷因功封为长兴侯，建文帝的姐姐，嫁给了耿炳文的儿子，这样，耿炳文和他们之间，是皇亲国戚关系。到了洪武十九年的时候，他被派到青海驻守西宁。到了洪武三十年的时候，朝廷任命他为征西将军，驻守边疆。所以他在青海这个地区，是当时军事上的最高长官，也是政治上最主要的人物。在当时，整个青海地区，基本上是耿炳文的势力范围。如果把朱允炆安排到这里，有耿炳文罩着，也算很安全。而瞿昙寺呢，如果你不是去烧香拜佛，一般人也不会去光顾那里，相比其他地方，也算比较隐蔽。正是基于这两点，瞿昙寺就成了朱允炆的藏身之所。
朱允炆选择往西北方向逃跑，这是第一种推测。
还有一种传说，颇具传奇色彩，也令人信服。在乐都民间，有一个朱允炆的传闻，朱允炆出逃后，到过云南，去过四川，然后在甘肃兰州，停留过好几年，最后才到达瞿昙寺。虽然是传说，后来有人在《渭源县志》中发现了与这个传闻一致的内容。那么，朱允炆为什么会到瞿昙寺呢？到了永乐开始那几年，建文帝去了哪里，朱棣都没有发现，他派很多官员到全国各地寻找。乐都，明代时，叫碾伯卫。建文帝在兰州的时候，已经被永乐皇帝有所察觉，所以在公元1412年，永乐皇帝朱棣就派了一个武当山玉虚宫著名的道人孙碧云，来到兰州明察暗访，引起了肃庄王朱楧的注意，朱楧是暗中保护朱允炆的。他把建文皇帝，秘密地从兰州送到乐都，也就是当时的碾伯。朱棣继位后，因为他对朱允炆没死的传言，从来不敢掉以轻心，所以下令搜查朱允炆，这是历史事实。
为躲避朱楧孙碧云的寻访，朱楧派杨刚忠带人把朱允炆秘密地護送到瞿昙寺。
今天，距离瞿昙寺大约十几公里处有一个杨家村，全村500多人，所有的村民都姓杨，在整个乐都地区，世代流传着当年杨氏先祖带着族人护驾的故事。
当时碾伯地区行政长官就是杨刚忠。杨刚忠弟兄俩，还有一个姓徐的，一个姓刚的，四人是结拜弟兄，当时他们奉了肃庄王朱楧的命令，保护建文皇帝。而这杨氏兄弟俩如果要保护建文皇帝，被永乐皇帝知道了就要满门抄斩，所以杨刚忠把他的弟弟改名为盛乐登，这杨家盛家就是一家人。到现在乐都这个地方，说杨盛是一家，不能通婚，一直遗留到了现在。四个姓氏的人护驾，传说的是有名有姓。
但这是不是真的呢？杨家村有一位老人拿出了清朝嘉庆年间流传下来的家谱。乐都《杨氏宗谱》续修于乾隆二十九年（1764年），当时的碾伯举人、吏部楝选知县许润所撰的序文曰：“明洪武八年，祖刚忠公召人内廷，后扈游瞿昙寺，起籍西宁卫碾伯所干户”，“杨氏之先于前明洪武间护驾瞿昙，授碾伯所干户职”。乐都杨氏系弘农杨氏后裔，其一支自明初徙居乐都以来，后裔遍及全县23个乡镇，各支杨氏宗谱尽管修谱时间有迟有早，但世系宗图十分清晰，有关源流及始祖杨刚忠护驾瞿昙的记载一脉相承，真实可靠[2]。家谱中写到，杨氏家族的祖先，在明洪武八年，从浙江省仁和县迁到青海乐都，并扈驾瞿昙授千户职。“扈”是随从的意思，“驾”专指帝王所乘的车驾。老人说，这“扈驾”瞿昙，指的就是保护朱允炆。另三个盛家、徐家、刚家的家谱中，都有一段相同的内容。在家谱中，写序文的人，大都是有功名在身的读书人，所以可信度是挺高的。而且，除家谱外，在杨氏族人杨元林家中，珍藏着一幅杨氏宗谱图。这宗谱图上，杨氏祖先杨刚忠，身穿明朝官服，头戴官帽，从官服上的图案可以推断，杨刚忠当时应该就是一个武官，这跟护送建文帝所需要的身份相吻合，这也证明杨氏祖先保护建文帝来到乐都县瞿昙寺的可能性。
不过，对于杨氏家族护送朱允炆这一点，青海省政府参事谢佐先生有一点疑问，扈驾的意思就是追随一些王这样高层的人到这个地方来，这个有各种原因，我看杨氏家族给他们封的好像是千户，这就是说，他们是土官，那就说明，他们很早就在这个地方，所以土流参治。他们有一定的地位，但不一定就是护送建文帝的，但谢佐也拿不出证据证明，就一定不是建文帝。而且，他也认为朱允炆确实到过瞿昙寺，而且证据就藏在瞿昙寺内，什么呢？一幅壁画。整个壁画采取了连环画形式，反映的是释迦牟尼本生图，从他的降生到他的圆寂，这个过程宣传的是佛法无边，然后佛家的世界观和方法论都有反映。但是画出来的画面，除了佛像释迦牟尼，还有一些其他人物，都画的是明清时候，特别是明代的服饰打扮。另外还有，就是《深山朝佛图》与释迦牟尼本身是没有一点关系的，《深山朝佛图》有关于建文帝曾经到过瞿昙寺的佐证，就隐藏在这幅画中。画中一位身伴随从的高僧，在深山中盘坐修行，面貌祥和，这高僧给人的感觉，非常年轻，他周围是赶着牦牛的藏族信众，手提奶桶，身背酥油，整个画面看起来十分和谐。然而，在这幅画的左边，却有一群举着大旗，身穿盔甲的马队，就好像是官府派出的马队，如山间铃响马帮来一样，这就暗示了曾经发生过建文帝在这个地方修行的一些事情吧。在高僧身边出现身穿盔甲的马队，其实跟整个画面的意境和主题是很不搭的。但正是这个不协调的背后，隐藏着不一般的历史信息，这位看起来年轻的高僧，应该就是建文帝。而这些军队呢？也是为了保护他而存在的。
瞿昙寺被称为“高原小故宫”，为什么呢？因为它有鲜明的汉式皇家建筑风格。
首先，从高处俯瞰瞿昙寺，整个寺院以一条中心线为轴，前后左右非常对称。从山门殿，也就是从瞿昙寺的大门往里走，一共有三进院落，往后依次是金刚殿、瞿昙寺殿、宝光殿和隆国殿，两侧对称建筑有御碑亭、小钟楼、小鼓楼、配殿和香趣塔、大钟楼、大鼓楼等。按藏传佛教寺院的核心风格，应该是藏式建筑为主，但瞿昙寺建筑是一副汉式模样。在这样一个远离中央朝廷的地方，为何会惊现一座汉式风格的寺院呢？
除此，瞿昙寺还有更加特别的地方，更能说明朱允炆在这里住过。有人认为，建文皇帝归隐瞿昙寺，是确有此事的。其一，就从瞿昙寺建制的规制来说，我们从瞿昙殿、金刚殿、宝光殿屋顶上看，它是有佛床的，有佛床就是佛堂，那就是佛居住的地方。但是我们看隆国殿，上面是没有佛床的，说明隆国殿不是供佛居住的地方。其二，隆国殿不仅仅没有佛床，它的房顶，以及屋顶装饰，也极其特殊，特殊在哪儿呢？它是重檐庑殿顶的建筑风格，这在中国的封建社会里是最高档次的皇家建筑。说明瞿昙寺这就是一个宫式的宫廷建筑，具有皇家式的建筑特征。重檐庑殿顶那是什么？就是古代汉族建筑的最高等级，它是由一条正脊和四条垂脊组成，因此又叫作五脊殿。在封建社会，好像都要与等级挂钩，这屋顶也不例外，它被分成了8级。重檐庑殿顶是一级，只有身份最尊贵的人，才配拥有它。百姓眼中的天子、皇帝，自然就享有最高等级的东西。现在的故宫，太和殿的屋顶，就是我国最大的重檐庑殿顶。而瞿昙寺隆国殿的屋顶和太和殿是一模一样的。隆国殿除了最高档次的屋顶外，它的细部的结构竟然也和故宫非常一致。隆国殿这一建筑，依照北京故宫太和殿的前身奉天殿建成的，不管是它的大的构建，还是一些细部，跟故宫是非常一致的。包括它的门窗，门窗上那个簇六雪花纹，它也是故宫独有的。它屋顶上的那些吻兽，包括正吻，屋顶上的戳兽、小跑、套兽，都非常一致。隆国殿两边的抄手斜廊，在全国独一无二。故宫奉天殿，也是有抄手斜廊的。这些细节，和在殿中保存的一些文物，也跟故宫是非常一致的。这些都为建文帝曾经隐居此地提供佐证。还有一些用花斑玉制的器物座，花斑玉不产自青海，它源于河南浚县，浚县因有花斑玉而著称。花斑玉在中国封建社会属于皇家的专用品。花斑玉须弥座，颜色有些乌黑，但边缘部分的祥云和莲花雕饰反倒更显精美。在这个须弥座前面，有一块高约2米的木牌，上面用汉、藏、梵三种文字写着“皇帝万万岁”的金字，周围还有龙、莲花、牡丹这样的装饰，制作十分精细。再看木牌背面刻着“大明宣德二年初九日，御用监太监孟继、尚义、陈亨、袁琦建立”的字样。
专家推测，隆国殿建成的年代，是在宣德二年，也就是公元1427年。这时，永乐皇帝朱棣已经去世多年，但是，倘若朱允还活着，也不过是五十的老者。专家认为，这个木牌上的皇帝，很有可能指的就是建文帝，而这个隆国殿，很可能就是朝廷为建文帝建的。你可能要问，朝廷不是要追杀建文帝吗？那为什么又反过来建这座佛刹呢？永乐皇帝自从登基之后，他做皇帝的二十二年时间中，建文帝是隐姓埋名，四处躲避的。当永乐皇帝驾崩以后，他的儿子洪熙皇帝朱高炽继位以后，就改变了其父亲执政的方略，实施仁政，而且大赦天下，尤其对建文皇帝和追随者、庇护者，下开赦令。所以，这个时候，建文皇帝在瞿昙寺就可以露面了。这时的朱允炆遇到了朱高炽这个开明皇帝，在瞿昙寺过上了自由生活。当时修建北京故宫的人马来到青海乐都南山，这样北京故宫打的风格就复制在这风水宝地的山洼洼里了。如果只是为三罗喇嘛的贡献，就修建一座皇家规格的宫殿。
发表于 2022-7-6 19:48:53
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