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玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞，一石三鸟，还暗含一段感情故事

白话红楼

2019-03-26 09:04职员,文化领域创作者

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红楼梦中，很多重要人物的命运结局都隐藏在诗词中。书中给出了很多人物的判词和诗词，这些判词和诗词总结了一个人物的一生命运结局。书中还有很多的词句，这些词句也在暗暗的指示着重要人物的线索和结局。在小说的开端就给出了很多词句。

其中就有一段比较重要的情节，那就是贾雨村在中秋夜受邀去甄士隐家做客，贾雨村吟出了两句诗词：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。这两句诗词引出了书中的主角林黛玉和薛宝钗。很多人认为“钗于奁内待时飞”这句话，与薛宝钗最后的结局有关，说薛宝钗最终嫁给了贾雨村。小编不以为然，认为这句话讲的是娇杏和贾雨村，很多人过度解读了这句诗词。



红楼梦原本只有前八十回，后四十回是清人高鹗根据前八十回而续的，很多人认为后四十回并不准确，存在着很大的问题，很多人物的结局和前八十回对不上。所以，正统的研究者都不把后四十回的结局当做标准，而是以前八十回为准，进行研究探讨。其中，关于薛宝钗的结局就有很多争议的地方。

贾雨村，姓贾名化，表字时飞。钗就是指的薛宝钗，时飞就是指的贾雨村。很多人认为，薛宝钗最后和贾雨村有了很大的瓜葛，薛宝钗最后是嫁给了贾雨村，就源于这句诗词：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。说这两句诗词点名了林黛玉和薛宝钗的结局，玉指的林黛玉，钗指的是薛宝钗。

这种分析可以说的通，似乎还很合理。小编不敢说这种分析不对，但小编更倾向于这句诗词说的是娇杏和贾雨村。



书中有关于贾雨村中秋节在甄士隐家的描述是这样的，书中原文：

“原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，边时刻放在心上。不独因好色，多半感知音。今又值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长吟，复高吟一联曰：玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。

这两句诗词引出主角林黛玉和薛宝钗是肯定的，但要说揭示了他们的结局就不一定了。

首先，此时林黛玉和薛宝钗还未出场，现在正是需要引出他们的时候，是需要介绍他们的时候，哪能一上来就把还没有出场的人物的结局先说出来呢？这于情于理都不合逻辑。所以此时总结书中两大主角的结局时机不到。

再者，贾雨村是这部书中出世的俗人，并不具备像一僧一道那样看透世俗的眼光和高度。从一僧一道嘴中说出来的话，我们应该相信是具有高度可信性和前瞻预言性的。此时的贾雨村是一个穷酸秀才，拼命挤破脑袋往上爬的俗人，从贾雨村嘴中说出来的话竟然是整部书两大主角的结语，未免有点太不可信了。所以，总结两大主角结局的人物不对。



小编以为，贾雨村这两句话有两个功能。一是引出书中两大主角林黛玉和薛宝钗，为他们两人的出场打下很好的铺垫。二是总结贾雨村在葫芦庙这段时间的现状。两者全是点题之笔，不可谓高明。

红楼梦前后人物剧情相互牵连，重要人物出现必然有相应的引子和铺垫。这是红楼梦的一大特点，也是红楼梦精妙的地方。而这两句诗就是这个作用。

贾雨村这葫芦庙生活窘迫，偶然见到甄家的丫鬟娇杏，因为娇杏多看了贾雨村两眼，贾雨村以为知己，从此心中埋下情愫。而这两句诗词正是对自己这段时间的最好注解。

”玉在匮中求善价“，说的说自己像一块美玉一般需要好的卖主。甄士隐何等聪明的人，怎么会不明白此等意思，也资助了他五十两银子用作赶考之用，所以贾雨村也只“不过略谢一语“。

”钗于奁内待时飞“，表面上说的仍然有自己雄才大略，实际上说的却是娇杏。贾雨村在窗口见到娇杏，娇杏多看了自己两眼，贾雨村自以为娇杏有意于自己。钗指的是女儿的头饰，代指女儿。在这里说的是娇杏有意于自己，认为自己不是久居人下之人，在等待自己的意思。



不论从哪个角度讲，贾雨村在甄士隐家的这两句诗词都是点睛之作。很直白的表达了自己的处境和胸怀，真实地展现了贾雨村的抱负和性格。也引出了林黛玉和薛宝钗这两大主要人物。更重要的是，还隐含着娇杏和贾雨村这段不主要但很重要的故事剧情。真可谓是一石三鸟，精妙之极。

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红楼梦诗词解析：玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞



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文/夕四少 微信公众号：少读红楼

　　今天我们继续解读红楼梦诗词，之前说到贾雨村做的一首情诗，也象征了他壮志难酬的理想和抱负，今天来看他作的最有争议，也是被误解最多的两句诗。

　　雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：玉在匮（有版本做“椟”，不影响原意）中求善价，钗于奁内待时飞。

　　这两句诗，近年来颇多解读，甚至不少人因为诗中的个别字眼而产生误解，其中被误解最深的一种观点就是，薛宝钗后来嫁给了贾雨村。

　　证据是这句诗的第二句“钗于奁内待时飞”，“钗”自然是宝钗，因为这两句诗后有一句脂批“表过黛玉则紧接上宝钗。”而“时飞”正是贾雨村的表字，原文说“……葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，表字时飞，别号雨村……”

　　这种有原文和脂批做论据的解读，看起来天衣无缝，似乎一切都是合理的，但是却经不起推敲，因为从原文情节和宝黛钗等人结局来看，薛宝钗是不可能嫁给贾雨村的。

　　薛宝钗再世俗，她却是最守礼的，李纨尚且一生守寡，更不要说宝钗了，她不是可能改嫁的，所以嫁给贾雨村一说纯属无稽之谈。

　　首先这两句诗表达的是贾雨村壮志难酬的抱负，他空有一腔抱负，满腹诗书，却因为生于末世，家族没落，又没有钱财，所以只能通过诗文来表达自己的理想和志向。

　　他把自己比作是装在椟中的宝玉，待价而沽，意思是等待被慧眼之人发掘；他把自己看成是盛于妆奁内的宝钗，只差一个时机就能飞黄腾达，所以贾雨村不仅以此两句诗明志，还把自己的名字嵌了进去。

　　两句诗表达的都是贾雨村人生沦落时的真实的心境写照，此时正是他人生的谷底，他就像一颗被置于海底的明珠，怀才不遇，壮志难酬，未来不定，没人能够发现他的真才实学，他在等待伯乐的出现，等待一个绝好的时机的到来。

　　当然，这是诗句最表面的意思，前面说到宝玉宝钗，不仅仅可以做名词的珠宝来理解，更可以当作是人名宝玉宝钗来理解，因为脂砚斋批语说得很明白：前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。

　　前面的“二玉”说的是神瑛侍者与绛珠仙草的一段仙缘，这自然是指宝玉和黛玉，故称“二玉”对二玉仙缘，还有一句脂批“余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。”可知这二玉说的是黛玉和宝玉无疑。

　　这里的“二宝”自然是指宝玉和宝钗，第一句诗说“玉在椟中求善价”有人认为“价”通“贾”，而贾又多音字，既可指贾府之“贾”，又可指“坐贾行商”之“商贾”。

　　这句诗有人解读为暗伏八十回后宝玉被囚于狱神庙之事，这么理解似乎有些牵强，迄今为止，还未见到比较有说服力的解读，我亦存疑。

　　第二句比较好理解，宝钗曾做过一首柳絮词，其中有两句是“好风凭借力，送我上青云”，宝钗是个很成熟的女性，家里又是皇商，是做生意的，所以，她一定会抓住任何有利的机会，以达到个人目的。

　　这个说的似乎是八十回后宝钗嫁给宝玉之事，正是因为她抓住了机会，抢得了有利条件，所以把宝玉牢牢握在手中。弄懂了这一句，上一句似乎也就解开了，说的应该就是宝玉成婚之事，写他结婚后宝钗逼她读书考取功名，所以叫“求善价”，而“贾”似乎又暗示宝玉最终娶的是商贾之女，不正是宝钗吗？

　　再结合“二玉”合传就更清楚了，二玉合传说的是木石前盟，二宝合传说的是金玉良缘，曹公的心思之巧妙，令人惊叹。所以那些望文生义，认为贾雨村这两句诗是暗示宝钗最终嫁给贾雨村，完全理解错了，与脂批透露的二宝合传也不相符，曹雪芹更不可能设定这样的情节。

发布于 2019-02-08 09:54

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子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”

作者：佚名 全集：论语名句 来源：网络 [挑错/完善]




八字精批十年大运八字合婚六道轮回




姓  名
性  别
男女

生  日




轮盘轮盘

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　　子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”

关键词：论语,子罕第九

  


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解释翻译
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　　子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢?还是找一个识货的商人卖掉呢?”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧!我正在等着识货的人呢。”

　　这是子贡向他老师提问，子贡很善问，他要问孔老夫子的存心，他用一个比喻来问，看看夫子是什么样的一个观点，从这里我们学习。子贡问，『有美玉于斯』，就是我这里有一块美玉，这块美玉『韫椟而藏诸』，这是问，「韫」就是藏的意思，椟就是装宝石的那种盒子，装美玉、装珍珠、项链这些盒子，「韫椟而藏诸」，就是你把这块美玉藏在那个盒子里头?这个「诸」，藏诸的诸，是「之乎」的合字，合音字，也可以作「之欤」，这个之是代词，代那个美玉，说你把这个美玉藏在美玉的盒子里头?这是问，或者是『求善贾而沽诸』?「善贾」，贾是商人，善贾就是识货的商人，他懂得这个是好的美玉，你是不是找那些识货的商人去卖这个美玉?沽就是卖，卖诸，诸就是之乎，卖之乎，你要卖这块美玉?所以这是子贡问孔子，这儿有块美玉，你把它藏起来，还是找一个识货的人卖给他?

　　这个比喻，实际上他是想要问一问孔子，因为这个美玉是代表孔夫子自己的道德学识，他这个问是问在言外，意在言外。也就是说，你有道德学问，你是自己藏起来独善其身，还是说要入世找一个认识你的人，识货的人来用你，你可以为人造福，这是求售于人。孔子怎么回答?他连说了两句，『沽之哉，沽之哉』，连说两句是加重语气，沽就是卖，我要卖，我要卖。然后他又下面补充一句，『我待贾者也』，贾者就是商人，识货的商人，我要卖，但是我不是炫卖，我不是到处求人去卖，我是等待，等待那个识货的商人来买。这个是什么?问也问得很有意思，回答也回答得很善巧。子贡是善于言语，所以他很会发问，孔子当然也善言语，把这意思也表露无遗了。但是我们要懂得，求跟待不一样。

　　我们看蕅益大师的解释，《蕅益解》，「沽同，而待与求不同」。你看，子贡问，我们要听清楚，子贡怎么问?是「韫椟而藏诸」，你把它藏在盒子里，「求善贾而沽诸」，他用个求字，你是求那种识货的人来买吗?你选择哪一个?孔子说我要卖，但是我不是求，我是待，「我待贾者也」。这个待与求是不同，「沽同，而待与求不同」，沽就是都是要卖，但是孔子是等待有识货的人来，等待因缘，绝不去攀求，攀求是攀缘，这个存心就不一样。

　　所以我们有道德与学问，还要看看有没有因缘，我们有道德学问，应该贡献出来，帮助这个世间，但是我们绝不攀缘，我们是等待。像姜公遇文王，姜太公遇到周文王，他怎么做的?他知道文王有德行，是一个圣君，他跑到文王的国境旁边，就是在那里，渭水钓鱼，在那渭河上他钓鱼，怎么钓?直钩钓鱼。一般的钓鱼钩是弯的才能钓得上来，他是直钩，他说「姜太公钓鱼，愿者上钩」。最后别人看到这么奇怪的一个人，回去禀告文王，文王就来找他，知道他是高人，来找他，把他请出来为他来服务，最后是什么?真正替文王服务，后来文王的儿子武王也重用姜太公，帮武王平定天下，灭了商纣王，建立了周朝。这是什么?他有道德、有学问，但是他是等着愿者上钩，这姜公也是这样，孔子也是这样。当然孔子他推行的是仁义，他不主张战争，推行周公之治。

　　蕅益大师下面这里说，「世人不说沽，便说藏耳，那知此意」，一般世间人对这两个，一个待，一个求，没闹明白，就是不说沽，就没有说卖，但是说藏。特别看到夫子，还有其它的一些圣人，有道德、有学识他没有出来服务，就说他藏起来了，隐居了。实际上，他不知道圣人的意思。圣人的意思是什么?他心心念念为救度苦难众生，但是要看有没有因缘，没有因缘，绝不攀缘，那是因为众生福报没够。但是有因缘，绝不拒绝，他没有自己的意思，完全是恒顺众生。

　　你看我们恩师就是这样表演，他自己是出家人，但是现在推动宗教的团结，提倡伦理道德因果教育，传统文化教育，他有这个缘就出来为世间做这个好事，没有因缘绝不攀缘。我原来这一点就闹不懂，我当时辞了职之后很想闭关，深入经教，什么都不管，自己成就了再说。结果有一天师父说，你这是小乘心。我就问师父，我说不是自度与度他不二吗?我自己自度了，那我也就能度他了，我现在没自度，我怎么度他?恩师讲，说等你自度了，这世间恐怕要毁灭了。他说你度他就是自度，你要想着度他跟自度是有矛盾的，你还是有二，你这自他不是不二，是有二。后来我明白了，这是什么?不要想那些，我们存心就是为了帮助世间，但是有这个缘我们出来上上课、讲讲学，没有这个缘，绝不攀缘，自己每天不也都是不断的提升自己吗?出来也是提升，在家里闭关也是提升，出与不出，全是看有没有缘。这就是孔子讲的「沽之哉，沽之哉」，好事、为众生的事，要做，但是我不求，我只是待，我待沽者也，等待这个好因缘。

　　【评析】

　　“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下;另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。


注释出处
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　　韫匵：音yùndù，收藏物件的柜子。

　　善贾：识货的商人。

　　沽：卖出去。

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全   文：论语名句
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