土默热红学和红学考证派的三个死结

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土默热红学和红学考证派的三个死结
土默热红学和红学考证派的三个死结
红学研究
土默热先生认为他的学说能解开传统红学的三个死结，但是我看了他的书《土默热红学》（吉林人民出版社2006年1月第一版），觉得事情并不象先生讲得那样乐观。刘梦溪先生写道：
红学研究中有三个死结：一、脂砚何人？二、芹系谁子？三、续书何人？
（《红楼梦与百年中国》P400页）
首先我给先生的《红楼梦》和南明小朝廷关系的考证指出一个硬伤，先生认为元春的判词，套用了少年抗清英雄夏完淳的诗。元春映射的是南京的福王弘光帝，这首诗是夏完淳讽喻弘光政权的诗。是指南明三帝（福王、唐王、桂王）延续了二十来年，再加上一个鲁王，至今已经面目全非，不可收拾了（P16、P25、P203、P392、P413）。这三个王中的桂王是1646年10月监国，在1662年4月25日被杀于昆明，南明彻底退出历史舞台。而夏完淳是1647年9月在南京被洪承畴杀害，他不可能预知死后的事。从1644年的甲申之变到1662年桂王遇害，大约二十年时间。南京的弘光帝1644年5月15日登基，1645年五、六月被清兵俘虏后杀害，他在位期间的毫无作为证明他是个超级大草包。而桂王也就是永历帝则坚持斗争了15年，中间一度攻下过桂林，逼得孔有德自杀。究竟映射什么？先生是明、清史学专家，怎么会有这样一个明显的疏忽？
另外，这位弘光帝也不是如先生所称的是就亡国被俘被杀了（P192），而是得知扬州被攻陷之后，仓皇逃出南京，在安徽芜湖一带被俘虏。更谈不到过程中的。
曹雪芹是谁的儿子，现有的史料无法得到一个公认的结果。我不知道先生怎样判断他一定是遗腹子－－曹颙的儿子（P9、P91），好在如果《红楼梦》真是洪升写的，曹雪芹究竟是谁的儿子就无所谓了。我只是一个业余红学爱好者，与红学界绝缘，也无意对先生苦苦相逼。
续书的作者是谁？先生认为是曹雪芹（P49、P252），可是曹雪芹也没有自己中举，家道复兴的经历，按照先生的说法，似乎缺乏创作的先天条件。同时，先生以妙玉的一段话为依据认为洪升写到八十回就打算结尾了。可我知道脂砚斋的批语几次谈到后三十回，好像与先生的结论对不上号。关于曹雪芹只是后四十回的作者，我没有看到先生拿出一条记载，恐怕只是先生的推测之词，续书作者的问题远未解决。
关于脂砚斋是何人，先生认为是洪升的夫人黄蕙（P328），我觉得先生此说并没有比周汝昌先生的说更强一些。这个脂砚斋女士身上有着艰巨的任务，她担负着林黛玉，薛宝钗，王熙凤三个角色（P36-P37、P197）。一生没过几天好日子也就算了，丈夫还要在书中把她写成别人的妻子，还要讥讽她，女儿洪之则还要在书中被丈夫卖入妓院，尽管有刘姥姥来解救，自己还要批书赞丈夫写得好。我都要为之洒一掬清泪。
洪升的创作意图，今人已无法确解，我还是用其它证据来说明黄蕙女士不是脂砚斋吧。蔡义江教授已经指出脂批表明作者与洪升落水死亡是两码事，三百年后的我们还能知道洪升的死亡原因，他的妻子却不知道，这像话吗？如果说这条批语是曹雪芹造假，得有硬梆梆的证据，曹公作古两百余年，已不能言，请慎言死者造假。在我看来，先生如不正视这个问题，则您的一家之言难逃被的命运。
我再指出一个矛盾，既然黄蕙与洪升同年同月同日生（P58），那么洪升死时她也应该六十岁了。有证据支持她能于六十年后在乾隆年间流传的《红楼梦》上加批语吗？不能（P333页，癸未、甲申年前后，洪升夫妇相继辞世）。邓雪儿也活不到那么久，六十年后邓雪儿98岁左右（据P102页计算）。很显然她们二人的批语只能在传奇稿上，而非小说稿上。经曹雪芹那么大的改动（P481-482），黄蕙、邓雪儿原先的批语还能有多少对得上号？《红楼梦》二十回上有批语，按先生的说法洪家是有原稿的（P333），没有迷失时用不着加这条批语，迷失后残稿上可加批语，那么这本残稿又怎样流入曹家的呢？洪升1704年死了，邓雪儿收集佚稿已是1707年了。为何小说稿上又出现了这条批语呢？
先生文中交代的的时间不统一，P333页说洪家原稿迷失了五六稿，P482页说曹家或曹家的借阅者迷失了五六稿，时间跨度六十年，让人无所适从，还把脂砚斋和畸笏叟混为一谈。我录入先生的原文，看其他读者看完后会有怎样的结论，我以为先生认定黄蕙是见过曹雪芹据《洪上舍传奇》改编来的《红楼梦》的。原文如下：
明义“迷失”的也不仅仅是“五六稿”，而是将全部原稿都“迷失”了，由于前八十回改编已完，可以不依托原稿再反复修改；而“五六稿”的改编则无法进行，只好付之阙如了。明义是宗室身份，曹家得罪不起，不论是他真的弄丢了，还是隐匿起来了，脂砚斋都不敢在批语中说出他是谁，只能含糊其词的嗫嚅到“被借阅者迷失，叹叹！”如果不是有难言之隐，何必如此打掉牙往肚里咽！
明义生于1740年，卒年无考，因为写了二十首论红诗，又惹来了是非。
对于先生所称的林黛玉的原型之一的林以宁小姐，因为洪升与她关系最亲近，她创作过一部传奇《芙蓉侠》，先生就推定她受了白居易的《长恨歌》的影响，并且认为很可能与《长生殿》是同一题材的作品（P303）。我先不谈这个推理结论成立的必然性，唐代卢照邻的古风诗《长安古意》中有一句，不是故意和先生抬杠，我觉得林小姐的那本传奇的名字更像出自此处，当然无法验证我比先生的解释更合理，因为书已不传。
我再来回答一下先生认为红学界一直没有引起重视的林黛玉的家世问题，先生认为林黛玉的父亲是探花出身，又做过两淮巡盐使，家境应该非常富有，但是书中林黛玉却非常穷。先生认为南明时期的两淮盐课是个苦差使，驻地是李自成、满清、南明军队打仗的地方，收不到一文盐税，所以很穷（P199、P423）。请恕我孤陋寡闻，我读过的历史书中，并没有见过李自成的匪寇袭扰扬州地区的记载，清兵也是1645年4月17日攻城，25日扬州陷落，5月17日攻入南京。战乱并没有延续很长时间，充其量一年而已，林如海也不至于一年领不到工资就穷成那样。俞平伯、邓云乡二位先生也意识到了林家过于穷困的局面，但没有多说。我的看法很简单，曹雪芹这样写是曲折地点明了他的家世和社会关系，他的爷爷曹寅以及李煦在做两淮巡盐使时，主要是因为接康熙皇帝驾的原因，在任上都留下巨额亏空（邓云乡《红楼风俗名物谭》P138），所以把苏州来的盐课林老爷家的黛玉写得很穷。至于林黛玉是否以苏州李煦家的某姑娘为原型，我认为不一定，因为书中她不姓或。
《红楼梦》中有思想，这是否定曹雪芹著作权的人的一个立论依据。余英时先生在《红楼梦中的两个世界》一书中认为是曹雪芹的汉族认同感，不可能上升到的那个高度。历史是复杂的。九一八事变、满洲国成立后，前清的一个宗室大臣、溥仪的七叔叔载涛，反对满洲国的建立，认为满洲是中国的领土，承认自己是中国人。按常理，他与汉人有不共戴天之仇，应该立即投靠溥仪才是，但是他选择了民族大义，拒绝当亡国奴。几年前，林彪的前儿媳张宁女士写了一本书《我写我自己》，书中充满了怨气，她认为没有确凿的证据表明林家密谋杀害毛泽东主席。张宁的父亲是红一方面军的一位军官，1955年评为少将，不久去世，算得上是新政权的受益者。林彪事败后，张宁被关押过一个阶段，文革结束后移民美国。前些天，台湾的民进党的前林正杰在一个电视政论节目中打了另一个嘉宾金恒炜，而这个嘉宾是个极力鼓吹的人，据东森电视台报道，他原籍浙江，父母是1949年才去台湾的，不符合我们对于台独分子是台湾的一般认识。
土默热红学在一个业余爱好者眼中尚有如此多的瑕疵，可以想象在专业的研究者眼中还有多少其它问题。先生想要跟主流红学界恐怕办不到，只怕红学界要，当然我不在此列，我只是从一个红学爱好者的角度谈谈我的读后感。

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临渊羡鱼何如退而结网


临渊羡鱼何如退而结网

红学研究

尊敬的梅节、蔡义江、周思源等红学专家：

拙作《土默热红学》发表之后，承蒙各位专家抬爱和关注，在不同媒体上以各种形式发表文章或谈话加以评论批驳，笔者也曾陆续在媒体上发表文章与各位商榷辩驳，一段时间内颇受学界及社会的关注，引起的社会影响是否正面彼此都心中有数，对彼此之间声誉的负面影响大概是有目共睹的。

如此无限期地辩驳下去，不仅耗费了彼此大量的宝贵时间和精力，也可能使彼此的面孔越抹越黑，学术地位和声望受到不应有的损害。土默热无所谓，本来就是一个无名小卒，社会上至今也不知道土默热何许人也；诸位大师则不同了，一生辛苦好不容易编织起来的著名红学专家漂亮羽毛，好不容易积累起来的红坛地位声望，就在这样的意气之争中白白受损，实在有点划不来。为爱惜羽毛计，也不应该再继续打这样得不偿失的笔墨官司了。

土默热与诸位大师素不相识，从未谋面，彼此之间的关系，不过是文字上的神交而已，似乎不存在个人恩怨。倘若不是在《土默热红学》问世后，诸位大师率先发难，抽冷子给土默热一记响亮的耳光，土默热过去何尝攻击过诸位大师？学术观点上的不同，乃是很平常的事情，平心静气地彼此切磋探讨就可以了，完全不必唇枪舌剑，大战三百回合，必欲置对方于死地而后快。

其实，在红学问题上，彼此心照不宣，各自的学说都各有成就，也各有软肋，这样争辩下去，再争辩一百年，恐怕也难分胜负。倘若采取蔡元培先生当年在北大的态度，兼收并蓄，共存共荣，有何不好，何苦文人相轻，彼此摇唇鼓舌、驳诘攻讦，弄得灰头土脸、两败俱伤？

综合诸位大师批驳土默热的文章，与其说大师们在攻击土默热，不如说大师们在捍卫曹雪芹。土默热深知诸位大师对曹雪芹的拳拳之心，殷殷之情，并对此不持异议。问题是感情代替不了学术，大师们坚持的曹雪芹说，并非什么不允许别人怀疑的绝对真理。对曹雪芹持异议，也不是自土默热始，不要说近年来戴不凡等学者的文章，就是在《红楼梦》问世之初，不是也有裕瑞说曹雪芹是在前人作品上加以修改润色的说法吗？

大师们在批驳土默热的文章中，不约而同地指责土默热，。其实，土默热好心奉劝诸位大师，为自己羽毛计，最好不要再提那。《红楼梦》中有句名言：正因为那的不可靠性，才激起了土默热在曹雪芹之外另寻《红楼梦》作者的探索兴趣。倘若诸位大师的曹雪芹著作权扎的真的那么牢，那真的那么结实可靠，就根本不会有《土默热红学》冒出来了！

综合诸位大师所提的百年红学累积考证出来的，不过只有四个所谓而已。其一是《四松堂集》及《雪桥诗话》对曹雪芹的记载；其二是永忠、明义及袁枚作品中对曹雪芹的记载；其三是张宜泉《春柳堂诗稿》中对曹雪芹的记载；其四是脂本《红楼梦》批语中对的记载。其它的所谓证据，都是后人的记载，不足凭信。

先说《四松堂集》及《雪桥诗话》对曹雪芹的记载，这是胡适先生《〈红楼梦〉考证》一文所使用的最主要证据。其实，胡适先生关于曹雪芹是曹寅之孙的论断，是根据杨钟羲《雪桥诗话》的记载做出的。杨钟羲是清末人，与曹雪芹相隔一百多年，他的《雪桥诗话》的说法又是根据什么做出来的呢？原来是根据《四松堂集》的记载做出来的。那么，《四松堂集》的记载是否可靠呢？答案是否定的。因为《四松堂集》是一部被挖改的面目全非的诗集，不要说是，就连也不够。

再说永忠、明义及袁枚作品中对曹雪芹的记载。明义的二十首，首先其真伪本身就存在很大争议。退一步说即使是真的，从明义诗中的描述看，他看到的《红楼梦》也不是今天我们所看到的任何一部《红楼梦》。更何况袁枚证实明义看到的是一部描写的作品，这本书的作者是以前的，根本就不是他们生活的那个时代的人。诸位大师不是对把《红楼梦》看成深恶痛绝吗？怎么能用的证据，作为曹雪芹是《红楼梦》作者的证据呢？

张宜泉《春柳堂诗稿》中对曹雪芹的记载就更加靠不住了。首先是《春柳堂诗稿》本身就靠不住，因为这是一部光绪年间刻印的诗稿，刻印者自称是张宜泉的孙子，如果张宜泉是曹雪芹的同时代人，他的孙子最起码是嘉庆道光年间人，无论如何不会是光绪年间人。其次是《春柳堂诗稿》关于曹雪芹的记载，是用帖出来的，并且粘贴的位置极为可疑，可信度大打折扣。再次是《春柳堂诗稿》中关于、的记载，与关于曹雪芹著作权的其他证据，无论如何也无法榫接。

以上三个方面的所谓证据体系，除了上面所说的文本缺陷以外，还有两个致命的问题。一是所有关于曹雪芹的证据，都无法证明曹雪芹是曹寅的后代，不论是儿子还是孙子都证明不了。更何况已经发现的曹氏家谱中，根本就没有曹雪芹这个人。诸位大师研究的，说到底是而非，曹雪芹与曹寅接不上，关《红楼梦》什么事？

二是所有关于曹雪芹的证据，都无法证实曹雪芹是《红楼梦》的作者。不论是《四松堂集》还是《春柳堂诗稿》，都没有关于曹雪芹创作《红楼梦》的任何记载。只有明义、永忠及袁枚的记载，提及了，可惜还是写妓女的《红楼梦》，并非今本《红楼梦》。并且说曹雪芹跟随到过也是子虚乌有的，因为曹寅死时，这个曹雪芹还没出生。

至于脂本《红楼梦》批语中关于作者的记载，就更加无法作为曹雪芹著作权的证据了。因为诸位大师至今无法把脂批的与你们考证的曹雪芹榫接起来，也无法用可靠证据把脂砚斋是何许人考证出来。倒是笔者把这个考证为洪昇，把脂砚斋考证为洪昇的妻子黄兰次，他们都是曹雪芹时代一甲子前的人物，与你们所说的曹雪芹毫无关系，当然也无法证明曹雪芹的著作权了。

尊敬的诸位大师，以上所罗列的问题，并非笔者的发现，而是红学界各路专家经过近百年考证的共同。诸位大师对这些的来龙去脉比笔者更清楚，只是在为了驳斥土默热而宣布时，不肯同时宣布这些的不可靠性而已。笔者之所以在这里罗列了这的瑕疵，意图并非是再次挑起与诸位大师的争端，只不过是把的另一面，代诸位大师公布出去而已，以免诸位大师有刻意隐瞒的嫌疑。

土默热在这里公布这些的瑕疵，也不是有意再次挑起关于《红楼梦》著作权的论争。诸位大师在批驳土默热时，都不约而同地指责土默热、，土默热可不是利用以上材料反坐诸位大师的、行为。关于曹雪芹著作权的这些、行为由来已久，把这顶帽子给你们戴上也显失公平，因为在新红学庞大的专家队伍中，几位大师的地位还不够显赫，不过是打小旗的角色而已，顶多是个，还轮不到诸位。

俗话说，偷来的锣儿敲不得，求人不如求己。土默热说句掏心窝子的话，诸位大师把攻击《土默热红学》的时间和精力，还不如用到修补曹雪芹著作权的上去。倘若把自己的扎牢了，还怕别人剥夺曹雪芹著作权吗？如果自己的扎不牢，就是把《土默热红学》了，曹雪芹著作权也申请不到专利啊！说不定什么时候还会跑出一个、，再次向曹雪芹著作权发起攻击。如此反复较量，你们有那么多时间和精力么？全国的红学爱好者有那么多时间和精力陪我们打笔墨官司么？

这么多年了，主流红学都干了些什么呢？在曹雪芹著作权研究方面取得什么新进展了么？似乎没有，用刘梦溪先生的话说：尊敬的诸位大师，你们这么多年来，把那些攻击戴不凡、欧阳健、霍国玲、孔祥贤、土默热的精力和时间，都用于发现曹雪芹著作权的，那该多好，何必在无休止的纷争中虚耗宝贵的学术生命？如果把你们把那通过大家齐心协力都变成，何必担心出来几个微不足道的土默热？

在你们的没有变成之前，有人跳出来，对你们坚信不疑的发出置疑，向曹雪芹著作权发起冲击，或者在曹雪芹之外另寻作者，都似乎是不可避免的事情。诸位大师就是使尽浑身解数，也是应付不过来的，即使集全会之力再打上一百次的战役，也是不能奏效的。更何况把每个叛逆者都，在理论上是说不通的，在实践上也是很难做到的，文革期间批的教训，可不惧哉。

临渊羡鱼何如退而结网，因此，笔者想和诸位大师达成一个：按照百花齐放，推陈出新的原则，你集中精力扎牢你的曹雪芹，我全心全意搞我的《土默热红学》，咱们井水不犯河水，和平共处，互相包容，共同推动红学的繁荣。倘若某一天诸位大师宣布：曹雪芹著作权毋庸置疑了，的扎牢固了，土默热到时候肯定服从事实，服从真理，一定主动宣布取消《土默热红学》，并向全国人民检讨之罪！

共存共荣不等于没有学术争鸣，今后磕着碰着的问题也不可避免。曹雪芹著作权不欢迎土默热冲击，《土默热红学》却欢迎诸位大师不吝赐教。但是，这方面也希望与诸位大师划出一个双方遵行的来。毛老人家在红学问题上，支持的是，李希凡先生可以证明笔者此言不谬。土默热也是小人物，但没有毛老人家背后支持，面对这么多大师级重量级人物，未免有点胆怯。再加上屡次受到诸位大师居高临下的痛斥和尖酸刻薄的羞辱，更加有点胆寒，划个是绝对必要的。

因此，希望今后在不可避免的学术争鸣中，不论大人物还是小人物，地位应当是平等的，发言权也应当是对等的，双方都不能以地位压人，以裁判自居，不能靠进行。在争鸣中，应该平心静气，和风细雨，摆事实，讲道理，以理服人，不要总是摆出一副教师爷的面孔，更不要总是试图把对方一棍子打死。土默热过去回敬各位大师的文章中，倘有冒犯之处，这里先向诸位大师道歉了！今后倘若再见到大师级人物的文章，恕不奉陪，自然不会再冒犯诸位大师。

最后，祝各位大师德艺双馨，早日扎牢曹雪芹著作权。只要把无休止打笔墨官司的时间精力，转移回研究曹雪芹的你们认为的正道上来，屏除私心杂念，少点党同伐异，一心一意搞学术研究，在捍卫曹雪芹著作权的征程上，一定能尽快达到光辉的顶点。届时，土默热一定会请各位大师到寒舍做客，敬各位大师一杯美酒，并发自内心地陪一句不是：对不起，《土默热红学》给您添乱了！

２００６年９月２０日于长春

admin

颇具争议的“土默热红学”令“西溪泛红”
发布时间：2009-11-16 21:37:02 Mon  来源：杭州网
　　杭州网讯 今天下午，一场名为“‘西溪泛红’红楼梦与西溪文化”报告会在浙江图书馆报告厅举行，红学家土默热向大家讲述了《红楼梦》与西溪的宿缘。



报告会吸引了众多红学爱好者
红学家土默热杭州讲述“红楼梦与西溪文化”
视频：杭州网专访红学家土默热

>>> “土默热红学”：洪昇vs曹雪芹 《红楼梦》vs《长生殿》

　　土默热，蒙古族，年过六十，爱好历史，研究明清史，是吉林省社会科学院客座研究员。“土默热”既不是他化名，也不是网名，而是作者的蒙古语的名字。

　　2005年前后，他在网上连续发表数十篇帖子，提出了“《红楼梦》的真正作者是清初著名戏剧家洪昇而非曹雪芹”，“《红楼梦》中众人居住的大观园原型是洪昇故乡的杭州西溪”，“‘金陵十二钗’其实就是当时的‘西陵十二钗’”等完全颠覆传统“红学”的新学说，自成一派，称之为“土默热红学”。这一言论的发表，犹如一枚重磅炮弹，着实震惊整个红学界。“土默热红学”也因此由“土”变“红”，由“默”变“热”。

　　《红楼梦》真是杭州人洪昇所写？西溪湿地真的就是千红万翠的大观园？由杭州市委宣传部和杭州网共同打造的“杭州有约·文化名人1对e”栏目特别专访了这位红学界极具争议的“焦点人物”——土默热，听他讲述他和他的“土默热红学”。



红学家土默热接受“杭州网·文化名人1对e”专访

　　“土默热红学”：颠覆传统红学 提出《红楼梦》乃洪昇之作

　　“我纵横红学界已有三十余载。我认为，洪昇的出身、经历以及才情，和《红楼梦》的作者身份更相符。”土默热侃侃而谈，“洪昇出生在钱塘（杭州）一个书香门第的世宦之家，世代习文。他年少时，饱读诗书，才华横溢，具有创作《红楼梦》的资质。康熙二十八年，洪昇遭受文字狱，仕途断送。而曹雪芹家庭被抄时年纪尚小（一说13岁，一说4岁），长成后家已败落。所以，洪昇在《红楼梦》中自比‘无材补天’的顽石，借宝玉之口拒绝‘仕途经济’，要比曹雪芹更合情理。”

　　当记者问及《红楼梦》是如何从曹雪芹手中传抄出去时，土默热这样解释，洪昇与曹雪芹的祖父曹寅私交甚笃。在六十岁那年，带着《红楼梦》手稿“行卷”去拜访曹寅。曹寅看了“行卷”后大受感动，答应为其出版，有曹寅《赠洪昉思》诗为证。谁料洪升归途中酒醉落水而死，手稿从此落在曹家。一个甲子后，曹雪芹翻出洪昇手稿，阅读之下感到与自己家事迹类似，产生共鸣，于是开始五次“披阅增删”，传抄问世。

　　他认为，《长生殿》与《红楼梦》虽然题材和体裁均不同，但作品的主题思想、故事结构、人物性格等都非常相似。此外，两部作品的写作手法、语言风格等也有如出一辙之处。

　　“土默热红学”让原本平静的红学界硝烟四起，主流红学研究者纷纷予以否定和驳斥，于是乎，新一轮的“红学争议浪潮”又被掀起，正应了曹雪芹那句“乱哄哄你方唱罢我登场”。



　　纵览《红楼梦》，有如走过杭州的前世今生

　　痴迷于《红楼梦》中江南文化研究的土默热早在1975年就来到杭州考察。当时，他先到了庆春门，又到了西溪。这里的一切印证了他的研究，让他更加坚信杭州西溪是红学文化的发源地。

　　杭州有太多的物事暗合《红楼梦》的描写。书中男主人公“石头”投胎历劫的地点“花柳繁华地、温柔富贵乡”，就是隐写杭州；而女主人公“绛珠仙子”来自“西方灵河岸上三生石畔”，也是杭州的特指。

　　“《红楼梦》里有这么一段，当时遍地芦花如雪，探春给她二哥哥写信说，你要照雪而来，驾着一叶小舟，穿过白色的芦苇荡，到这里来。”土默热教授告诉记者，“来到杭州西溪的秋雪庵，脑海里就浮现出这段文字，红楼梦中研究芦雪庵，到了西溪后找到秋雪庵。”

　　“看完红楼，我的第一感受是，里面描述的景致并非北国之景。”土默热直言，“相反，字里行间倒是尽显江南花柳繁华、温柔富贵的繁荣景象，纵观历史，此番此景当属杭州也。”

　　身为地道的北方人，他却深谙杭州的地理人文、历史文化，这确实令人叹服。在长达30多年的红学研究中，他发现，《红楼梦》中所描写的别致景物、亭台楼阁、特色小吃、语言风俗等内容，都与杭州有着千丝万缕的联系。土默热结合杭州特有的历史人文总结到：“这个作者，居住在‘坞’与‘埭’之间（dai，本意为土堤），品尝着茄番与笼蒸螃蟹 ，知晓大观楼与太虚楼，除了地地道道的杭州人洪昇，无人能及。杭州号称‘昌明隆胜之邦，诗礼簪缨之族’，红学的未来就在杭州！”

　　网友述评：少点偏激态度 多些学术规范

　　本网推出“红学家土默热专访”专题页面后，众多网友纷纷留言，针对“土默热红学”、“红学之争”等方面各抒己见，表达了自己的观点和看法。

　　网友“卿芙儿”为身为杭州人而感到自豪，“若真像土先生所说的，那杭州真是不得了。希望能早日找到最有说服力的材料证明您的观点。”

　　网友“风吹不停”表示：“研究《红楼梦》的意图是要光大红学。我想学术问题就是存在争议的，但这种争论不要扯题外话，甚至人生攻击。”

　　网友“远离尘嚣”认为，作为读者，看小说的目的在于享受读小说的乐趣以及获得自身所需的“养分”。“我不在乎《红楼梦》的作者是谁，反正他很伟大；我不管‘大观园’的原址是哪儿，这并不影响我对《红楼梦》的理解。”

　　网友“吼声潇潇”从另一高度，“中华文化的范畴”谈了自己的看法。“我们应该把《红楼梦》当作一个研究中国文化思想的最好范例来研究。从这个小说可以知道中国的一些文化、哲学思想等，这些都是绝不同于外国的可贵的思想文化宝藏。而认识一个民族的文化思想，就是认识一个民族的灵魂。”

　　结语：记者认为，红学的终极目标就是读懂《红楼梦》，更好地去欣赏这部名著。所谓“红学不废百家言”，以学术平等心态待之，以百家争鸣心态待之，以求同存异心态待之，以姑妄言之、姑妄听之心态待之，做学术者诚心正己、坦荡淡泊、宁静致远，当属正道。

作者：记者 熊蓉 郭媛贞  编辑：方志华
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上周五，有一则关于执行的悬赏公告在微信上出现，随即被广泛转发。悬赏公告的发布主体是杭州市中级人民法院，而悬赏的赏金竟高达1300多万元。

  




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