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谷旦  播报 编辑  讨论1 上传视频  



1、汉语词语：良辰；晴朗美好的日子。旧时常用为吉日的代称。

2、地名：谷旦，是一个自然村的名称。





中文名谷旦 外文名Auspicious day 方    言国旦 出    处《诗经.陈风.东之门》


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▪ 谷旦解释
▪ 相关故事
2 地理位置
3 另一种解释

   


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谷旦解释

1、汉语词语：“谷旦”一词源自《诗经.陈风.东门之枌》，诗中有：“谷旦於差，南方之原”之说。《毛传》解说：“谷，善也。”《辞海》中的“谷旦”，是表示晴朗美好的日子。

2、地名：《 唐书、地理志 》 云：武德三年（公元 620 ) ，析河阳，置谷旦县，四年省。“后人呼之“谷旦“，成为村庄。迄今，反而呼它“郭旦” ，否则，外地来人打听其村，是不会有人知晓的。 [1]  

   


相关故事

五代时期郭威，原为后汉天雄节度使。据说，只因见疑于汉隐帝刘承祐，他始在此，每当日出，便起身操练兵马，于乾祐四年 ( 951 年）起兵反汉，很快攻进汴京城，隐帝为乱兵所杀。郭威随于汴京称帝。由于他的出身贫寒，十分同情民间疾苦，登基之后，非常注意节约，虚心纳谏，对贪官污吏恨之入骨，废除苛捐杂税，积极奖励生产，一时夭下大治，人们感激他是一位好君主。因而，将他天天早晨在此练兵营地的“谷旦”，改称为“郭旦”。

清朝乾隆年间知公董锡龄，一次微服拌作算命先生。私访一件无首尸案。路过该村，问及村名而感叹地说，‘谷旦者，乃沿袭大唐置县而名也 侍曰：‘谷旦于差，！南方之原’。斯为吉日，为此祥和 ! ，可不用乎？”从此复名“谷旦”，虽沿用至今，但习该上依然呼之为“郭旦”。

   


地理位置

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在城关镇北7公里,是谷旦镇政府所在地。境内有新漭河与老漭河，洛常公路南北穿过，主街十字口往西有谷虎公路。农历四月十二、七月十二有古刹大会。建国后，农历逢七新设物资交流会。由于交通便利，人来频繁，集市贸易，颇为活跃.1991年11月2日经河南省民政厅批准，撤乡建镇。

   


另一种解释

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美好的日子。旧时常用为吉日的代称。古语中，"谷"又有丰收的意思，而在古时候，丰收的日子就是最好的日子，因此"谷旦"就是指好日子。

这里的“谷”就不能简化为“谷”。而且“谷”字的“禾”上一横千万不能丢掉，否则就是另一个字“榖”（木名，即构或楮，树皮可用来造纸），虽然两个都读gu(第三声)。

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薛仁辅

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朱天菩萨

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首修序言
绍陟二伊
绍烈/文启--表正--时宿
绍瑄/国华--文辉
祖鹤--绍诗--文启--表正--时宿
纯祖--绍艮--文定天枢【绍闻文定】--崇悊
宪祖祖宪邦翰【祖雪？】--文豹--崇馨--养正--良臣--时宏
祖昆玉山
祖宏--绍选--文忠--崇雅
祖炫--绍陟--文宣--崇悊

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吴师礼  播报   上传视频   
清代官员

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吴师礼，字安仲，杭州钱塘人。太学上舍赐第，调泾县主簿，知天长县。


















































中文名吴师礼 别    名安仲 国    籍清朝 出生地杭州钱塘







召太学博士、秘书省正字，预饯邹浩，免。徽宗初，为开封府推官。蔡王似宫吏有不顺语，下之府，师礼主治。狱成，不使一词及王；吏虽有死者，亦不被以指斥罪。擢右司谏，改右司员外郎。

师礼工翰墨，帝尝访以字学，对曰：“陛下御极之初，当志其大者，臣不敢以末伎对。”闻者奖其得体。以直秘阁知宿州，卒。

师礼游太学时，兄吴师仁为正，守《春秋》学。它学官有恶之者，条其疑问诸生，师礼悉以兄说对。学官怒，鸣鼓坐堂上，众质之，师礼引据《三传》，意气自如。江公望时在旁，心窃喜。后相遇于泌阳，公望谓曰：“子异日得志，当如何？”曰：“但为人作丰年耳。”遂定交。

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吴师仁  播报   讨论 上传视频   
宋代官员

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吴师仁 [1]  ，吴师礼兄，杭州钱塘人。笃学厉志，不事科举。丧亲，庐墓下，日倩旁寺僧造饭一钵以充饥，不复置庖爨及蓄僮仆。


















































本    名吴师仁 字坦求 所处时代宋朝 出生地杭州钱塘







郡守陈襄、邓润甫、蒲宗孟皆以遗逸荐于朝。元祐初，召为太学正，迁博士，十年无它除。后为颍川、吴王宫教授，卒。

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娄底 双峰县
王龙文 清末时期的官员
【近代】 湖南娄底人 更新：2021-03-04 17:01 网友“侧耳聆听”分享
娄底著名人物
娄底历史人物
王龙文是清末时期的官员，是光绪二十一年的探花，在庚子之变中，支持义和团的扶清灭洋，后清廷失败，被迫革职，回归乡里，后回到书院进行教学，颇有文名，

王龙文

同治三年(1864年)五月二十日出生于湘乡县新安乡三十四都，派名代仁，字泽寰，号平养居士，叉号髯俯，王龙文先后师从朱继上、刘藻隅、左敬和、朱松乔，举人谢辑生、李筱秋、邓林皋等宿儒。

光绪十三年(1887年)，年方十三，学宪陆宝忠科试经古，以第一名补邑庠生，所作《天子圣哲赋》刻于《沅湘揽秀集》中。十六年经湖南学政张亨嘉科试词章第三名，复试以一等第九名充增广生。

光绪十八年（1892年）学政张预岁试词章第八名，复试以一等第五名充廪膳生。随之肄业岳麓书院，师从王阎运等名师。

光绪十九年(1893年)激赏，拔置第一。

光绪二十一年(1895年)以一甲第二名进士及第，俗称“探花”。及第后，授翰林院编修，诰封奉政大夫。

光绪二十四年(1898年)散馆，名列一等第六名。

光绪二十五年（1899年）年冬充武英殿协修，旋充国史馆协修。

光绪二十六年（1900年）附和义和团，力主灭洋。后清廷失败，迫于议和压力，杀戮或革除主战者，他被夺官归里。

光绪三十年(1904年)，益阳箴言书院聘王龙文为山长，王龙文掌教三年，名满湖湘。

宣统元年(1909年)，湖南岑巡抚，吴提学、朱观察聘王龙文为岳麓书院监督，王回信谢绝。

民国三年(1914年)，被聘为衡阳船山书院山艮。

民国六年(1917年)春，龙文第三次回庐陵原籍扫墓，将县志之事完工。是年秋，南北战争爆发，其家饱受溃兵骚扰之苦。

民国七年(1918年)四月，长子王珏病故，年方24岁。

民国十二年(1923年)九月十二日去世，享寿60岁。

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益方之言｜桃江话的话尾经常带“ri”，居然跟岳飞有关系
new.qq.com 2023-04-18 09:14
桃江：此“ 日”为“是 ”
桃江县，1952年才正式从益阳县分出来。有一个说法叫“沅益二县”，指老的沅江县和益阳县，是益阳风俗、文化的核心区。桃江就在这个区域内。
桃江，东与赫山区、资阳区相抵，南与宁乡县接壤，西、西南与安化县相连，西北与常德市鼎城区相接，北与汉寿县交界。就方言而言，西北与西南官话相接，而南、西的湘语有楚语成分，对桃江话都有一定影响。桃江话的词汇与益阳话基本一致，但口音区别明显。
桃江存在一个特色明显的小方言区。据传，桃江武潭薛氏迁湘始祖薛昂，杭州钱塘县人，进士出身，曾以退休高官身份，于66岁高龄随岳飞来湘平定杨幺之乱。事后，岳飞班师回朝，为防止再度生乱，薛昂带领一部分将士与杨幺的投降部下一起居于武潭。当年留下的官兵数百人，都来自杭州。薛昂95岁去世。子孙遵其所嘱，就葬于武潭。当年这支部队官兵的出路应是两种：少数回到了杭州，大部分融入了当地社会。武潭薛氏为当地望族，于清末还出过薛炳善、薛倓善两位进士。武潭、马迹塘一带，盐、钱不分(都读“盐”)，潭、塘读“蓝”，以及多数桃江人讲“一只猫”为“一只摸”，等等，都应与这个小方言区相关。其中有两个明显的语音现象：一是L声母字比益阳话更多;二是普通话韵母e在益阳话读a者多，而桃江话却相反，凡遇到普通话读a的音他们都读得不充分。
杭州是南宋的首都，杭州人讲的吴语为当时时尚所趋。这支部队带来的吴语不仅在桃江武潭、马迹塘一带生根、开花、结果，还影响周边，影响了整个桃江地区方言的未来。
人们说话常常会带个语尾，益阳人称为“话尾子”，如咯、哒、咧之类。而桃江人的语尾“日”与众不同，显得很特别。其一，语尾一般读轻声，而这个“日”发音须用力，读不了轻声;其二，用的频率特别高，几乎每句话都用“日”结尾;其三，以“日”为语尾全国只有桃江，再没有第二个例子。
为什么桃江人会这样说“日”呢?这个“日”与普通话的“日”是什么关系?我请教过许多桃江人，都讲不出所以然来。我自己查找有关桃江的史志，也没有这方面的线索。经与在大学教语言学的同学探讨后，认为，作为桃江话语尾的“日”与普通话的“日”完全没有关系，它应该写作“是”。
表示太阳、白天、日子的“日”，桃江以及益阳其他地方都读“nì”，如日日夜夜、日头、一日、半日等。普通话声母r，在益阳 话里多读为n，如人、让、染、忍、认、揉、肉、热、燃等，这些字都可以作为“日”在口语中读ni的佐证。相反，普通话读别的音的一些字，在益阳话(包括桃江话)里读如“ri”，如池、弛、驰、迟、 持、豉、词、祠、辞、瓷、磁、慈、糍、鹚、时、士、氏、市、事、侍、柿、是、匙、鸶、巳、寺、伺、饲、祀、治、痔、自、字等字。 桃江口语中的“日”应该就是这类字中的一个。到底是哪个字呢?我们认为应该是“是”。
刘师培《文说·和声篇》讲：“欲传语尾之余音，则择实词为虚用。”“是”就是“实词为虚用”，丢掉它本来的字义与惯常用法，成了一个“话尾子”，在口语中，取标点符号的作用。现在，“是”普通话读shì，益阳话读rǐ。显然三声最难发，不宜作为语尾，加上这一语尾有一定的加重语气、肯定的用法，于是桃江人的“是”，最终读成了四声，而成了人们听到的“日”。前面讲了益阳话的“日”，白读为“nì”，而读“rì”，属于文读，是仿共同语的读音。
语尾一般包括两种：一是句子末尾的语气词(像兮、啊等)，一是构词的后缀(如子、儿等)。桃江人的“是”属于前者。
约有70%的桃江人在口语中用“是”。桃江人讲“是”与语气关系不大，什么语气的句子都可以用，而以肯定语气的陈述句为最。另有一个规律，短句用“是”多，而长句基本不用。
如此，桃江“是”的来源就可以讲出个大概了。薛昂带领留下的部队，过的是军事化生活，上级下命令，下级会应“是”。这个“是”当地年轻人听来有趣，时髦，会跟着模仿，模仿久了就进入了自己的口语系统，成了语尾。而且，还因这个“是”有来自杭州的背景，逐渐传播开，流传下来。
（感谢唐宋轩宋喜梅女士对本期视频场地、字幕的支持）
主讲人简介：
谢国芳，益阳沅江人，益阳日报社高级编辑、益阳市首届优秀社科专家，1982年毕业于武汉大学中文系。其方言研究专著《益阳方言寻根说字》为益阳市社科重点项目，获益阳市社科成果特等奖、湖南省优秀科普作品奖。
策划：邢玲
执行：杨玉菡
制作：湖南日报社益阳分社