明朝家谱

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为什么明朝修谱规模巨大？明朝家谱与其他朝代的家谱有多大的区别？百家有谱
族谱/家谱制作

我们翻看了很多家谱会就会发现，很多有家谱的家族始祖都是从明朝开始修谱的，这是因为进入明朝之后，经济开始发展，家谱也趋于成熟，家谱总是更加明确。修谱的家族也就越来越多。中国家谱经过宋朝的转折元朝的过渡，到了明朝，受到经济、政治、文化等各方面的影响，编修家谱越发繁荣。

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明朝家谱规模

现在存世的家谱中，很多都是明朝时期的家谱。相对比宋元时期，修谱规模空前。其实在宋朝，政府支持、文化名人带头，私修家谱的规模越是可观的，但是在宋元之间，战争和动乱导致很多家谱在战火中被毁坏。到了明朝，具有“尊祖、敬宗、收族”作用的家谱与朱元璋实行的“孝治”文化政治所契合，而且在明朝时期，经济得到了更好的发展，这也促使了家谱编修工作的大幅度发展。

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“圣谕六言”

很多在翻阅自己的家谱过程中可能会发现，翻开家谱映入眼帘的就是朱元璋的“圣谕六言”——“孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为”。圣谕六言用短短三十六各自宣传了以“孝”为核心的封建伦理思想，以“和”为目标创建基层秩序，巩固了明王朝的统治。而圣谕六言刊登在家谱上，也能起到约束族人的作用。

而除了“圣谕六言”，“三纲五常”也是明朝家谱的灵魂所在，南宋理学大家朱熹的伦理思想在家谱中具有非常重要的地位，在家谱的体例中我们能看到一个与之前朝代所不用的就是，“三纲五常”的思想贯彻于谱序、族规、家法等等内容当中，成为维护明王朝统治的重要手段。维护朱熹的伦理思想，宣传忠孝节义的道理，让家谱在明朝时候发挥了其政治作用。

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明朝家谱内容

在宋元时期，家谱的体例和内容已经比较完善了，谱序、谱例、世系图、传记等等内容都已经有了，但到了明朝时期，家谱的内容又有了新的发展，内容上更加丰富。比如在世系上，虽然沿用了欧苏五世图的体例，但是在五世之外则采用了“大宗之法”，世系表甚至能追溯到几十代。在世传上，区别于欧苏世传的不写女儿、妾等，甚至也将女婿的官爵之类的内容也书写其中。当然因为强化了“三纲五常”的内容，所以对于女子言行也进行了种种约束，“贞节事略”的内容也是明代家谱所特有的。随着经济的发展，祠堂祠产的内容也成为家谱的重要组成部分。

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会通谱、统宗谱为什么会在明代流行起来呢？它的特点是什么呢？
会通谱、统宗谱为什么会在明代流行起来呢？它的特点是什么呢？  

原创/百家有谱  

343 4339 人 | 2020-07-13




明代家谱编修中，出现了规模宏大的会通谱、统宗谱。这是随着全社会修谱的发展和家族人口的迅速繁衍，于明代中叶以后流行起来的。



所谓会通谱、统宗谱，就是统贯分布于各地各宗支于一的家谱。“会通谱者，会诸谱而作也。会者，会其源万殊而归一本也。通者，通其派－本而达之万殊也”。它的出现既是宗族势力发展的结果，也是家谱编修体例完善的标志。



有明一代，尤于中叶以后，出现了一批会通谱、统宗谱。如景泰年间编修的《新安程氏诸谐会通），弘治年间编修 的《黄氏会通谱》，嘉靖年间编修的《汪氏统宗谱》，隆庆年间编修的《许氏统宗世谱》，万历年间编修的《古今万姓统谱》等。



会通谱、统宗谱的最大特点，就是规模宏大。如弘治年间编修的《黄氏会通谱），以东晋时黄元集出任新安太守定居新安为始迁祖起，记载了由新安支出的25个支派。程敏政主修的（新安程氏统宗世谱），合44支，通53代，入谱者逾万人，真是“合千万人于一家，统千百世于一人＂。又如嘉靖时由张宪、张阳辉等主修的《张氏统宗世谱》，从黄帝赐姓记起，一直记到嘉靖年间，上下冬达数干年，共记载117个支派，分布全国15省，共1470个点，真为皇皇巨著。



明代中叶以后，出现规模宏大的会通谐、统宗谱不是偶然的。一是经元进入明代以后，长期的和平环境，促使宗族人口不断增加，宗族势力加强，呼唤出现会通各派支系的大宗谱；二是中国家谱编修经宋转折，元过渡，发展到明代，已有一二百年编修的经验，编修内容、体例更加完善，完全能开展编修特大家谱的工作；三是明代政府对刊载朱元璋＂圣谕六条＂有利巩固自己统治的民间家谱编修，采取放任、支持的态度。



明代徽州地区因徽商繁荣，有力促进了该地区宗族协力膨胀，徽州地区又处万山之中，经历战争少，少兵燹之虞，加之徽州地区人文茂盛，所以编修家谱非常兴盛。

家谱编修

徽州地区祠的质和量居全国前列，明代徽州修谱同样也走在全国前面。明汪昆道《长原程氏本支谱序）：“新安多阔右世家，莫不有谱。本支有世可考，而知要以文献足征，视四方备奖。”“吾歙在万山中，盖奥如也，生其间者多聚族而居，历年既远，其故家大姓，则必有纪夫世系，而谱牒兴焉”。赵吉士在《寄园寄所寄》中，论述更为形象：“新安各姓，聚姓而居，绝无一杂姓掺入者。·····新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一杯：千丁之族，未尝散处：千载之谱系，丝毫不紊。”在徽州地区，会通谱、统宗谱非常流行。其在明代编修的会通谱、统宗谱就有《（安徽黄山）太原王氏会通世谱》［弘治十四年（1501年）］、《（安徽黄山）王氏统宗世谱》［万历三十五年（1607年）、《新安王氏统宗世谱》（明刻本）、《新安吴氏统宗世谱》（明抄本）、《张氏统宗世谱》［嘉靖十四年（1535年）］、《（安徽歙县）汪氏统宗谱》［万历三年（1575年）］、《洪氏统宗谱》（明末刻本）、《新安黄氏会通谱》[弘治十四年（1501年）］、《新安程氏统宗世谱》［成化十八年（1482年）、《古歙谢氏统宗志）（万历刻本）等几十部之多，凡徽州地区大姓几乎都编修了会通谱、统宗谱。

家谱编修

为适应修谱工作的需要，明代一些世家大族都建立 修谱机构，日谱局，专门从事编修家谱这项大的工程。大的谱局机构，有几十人甚至数百人之多。如婺源《武口王氏统宗世谱》记载：明代隆庆年间（1567-1572年）婺源武口王氏编修统宗世谱，肩事者“济济多人，经营十载有余”。明天启年间（1621-1627年），婺源武口王氏又续修统宗世谱，“修者三十余人，历十二年而后成”。规模最大 的是嘉靖十六年（1537年）张宪、张阳辉主修的《张氏统宗世谱》，主修2人，同修32人，编次29人，校对38人，眷对22 人，倡首75人，协赞16人，董治11人，图绘2人，镌刻15人，印刷3人，装订3人，总计248人。

家谱编修

家谱修成后，宗族都加强对家谱的保管，并制定了一套相应的保管规定。家谱＂只颁族人，于是积而编有谱号，注有颁谱人名，借与外人便成为大逆不道”。“总之，进入明代以后，从家谱宗旨的明确、内容的增加、体例的扩大、规模的发展、编修机构的正规以及保管制度的严密等诸要素可看出，中国家谱已发展到成熟、完善的阶段。


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明代中期以后家谱的重要组成部分，增加了哪些内容？

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原创/百家有谱  

689 6048 人 | 2020-07-13




在明代中期以后的很多家谱，增加了“祠堂”、“祠产”等内容，成为家谱的重要组成部分。



家谱



对一个家族来说，“立祠堂”、“重祭祀”是家族生活中最重要的活动：“祠堂之设，所以尽追本返始之心，尊祖敬宗之意，实有家名分之首，开业传世之本也。”按古法规定，家礼只能祀祖、考，不能祭始祖、先祖。但实际生活中，家族祀祖时，往往有所突破，因其虽不合礼，但合乎人情。明宋濂《国清林氏重建先祠堂记》指出：“古者，墓无祠，庶人惟祭其祢，礼也。至汉，尝祠墓矣，祭尝及高祖矣。不可谓之非礼也。今平阳盖竹之林氏，立祠于其始迁之祖之墓而祭之，乌得谓之非礼乎？时不同，礼亦不同，礼虽不同而因其人情而立教者，未尝不同也。……凡其所为未必合于古，而余独有取者，以其得礼之义也。”

明方孝孺《天台陈氏先祠记》也指出：“自汉以来，民之祭已上及高祖，非人不由礼也，不合于情势，不可守也。······今天下之礼不合于古者多矣。不合于古而合于人情，虽圣人出不能易也。”天台陈氏早在宋元时，即祠祭始迁祖：“秉彝之祖恐其族大服降，其情或离而不属，乃为祠祀始迁祖，而使族人合祭，以维其心。元末兵乱，祠毁于火。秉彝之父彦圣欲作新之，未果而卒。国朝洪武十年，秉彝以为先人之志奚可不承？乃谋于堂弟集财聚工为祠于故址。”

上述二段引文告诉我们明代中期以前，一般家族在祠堂祀祖时，没有遵循古礼法，只祭祖考，而是从人情出发，从维系族人之心出发，不仅祭祖考，而且祭高祖，甚至祭始迁祖。

这虽然不合古礼法，但合乎人情。到了明代中期，情况有了变化。嘉靖十五年（1536) , 礼部尚书夏言根据民间存在的家族祠堂祭祀始祖的事实，专门上《请定功臣配享及臣民得祭始祖立家庙》奏议：“臣民不得祭其始祖先祖，而庙制亦未有定则，天下之为孝子慈孙者、尚有未尽申之情。……乞诏天下臣民冬至日得祭始祖……乞诏天下臣工建立家庙。”明世宗听从了夏言上的建议：“诏天下臣民祀始祖。”也就是说，从明中期以后，民间家祀始祖，不仅合情，而且合礼合法。由于政府号召建立家庙，于是从明中期以后，世家大族掀起了建宗族祠堂的热潮。



家谱



明代中期以后的家谱，就有很多关于重视祭祀、筹建祠堂和祠堂图录的记载。《吴越钱氏七修流光宗谱》家训中第一则就是“重祠祭”， 并把它提到“尊祖敬宗”的孝义高度，“孝莫大于敬祖，敬祖莫在于修祀，祀莫先于祠祭，有事于祠，所以尊祖、敬宗而致其如在之诚也”。《新安歙西溪南吴氏统宗谱》 (乾隆十二年）谱序中，记载了该家族明万历年间筹建祠堂的经过，“诸宗老皆归之，各量力捐赀，孝廉遂董其任，辟地若干庙为祠。万历己卯（1579) , 经始正堂，特祀得姓始祖泰伯，而配以仲雍、季札。已亥（1599) 后堂、寝室告成，则祀始迁祖光公”。不少家谱还刊有祠堂图，并附有文字说明，图文并茂。

明中期以后各地兴建的祠堂，以徽州地区最突出。明代中期以后，徽商进入黄金时期，他们将巨额利润用于家乡祠堂建设，因此明中期以后各地建立的祠堂，无论数量还是质量，以徽州地区为最。赵华富《徽州宗族研究》一书，曾据徽州地区家谐中有关祠堂资料列表进行统计，明代徽州地区共有祠堂47座，其中宋建3座、元建5座，明代建有39 座，主要为嘉靖、万历年间所兴建。



家谱



明代家谱不仅画图介绍各家族祠堂的基本轮廓，如几重几进、门户窗棂、围墙设施等，而且对祠堂内祖先牌位的排列、祭祀祖先的仪式等均有所记载，有所要求。关于祠堂的朝向，宋代张载、程颐根据他们理解的古代宗法制度中宗庙的朝向，设计为坐西朝东。但到明代，民间的祠堂大都根据朱熹《朱子家礼·祠堂》的设计，改为坐北朝南。祠堂大殿正中设一正龛，左右两边相对各设一配龛。所谓“龛”， 本是附着在墙上的小殿阁，祖先的神主牌位摆在阁中，前面用纬幕掩饰，后来简化成一种特制的巨大的长方形木桌，将神主放在桌上。所谓神主，就是一种嵌在木座上的长方形小木牌，有的白底黑字，有的红底黄字，上面写着某某祖先名讳、生卒年月，原配继配氏姓，子、孙、曾孙名字，每一对（夫妇）祖先一块。正龛放的神主是本家族始祖，左右两边按左昭右穆次序，摆放家族现在的最长辈算起的考、祖、曾祖、高祖四世的神主。超过四世的则将神主迁到配龛上去，而始祖是不迁的，永居正龛中间。这也就是明代民间理解的“百世不迁”和“五世则迁”。

祠堂既然是祖先神灵聚居之地，自然也是全族祭祀祖先的场所。明代家谱礼仪中均规定：每年春秋祭祀，全族聚集祠堂，由族长或宗子主持，作礼设祭。清明扫墓时，一般先到祠堂先祭神主，然后到各房各家的墓地祭扫。有的家族则规定，每逢朔望，都开祠致祭，祠堂活动比较频繁。祠堂致祭之日，往往也是向族众宣讲家谱之时。许多家族在祭祀仪式开始之前，由族长或指派专人宣讲先贤语录、宜读家规家法，使族人了解家谱内容，按照封建礼法去做事、做人。在明代，家族中重大事宜，诸如续修家谱、修复祠堂、推选族长、购置坟山、义田等，都由族长在祠堂组织族人讨论。遇到族人违反家法、族规时，祠堂义成了家族法庭。族长在祠堂审理案件、审判族人时，一般由族中士绅陪审，允许族人旁听，借以教育族人。由上述可见，明代的祠堂已成为一个家族的中心，象征着一个家族的闭结，它以血缘关系为纽带，通过祠堂祭祖和其他活动把族众牢固地团结在一起，成为严密的家族组织。