风月宝鉴

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风月宝鉴
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风月宝鉴，是《红楼梦》里中的一面镜子，出自第十二回 王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴



中文名风月宝鉴 制造者警幻仙子 相关人物贾瑞 王熙凤 出    处太虚幻境空灵殿
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• 1 情节梗概
• 2 相关原文
  

风月宝鉴情节梗概编辑 播报
贾瑞看上了漂亮的本家嫂嫂王熙凤。他不止出语调戏，还跑到凤姐家问安。凤姐恨他癞蛤蟆想吃天鹅肉，决定教训教训他。教训的结果很严重，第一次是把他在冬夜里关在穿堂冻了一夜；第二次派了贾蓉贾蔷来捉奸，贾瑞被二人逼着写了一百两银子的欠条，又被泼了一身的粪便。贾瑞终于明白是凤姐故意戏他的了，他气恼不已。可是一想起凤姐漂亮的样子，他还是恨不得要抱在怀里。贾蓉贾蔷哥儿两个常常来逼债，他又因被爷爷看着不正干而拼命罚作功课。一来二去，他就病倒了。吃了多少药看了多少医生，都不见效。眼看就要没命时，忽来了一个跛足道人。说专病冤业之症。贾瑞一生想活，忙叫请了菩萨来救他。那道人对他说，他这病不是医生和药物治得了的。他有个宝贝，只要贾瑞天天照，病就能好了。那宝贝就是风月宝鉴。 [1]  
可是贾瑞并没有病愈。原来，风月宝鉴只能照背面，不有照正面。若照错了，后果不堪设想。贾瑞开始求命心切，先按道士所说拿过背面照。可是一看，里面是一具骷髅。他吓出一身冷汗，骂是道士吓他。然后又想，正面会是什么呢？想着就翻过镜子来。那镜子正面，就是花枝招展的凤姐在对他招手。贾瑞乐坏了，飘悠悠就进镜和凤姐欢会。一次之后，心里还不满足。直进去了几次。最后一次正想从镜子里出来，就被两个人拿了锁锁了去。遂一命呜呼。

风月宝鉴相关原文编辑 播报
那贾瑞此时要命心甚切，无药不吃，只是白花钱，不见效．忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症．贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！"一面叫，一面在枕上叩首．众人只得带了那道士进来．贾瑞一把拉住，连叫"菩萨救我！"那道士叹道：“你这病非药可医．我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来-两面皆可照人，镜把上面錾着"风月宝鉴"四字-递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功．所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照．千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住．
贾瑞收了镜子，想道：“这道士倒有意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起"风月鉴"来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混帐，如何吓我！-我倒再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他．贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来．到了床上，哎哟了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅．贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精．心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去．如此三四次．到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走．贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走。”-只说了这句，就再不能说话了．
旁边伏侍贾瑞的众人，只见他先还拿着镜子照，落下来，仍睁开眼拾在手内，末后镜子落下来便不动了．众人上来看看，已没了气．身子底下冰凉渍湿一大滩精，这才忙着穿衣抬床．代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士，"是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？"正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：“谁毁`风月鉴'，吾来救也！"说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了．
当下，代儒料理丧事，各处去报丧．三日起经，七日发引，寄灵于铁槛寺，日后带回原籍．当下贾家众人齐来吊问，荣国府贾赦赠银二十两，贾政亦是二十两，宁国府贾珍亦有二十两，别者族中贫富不等，或三两五两，不可胜数．另有各同窗家分资，也凑了二三十两．代儒家道虽然淡薄，倒也丰丰富富完了此事．

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概述图册(1)

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红学泰斗脂砚斋的“钗黛合一”“三人一体”是个什么梗？
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红学界一直有“钗黛合一”的说法，这个说法的依据是脂批。



第四十二回 “蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谬补余香”，庚辰本有回前批：



【钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。



请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。】



这条批语令人困惑不解，《红楼梦》中林黛玉薛宝钗互为竞争对手，脂砚斋竟然说她们两个影射同一个人？



这个问题没弄明白，还有一个更迷惑人的脂批。



第二十八回宝玉胡诌了个药方，说可以治好林黛玉的病，此处脂砚斋批语说：



【写得不犯冷香丸方子。前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。



今颦儿之剂，若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。】






脂砚斋这是在说什么？宝黛钗“三人一体”？这又是什么梗？他老人家是嫌“曹雪芹”原著中挖的坑不够多吗？



《红楼梦》是一部九连环，要想弄明白这些，还得先解决以下问题。



一

木石因果和金玉良缘

为什么只能二选一？



许多人会有一个疑问，在《红楼梦》描述的时代，男人可以三妻四妾，贾宝玉完全可以把宝钗黛玉二人同时娶了，何必在二者之间纠结？



要弄清楚这个问题，就得扒一扒《红楼梦》中的隐情。



1

木石因果和金玉良缘都影射皇位继承



贾府影射皇宫，《红楼梦》隐写的是皇家事件，这一观点得到越来越多红迷朋友的认同。



1

木石因果



“曹雪芹”运用幻笔，以石喻人，以木喻人，结就一场木石因果。



“木”“石”合成“柘”字，柘树汁是染皇袍的专用染料，“柘黄袍”是龙袍的代名词。详见拙作《木石前盟你真懂了吗？它们合成的“柘”字竟然是皇帝专利》



木石因果的真正寓意，是皇位传承。






2

金玉良缘



蔡元培先生认为，贾宝玉衔玉而诞，可以比喻为玉玺；小编认为，薛宝钗的金锁对应通灵宝玉，可以比喻为金玺。



在清朝的皇帝宝玺之中，有一枚金玺：“大清嗣天子宝”。这枚金玺的用途是“以章继绳”之用，专门在嗣皇帝登基时使用。薛宝钗的物化意象是金质“大清嗣天子宝”。



金玉良缘影射的同样是皇位继承。详见小编前期文章《蔡元培说贾宝玉是传国玉玺，金玉良缘意味着什么？》






木石前盟和金玉姻缘的竞争，是隐藏在婚姻掩盖之下的皇位竞争。一朝一代皇帝只能有一个，所以金玉良缘和木石前盟只能二选一。



一朝之内的皇位顺承，最讲究证据。嗣皇帝必须要有先皇的传位诏书，才能名正言顺地即位。



在物化层面上，贾宝玉和薛宝钗都有对应，林黛玉必然也会有相应的宝玺相配，才能确立宝黛钗的三足鼎立之势。



2

林黛玉的具体物化象征是皇帝之宝



1

旃檀木质宝玺



第二十七回，林黛玉因为在怡红院吃了闭门羹，回到潇湘馆之后又一个人独自垂泪。书中写道：



那林黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更多天方才睡了。






在“木雕泥塑”这里，甲戌本上脂砚斋写道：



[木是旃檀，泥是金沙方可。]



这条脂批是什么意思呢？



01

金沙是皇帝专用印泥



我们先说这个金沙泥，这是一种印泥。



据相关记载，这是清朝皇帝使用的特制印泥。



其原料来自金沙江，在枯水季节淘沙选出黄膘（即发金黄色的朱砂）制印，一年也仅够进贡一担。黄膘做成的印泥红中泛黄，很漂亮。



02

旃檀木代指木质皇帝之宝



康熙皇帝非常喜欢檀香宝玺，他是最先大量使用檀香木制作皇帝御用玺印的清朝皇帝。



康熙时期的檀香木宝玺大的十几公分，小的几公分，都是用一整块木料雕刻而成。






印钮多为异兽钮，异兽身体丰腴，四肢健硕，头部细长，眼细小，类似猪的嘴鼻，后颈两边有几缕卷曲的毛发。整个雕刻风格拙朴，线条流畅、简洁。



2016年4月6日，清朝康熙帝的“敬天勤民”檀香木玺拍出达9260万港元(约合人民币7720万元)的高价，刷新了康熙印玺世界拍卖纪录。



除了这枚“敬天勤民”，康熙皇帝还有一枚旃檀木质“皇帝之宝”。当年康熙皇帝经常出巡，携带玉质宝玺不方面，他特制了一枚旃檀木玺为“皇帝之宝”。



这枚木玺是盘龙纽方形玺，汉文篆书满文篆书。面15.5cm见方，通高16.6cm，纽高11cm。附系黄色绶带。






这是清代二十五宝之中唯一的一方木质宝玺。据《交泰殿宝谱》，此宝为“以肃法驾”之象征物，凡清帝行围及驻跸行宫时，都要以这方“皇帝之宝”随驾。



通过对清代皇帝诏令文书中宝玺使用状况的统计分析表明，二十五宝中用得最频繁、范围最广的是这方木质“皇帝之宝”。



诸如皇帝登基、皇后册命、皇帝大婚、发布殿试金榜及其他重要诏书上均钤用此宝。“ 其所钤诏敕制造之性质及使用之经常，它宝实无以相比。”



这枚旃檀木玺可以说是清朝皇权的真正标志，具有极高的历史价值。



檀香木品质上乘，其放置十几年可使木性达到真正醇和的状态，其味是纯正、极柔和、温暖而香甜的木香，又微带玫瑰香、膏香与动物香，十分持久。



林黛玉的重要生理特征之一是具有体香，第十九回专门有“意绵绵静日玉生香”一节对此进行描写。书中写道：



宝玉总未听见这些话，只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人醉魂酥骨。



宝玉一把便将黛玉的袖子拉住，要瞧笼着何物。



黛玉笑道：“冬寒十月，谁带什么香呢。”



宝玉笑道：“既然如此，这香是从那里来的？”






黛玉道：“连我也不知道。想必是柜子里头的香气，衣服上熏染的也未可知。”



宝玉摇头道：“未必。这香的气味奇怪，不是那些香饼子、香毬子、香袋子的香。”



黛玉冷笑道：“难道我也有什么‘罗汉’‘真人’给我些香不成？便是得了奇香，也没有亲哥哥亲兄弟弄了花儿、朵儿、霜儿、雪儿替我炮制。我有的是那些俗香罢了！”



这里庚辰本上有一条脂批：



[正是按谚云：“人在气中忘气，鱼在水中忘水。”余今续之曰：“美人忘容，花则忘香。”此则黛玉不知自骨肉中之香同。]



脂砚斋说黛玉骨肉之中自有香味，前条脂批中把黛玉比喻为旃檀木。这两条脂批相呼应，脂砚斋总是不失时机地提示黛玉之香的来源是栴檀香。






宝玉要看黛玉袖子里笼着什么东西，莫不是暗示林黛玉袖子里装着旃檀木质皇帝之宝？



综合以上两点，脂砚斋借“木雕泥塑”这个词，把林黛玉比喻为旃檀木质皇帝之宝。



2

青玉质皇帝之宝



清朝时期皇帝之宝有两枚，另一枚是青玉质宝玺。



据乾隆十三年上谕：“青玉皇帝之宝本清字篆文，传自太宗文皇帝时。”



这枚宝玺通高9.5厘米，印面12.5×12.5厘米。青玉质，交龙纽。



据《交泰殿宝谱》，此宝作“以布诏赦”之用，和上面的旃檀木质“皇帝之宝”具有相同功效。



青色是黛玉的代表色，青玉也就是黛玉，所以黛玉也比喻青玉质皇帝之宝。






这枚青玉质皇帝之宝是皇太极时期制造的，上面只有满文一种文字。



后来清朝廷重视满汉合一，康熙皇帝制造了旃檀木质“皇帝之宝”。上面刻着满汉两种文字，自此以后，清朝皇帝真正使用的皇帝之宝就是这枚旃檀木质皇帝之宝。





小结



林黛玉一人身上，竟然集中体现了清朝两枚皇帝之宝的意象。



结合前期相关文章，宝黛钗三人分别比喻为清朝时期的“传国玉玺”“皇帝之宝”和“大清嗣天子宝”。



二

“钗黛合一”“三人一体”的寓意



2

“钗黛合一”



上文分析，木石因果和金玉良缘都影射皇位传承事件。



在这等首要国家大事中，物证是必不可少的东西。



新皇帝要继承皇位必须要有先皇传位诏书，诏书上必须加盖皇帝之宝。



新皇帝接位，要有嗣天子宝为证。






林黛玉比喻“皇帝之宝”，皇帝登基时必须要用。薛宝钗比喻“大清嗣天子宝”，皇帝登基时必须要用。



“钗黛合一”真正的意义是皇位的成功传递的必要条件。



但是，仅具有这两枚宝玺的证明还不够，必须还要有“传国玉玺”，这就是“三人一体”的意义。



2

“三人一体”



封建时期历朝历代都十分重视“传国玉玺”，有“得玉玺者得天下”的说法。



皇太极得到了一方元朝玉玺，奉为“传国玉玺”。



中国第一历史档案馆藏《清初内国史院满文档案》对此记述颇详:



天聪九年八月初六日，秘书院甲喇章京鲍承先奏言:汗圣德如天，仁政旁达，天赐玉玺，乃非常之吉兆也。汗当急敕工部制造宝函。



进献之日，汗率诸臣郊迎，由南门入宫，以应天眷。又以得玺之由，书于敕谕，缄用此宝，颁行满、汉、蒙古，咸知天命之攸归也。






皇太极举行了隆重的受宝大典，改后金为清，登基为皇帝。此后的一段时间内，他发布的许多文书上都用此宝。



所以，清朝皇位传递时，一定少不了“传国玉玺”的传递。



“传国玉玺”“皇帝之宝”和“大清嗣天子宝”三枚宝玺，在皇位交接时必不可少。三者合一，钤盖在传位诏书上，才是皇位合法传递的最好证据。

结论

宝黛钗三个角色在物化层面上，分别比喻玉质“传国玉玺”大清“皇帝之宝”、“大清嗣天子宝”。



脂砚斋批示的“钗黛合一”“三人一体”都影射皇位传承事件。

思考

《红楼梦》中设置的金玉良缘和木石因果只能实现一个，这就是说宝黛钗三人不能合一，那么书中影射的皇位传递也就没有合法进行。



作者费尽苦心隐藏在书中的皇位更迭事件会是怎样的真相？他又有着什么样的丧国之痛？

正是：

木石前盟终虚化，金玉良缘未能终。

皇位传承难预料，红楼梦破却归空。

原创不易，感谢关注，青溪邀您：

共话红楼，同解其中味。

发布于 2022-05-26 07:29
红楼梦：绣像珍藏本：全 2 册（书籍）

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可怜无定河边骨犹是深闺梦里人是什么意思
‌“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的意思是：那些在无定河边暴露的尸骨，曾经是闺中人的梦中情郎。‌

这两句诗出自唐代诗人‌陈陶的《陇西行四首·其二》，全诗为：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”这两句诗通过对比战争的残酷与和平生活的美好，表达了诗人对战争的沉痛控诉以及对战争中牺牲士兵的深切同情。

“可怜无定河边骨”描绘了战争的惨烈，无数将士在无定河边丧生，他们的尸体无人收殓，暴露于荒野之中。
“犹是春闺梦里人”则描绘了在家中的妻子或情人对远征丈夫的思念和期盼，她们在梦中仍然见到的是丈夫生前的模样，这种对比更加突显了战争的残酷和对和平生活的渴望。
这两句诗不仅反映了诗人对战争的深刻反思，也体现了对和平生活的向往和对牺牲战士的深切哀悼。通过这种强烈的对比手法，诗人成功地传达了战争的残酷和对和平生活的渴望，使得诗句具有深刻的情感力量和艺术感染力。‌12

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陇西行四首·其二
[ 唐 ] 陈陶
原文 译文对照
誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！

译文
唐军将士誓死横扫匈奴奋不顾身，五千身穿锦袍的精兵战死在胡尘。

真可怜呵那无定河边成堆的白骨，还是少妇们春闺里思念的梦中人。

注释
貂锦：这里指战士，指装备精良的精锐之师。

无定河：在陕西北部。

春闺：这里指战死者的妻子。

匈奴：指西北边境部族。

作者介绍

陈陶
陈陶 [唐](陈陶 [唐](约公元八四一年前后在世)字嵩伯，自号三教布衣，鄱阳剑浦人。(全唐诗作岭南人。此从唐才子传)生卒年及生平均不详，约唐武宗会昌初前后在世。工诗，以平淡见称。屡举进士不第，遂隐居不仕，自称三教布衣。早年游学长安，...

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李贺最恐怖的一首诗(钱塘名妓苏小小的鬼魂形象)
 2024-05-14 15:21:39   0

《苏小小墓》便是李贺生平最经典的一首“鬼诗”，为他博得了“诗鬼”之称。这首《苏小小墓》所写的是钱塘名妓苏小小的鬼魂形象。明为写鬼，实为写人，看似是“鬼诗”，实则表达人世之情。以奇诡想象，喻人写情，抒发感触，正是李贺“鬼诗”的精髓。


在中国古代，由于封建礼教的束缚和男权主义的盛行，女性社会地位低下。在家从父母，出嫁从夫君，没有一点个人的独立人格和尊严。

一旦女子遭遇父母双亡，丈夫遗弃，强权欺凌，基本上人生就再没有什么未来可言，不是羞愤自尽，就是坠入青楼。

尽管如此，在历史上也有很多才貌双全，品行高洁的女子，即使身遭不幸，委身红尘，也能始终保持一颗真挚纯洁的心，出淤泥而不染。

南齐名妓苏小小，虽然是个妓女，可她却让许多文人鸿儒折腰。人们在书起她的时候总是忽略了她的身份，只记住了她的美。



历史上，有许多文人墨客为她红颜薄命而叹惋，写下了无数名篇佳作。然而，人们多是哀叹她坚贞的爱情和悲惨的命运。

百年后，唐代著名诗人李贺却读懂了苏小小的悲伤。他知道苏小小要的不是怜悯，而是可以长存不灭的爱。

于是，李贺作了这首感天动地的“鬼”诗《苏小小墓》来祭奠这位薄命红颜，为这个凄苦的灵魂举行了一场没有新郎的婚礼。在这首诗作里，诗人和苏小小仿佛是跨越了时空的知音，互诉着衷肠。他懂她的悲伤！



苏小小墓 李贺 (唐)
幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。

草如茵，松如盖。风为裳，水为珮。油壁车，夕相待。

冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。

“幽兰露，如啼痕。无物结同心，烟花不堪剪”，钱塘江畔，月冷如水，冰冷的黄泉下葬着一位奇女子。几百年过去了，这个美丽的灵魂依然难以安息。

那幽兰上的露水就是女子掉落的眼泪。生前，她无人与之结同心，死坟墓上的繁花也无人替她修剪。美人已逝，芳魂难安，有谁懂得她心中的悲伤？





于是，诗人为小小设想了一场华美隆重的婚礼：茵草为锦被，青松为伞盖。轻柔的微风是她华美嫁衣的裙摆，叮咚的流水是她腰间叮当的环佩。

她乘着前世的油壁车，在缓缓落下的夕阳余晖中等待。一双泪眼如幽兰楚楚动人。就在这雨打风吹的西陵下，翠色的烛光暗淡地摇曳着。

如果这不是一场婚礼，苏小小为何如此盛装华美？如果这是一场婚礼，男主角为何迟迟没有到来？李贺笔下的苏小小就这样静静地用生命等待一场属于她的爱与婚姻。在诗作里，苏小小完成了生前夙愿，无论生或死都不能成为她爱情的障碍。

隔了时代隔了天地天地，李贺读懂了20岁的苏小小。死亡并不可怕，可怕的是活着的时候却与这世界格格不入。身为才女，苏小小想要的也不过是一份真挚而恒久的爱情。

然而，低微的身份，悲惨的命运让她触摸到的是都是冰冷的眼神。面对死亡，心有真爱者无所畏惧。

然而，苏小小的爱还是普通的男女之爱，而李贺对苏小小的爱慕则更多的是一种对生命价值的认同，是一种可以超越时空的理解与欣赏。

在这首诗里，死亡与美已经融为一体。肉体会随着时间而腐败，但真爱却可以长长久久地延续下去，就像李贺对苏小小的欣赏。
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所属类别 :诗词

《秋来》是唐代诗人李贺的作品。此诗是一首七言古诗。

此诗以桐风、衰灯、寒素、冷寸、秋坟、恨血等意象构成一幅凄凉编织的画面，抒发悲秋之情，感叹命运不济、报国无门，写尽了作者心中的悲凉和痛苦。全诗寄情于物，以浪漫主义的以幻写真的独特手法，在深远的悲愤和瑰丽奇特的艺术形象间达到了和谐的统一，体现了李贺诗歌诡谲凄异的风格。

基本信息

• 中文名

  《秋来》

• 作者

  李贺

• 作品出处

  《全唐诗》

  
  

• 文学体裁

  七言古诗

• 创作年代

  中唐

  
  

目录

1 作品原文 2 注释译文

3 创作背景 4 作品鉴赏

5 作者简介

折叠编辑本段作品原文

秋来

桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。

谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹。

思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。

秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。[1]【{碧玉佩}】

折叠编辑本段注释译文折叠词句注释

⑴桐风：指吹过梧桐叶的秋风。壮士：诗人自称。

⑵衰灯：暗淡的灯光。络纬：虫名，俗称纺织娘，因秋天季节转凉而哀鸣，其声似纺线。

⑶青简：青竹简。一编书：指诗人的一部诗集。竹简书久无人读，蠹虫就在其中生长。

⑷不遣：不让。花虫：蛀蚀器物、书籍的虫子。蠹(dù)：蛀蚀。

⑸香魂吊书客：指前代诗人的魂魄来慰问诗人。书客：诗人自指。

⑹鲍家诗：指南朝宋鲍照的诗。鲍照曾写过《行路难》组诗，抒发怀才不遇之情。

⑺"恨血"句：《庄子》中说："苌弘死于蜀，藏其血，三年化为碧。"

折叠白话译文

秋风惊人心，壮士辛苦著作急，有似昏灯里，纺织娘啼叫着催织寒衣。

日后谁来读我用竹简写下的这编书，不使它被蠹虫蛀成粉屑和洞隙？

这思想牵扯着，今晚我的肚肠也要愁直了，雨滴冷飕飕，像有古诗人的灵魂来慰吊。

秋夜坟场上，诗鬼们诵读着鲍氏的诗句，他们的怨血在土中化作碧玉，千年难消。[2]

折叠编辑本段创作背景

此时是作者在萧瑟的秋日有感而作。

折叠编辑本段作品鉴赏折叠整体赏析

李贺流传后世的二百多首诗中，"鬼"诗有十多首。此诗写秋天来临时诗人的愁苦情怀，从其阴森料峭、鬼魅飘飘的风格来看，就是一首"鬼"诗。

"日月掷人去，有志不获骋"，这原是古往今来有才智之士的共同感慨。诗人对于时光的流逝表现了特异的敏感，以致秋风吹落梧桐树叶子的声音也使他惊心动魄，无限悲苦。这时，残灯照壁，又听得墙脚边络纬哀鸣；那鸣声，在诗人听来仿佛是在织着寒天的布，提醒人们秋深天寒，快到岁末了。诗开头一、二句点出"秋来"，抒发由此而引出的由"惊"转"苦"的感受，首句"惊心"说明诗人心里震动的强烈。第二句"啼寒素"，这个寒字，既指岁寒，更指听络纬啼声时的心寒。在感情上直承上句的"惊"与"苦"。

这一、二两句是全诗的引子。一个"苦"字给全诗定下了基调，笼罩以下六句。"谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹"，上句正面提问，下句反面补足。面对衰灯，耳听秋声，诗人感慨万端，他发出一声长长的叹息："自己写下的这些呕心呖血的诗篇，又有谁来赏识而不致让蠹虫白白地蛀蚀成粉末呢？"情调感伤，与首句的"苦"字相呼应。

五、六句紧接上面两句的意思。诗人辗转反侧，彻夜无眠，深深为世无知音、英雄无主的忧愤愁思所缠绕折磨，似乎九曲回肠都要拉成直的了。诗人痛苦地思索着，思索着，在衰灯明灭之中，仿佛看到赏识他的知音就在眼前，在洒窗冷雨的淅沥声中，一位古代诗人的"香魂"前来吊问他这个"书客"来了。这两句，诗人的心情极其沉痛，用笔又极其诡谲多姿。习惯上以"肠回"、"肠断"表示悲痛欲绝的感情，李贺却自铸新词，采用"肠直"的说法，愁思萦绕心头，把纡曲百结的心肠牵直，形象地写出了诗人愁思的深重、强烈，可见他用语的新奇。凭吊这种事情，一般只是生者对死者做，他却反过来说鬼魂前来凭吊他这个不幸的生者，更是石破天惊的诗中奇笔。

"雨冷香魂吊书客"，诗人画出了一幅十分凄清幽冷的画面，而且有画外音，在风雨淋涔之中，他仿佛隐隐约约听到秋坟中的鬼魂，在唱着鲍照当年抒发"长恨"的诗，他的遗恨就像苌弘的碧血那样永远难以消释。诗人表面上是说鲍照，实际上是借他人的酒杯，浇自己胸中的块垒。志士才人怀才不遇，这正是千古同恨的事情。

此诗上半篇采用的是常见的由景入情的写法，下半篇则是全诗最有光彩的部分。"思牵今夜肠应直"，在牵肠情思的引发下，一个又一个恍惚迷离的幻象在眼前频频浮现，创造出了富有浪漫主义色彩的以幻象写真情的独特境界。诗人深广的悲愤与瑰丽奇特的艺术形象之间达到了极其和谐的统一。在用韵上，后半篇也与前半篇不同。前半篇虽然悲苦、哀怨，但还能长歌当哭，痛痛快快地唱出，因而所选用的韵字正好是声调悠长、切合抒写哀怨之情的去声字"素"与"蠹"。到后半篇，与抒写伤痛已极的感情相适应，韵脚也由哀怨、悠长的去声字变为抑郁短促的入声字"客"与"碧"。

这是一首著名的"鬼"诗，其实，诗所要表现的并不是"鬼"，而是抒情诗人的自我形象。香魂来吊、鬼唱鲍诗、恨血化碧等等形象出现，主要是为了表现诗人抑郁未伸的情怀。诗人在人世间找不到知音，只能在阴冥世界寻求同调，感情十分悲凉。

折叠名家点评

《唐诗品汇》：刘云：非长吉自挽耶(末二句下)？

《李长吉集》：黎简：言谁能守此残编，如防蠹然。愤词也("谁看青简"二句下)。恐老死似此也，至此诗佳亦何济耶(末二句下)？

《唐诗快》：唱诗之鬼，岂即客之魂耶？"鲍家诗"何其听之历历不爽(末句下)！

《昌谷集注》：衰梧飒飒，促织鸣空。壮士感时，能无激烈！乃世之浮华干禄者滥致青紫。即缃帙满架，仅能饱蠹。安知苦吟之士，文思精细，肠为之直？凄风苦雨，感吊悲歌。因思古来才人怀才不遇，抱恨泉壤，土中碧血，千载难消，此悲秋所由来也！

《龙性堂诗话续集》：(贺诗)至七言则天拔超忽，以不作意为奇而奇者为最上。如《高轩过》之"二十八宿罗心胸"、"笔补造化天无功"，《昆仑使者》之"金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得"，《宫街鼓》之"磓碎千年田长白，孝武秦皇听不得"、"几回天上葬神仙，漏声相将无断绝"……《梦天》之"遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻"，《秋来》之"不遣花虫粉空蠹"、"雨冷香魂吊书客"，诸如此类，真所谓"咳唾落九天，随风生珠玉"者耶！

《四库全书总目》：(贺)所用典故，率多点化其意，藻饰其文，宛转关生，不名一格。如"羲和敲日玻璃声"句，因羲和驭日而生"敲日"，因"敲日"而生"玻璃声"，非真有"敲日"事也。又如"秋坟鬼唱鲍家诗"，因鲍照有《蒿里行》而生"鬼唱"，因"鬼哨"而生"秋坟"，非真有"唱诗"事也。循文衍义，讵得其真！

折叠编辑本段作者简介

李贺

李贺(790-816)，唐代诗人。字长吉，福昌(今河南宜阳西)人。唐皇室远支，家世早已没落，生活困顿，仕途偃蹇。曾官奉礼郎。因避家讳，被迫不得应进士科考试。早岁即工诗，见知于韩愈、皇甫湜，并和沈亚之友善，死时仅二十六岁。其诗长于乐府，多表现政治上不得意的悲愤。善于熔铸词采，驰骋想像，运用神话传说，创造出新奇瑰丽的诗境，在诗史上独树一帜，严羽《沧浪诗话》称为"李长吉体"。有些作品情调阴郁低沉，语言过于雕琢。有《昌谷集》。[3]






参考资料

• 1．秋来 . 古诗文网 . [2017-8-15]
  

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所属类别 :诗词

《秋来》是唐代诗人李贺的作品。此诗是一首七言古诗。

此诗以桐风、衰灯、寒素、冷寸、秋坟、恨血等意象构成一幅凄凉编织的画面，抒发悲秋之情，感叹命运不济、报国无门，写尽了作者心中的悲凉和痛苦。全诗寄情于物，以浪漫主义的以幻写真的独特手法，在深远的悲愤和瑰丽奇特的艺术形象间达到了和谐的统一，体现了李贺诗歌诡谲凄异的风格。

基本信息

• 中文名

  《秋来》

• 作者

  李贺

• 作品出处

  《全唐诗》

  
  

• 文学体裁

  七言古诗

• 创作年代

  中唐

  
  

目录

1 作品原文 2 注释译文

3 创作背景 4 作品鉴赏

5 作者简介

折叠编辑本段作品原文

秋来

桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。

谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹。

思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。

秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。[1]

折叠编辑本段注释译文折叠词句注释

⑴桐风：指吹过梧桐叶的秋风。壮士：诗人自称。

⑵衰灯：暗淡的灯光。络纬：虫名，俗称纺织娘，因秋天季节转凉而哀鸣，其声似纺线。

⑶青简：青竹简。一编书：指诗人的一部诗集。竹简书久无人读，蠹虫就在其中生长。

⑷不遣：不让。花虫：蛀蚀器物、书籍的虫子。蠹(dù)：蛀蚀。

⑸香魂吊书客：指前代诗人的魂魄来慰问诗人。书客：诗人自指。

⑹鲍家诗：指南朝宋鲍照的诗。鲍照曾写过《行路难》组诗，抒发怀才不遇之情。

⑺"恨血"句：《庄子》中说："苌弘死于蜀，藏其血，三年化为碧。"

折叠白话译文

秋风惊人心，壮士辛苦著作急，有似昏灯里，纺织娘啼叫着催织寒衣。

日后谁来读我用竹简写下的这编书，不使它被蠹虫蛀成粉屑和洞隙？

这思想牵扯着，今晚我的肚肠也要愁直了，雨滴冷飕飕，像有古诗人的灵魂来慰吊。

秋夜坟场上，诗鬼们诵读着鲍氏的诗句，他们的怨血在土中化作碧玉，千年难消。[2]

折叠编辑本段创作背景

此时是作者在萧瑟的秋日有感而作。

折叠编辑本段作品鉴赏折叠整体赏析

李贺流传后世的二百多首诗中，"鬼"诗有十多首。此诗写秋天来临时诗人的愁苦情怀，从其阴森料峭、鬼魅飘飘的风格来看，就是一首"鬼"诗。

"日月掷人去，有志不获骋"，这原是古往今来有才智之士的共同感慨。诗人对于时光的流逝表现了特异的敏感，以致秋风吹落梧桐树叶子的声音也使他惊心动魄，无限悲苦。这时，残灯照壁，又听得墙脚边络纬哀鸣；那鸣声，在诗人听来仿佛是在织着寒天的布，提醒人们秋深天寒，快到岁末了。诗开头一、二句点出"秋来"，抒发由此而引出的由"惊"转"苦"的感受，首句"惊心"说明诗人心里震动的强烈。第二句"啼寒素"，这个寒字，既指岁寒，更指听络纬啼声时的心寒。在感情上直承上句的"惊"与"苦"。

这一、二两句是全诗的引子。一个"苦"字给全诗定下了基调，笼罩以下六句。"谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹"，上句正面提问，下句反面补足。面对衰灯，耳听秋声，诗人感慨万端，他发出一声长长的叹息："自己写下的这些呕心呖血的诗篇，又有谁来赏识而不致让蠹虫白白地蛀蚀成粉末呢？"情调感伤，与首句的"苦"字相呼应。

五、六句紧接上面两句的意思。诗人辗转反侧，彻夜无眠，深深为世无知音、英雄无主的忧愤愁思所缠绕折磨，似乎九曲回肠都要拉成直的了。诗人痛苦地思索着，思索着，在衰灯明灭之中，仿佛看到赏识他的知音就在眼前，在洒窗冷雨的淅沥声中，一位古代诗人的"香魂"前来吊问他这个"书客"来了。这两句，诗人的心情极其沉痛，用笔又极其诡谲多姿。习惯上以"肠回"、"肠断"表示悲痛欲绝的感情，李贺却自铸新词，采用"肠直"的说法，愁思萦绕心头，把纡曲百结的心肠牵直，形象地写出了诗人愁思的深重、强烈，可见他用语的新奇。凭吊这种事情，一般只是生者对死者做，他却反过来说鬼魂前来凭吊他这个不幸的生者，更是石破天惊的诗中奇笔。

"雨冷香魂吊书客"，诗人画出了一幅十分凄清幽冷的画面，而且有画外音，在风雨淋涔之中，他仿佛隐隐约约听到秋坟中的鬼魂，在唱着鲍照当年抒发"长恨"的诗，他的遗恨就像苌弘的碧血那样永远难以消释。诗人表面上是说鲍照，实际上是借他人的酒杯，浇自己胸中的块垒。志士才人怀才不遇，这正是千古同恨的事情。

此诗上半篇采用的是常见的由景入情的写法，下半篇则是全诗最有光彩的部分。"思牵今夜肠应直"，在牵肠情思的引发下，一个又一个恍惚迷离的幻象在眼前频频浮现，创造出了富有浪漫主义色彩的以幻象写真情的独特境界。诗人深广的悲愤与瑰丽奇特的艺术形象之间达到了极其和谐的统一。在用韵上，后半篇也与前半篇不同。前半篇虽然悲苦、哀怨，但还能长歌当哭，痛痛快快地唱出，因而所选用的韵字正好是声调悠长、切合抒写哀怨之情的去声字"素"与"蠹"。到后半篇，与抒写伤痛已极的感情相适应，韵脚也由哀怨、悠长的去声字变为抑郁短促的入声字"客"与"碧"。

这是一首著名的"鬼"诗，其实，诗所要表现的并不是"鬼"，而是抒情诗人的自我形象。香魂来吊、鬼唱鲍诗、恨血化碧等等形象出现，主要是为了表现诗人抑郁未伸的情怀。诗人在人世间找不到知音，只能在阴冥世界寻求同调，感情十分悲凉。

折叠名家点评

《唐诗品汇》：刘云：非长吉自挽耶(末二句下)？

《李长吉集》：黎简：言谁能守此残编，如防蠹然。愤词也("谁看青简"二句下)。恐老死似此也，至此诗佳亦何济耶(末二句下)？

《唐诗快》：唱诗之鬼，岂即客之魂耶？"鲍家诗"何其听之历历不爽(末句下)！

《昌谷集注》：衰梧飒飒，促织鸣空。壮士感时，能无激烈！乃世之浮华干禄者滥致青紫。即缃帙满架，仅能饱蠹。安知苦吟之士，文思精细，肠为之直？凄风苦雨，感吊悲歌。因思古来才人怀才不遇，抱恨泉壤，土中碧血，千载难消，此悲秋所由来也！

《龙性堂诗话续集》：(贺诗)至七言则天拔超忽，以不作意为奇而奇者为最上。如《高轩过》之"二十八宿罗心胸"、"笔补造化天无功"，《昆仑使者》之"金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得"，《宫街鼓》之"磓碎千年田长白，孝武秦皇听不得"、"几回天上葬神仙，漏声相将无断绝"……《梦天》之"遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻"，《秋来》之"不遣花虫粉空蠹"、"雨冷香魂吊书客"，诸如此类，真所谓"咳唾落九天，随风生珠玉"者耶！

《四库全书总目》：(贺)所用典故，率多点化其意，藻饰其文，宛转关生，不名一格。如"羲和敲日玻璃声"句，因羲和驭日而生"敲日"，因"敲日"而生"玻璃声"，非真有"敲日"事也。又如"秋坟鬼唱鲍家诗"，因鲍照有《蒿里行》而生"鬼唱"，因"鬼哨"而生"秋坟"，非真有"唱诗"事也。循文衍义，讵得其真！

折叠编辑本段作者简介

李贺

李贺(790-816)，唐代诗人。字长吉，福昌(今河南宜阳西)人。唐皇室远支，家世早已没落，生活困顿，仕途偃蹇。曾官奉礼郎。因避家讳，被迫不得应进士科考试。早岁即工诗，见知于韩愈、皇甫湜，并和沈亚之友善，死时仅二十六岁。其诗长于乐府，多表现政治上不得意的悲愤。善于熔铸词采，驰骋想像，运用神话传说，创造出新奇瑰丽的诗境，在诗史上独树一帜，严羽《沧浪诗话》称为"李长吉体"。有些作品情调阴郁低沉，语言过于雕琢。有《昌谷集》。[3]






参考资料

• 1．秋来 . 古诗文网 . [2017-8-15]
  

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红楼梦 （清代长篇人情小说）
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同义词 风月宝鉴（清代小说）一般指红楼梦（清代长篇人情小说）




《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，通行本共120回，一般认为前80回是清代作家曹雪芹所著，后40回作者为无名氏，整理者为程伟元、高鹗。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一些举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。

《红楼梦》版本有120回“程本”和80回“脂本”两大系统。程本为程伟元排印的印刷本，脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。脂本是程本的底本。

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说、中国封建社会的百科全书、传统文化的集大成者。其作者以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。“真事隐去，假语村焉”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。二十世纪以来，《红楼梦》更以其丰富深刻的思想底蕴和异常出色的艺术成就使学术界产生了以为研究对象的专门学问——红学。 [6]  





作品名称红楼梦 作品别名石头记、情僧录、风月宝鉴、金陵十二钗、金玉缘 作    者曹雪芹（前八十回）、无名氏（后四十回）、程伟元、高鹗（整理） 创作年代清代 文学体裁长篇小说 题    材人情小说 初版时间乾隆五十六年（1791） 篇    幅约96万（程高本120回）



目录

1 情节梗概
2 作品目录
3 成书过程
4 人物形象
▪ 主要人物
▪ 其他人物
5 作品鉴赏
▪ 思想内容
▪ 艺术成就
6 名家评价
▪ 国内评价
▪ 国外评价
7 版本系统
▪ 大陆正版
▪ 程本系统
▪ 脂本系统
▪ 重要译本
8 后世影响
▪ 国内影响
▪ 世界影响
9 作者争议
▪ 前八十回
▪ 无名氏续书说
10 研究论著

   


情节梗概

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《红楼梦》120回本
《红楼梦》120回本(2张)


《红楼梦》书叙西方灵河岸上三生石畔的绛珠仙子，为了酬报神瑛侍者的灌溉之恩，要将毕生的泪水偿还，就随其下凡历劫。宝玉为神瑛侍者转世，林黛玉为绛珠仙子转世，这段姻缘称为“木石前盟”。远古女娲炼石补天遗下的顽石，通灵性，为贾宝玉出世时所衔的“通灵宝玉”，“通灵宝玉”历尽世间辛酸悲欢的故事，就是《石头记》，亦即《红楼梦》。
《红楼梦》故事纷纭复杂，其较 大的事件有：黛玉丧母，进京依附外祖母；宝玉母姨及其子薛蟠、女薛宝钗进驻贾府；宝玉在秦可卿卧房午觉，梦游太虚幻境，看了”金陵十二钗正册”；王熙凤毒设相思局，置贾瑞命归黄泉；秦可卿病亡，公公哭得如泪人一般；贾元春加封贤德妃，获准省亲，元春题名别院为“大观园”、宝、黛二人于沁芳闸共赏 《会真记》，宝玉以张生、莺莺喻己喻人，黛玉感极生嗔；王夫人怒逐金钏，金钏不堪受辱，投井身亡；贾政痛笞宝玉；探春发起组织海棠诗社，此时邢岫烟、李纹、薛宝琴等同时入驻贾府，彼等均具诗才，大观园比前更加热闹；刘姥姥携外孙板儿进荣府，深得贾母欢心；紫鹃戏说黛玉将回苏州，宝玉呆症大发；贾琏垂涎尤氏姐妹，偷娶尤二姐；尤二姐为凤姐所害，误服虎狼药，吞金自尽；尤三姐殉情饮剑身亡；贾赦欲讨鸳鸯为妾，鸳鸯哭诉贾母，贾母申斥贾赦夫妇；王夫人、凤姐夜抄大观园，司棋、晴雯被撵；晴雯病亡，宝玉心痛如绞，作《芙蓉女儿诔》以祭；迎春嫁了“中山狼”孙绍祖，受尽凌辱而死；薛蟠吃酒打死酒店当槽被擒拿；金桂误饮毒药汤，自取灭亡：元妃薨逝，通灵宝玉丢失，宝玉丧魂失魄；凤姐奇设调包计，黛玉闻知宝玉娶了宝钗，魂归离恨天，宝玉于潇湘馆痛祭黛玉，紫鹃细诉黛玉临终情景；薛宝琴史湘云相继出嫁；锦衣军奉旨查抄贾府；贾母逝世，鸳鸯上吊身亡；凤姐病重，临终托刘姥姥照看巧姐；宝玉魂魄随和尚重游太虚幻境，见到众多已离人世的姐妹；宝玉、贾兰叔侄赴考，出考场，宝玉旋即迷失；贾政途遇宝玉与一僧一道飘然而去，圣上赐宝玉“文妙真人”道号；袭人嫁与蒋玉菡；贾雨村和甄士隐执手叙旧，言荣宁二府，将会兰桂齐芳，家道复初；僧道携宝玉到青埂峰下，仍将玉放在女娲补天之处，各自云游。 [2]  

   


作品目录

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程甲本


程伟元序 高鹗序


第一回

甄士隐梦幻识通灵

贾雨村风尘怀闺秀


第二回

贾夫人仙逝扬州城

冷子兴演说荣国府


第三回

托内兄如海荐西宾

接外孙贾母惜孤女

第四回

薄命女偏逢薄命郎

葫芦僧判断葫芦案


第五回

贾宝玉神游太虚境

警幻仙曲演红楼梦

第六回

贾宝玉初试云雨情

刘姥姥一进荣国府


第七回

送宫花贾琏戏熙凤

宴宁府宝玉会秦钟

第八回

贾宝玉奇缘识金锁

薛宝钗巧合认通灵


第九回

训劣子李贵承申饬

嗔顽童茗烟闹书房

第十回

金寡妇贪利权受辱

张太医论病细穷源


第十一回

庆寿辰宁府排家宴

见熙凤贾瑞起淫心

第十二回

王熙凤毒设相思局

贾天祥正照风月鉴


第十三回

秦可卿死封龙禁尉

王熙凤协理宁国府

第十四回

林如海捐馆扬州城

贾宝玉路谒北静王


第十五回

王凤姐弄权铁槛寺

秦鲸卿得趣馒头庵

第十六回

贾元春才选凤藻宫

秦鲸卿夭逝黄泉路


第十七回

大观园试才题对额

荣国府归省庆元宵

第十八回

皇恩重元妃省父母

天伦乐宝玉呈才藻


第十九回

情切切良宵花解语

意绵绵静日玉生香

第二十回

王熙凤正言弹妒意

林黛玉俏语谑娇音


第二十一回

贤袭人娇嗔箴宝玉

俏平儿软语救贾琏

第二十二回

听曲文宝玉悟禅机

制灯迷贾政悲谶语


第二十三回

西厢记妙词通戏语

牡丹亭艳曲警芳心

第二十四回

醉金刚轻财尚义侠

痴女儿遗帕惹相思


第二十五回

魇魔法叔嫂逢五鬼

通灵玉蒙蔽遇双真

第二十六回

蜂腰桥设言传心事

潇湘馆春困发幽情


第二十七回

滴翠亭杨妃戏彩蝶

埋香冢飞燕泣残红

第二十八回

蒋玉函情赠茜香罗

薛宝钗羞笼红麝串


第二十八回

享福人福深还祷福

痴情女情重愈斟情

第三十回

宝钗借扇机带双敲

椿龄划蔷痴及局外


第三十一回

撕扇子作千金一笑

因麒麟伏白首双星

第三十二回

诉肺腑心迷活宝玉

含耻辱情烈死金钏


第三十三回

手足眈眈小动唇舌

不肖种种大承笞挞

第三十四回

情中情因情感妹妹

错里错以错劝哥哥


第三十五回

白玉钏亲尝莲叶羹

黄金莺巧结梅花络

第三十六回

绣鸳鸯梦兆绛云轩

识分定情悟梨香院


第三十七回

秋爽斋偶结海棠社

蘅芜苑夜拟菊花题

第三十八回

林潇湘魁夺菊花诗

薛蘅芜讽和螃蟹咏


第三十九回

村老老是信口开河

情哥哥偏寻根究底

第四十回

史太君两宴大观园

金鸳鸯三宣牙牌令


第四十一回

贾宝玉品茶栊翠庵

刘老老醉卧怡红院

第四十二回

蘅芜君兰言解疑癖

潇湘子雅谑补余音


第四十三回

闲取乐偶攒金庆寿

不了情暂撮土为香

第四十四回

变生不测凤姐泼醋

喜出望外平儿理妆


第四十五回

金兰契互剖金兰语

风雨夕闷制风雨词

第四十六回

尴尬人难免尴尬事

鸳鸯女誓绝鸳鸯偶


第四十七回

呆霸王调情遭苦打

冷郎君惧祸走他乡

第四十八回

滥情人情误思游艺

慕雅女雅集苦吟诗


第四十九回

琉璃世界白雪红梅

脂粉香娃割腥啖膻

第五十回

芦雪庵争联即景诗

暖香坞雅制春灯谜


第五十一回

薛小妹新编怀古诗

胡庸医乱用虎狼药

第五十二回

俏平儿情掩虾须镯

勇晴雯病补雀毛裘


第五十三回

宁国府除夕祭宗祠

荣国府元宵开夜宴

第五十四回

史太君破陈腐旧套

王熙凤效戏彩斑衣


第五十五回

辱亲女愚妾争闲气

欺幼主刁奴蓄险心

第五十六回

敏探春兴利除宿弊

贤宝钗小惠全大体


第五十七回

慧紫鹃情辞试莽玉

慈姨妈爱语慰痴颦

第五十八回

杏子阴假凤泣虚凰

茜纱窗真情揆痴理


第五十九回

柳叶渚边嗔莺咤燕

绛云轩里召将飞符

第六十回

茉莉粉替去蔷薇硝

玫瑰露引出茯苓霜


第六十一回

投鼠忌器宝玉瞒赃

判冤决狱平儿行权

第六十二回

憨湘云醉眠芍药裀

呆香菱情解石榴裙


第六十三回

寿怡红群芳开夜宴

死金丹独艳理亲丧

第六十四回

幽淑女悲题五美吟

浪荡子情遗九龙佩


第六十五回

贾二舍偷娶尤二姨

尤三姐思嫁柳二郎

第六十六回

情小妹耻情归地府

冷二郎一冷入空门


第六十七回

见土仪颦卿思故里

闻秘事凤姐讯家童

第六十八回

苦尤娘赚入大观园

酸凤姐大闹宁国府


第六十九回

弄小巧用借剑杀人

觉大限吞生金自逝

第七十回

林黛玉重建桃花社

史湘云偶填柳絮词


第七十一回

嫌隙人有心生嫌隙

鸳鸯女无意遇鸳鸯

第七十二回

王熙凤恃强羞说病

来旺妇倚势霸成亲


第七十三回

痴丫头误拾绣春囊

懦小姐不问累金凤

第七十四回

惑奸谗抄检大观园

避嫌隙杜绝宁国府


第七十五回

开夜宴异兆发悲音

赏中秋新词得佳谶

第七十六回

凸碧堂品笛感凄清

凹晶馆联诗悲寂寞


第七十七回

俏丫鬟抱屈夭风流

美优伶斩情归水月

第七十八回

老学士闲征姽婳词

痴公子杜撰芙蓉诔


第七十九回

薛文龙悔娶河东吼

贾迎春误嫁中山狼

第八十回

美香菱屈受贪夫棒

王道士胡诌妒妇方


第八十一回

占旺相四美钓游鱼

奉严词两番入家塾

第八十二回

老学究讲义警顽心

病潇湘痴魂惊恶梦


第八十三回

省宫闱贾元妃染恙

闹闺阃薛宝钗吞声

第八十四回

试文字宝玉始提亲

探惊风贾环重结怨


第八十五回

贾存周报升郎中任

薛文起复惹放流刑

第八十六回

受私贿老官翻案牍

寄闲情淑女解琴书


第八十七回

感深秋抚琴悲往事

坐禅寂走火入邪魔

第八十八

博庭欢宝玉赞孤儿

正家法贾珍鞭悍仆


第八十九回

人亡物在公子填词

蛇影杯弓颦卿绝粒

第九十回

失绵衣贫女耐嗷嘈

送果品小郎惊叵测


第九十一回

纵淫心宝蟾工设计

布疑阵宝玉妄谈禅

第九十二回

评女传巧姐慕贤良

玩母珠贾政参聚散


第九十三回

甄家仆投靠贾家门

水月庵掀翻风月案

第九十四回

宴海棠贾母赏花妖

失宝玉通灵知奇祸


第九十五回

因讹成实元妃薨逝

以假混真宝玉疯癫

第九十六回

瞒消息凤姐设奇谋

泄机关颦儿迷本性


第九十七回

林黛玉焚稿断痴情

薛宝钗出闺成大礼

第九十八回

苦绛珠魂归离恨天

病神瑛泪洒相思地


第九十九回

守官箴恶奴同破例

阅邸报老舅自担惊

第一百回

破好事香菱结深恨

悲远嫁宝玉感离情


第百〇一回

大观园月夜警幽魂

散花寺神签占异兆

第百〇二回

宁国府骨肉病灾祲

大观园符水驱妖孽


第百〇三回

施毒计金桂自焚身

昧真禅雨村空遇旧

第百〇四回

醉金刚小鳅生大浪

痴公子余痛触前情


第百〇五回

锦衣军查抄宁国府

骢马使弹劾平安州

第百〇六回

王熙凤致祸抱羞惭

贾太君祷天消祸患


第百〇七回

散余资贾母明大义

复世职政老沐天恩

第百〇八回

强欢笑蘅芜庆生辰

死缠绵潇湘闻鬼哭


第百〇九回

候芳魂五儿承错爱

还孽债迎女返真元

第百一十回

史太君寿终归地府

王凤姐力诎失人心


第百十一回

鸳鸯女殉主登太虚

狗彘奴欺天招伙盗

第百十二回

活冤孽妙尼遭大劫

死雠仇赵妾赴冥曹


第百十三回

忏宿冤凤姐托村妪

释旧憾情婢感痴郎

第百十四回

王熙凤历幻返金陵

甄应嘉蒙恩还玉阙


第百十五回

惑偏私惜春矢素志

证同类宝玉失相知

第百十六回

得通灵幻境悟仙缘

送慈柩故乡全孝道


第百十七回

阻超凡佳人双护玉

欣聚党恶子独承家

第百十八回

记微嫌舅兄欺弱女

惊谜语妻妾谏痴人


第百十九回

中乡魁宝玉却尘缘

沐皇恩贾家延世泽

第百二十回

甄士隐详说太虚情

贾雨村归结红楼梦 [2]   


   


成书过程

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《红楼梦》书影
《红楼梦》书影
《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。这时期从表面看来，好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点。 [3]  
在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京，少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。但后来家渐衰败，雍正六年（1728）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京。回京后，他曾在一所皇族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒，生活艰难。晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中创作的。创作年代在乾隆初年到乾隆三十年（1736—1765）左右。 [4]  

《红楼梦》开卷第一回第一段“作者自云”即是曹雪芹自序。在这篇自序中，曹雪芹以真实身份出现，对读者讲述写作缘起。据他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生创下这份家业，当年自己身在福中，却不务正业，不听从父母老师的管教，以致长大后一技无成，半生潦倒。曹雪芹将这段经历和悔悟写成小说，就是要告诉读者，虽然自己罪不可免，但那些女孩儿都是生活中实有其人，万不可为了掩盖自己的罪行而使她们的事迹湮灭无闻。一念及此，心旌荡漾，一切困难都不在话下。何况乡野生活悠闲自在，风光宜人，更令他思如泉涌，下笔如神。曹雪芹自谦才疏学浅，只得用市井白话来写这部小说，意在为那些女孩儿立传，排遣自己的苦闷，兼以供读者把玩赏析。 [2]   [5]  

   


人物形象

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《红楼梦》的成就突出地表现在作者塑造出成群的有血有肉的个性化人物形象。小说中有名有姓的人物就多达四百八十多人。 [6]  

   


主要人物
●
贾宝玉


荣国府衔玉而诞的公子，绰号"混世魔王”，前世真身为赤霞宫神瑛侍者，现世贾政与王夫人之次子。他作为荣国府的嫡派子孙，出身不凡，聪明灵秀，阖府捧为掌上明珠，对他寄予厚望，他却走上了叛逆之路，痛恨八股文，批判程朱理学，给那些读书做官的人起名“国贼禄蠹”。他不喜欢“正经书”，却偏爱《牡丹亭》《西厢记》之类的“杂书”。他终日与家里的女孩们厮混，爱她们美丽纯洁，伤悼她们的薄命悲剧。他是意象化的小说人物，是作家的心灵的映像。



各版林黛玉


各版林黛玉


《红楼梦》人物画-王熙凤


87版电视剧薛宝钗


《红楼梦》人物画-林黛玉


87版电视剧史湘云


87版红楼梦：贾宝玉和林黛玉


林黛玉和贾宝玉


《红楼梦》人物
●
林黛玉




红楼梦《枉凝眉》
红楼梦《枉凝眉》
金陵十二钗之冠。林如海与贾敏之女，宝玉的姑表妹，寄居荣国府。她生性孤傲，不善处世，不屑种种流行的为人处事之道，多愁善感，才思敏捷。她与宝玉真心相爱，是宝玉反抗封建礼教的同盟，是自由恋爱的坚定追求者。林黛玉是书中一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形象。她美得让人由衷地心疼和爱怜，更具艺术魅力的是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。她博览群书，学识渊博，有多方面的才能，身上还闪耀着追求个性解放、争取婚姻自由的朴素的民主主义思想的光辉。●
薛宝钗


与黛玉并列金陵十二钗之冠，来自四大家族之薛家，薛姨妈之女，宝玉的姨表姐。她是一个复杂的矛盾纠葛体。她大方典雅，举止雍容，既有大家闺秀卓越的气质，沉静淡泊、温柔平和的性格，又有心灵深处隐藏的豪放大度。她对官场黑暗深恶痛绝，但仍规谏宝玉读书做官。
●
王熙凤


来自四大家族之王家，王夫人的内侄女，贾琏之妻。她年轻美丽中透出尊贵，苗条的身段，风骚的体格，不露的威风，貌似可喜，实则可畏。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，在荣国府中处于要位，是实际的管家奶奶。她为人处事圆滑周到，图财害命的事也干过不少。
●
贾母


即史太君，来自四大家族之史家，贾府老太太，宝玉祖母。在贾家从重孙媳妇做起，一直到有了重孙媳妇。她凭着自己的精明能干，坐稳了贾家大家长的位置，主持荣国府家政，直到年纪大了，才渐渐地不管事，交给儿孙媳妇。她是贵族的代表人物，享尽一生荣华富贵。
●
晴雯


荣国府的丫鬟。她长得风流灵巧，针线活犹好。她的反抗性最强，蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠，嘲讽向主子讨好邀宠的袭人，抄检大观园时当众把王善保家的痛骂一顿。她的反抗遭到了残酷报复，病重时被撵出贾府。宝玉偷偷地去探望，她深为感动，当夜悲惨地死去。 [2]   [6]   [7-10]  

   


其他人物



家族


主人


奴仆


贾家

宁国府

贾珍—尤氏

茄官、银蝶儿、万儿、来升、喜儿、寿儿、栓儿


贾惜春

入画、彩屏、彩儿


贾蓉—秦可卿

瑞珠、宝珠



焦大、王兴、潘又安


荣国府

贾母

鸳鸯、文官、琥珀、蕊珠、翡翠、玻璃、傻大姐、鹦鹉


贾赦—邢夫人

秋桐、费婆子、王善保家的（陪房）


贾政—王夫人

金钏、玉钏、彩霞、彩云、彩鸾、绣鸾、绣凤、小霞、周瑞、周瑞家的（陪房）


贾宝玉

袭人（蕊珠）、晴雯、麝月、秋纹、碧痕、春燕、四儿、芳官、茜雪、佳蕙、坠儿、檀云、绮霰、良儿、媚人、墨雨、紫绡、李嬷嬷（奶母）、宋嬷嬷、茗烟、扫红、锄药、伴鹤、李贵、扫花、引泉、挑云、双瑞、双寿


贾琏—王熙凤

平儿、小红、丰儿、彩明、彩哥、来旺妇（凤姐陪房）、昭儿、旺儿、隆儿、兴儿、庆儿、善姐、王信、林之孝、林之孝家的、赵嬷嬷（贾琏奶母）


贾元春

抱琴、青芸、琴韵


贾迎春

司棋、绣橘、莲花儿、柱儿妈（奶母）、柱儿媳妇、王善保家的（司棋姥姥）


贾探春

侍书、艾官、翠墨、小蝉


贾惜春

入画、彩屏、彩儿


李纨

素云、碧月


林黛玉

雪雁、紫鹃（鹦哥）、春纤、藕官、王妈妈（奶母）


王家

王子腾



史家

史湘云

翠缕（缕儿）、葵官、周奶妈


薛家

薛姨妈

同喜、同贵


薛宝钗

莺儿、文杏、蕊官


薛蟠—夏金桂

宝蟾、小舍儿


香菱（甄英莲）

臻儿


薛蝌—邢岫烟

篆儿


薛宝琴

小螺、豆官（豆童）


   


作品鉴赏

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思想内容



红楼梦大观园
红楼梦大观园
《红楼梦》全面而深刻地反映了封建社会盛极而衰的时代特征。它所描写的不是“洞房花烛、金榜题名”的爱情故事；而是写封建贵族青年贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱和婚姻悲剧。小说的巨大社会意义在于它不是孤立地去描写这个爱情悲剧，而是以这个恋爱、婚姻悲剧为中心，写出了当时具有代表性的贾、王、史、薛四大家族的兴衰，其中又以贾府为中心，揭露了封建社会后期的种种黑暗和罪恶，及其不可克服的内在矛盾，对腐朽的封建统治阶级和行将崩溃的封建制度作了有力的批判，使读者预感到它必然要走向覆灭的命运。同时小说还通过对贵族叛逆者的歌颂，表达了新的朦胧的理想。
《红楼梦》是一部内涵丰厚的作品，《好了歌》和十二支《红楼梦曲》提示着贾宝玉所经历的三重悲剧。作者将贾宝玉和一群身份、地位不同的少女放在大观园这个既是诗化的、又是真实的小说世界里，来展示她们的青春生命和美的被毁灭的悲剧。作品极为深刻之处在于，并没有把这个悲剧完全归于恶人的残暴，其中一部分悲剧是封建势力的直接摧残，如鸳鸯、晴雯、司棋这些人物的悲惨下场，但是更多的悲剧是封建伦理关系中的“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”所造成的，是几千年积淀而凝固下来的正统文化的深层结构造成的人生悲剧。

《红楼梦》描绘了上至皇宫、下及乡村的广阔历史画面，广泛而深刻地反映了封建社会末世复杂深刻的矛盾冲突，显示了封建贵族的本质特征和必然衰败的历史命运。尤其深刻的是，在小说展示的贾府的生活图画里，显示出维持着这个贵族之家的等级、名分、长幼、男女等关系的礼法习俗的荒谬，揭开了封建家族“温情脉脉面纱”内里的种种激烈的矛盾和斗争。

《红楼梦》揭露了封建社会后期的种种黑暗和罪恶，及其不可克服的内在矛盾，对腐朽的封建统治阶级和行将崩溃的封建制度作了有力的批判，使读者预感到它必然要走向覆灭的命运；同时小说还通过对贵族叛逆者的歌颂，表达了新的朦胧的理想。在中国文学史上，还没有一部作品能把爱情的悲剧写得像《红楼梦》那样富有激动人心的力量；也没有一部作品能像它那样把爱情悲剧的社会根源揭示得如此全面、深刻，从而对封建社会作出了最深刻有力的批判。 [6]   [3]  

   


艺术成就



87版红楼梦剧照——曹雪芹自题诗
87版红楼梦剧照——曹雪芹自题诗
《红楼梦》突出的艺术成就，就是“它像生活和自然本身那样丰富、复杂，而且天然浑成”，作者把生活写得逼真而有味道。《红楼梦》里面大事件和大波澜都描写得非常出色，故事在进行，人物性格在显现，洋溢着生活的兴味，揭露了生活的秘密。它的细节描写、语言描写继承发展了前代优秀小说的传统。
《红楼梦》塑造了众多活生生的人物形象，他们有正面的，有反面的，有主要的，也有次要的，各自具有自己独特的个性特征，而且其中不少形象已流行于生活之中，成为不朽的艺术典型，在中国乃至世界文学史上永远放射着奇光异彩。

《红楼梦》的情节结构，在以往传统小说的基础上，也有了新的重大的突破。它改变了以往如《水浒传》《西游记》等一类长篇小说情节和人物单线发展的特点，人物事件交错发展，彼此制约，创造了一个宏大完整而又自然的艺术结构，使众多的人物活动于同一空间和时间，并且使情节的推移也具有整体性，表现出作者卓越的艺术才思。

《红楼梦》的环境描写充满了诗情画意，笔法可谓多样、特色尤为鲜明。在中国古典小说中，融合精彩的环境描写，以刻画人物丰满的形象和鲜明的个性，是作者的独创。作者对人物活动的社会环境没有像一般小说一样进行详细的描写，而是采用似乎不经意实则是别出心裁的粗笔点染，将大范围的社会典型环境的描写、特征融化到小说的细节描写中，让读者感受到大厦将倾的时代变迁和社会生活的特别氛围。

《红楼梦》语言成熟优美。其特点是简洁而纯净，准确而传神，朴素而多采，达到了炉火纯青的境界。小说中那些写景状物的语言，绘色绘声，使读者仿佛身临其境。

《红楼梦》无论是在思想内容上或是艺术技巧上都具有自己崭新的面貌，具有永久的艺术魅力，使它足以卓立于世界文学之林而毫不逊色。 [3]   [11]   [12]  

   


名家评价

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国内评价
●
古代




87版红楼梦剧照
87版红楼梦剧照
清代王希廉《护花主人总评》：《石头记》也是说梦，而立意作法，另开生面。前后两大梦，皆游太虚幻境。而一是真梦，虽阅册听歌，茫然不解；一是神游，因缘定数，了然记得。且有甄士隐梦得一半幻境，绛芸轩梦语含糊，甄宝玉一梦而顿改前非，林黛玉一梦而情痴愈痼。又有柳湘莲梦醒出家，香菱梦里作诗，宝玉梦与甄宝玉相合，妙玉走魔恶梦，小红私情痴梦，尤二姐梦妹劝斩妒妇，凤姐梦人强夺锦匹，宝玉梦至阴司，袭人梦见宝玉，秦氏、元妃等托梦，及宝玉想梦无梦等事，穿插其中。与别部小说传奇说梦不同。文人心思，不可思议。一部书中，翰墨则诗词歌赋，制艺尺牍，爰书戏曲，以及对联匾额，酒令灯谜，说书笑话，无不精善；技艺则琴棋书画，医卜星相，及匠作构造，栽种花果，畜养禽鸟，针黹烹调，巨细无遗；人物则方正阴邪，贞淫顽善，节烈豪侠，刚强懦弱，及前代女将，外洋诗人，仙佛鬼怪，尼僧女道，倡伎优伶，黠奴豪仆，盗贼邪魔，醉汉无赖，色色皆有；事迹则繁华筵宴，奢纵宣淫，操守贪廉，宫闱仪制，庆吊盛衰，判狱靖寇，以及讽经设坛，贸易钻营，事事皆全；甚至寿终夭折，暴亡病故，丹戕药误，及自刎被杀，投河跳井，悬梁受逼，并吞金服毒，撞阶脱精等事，亦件件俱有。可谓包罗万象，囊括无遗，岂别部小说所能望见项背！ [13]  
清代诸联《明斋主人总评》：书中无一正笔，无一呆笔，无一复笔，无一闲笔，皆在旁面、反面、前面、后面渲染出来。中有点缀，有剪裁，有安放。或后回之事先为提掣，或前回之事闲中补点。笔臻灵妙，使人莫测。总须领其笔外之深情，言时之景状。作者无所不知，上自诗词文赋、琴理画趣，下至医卜星象、弹棋唱曲、叶戏陆博诸杂技，言来悉中肯綮。想八斗之才又被曹家独得。全部一百二十回书，吾以三字概之：曰新、曰真、曰文。 [13]  

清代张新之《红楼梦读法》：是书叙事，取法《战国策》、《史记》、三苏文处居多。《石头记》脱胎在《西游记》，借径在《金瓶梅》，摄神在《水浒传》。 [13]  

清代戚蓼生《石头记序》：吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。……写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而骂爱深怜，不啻桑娥石女。……盖声止一声，手止一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管齐下也。噫，异矣！

清代脂砚斋《红楼梦旨义》：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也，又不得谓其不备。诗曰：浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 [14]  
●
近代


近代文学家王国维：《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。……《红楼梦》一书与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也！ [15]  

近代教育家蔡元培：《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者离痛惜之意。 [16]  

近代诗人黄遵宪：《红楼梦》乃开天辟地、从古到今第一部好小说，当与日月争光，万古不磨者。 [17]  
●
现代


现代文学家鲁迅：《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。……至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。——它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。 [18]  

现代文学家胡适：因为《红楼梦》是曹雪芹“将真事隐去”的自叙，故他不怕琐碎，再三再四的描写他家由富贵变成贫穷的情形。我们看曹寅一生的历史，决不像一个贪官污吏；他家所以后来衰败，他的儿子所以亏空破产，大概都是由于他一家都爱挥霍，爱摆阔架子；讲究吃喝，讲究场面；收藏精本的书，刻行精本的书；交结文人名士，交结贵族大官，招待皇帝，至于四次五次；他们又不会理财，又不肯节省；讲究挥霍惯了，收缩不回来：以至于亏空，以至于破产抄家。《红楼梦》只是老老实实的描写这一个“坐吃山空”“树倒猢狲散”的自然趋势。因为如此，所以《红楼梦》是一部自然主义的杰作。 [4]  

现代理论家毛泽东：不读《红楼梦》，就不了解封建社会。……（中国过去）除了地大物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部《红楼梦》等等以外，很多地方不如人家，骄傲不起来。……《红楼梦》不仅要当做小说看，而且要当做历史看。他写的是很细致的、很精细的社会历史。……《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《红楼梦》《聊斋志异》是尊重女性的。 [19]  



《红楼梦》书影
《红楼梦》书影

现代红学家俞平伯：《红楼梦》作者第一本领，是善写人情。细细看去，凡写书中人没有一个不适如其分际，没有一个过火的；写事写景亦然。《红楼梦》自发牢骚，自感身世，自忏情孽，于是不能自已的发为文章。并且他底材料全是实事，不能任意颠倒改造的，于是不得已要打破窠臼得罪读者了。作者当时或是不自觉的也未可知，不过这总是《红楼梦》底一种大胜利，大功绩。《红楼梦》作者底第一大本领，只是肯说老实话，只是做一面公平的镜子。

现代红学家周汝昌：《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。如果你想要了解中华民族的文化特点特色，最好的——既最有趣味又最为捷便（具体、真切、生动）的办法就是去读通了《红楼梦》。……《红楼梦》是一部以重人、爱心、唯人为中心思想的书，是我们中华文化史上的一部最伟大的著作。《红楼梦》是我们中华民族文化的代表性最强的作品。 [20]  

   


国外评价

俄国汉学家瓦西里·帕夫洛维奇·瓦西里耶夫：《红楼梦》写得如此美妙，如此有趣，以致非得产生模仿者不可！

德国汉学家弗朗茨·库恩：这样一个关心精神文明的欧洲，怎么可能把《红楼梦》这样一部保持完整的巨大艺术品、这样一座文化丰碑忽视和遗忘了一百年之久呢？（《红楼梦》1932年德文节译本“后记”）

1910年版《大英百科全书》：《红楼梦》是一部非常高级的作品，它的情节复杂而富有独创性。

1981年法国《快报周刊》：现在出版这部巨著的完整译本，填补了长达两个世纪令人痛心的空白。这样一来，人们好像突然发现了塞万提斯和莎士比亚。我们似乎发现，法国古典作家普鲁斯特、马里沃和司汤达，由于厌倦于各自苦心运笔，决定合力创作，完成了这样一部天才的鸿篇巨著。《红楼梦》是“宇宙性的杰作”，曹雪芹具有布鲁斯特的敏锐的目光，托尔斯泰的同情心，缪西尔的才智和幽默，有巴尔扎克的洞察和再现包括整个社会自下而上的各阶层的能力。

2014年英国《每日电讯报》：这本史诗般的巨著以白话文而非文言文写就。全书中出现了400多个人物，以一个贵族家庭中的两个分支为主线，讲述了一个凄美的爱情故事，充满人文主义精神。 [21]  

   


版本系统

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大陆正版



《红楼梦》书影（中华版）
《红楼梦》书影（中华版）
1.作家程乙本：《红楼梦》，汪静之整理，俞平伯、华粹深、李鼎芳、启功注释，沈尹默题字，作家出版社1953年出版。
2.人文程乙本：《红楼梦》，启功注释，周汝昌、周绍良、李易校订，沈尹默题字，人民文学出版社1957年第1版，1959年第2版，1964年第3版。

3.人文红研本：《红楼梦》（中国古典文学读本丛书、世界文学名著文库），中国艺术研究院红楼梦研究所校注，沈尹默题字，前80回以庚辰本作底本，后40回以程甲本作底本，人民文学出版社1982年第1版，1996年第2版，2008年第3版 [11]  。

4.北师程甲本：《红楼梦》（校注本），启功任顾问，张俊、聂石樵、周纪彬注释，简体竖排，北京师范大学出版社1987年第1版。简体横排版由中华书局1998年出版，2010年再版。

5.人文俞校本：《红楼梦》（中国古代小说名著插图典藏系列），俞平伯校订，王惜时参校，前八十回以戚序本作底本，后四十回以程乙本作底本，全书加入启功的注释，人民文学出版社2000年第1版。

6.上古汇评本：《红楼梦》（三家评本），王希廉、姚燮、张新之的汇评本，申孟、王维堤、张明华、甘林点校，以光绪十五年（1889）上海石印《增评补像全图金玉缘》作底本，上海古籍出版社2014年第1版。

7.八家评批本：《八家评批红楼梦》，收录王希廉、姚燮、张新之、二知道人、诸联、涂瀛、解盦居士、洪秋蕃共八家评点，冯其庸校订，陈其欣助纂，以程甲本作底本，文化艺术出版社1991年第1版。江西教育出版社2000年再版，改题《重校八家评批红楼梦》。

8.脂评汇校本：《脂砚斋评批红楼梦》，黄霖校点，120回，齐鲁书社1994年版；《脂本汇校石头记》，郑庆山校，120回，作家出版社2003年版；《红楼梦》，周汝昌汇校，80回，人民出版社2006年第1版；《红楼梦脂评汇校本》，吴铭恩汇校，80回，万卷出版公司2013年版；《红楼梦》，果麦汇校，120回，三秦出版社2017年版。

   


程本系统

1.程甲本：《新镌全部绣像红楼梦》，清乾隆五十六年辛亥（1791年）萃文书屋活字本，程伟元、高鹗整理出版。程、高在曹雪芹逝世28年以后，竭力搜集其留下的前80回及零散的后40回残稿，“集腋成裘”“细加厘剔”“截长补短”，终于将120回的《红楼梦》“公诸同好”。

2.程乙本：《新镌全部绣像红楼梦》，清乾隆五十七年壬子（1792年）萃文书屋活字本，程伟元、高鹗整理出版。

3.翻刻本：东观阁本、本衙藏本、藤花榭本、善因楼本、三让堂本、纬文堂本、文元堂本、妙复轩本、增评补图石头记。 [22]  

   


脂本系统



梦稿本《红楼梦稿）
梦稿本《红楼梦稿）
1.梦稿本：《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》，咸丰年间于源题曰“红楼梦稿”，杨继振旧藏，亦称“杨藏本”、“脂稿本”。第78回末有“兰墅（高鹗字）阅过”字样。1959年出现于北京，由中国社会科学院文学研究所购藏。梦稿本最大的特征是拥有完整的120回，原文吴语特多，它是一部手稿，但无论原文和改文都不是高鹗的笔迹。其改文被其他脂本及程本所继承。
2.庚辰本：存78回（1-80回，内缺64、67两回）。此本有与己卯本相同的双行小字批。1933年徐星署花八块大洋购于隆福寺，后燕京大学图书馆以二两黄金辗转购得，现藏北京大学图书馆。

3.郑藏本：仅存两回（23、24回），原由郑振铎藏，后捐国家图书馆。

4.甲辰本：乾隆甲辰（1784年）梦觉主人序本，亦称“梦觉本”。题“红楼梦”，脂批较少，文字简约，其文字基本被程甲本所继承。1953年出现于山西，现藏国家图书馆。

5.俄藏本：存78回（1-80回，内缺5、6两回），藏于前苏联列宁格勒东方学研究所。约有300余条批语，眉批和行间批系后人所加，双行小字批是庚辰等抄本的旧文。据称于清道光十二年（1832）传入俄国。

6.卞藏本：存前十回正文及33-80回回目，卞亦文于2006年在上海以19.8万人民币拍得。

7.甲戌本：存十六回（1-8回、13-16回、25-28回），此本脂批说曹雪芹死于“壬午除夕”。初由咸同年间大兴藏书家刘铨福收藏，胡适1927年得之于上海，后存放美国康奈尔大学图书馆，2005年初归藏上海博物馆。

8.己卯本：存41回又两个半回。此本为怡亲王府的抄藏本。第1-20回、31-40回、61-70回（内64、67两回由后人补抄）原由董康、陶洙所藏，现藏国家图书馆；第55回下半至第59回上半现藏国家博物馆。

9.戚本：卷首有戚蓼生的序。下分三种版本：张开模旧藏戚序本（戚张本）、泽存书库旧藏戚序本（戚宁本）、有正书局石印戚序本（有正本）。戚张本前40回现藏上海图书馆，戚宁本现藏南京图书馆。

10.王府本：文字系统及抄录行款大体与戚本同。原存74回（1-80回，内缺57-62回），后据刻本补抄了后40回，也补抄了其中缺失的6回及程伟元的序，现存120回，藏国家图书馆。

11.舒序本：存前40回。因舒元炜序作于乾隆己酉（1789），亦称“己酉本”。原由吴晓铃藏，后捐藏首都图书馆。 [22]  

   


重要译本



《红楼梦》书影（英译本）
《红楼梦》书影（英译本）
《红楼梦》有藏、蒙、维吾尔、哈萨克、朝鲜多种少数民族文字的译本，且已被翻译成英文、俄文、德文、日文、法文、韩文、意大利文等30多种语言，有100多个译本，全译本有26个。重要版本举例如下：
1.少数民族蒙古语节译本：《新译红楼梦》，（清）哈斯宝译，道光二十七年（1847）抄本

2.英文全译本（霍克思版）：《TheStoryOftheStone》（石头记），戴维·霍克思、约翰·闵福德合译，1973—1986年出版

3.英文全译本（杨宪益版）：《ADreamofRedMansions》（红楼梦），杨宪益、戴乃迭合译，1978—1980年出版

4.俄文全译本：《红楼梦》，巴纳秀克译，1958年出版

5.德文节译本：《红楼梦》，弗兰茨·库恩译，1932年出版

6.法文全译本：《红楼梦》，李治华译，雅歌、铎尔孟助译，1981年出版

7.日文全译本：《红楼梦》（3卷），伊藤漱平译，1958年平凡社初刊，1971—1973年修订版 [17]  

8.荷兰语全译本：《红楼梦》（四卷），马苏菲、林恪和哥舒玺思译，2021年出版 [38]  

   


后世影响

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国内影响

《红楼梦》问世不久，曾经以手抄本的形式流传了三十年，被人们视为珍品。“当时好事者每传抄一部，置庙市中，昂其价，得金数十，可谓不胫而走者矣！”（程刻《红楼梦》程伟元序）及用活字印刷出版后，立即流行南北。

据清代一些文人笔记的零星记载，《红楼梦》当时已成为人们谈论的中心。京师流传的竹枝词说：“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然！”在谈论时，有时因双方争执不下，“遂相龃龉，几挥老拳”。民间戏曲、弹词演出《红楼梦》时，观众为之“感叹欷，声泪俱下”（梁恭辰《劝戒四录》）。甚至有人读了《红楼梦》，由于酷爱书中人物以至痴狂（见《三借庐赘谈》《庸床斋笔记》等书）。

《红楼梦》杰出的创作成就，给后世作家提供了丰富的艺术经验，直至中国现代文学中，也有明显受《红楼梦》影响取得一定成就的作品。历来以《红楼梦》题材创作的诗、词、戏曲、小说、电影、绘画就更不胜枚举。 [3]   [6]   [23]  

《红楼梦》题材绘画


《红楼梦》程甲本

绣像24幅


《红楼梦》双清仙馆本

插图64页


《增评补图石头记》

绣像12页，插图252幅


《增评补像全图金玉缘》

绣像120页，插图240幅


《增评加批金玉缘图说》

绣像加插图共300幅


《红楼梦散套》

荆石山民绘画，插图32幅


《红楼梦图咏》

改琦绘画，绣像56幅


《金玉缘》石版画册

李鞠侪绘画，插图300余幅


《红楼梦》英译本

戴敦邦绘画，插图36幅


《红楼人物百图》

戴敦邦绘画，105幅 [24]   


《红楼梦——金陵十二钗》国画

刘旦宅绘画，12幅 [25]   


《红楼梦》题材影视



版本


片名


导演


主演


经典版


1962年上海海燕越剧电影

《红楼梦》

岑范

徐玉兰，王文娟，吕瑞英，金采风


1987年央视版电视剧

《红楼梦》

王扶林

陈晓旭，欧阳奋强，张莉，邓婕


电视剧


1975年香港TVB版

《红楼梦》

钟景辉等

伍卫国，汪明荃，吕有慧


1977年香港佳视版

《红楼梦》

陈宇超

伍卫国，毛舜筠，米雪，郑雷


1978年台湾华视版

《红楼梦》

李英

程秀瑛，龙隆


1983年台湾华视单元剧

《风雅剧集红楼梦》

-

李陆龄，赵永馨，陈琪，李丽凤


1996年台湾华视版

《红楼梦》

-

钟本伟，张玉嬿，邹琳琳，徐贵樱


2000年杭州南广越剧

《红楼梦》

梁永璋

钱惠丽、余彬、何嘉仪、赵海英


2009年“山寨版”

《黛玉传》

李平

马天宇，闵春晓，邓莎，王子瑜


2010年中影新版

《新红楼梦》

李少红

蒋梦婕，杨洋，白冰，姚笛


电影


1924年京剧电影

《黛玉葬花》

-

梅兰芳


1927年上海复旦版

《红楼梦》

任彭年等

陆剑芬，陆剑芳，周空空


1928年上海孔雀版

《红楼梦》

程树仁

陈一棠，陆美玲，严月娴，夏佩珍


1944年上海中华版

《红楼梦》

卜万苍

袁美云，周璇，王丹凤，白虹


1949年香港青华版

《红楼梦》

周诗禄

张活游、小燕飞


1952年香港长城版

《新红楼梦》

岳枫

李丽华，严俊，欧阳莎菲，夏梦


1962年香港邵氏黄梅戏

《红楼梦》

袁秋枫

乐蒂，任洁，丁红


1977年香港邵氏

《金玉良缘红楼梦》

李翰祥

张艾嘉，林青霞，米雪


1978年台湾黄梅调

《新红楼梦》

金汉

凌波，周芝明，李菁


1989年北影版

《红楼梦》

谢铁骊等

夏菁，陶慧敏，傅艺伟，刘晓庆


2007年越剧舞台电影

《红楼梦》

韦翔东

郑国凤，王志萍，金静饰，谢群英


2012年昆曲电影

《红楼梦》

龚应恬

翁佳慧，朱冰贞，邵天帅，魏春荣


《红楼梦》续书



书名


起续章回


新续回数


作者


独立原创（接续程本）


《红楼圆梦》（绘图金陵十二钗后传）

120回

30

临鹤山人


《红楼梦影》

120回

24

顾春


《绮楼重梦》（红楼续梦、蜃楼情梦）

120回

48

王兰沚


《补红楼梦》（补石头记）

120回

48

嫏环山樵


《红楼真梦》（石头记补）

120回

64

郭则沄


《红楼复梦》

120回

100

陈少海


《续红楼梦新编》

120回

40

海圃主人


《续红楼梦稿》（续红楼梦）

120回

20

张曜孙


《反续红楼》

120回

18

凌豌豆


《红楼幻梦》（幻梦奇缘）

97回

24

花月痴人


《红楼梦补》（红楼姊妹篇）

97回

48

归锄子


《续红楼梦》（秦续红楼梦）

97回

30

秦子忱


《后红楼梦》

90回

30

逍遥子 [26]   


现代伪续（接续脂本）


《红楼梦新续》（续红楼梦）

80回

20

周玉清


《黛玉之死》

80回

12

西岭雪


《刘心武续红楼梦》

80回

28

刘心武


《梦续红楼》

79回

29

胡楠


《癸酉本石头记》（吴氏石头记）

80回

28

金俊俊、何玄鹤


《法文版石头记后28回》

80回

28

张贵林


两百年来对《红楼梦》的研究工作一直没有间断，并有大量的研究著作产生，成为一种专门的学问——“红学”，这在中国文学史上是罕有的现象。 [3]   [6]  

   


世界影响

日本



《红楼梦〉（二）》小型张
《红楼梦〉（二）》小型张
《红楼梦》最早流传到海外是在乾隆五十八年（1793），当时由浙江到达日本的一艘船上载有67种中国图书，其中就有“《红楼梦》9部18套”。曲亭马琴《南总理见八犬传》中，八犬士每人出生时身上都有一颗灵珠的构思，很可能是从《红楼梦》中宝玉含玉降生得到的启示。1892年，森槐南翻译了《红楼梦》第一回楔子，发表在《城南评论》第2号上。以此为肇始，各种形式的日译本层出不穷。直到20世纪30年代，许多日本人到中国留学时，都还在用《红楼梦》学习标准的北京话。 [17]  两个多世纪里，“日本红学”的学术文章和译作从数量上看一直都在国外红学中占有领先地位。 [27]  
朝鲜半岛

1800年前后，就有了中、朝文对照的全译抄本《红楼梦》，成为朝廷文官受命为王妃或宫女提供的消遣读物。由于深受《红楼梦》的影响，朝鲜半岛的文人们还创作了风格类似的作品，如《玉楼梦》《九云记》等。 [17]  

法国

1981年11月，《红楼梦》法文版由伽里玛出版社列入法国最负盛名的文学丛书中出版，社会上顿时掀起一股“红楼热”。尽管这套3400页、分上下两卷的法文《红楼梦》定价十分昂贵，但已经再版4次。三位翻译家并肩战斗的故事，还被成都出生的旅法华人女作家郑碧贤写成一本书：《红楼梦在法兰西的命运》。 [27]  

西班牙



红楼梦邮票
红楼梦邮票
博尔赫斯选译了《红楼梦》的部分章节，1940年出版。在博尔赫斯眼里，《红楼梦》中的太虚幻境、风月宝鉴、现实与梦境的交替模糊，与博尔赫斯在文学创作中所钟情的迷宫、镜子和幻境存在着某种意义上的契合。因此，尽管博尔赫斯以对长篇小说挑剔而著称，却从来不吝于向《红楼梦》献上他的溢美之词。北京大学西班牙语系教授赵振江在秘鲁专家米尔克·拉乌埃尔从英译本转译的西语《红楼梦》基础上，翻译出一个更好的西语《红楼梦》三卷本，于1988、1989和2005年分别出版面世，引起了巨大轰动，备受好评。 [27]  
英美

美国哥伦比亚大学的中文教授王际真英文节译本译文流畅、准确，导言部分被誉为英文翻译本之冠，受到西方读者的好评，影响较大。英国牛津大学教授霍克思的新译本最大特色是灵活，充分考虑到文化差异，比如将“巧媳妇做不出没米的粥”译为“没有面粉做不了面包”等，深受英语读者的欢迎，算是在西方世界影响较大的《红楼梦》英译本。 [27]  有专家把它与李约瑟的《中国科技史》相提并论，认为都是中英文化交流史上的大事。

   


作者争议

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前八十回
●
曹雪芹说


清朝时，《红楼梦》作者是谜，“相传不一，究未知出自何人”，史料记载有明珠之子、曹寅之子、曹寅之孙等几种说法，胡适据此考证判断，曹寅之孙曹雪芹即是贾宝玉的人物原型，并由此断定他是《红楼梦》的作者。



《红楼梦》作者曹雪芹画像
《红楼梦》作者曹雪芹画像
曹雪芹（约1715—约1763），名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，籍贯沈阳（一说辽阳），生于南京，约十三岁时迁回北京。曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子，约生于1724年）。
曹雪芹著《红楼梦》，有史证，有自证。史证即胡适、周汝昌等人考证出来的史料，自证即原著第一回作者自序及署名。文中与书名题旨“金陵十二钗”、自题诗“满纸荒唐言”、创作经过“披阅十载增删五次”、作者斋号“悼红轩”都能相联系的只有曹雪芹。要确立曹雪芹的著作权，文本内的作者署名是力证。至于曹雪芹前面的那一串名字，则另有深意：首先是障眼法，罗列一堆马甲以防范文字狱风险；其次是自谦，曹雪芹集中华传统文化之大成，站在五千年古圣先贤的肩膀上创作《红楼梦》，他笔下的贾府一家之史吸收了二十五史之精华，故自谦“披阅增删”，以示不敢贪天之功为己有，不敢贪古圣先贤之功为己有，与作者自云“虽我不学，下笔无文”表现的自谦态度一致；再次是入圣，曹雪芹署名附着于女娲补天神话，石头、空空道人都是神话形象，东鲁孔梅溪则调侃山东孔圣人之后（即衍圣公），从而构筑一条由天到人、由神话到现实的传承路径，强化《石头记》受命于天的神圣性。

胡适考证，曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。至雍正六年（1728），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。 [3]   [5]   [4]  
●
非曹雪芹说




裕瑞《枣窗闲笔》：宝玉系雪芹叔辈某人
裕瑞《枣窗闲笔》：宝玉系雪芹叔辈某人
自20世纪70年代起，曹雪芹的著作权受到戴不凡等红学家的质疑。
雍正五年（1727）曹雪芹十二岁时，其叔曹頫因罪被罢官入狱，次年正月曹家被抄，雪芹随家人移居北京，他在南京仅度过了自己的童年，没有机会和可能像贾宝玉那样过锦衣纨绔、富贵风流的生活，没有过贾宝玉在大观园中那样的经历，而脂砚斋批语称大观园的故事都是“作者曾经，批者曾经”，“有是语，有是事”，“此语余亦亲闻，非编有也”，“凤姐点戏，脂砚执笔”，“作者亲历之现成文字”，“谁曾经过？叹叹，西堂（曹寅书斋）故事！”“谁说的出？经过者方说得出！”“非身经历，岂能如此触处成趣？”“非经历过，如何写得出？”脂砚斋在甲戌本《楔子》中也强调小说是作者“亲见亲闻”自身的经历。质疑者认为胡适的曹雪芹著论断失去了基石。 [3]   [4]   [28]  但主曹雪芹作者说者指出曹雪芹在被抄家后，还能寄居于其姑母曹王妃（曹寅长女，由康熙帝指婚于平郡王纳尔苏）王府中，依然能有富贵生活的经历。 [29]  

清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记载，曹雪芹只是《石头记》的批阅增删者，贾宝玉的原型并非曹雪芹，而是“其叔辈某人”，“元、迎、探、惜者，皆诸姑辈也”，《永宪录续编》等史料证明裕瑞的说法是对的，而且裕瑞连曹雪芹的长相都知道，因他的舅舅明琳是曹雪芹的好友。裕瑞、明义、袁枚三位清朝人都称大观园是南京的随园，《红楼梦稿》中正盖有“江南第一风流公子”的印章。论者据此认为作者“石头”（脂批：“石头即作者耳”）另有其人，曹雪芹只是改写者和“传书人”，辨者则称该说法因误解原著第一回曹雪芹自序及署名所致。 [5]  



《石头记》作者署名脂砚斋
《石头记》作者署名脂砚斋
在甲戌本的每一页《石头记》书名的下面，都署名脂砚斋，刘传福在其所著《曹頫，红楼梦中的贾宝玉》中指出：“百年红学忽视了这200多个脂砚斋的署名，尤其时常‘放声大哭’的脂砚斋在1754年‘甲戌重评’亲笔署下自己的这些名字的时候，曹雪芹还活着，且之后还活了十年。谁署名谁是作者，这是我们的常识。”但在《红楼梦》第一回脂批中有“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意” [30]  等语，表明了脂砚斋也承认曹雪芹的著作权。但脂砚斋是谁，同样是谜，唯一的史料也是裕瑞记载，“其叔脂砚斋”，称他是曹雪芹的叔父。胡适据脂批认为：“脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。” [28]  
由于对曹雪芹著作权的强烈质疑，红学界研究索隐出多达65个作者，如洪昇、吴梅村、冒辟疆、顾景星、袁枚、曹寅、曹頫、曹颙、曹硕、曹顺、曹颜等等。 [31-32]  

   


无名氏续书说

王利器：《红楼梦》后四十回是程伟元就旧传本加工订正而成的，也就是如他自己所说的“准情酌理，补遗订讹”。

人民文学出版社2007年12月推出“四大名著珍藏版”，其中第三次修订后的《红楼梦》校注版署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。该社古典部主任周绚隆说：张问陶所说“补”字恐怕应该是补订而不是续补的意思。 [34]  

张庆善认为，署名的变化，吸收了红学界对后四十回续书作者研究的最新成果，反映了出版者和整理者严谨的态度。

周绚隆认为，现在还无法证明后四十回一定是曹雪芹留下的，只能暂用“无名氏续”，期待后续研究作出解答。 [1]  

程伟元以“一日偶于鼓担上得十余卷”来叙说《红楼梦》后四十回的来历，很多人认为这是搪塞的借口，但冯其庸认为：要否定这段话，没有确凿的、充分的证据是不行的。
●
高鹗续书说


后四十回与前八十回在思想旨意、宝黛性格、艺术风格上均存在差异，张问陶《赠高兰墅鹗同年》自注云：“传奇《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补。”因此，胡适、俞平伯、顾颉刚、吴世昌、周汝昌、李希凡、蔡义江等学者把后四十回的著作权判给了高鹗。 [33]  

深圳大学研制《红楼梦》电脑多功能检索系统结论称：前八十回和后四十回在用词和描写等方面有很大差异。 [33]  

[34]  
●
曹雪芹残稿说


王国维、王蒙、白先勇等学者支持“曹著说”。 [35]  

在1980年首届国际红学研讨会上，美国威斯康星大学陈炳藻利用计算机对前八十回和后四十回的用字进行测定，他得出的结论是一百二十回的作者是一个人，即曹雪芹。 [33]  

持“曹著说”者指出，后四十回实录曹家真事的分量超过前八十回，表现在贾政的官场经历与曹頫相符，甚至写到曹家获罪的第一要案——骚扰驿站，抄家的细节也十分写实，贾母之死、家宅被盗、典房卖地、甄宝玉自述透露了曹家许多后事，所以张爱玲说后四十回熟悉曹雪芹的家事。大观园终散、黛玉之死、宝玉出家，构成大悲剧结局，且照应前八十回的设定，尤其抄家、招伙盗、海疆戡乱这些特别敏感的文字更只能出自曹雪芹之手。 [5]  

鲁迅：后四十回虽数量止初本之半，而大故迭起，破败死亡相继，与所谓“食尽鸟飞独存白地”者颇符。

林语堂：后四十回系据曹雪芹原作的遗稿而补订的，而非高鹗所能作。

徐迟：后四十回写的是封建制度的败落和塌台，因此封建卫道士们曾经对后四十回如何的怕得要死，恨得要命，硬是要将它扼杀在摇篮里！程伟元找回了后四十回，由责任编辑或助理编辑的高鹗很认真、很谨慎、很漂亮地完成了抢救工作。 [33]  

张新之：有谓此书止八十回，其馀四十回，乃出另手，吾不能知。但观其通体结构，如常山蛇首尾相应，安根伏线，有牵一发全身动之妙，且词句笔气，前后全无差别。则所增之四十回，从后增入耶，抑参差夹杂增入耶，觉其难有甚于作书百倍者。虽重以父兄命、万金赏，使闲人增半回不能也。 [13]  

周绍良、胡文彬、宋浩庆、戴维·霍克思等红学研究者，认为高鹗对后四十回散稿做的是“截长补短”、编辑整理的工作，并没有参与创作。 [33]   [36]  

   


研究论著

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曾扬华《红楼梦引论》

林冠夫《红楼梦纵横谈》

蔡义江《红楼梦诗词曲赋鉴赏》

刘耕路《红楼梦诗词解析》

刘梦溪《红楼梦与百年中国》

朱淡文《红楼梦论源》

冯其庸《石头记脂本研究》

周汝昌、周祜昌《红楼梦真貌》

刘世德《红楼梦版本探微》

郑庆山《红楼梦的版本及其校勘》

周汝昌《红楼梦新证》

吴世昌《红楼探源》

刘梦溪《红学三十年论文选编》

王昆仑《红楼梦人物论》

朱一玄《红楼梦人物谱》

朱一玄《红楼梦资料汇编》 [33]   [37]  

admin

风月宝鉴 （成语）  播报 编辑  讨论 上传视频  



风月宝鉴、即风月宝镜，出自唐代诗人李白在大都市会稽（今绍兴）赏花歌舞、醉生梦死，形容会稽繁华无俦、像梦境里的风月仙都。





中文名风月宝鉴 别    名风月宝镜、古镜湖 地    点会稽 作    者李白


目录

1 出处
2 释义

   


出处

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《赠王判官，时余归隐，居庐山屏风叠》
会稽风月好，却绕剡溪回。云山海上出，人物镜中来。（唐·李白）

   


释义

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唐宋江南首府会稽之盛，向为称颂，城市繁荣，商贾如云，酒楼舞榭，比比皆是，“出拥楼船千万人，入为台辅九霄身。仙都难画亦难书，湖色宵涵万象虚“。珠翠烟霞、美女如云的行乐之地、风月仙都。



会稽
会稽(17张)


晋称会稽王国，会稽多诸豪右、王公妃主邸舍相望，繁华甲天下。唐江南道治所，越州大都督。宋两浙路宪司治所。会稽与长安并称唐朝两大繁华地（《全唐诗》记载“繁华地、十二衢”，惟会稽长安），中晚唐被称为“国之东门、越州衣食半天下、会稽天下本无俦”的第一大都会、天上仙都。会稽名妓东山妓、刘采春、盛小丛等。
唐柳宗元（公元773-公元819年）《唐故邕管经略招讨等使持节都督邕州诸军事兼御史中丞赐紫金鱼袋》

公讳某，字某，实惟文皇帝之元孙。别子曰承乾，为皇太子，继别曰象，蕲春郡太守，赠越州大都督。

唐张九龄《故太仆卿上柱国华容县男王府君》

先是景云岁百，我唐虽旧，置连率之官，增监郡之秩，于是历选列辟，专谋用贤，且有后命，而公为称首。遂作越州都督，同京官正三品连率，统察闽、婺、衢、睦、温、台、抚、杭八州长吏已下，率由部按。

《全唐诗》记载“繁华地、十二衢”，惟会稽长安。

宵游、夜宴、游湖、观灯、赏花、看月、探春、折梅、鸳鸯、曲水、携妓、歌舞、春醉。多元化的大都市生活，让李白等一众唐人倾慕会稽繁华无俦，留恋旖旎仙都。

越中蔼蔼繁华地，红旆晴翻绕古堤。（唐·刘禹锡）

越国强仍大，稽城高且孤。瑰奇填市井，佳丽溢闉阇。（唐·白居易）

会稽天下本无俦，任取苏杭作辈流。（唐相·元稹）

宵游二万七千人，独坐重城圈一身。步月游山俱不得，可怜辜负白头春。（唐相·元稹）

仙都难画亦难书，湖色宵涵万象虚。（唐相·元稹）

到日重陪丞相宴，镜湖新月在城楼。（唐·朱庆馀）

出拥楼船千万人，入为台辅九霄身。如何更羡看灯夜，曾见宫花拂面春。（唐·徐凝）

会稽风月好，却绕剡溪回。云山海上出，人物镜中来。（唐·李白）

携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。（唐·李白）

越女天下白，镜湖五月凉。（唐·杜甫）

春雷醉别镜湖边，美人迎上木兰船。（唐·张蠙）

我欲因之梦吾越，一夜飞度镜湖月。（唐·李白）

海楼翡翠闲相逐，镜水鸳鸯暖共游。（唐·元稹）

领略镜湖春色好，因循原不为鲈鱼。（秀华绩咏）

世间禊事风流处，镜里云山若画屏。（唐·鲍防）

深锁雷门宴上才，旋看歌舞旋传杯。稽岭好风吹玉佩，镜湖残月照楼台。（唐·章碣）

海上东风犯雪来，腊前先折镜湖梅。遥思禁苑青春夜，坐待宫人画诏回。（唐·李德裕）

平湖来万壑，翠袖列千门。巨舶联艘至，交衢百货蕃。税鞅红尘外，班条碧海垠。（宋·张伯玉）

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【红楼梦】以风月为镜，又能如何？
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以风月为镜，又能如何？
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原创 2018-03-02 暗香疏影

从第一回的这一段：“此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”可知《风月宝鉴》是《红楼梦》的曾用名，但从第十二回来看，风月宝鉴又是一面特殊镜子的名称，显然作者是想通过这面镜子来阐释关乎《红楼梦》主题的一些意义。我们来细细分析一下。



“《旧唐书·魏徵传》李世民:夫以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣!”自此，镜做鉴时，常常含有这三层含义。“风月宝鉴”顾名思义，就是以“风月”为鉴。那作者让我们以风月为镜，究竟想要给到我们怎样的警示呢？还是需要回到文本细读。

1

第十一回，“贾瑞道：“也是合该我与嫂子有缘。我方才偷出了席，在这个清净地方略散一散，不想就遇见嫂子也从这里来。这不是有缘么？”一面说着，一面拿眼睛不住的觑着凤姐儿。”

这里作者仅用“有缘，觑”三个字尽显贾瑞的调戏之意。要知道，凤姐是贾府的当家人，素来威重令行，乍见之下，贾瑞居然就敢言语轻薄，看来贾瑞已经瞬间进入幻境，忘乎所以了起来。

2

接下来，“凤姐儿是个聪明人，见他这个光景，如何不猜透八九分呢，因向贾瑞假意含笑道：“怨不得你哥哥时常提你，说你很好。今日见了，听你说这几句话儿，就知道你是个聪明和气的人了。这会子我要到太太们那里去，不得和你说话儿，等闲了咱们再说话儿罢。”贾瑞道：“我要到嫂子家里去请安，又恐怕嫂子年轻，不肯轻易见人。”凤姐儿假意笑道：“一家子骨肉，说什么年轻不年轻的话。”贾瑞听了这话，再不想到今日得这个奇遇，那神情光景亦发不堪难看了。凤姐儿说道：“你快入席去罢，仔细他们拿住罚你酒。”贾瑞听了，身上已木了半边，慢慢的一面走着，一面回过头来看。凤姐儿故意的把脚步放迟了些儿，……”

作者直言凤姐三个假意，就把贾瑞一步步带入彀中，几不酥倒，令人不禁疑惑到底是谁调戏了谁？

3

第十二回，“贾瑞笑道：“我倒天天闲着，天天过来替嫂子解解闲闷可好不好？”凤姐笑道：“你哄我呢，你那里肯往我这里来？”贾瑞道：“我嫂子跟前，若有一点谎话，天打雷劈！只因素人闻得人说，嫂子是个利害人，在你跟前一点也错不得，所以唬住了我。如今见嫂子最是个有说有笑极疼人的，我怎么不来，——死了也愿意！”

和第一段的文本引用对照来看，此段其实是在强调彼时贾瑞的表现的确是出脱了现实身份。注意，“死了也愿意”是所谓的赌咒发誓，用以显示其情急和痴迷，而不是我们现在意义上的为爱而死，因为“爱情”于那个男权时代而言还是超越时代的理念。

4

“贾瑞听了，喜之不尽，忙忙的告辞而去，心内以为得手……此时贾瑞前心犹是未改，再想不到是凤姐捉弄他。……贾瑞道：“来，来，来。死也要来！”……一面到自己房中更衣洗濯，心下方想到是凤姐顽他，因此发一回恨；再想想凤姐的模样儿，又恨不得一时搂在怀，一夜竟不曾合眼。”

单看回目“王熙凤毒设相思局”，貌似王熙凤利用了贾瑞的相思反过来毒害他，可通过这段来看，作者层层递进出的是贾瑞“前心犹是未改”，直至“心下方想到是凤姐顽他”，依然不肯回头。



“都云作者痴，谁解其中味？”如此地浓墨重彩之后，作者还是担心读者不解，因而在最后做画龙点睛之笔：“听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”风月宝鉴蕴含的深意就是“以风月为镜，可以辨真假”。

那么我们依照作者的警示再来看正文文本，读到的就会是此风月不是彼风月，王熙凤之毒不是毒，贾瑞之死也不是贾瑞死了，而是……

请待下文分解。

发布于 2018-03-05 10:40
红楼梦人物

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《红楼梦》的大立意究竟藏于何处？
原创 2018-03-08 暗香疏影



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第十二回是整部《红楼梦》一书最重要的一回，凭什么这么说呢?理由有三：

1、由于我们现代人读的都是《红楼梦》，可能会“视而不见”第一回的这句话：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”曹公题的书名实际上是《金陵十二钗》。

2、我们已经读到的很多内容都契合“十二”这个数字，如其中之最冷香丸：只难得‘可巧’二字：要春天开的白牡丹花蕊十二两，甲侧：凡用“十二”字样，皆照应十二钗。蒙侧：周岁十二月之象。夏天开的白荷花蕊十二两，秋天开的白芙蓉蕊十二两，冬天开的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在末药一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱，……白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了丸药，再加蜂蜜十二钱，白糖十二钱，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。”甲夹：末用黄柏更妙。可知“甘苦”二字，不独十二钗，世皆同有者。脂批明点“凡用十二”都是为了照应十二钗，同时也是对全书主旨的照应。“冷香丸”暗示了人生甘苦。

3、
第十二回，显然是“十二”字样，因此作者才会在这一回不仅直接祭出“风月宝鉴”代指此书，还并用有隐有见、烘云托月、背面敷粉等秘法，为本书立意。

一本书的立意又称为主旨，表明作者写这本书的立场和意图，是一本书的灵魂所在，一般会首先通过书名来传达。

本书有诸多名称，其中《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》内涵广博，《金陵十二钗》和《风月宝鉴》主题鲜明，作者在立意上的慎重和纠结可见一斑。我个人认为，这可能是由作者所处的时代背景和作者超前的思想理念之间的冲突所造成的，当然还有所谓回避碍语的考虑。

无论如何，作者还是用其前无古人后无来者的如椽巨笔完成了此书，最终将这五个书名指向了同一大立意，即“风月宝鉴”。当然并不排斥在这一大立意下又包含有相辅相成的小立意。比如“冷香丸”传达的“读金陵十二钗故事，同体味人生甘苦。”

一直以来，红学家们对“风月宝鉴”没有统一认知，也没有上升到《红楼梦》主旨的高度，参照第一回的脂批，“甲眉：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”认为《红楼梦》不过是撷取了旧有《风月宝鉴》一书的一些内容，用以表达对“棠村”的怀旧。

其实，细读第十二回文本就会发现，“风月宝鉴”这个道具的寓意就是《红楼梦》的主旨所在，只不过就像作者对书名的纠结一样，后来的解读者对“风月宝鉴”这个道具的寓意的解读也很纠结。更因程高通行本的普及，大部分的读者甚至根本不知道《红楼梦》还有正反两面，在表面大家族兴衰史的背后还隐藏着作者真正想说的话。

那到底从哪里看出“风月宝鉴”蕴含了大立意，这个大立意又是什么呢？容我下文分解。

编辑于 2018-03-08 17:01
红楼梦人物

admin

红楼梦：贾瑞眼中“风月宝鉴”，为什么一面是美人，一面是骷髅？
君笺雅侃红楼
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跛足道人给贾瑞救命的“风月宝鉴”，为什么美色害人性命，骷髅魔鬼却能救人？其实是古人的哲学思辨思想。贾瑞之死在于他对王熙凤相思入骨。凤姐“毒设相思局”，就是那把杀人的刀。“风月宝鉴”中的美人是刀，割去皮肉类似“刮骨疗毒”后的骷髅才是本真。曹雪芹既是告诉贾瑞“红颜枯骨”不过一场梦，也是告诫世人放下执念。








（第十二回）那道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。
跛足道人说“风月宝鉴”出自太虚幻境“空灵殿”，“空”者无也，“灵”者本性也。

“空灵殿”点出一切虚妄，为本性不灭的道理。

曹雪芹在《红楼梦》中相信是有神佛的。开篇就是茫茫大士、渺渺真人出场，点化“女娲补天石”。






贾宝玉的前世“神瑛侍者”是和尚无疑。从“三生石畔”故事典出《僧圆泽传》也能证明。绛珠仙草生在西方灵河岸，本就是西天佛境。

曹雪芹在书中一再提起“阴司报应”因果循环。虽则红尘中大多数僧尼都是泥猪土狗之辈，道貌岸然之属。然“真人不露相”的茫茫大士、渺渺真人，以癞头和尚、跛足道人现世，何尝不是另一种“风月宝鉴”，让人“有眼不识真人”。

贾瑞被王熙凤设下“相思局”折磨的病入膏肓，能有跛足道人出场相救度化，可见他的相思苦非常重要。

茫茫大士、渺渺真人“二真”分工明确，渺渺真人以度化深陷情孽之人为主。前有甄士隐因女儿丢失而沉沦；后有柳湘莲因误解逼死尤三姐的“无情”；贾瑞对王熙凤的相思之情，又是另一种世人常见，世上常有之情。






（第十二回）贾瑞收了镜子，想道：“这道士倒有些意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“风月鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混账，如何吓我！”“我倒再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。
脂砚斋对风月宝鉴红粉骷髅说的好[庚辰双行夹批：所谓“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”是也。作者好苦心思。]

“作者好苦心思”，透露出曹雪芹一片苦心孤诣在劝谏世人。

贾瑞对王熙凤的迷恋，在于“自迷”，是心中欲望叠加的痴迷。道家呼之为“心魔”。王熙凤就是贾瑞的“心魔”。






风月宝鉴让贾瑞看到的其实是一个人，既是美人王熙凤也是骷髅魔鬼凤姐儿。贾瑞只认美人王熙凤为心头爱，不知道背后“毒设相思局”的凤姐儿也是魔鬼。这是他的执迷。所谓“醉生梦死”人生堪不破的“梦”。

贾瑞因为照了“风月宝鉴”正面而丢性命，死前尤要拿着镜子一起走。还是脂砚斋这里说得好：

[蒙侧批：这是作书者之立意，要写情种，故于此试一深写之。在贾瑞则是求仁而得仁，未尝不含笑九泉，虽死亦不解脱者，悲矣！]

贾瑞“求仁得仁”，带着与凤姐儿的梦中“缱绻”含笑九泉，却不想爷爷奶奶白发人送黑发人的痛苦。此为执迷。






《金刚经》说：

“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”。

贾瑞若能观想王熙凤如“骷髅魔鬼”，何愁不能解脱情网，保得性命？奈何他明知道王熙凤害他，就是不忍撒手，岂不正是红尘中的那些“虚妄执念”。

第一回，跛足道人就以《好了歌》告诉世人“红尘追求终是空”的道理。

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
甄士隐明悟后也说：

说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？

昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。






所以，甄士隐明白了，柳湘莲也明白了。两个人都从必死之局超脱，随着渺渺真人而去。或许尘世中的甄士隐和柳湘莲已经死于那一刻。奈何贾瑞执迷不悟，所以他死后没有渺渺真人，却被黑白无常勾去了地狱。

贾瑞如此，贾家诸人都是如此。贾瑞为了相思之情，贾家人却为了荣华富贵之心。道不同，殊途同归矣！

贾宝玉最后出家，也是勘破了红尘种种，回来处去了！

文｜君笺雅侃红楼

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本文资料重点引自：

《周汝昌校订批点本石头记》80回本 ；

《红楼梦》人民文学出版社1982/1990/2018 ；

《红楼梦》程乙本·启功校订；

《红楼梦》绘全本·清·孙温 。

发布于 2020-04-17 14:26

admin

李嵩画了一幅《骷髅幻戏图》，究竟有什么深意？
历史是面镜子啊
2018-08-27 11:18
欢迎来到今天的“历史是面镜子啊”。南宋有一个非常著名的画家叫做李嵩，他曾经画了一幅画叫做《骷髅幻戏图》，画的内容显得有些诡异，画中的深意，很多人都看不懂，画得是一个大骷髅人用线正在操纵一个小骷髅。身边还摆着卖艺用的家当，前面有一个夫人带着一个婴儿，婴儿正在地上向前爬，深受要去摸小骷髅，后面的夫人伸开双臂，似乎想要去拦住婴儿。

一个大骷髅操作一个小骷髅，显得十分诡异。对于这幅画，很多人都提出了自己的见解，有的说，这个大骷髅可能是婴儿的父亲，不知道因为什么原因去世了，他想念家人和孩子，于是成为鬼魂的形态回了家。有趣的是，在大骷髅的后面，还有一个正在喂奶的夫人抱着婴儿，因此也有人说，这幅画其实是表达了生死和因果轮回，骷髅代表着死，而婴儿代表着生，黑暗与光明链接，生与死相惜，互相牵扯，画中有画。这幅画其中的深意，可能还要从李嵩本人说起，李嵩小时候是个木匠，因为画画的天赋太好，被画苑侍诏李从训收为了养子，学习书画，长大后凭借着高超的画技也在画院中任职，他一直都是画院中的异类。

因为他出身平安，经历过民间的疾苦，因此他的绘画风格颇具自己的特色，他一生经历了三个皇帝，宋光宗、宋宁宗、宋理宗，因此他还被人习惯地称为“三朝老画师”。他的这幅画中，透漏出来的深意，在元代大画家对这幅画的题词中很好的表现了出来，题词是这样写的：“没半点皮和肉，有一担苦和愁。傀儡儿还将丝线抽，弄一个小样儿把冤家逗。识破个羞哪不羞？呆兀自五里已单堠。”意思是说，世间有些人，虽然生而为人，但是就是傀儡和行尸走肉，一生被人操纵，空留有苦愁满身。大概李嵩想要表达的是，自己对于死亡的思考吧，人间洗了都是浮云，最终的一切富贵都会画作白骨。

有人说历史从来都是掌握在强者的手中的。历史里所作出的各种选择，也不一定都不是真理。只不过，浮华多年过后，再回首，一切只是如梦一场。选择，最终指明了谁？我觉得，这些选择应该是掌握在我们这些后世的手中吧，但是很久之后，兴许我们也成了我们后世的历史故事，仔细想想，似乎这是件很神奇的事情，是不是？对于今天的文章，你有什么想法呢？可以在文章下方的评论区里留下你宝贵的想法，也非常欢迎大家给我点赞和关注。声明：本文属于原创作品，抄袭必究！

admin

李嵩的《骷髅幻戏图》沉睡故宫多年，孩子和骷髅结合，想表达啥？
播报文章

致命的玩笑
关注
2021-12-17 09:06

在整个的历史上，我国文化的发展也是经历了相当久远的一个发展的，从最早的诸子百家开始，历经了几千年的沉淀，这对于我们每个人来说都应该是深入骨髓，大概从我们还未出生的时候就应该是受到了其影响，当然像文字等等我们是比较能够接触到，而像书画等等的艺术品，要说一般人还真是不容易鉴赏，像《清明上河图》《蒙娜丽莎》《虾》，都是颇具艺术价值的。




在最早的时候我们也已经是能够看到这其中是有诸多的一些个绘画艺术的出现，甚至在上古时候就已经出现一些个壁画。而今天我们要讲到的这副画作，在千百年以来也是得到了无数人的争论，可就是无人能够猜透其含义，那就是的《骷髅幻戏图》，在南宋时期出现的一幅“鬼画”，由于其画面的诡异，甚至让很多人都有些畏惧，多年以来一直是沉睡在故宫博物馆当中。




不知道有人看到过折服画作没有，实际上他整个的画面是比较简单的，而且并没有出现任何的一些个恐惧、血腥的画面，甚至是出现了孩子和妇女，但整体感觉还是令人心中发怵。在整副画作当中，首先能够看到一个打骷髅，他是身穿透明的纱袍，就那样席地而坐，头上戴着一个类似帽子的东西，而他的表情也是难以捉摸，好像是在说着些什么，看不出是任何的凶神恶煞的感觉，给人的感觉是比较舒适的。




而他整个的姿势也比较闲适，甚至是有一丁点钓鱼的姿势，当然是气定神闲，而在他的右手当中，好像古代那种玩线偶的一样，竟然是提着一个小骷髅，他的姿势就好比是一个小孩子，右脚着地，左脚抬起，两臂做招手状，很是活泼的样子，虽说是一个骷髅的样子，可神态上看不到任何的恐惧表情，而在他的对面就是一个孩子，这就是有血有肉的孩子，伸出手来好像是要去靠近小骷髅，觉得颇具一丝童趣。




而在小孩的背后则是一个妇人，这个妇人的眼神倒是凸显出了一丝的焦虑，好像就是在担心自己的孩子去触碰骷髅， 那种表情就好像是害怕自己孩子发生什么意外一般。而在大骷髅的背后，我们看到的就是一个妇女抱着一个孩子正在喂乳，而她的表情是相当放松的， 和对面的那个妇女是形成了鲜明的对比，整个的画面在人格的塑造上还是足够清楚的，对于妇女、骷髅、小孩的神态买描写也是精准的。




而图中是将骷髅放到了货担的前面，看上去是有一些阴森的感觉，而小孩所在的却是相当广阔的环境之下，这般强烈的一个对比足够震撼。可就是这样的一个构造，单从整个的画作手法来看，他的艺术功底应该是相当扎实的，可是这样的一个画面，和我们认知当中的宋朝时期的画作或许是有一定的出入，有祥和还有畏惧。他作为宋朝时期颇具文学价值的作品，历史意义显然是不容置疑的，而大家能看懂到底是表达了什么含义吗？

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杜鹃鹧鸪啼凄凄,梧桐叶落透悲意作者是谁？
huangsan0452022.05.21浏览29次其他分享举报
1个回答
zfx616
2022.05.23
满意答案
   松梅竹菊寓高洁，
借月托雁寄乡思。
杜鹃鹧鸪啼凄凄，
梧桐叶落透悲意。
别时长亭柳依依，
落花流水传愁绪。
这算是总结古诗词中常见意象的记忆诗歌。

admin

红楼梦中跛足道人给贾瑞救命的风月宝鉴是什么法宝？贾瑞怎么死的
原创2022-07-29 07:07·青溪话红楼

《红楼梦》这部华丽的篇章背后，描写了许多的死亡。贾瑞是贾府死亡的第一个人，他的死说起来荒唐，竟然是照镜子而死的，这枚神奇的镜子就是传说中的《风月宝鉴》。

第十二回“王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴”中，跛足道人对《风月宝鉴》有一个介绍说明，我们看原文：

那道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。


旁边伏侍的贾瑞的众人，只见他先还拿着镜子照，落下来，仍睁开眼拾在手内，末后镜子落下来便不动了。众人上来看看，已没了气，身子底下冰凉渍湿一大滩精，这才忙着穿衣抬床。代儒夫妇哭的死去活来，大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”正哭着，只见那跛足道人从外跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。



这段描述充满了玄幻，按照跛道人的说法，无药可救的贾瑞只要看上三天“风月宝鉴”的背面，就能立刻恢复健康。可惜贾瑞贪恋王熙凤的美色，只看正面，结果一命呜呼，成了个风流鬼。



我们知道，《风月宝鉴》其实是《红楼梦》这部书，原名《石头记》。在贾瑞病入膏肓之际，跛足道人送来的救命宝器是《石头记》这部书。贾瑞死后，贾代儒烧镜子就是烧书。


《风月宝鉴》说是警幻仙子做的，这意味着警幻仙子是作者。按照脂砚斋的说法，“雪芹”原来还有一部《风月宝鉴》，由他的弟弟棠村写了序言。这样就有两部《风月宝鉴》，它们的主旨观念相反。

贾瑞如果真得了生理上的疾病，无药可医，不可能看三天镜子中的骷髅就能好。照镜子是一种影射，要让贾瑞以书为镜，进行反思。贾瑞身体根本没有病，他只是遇到了一种生死抉择。选择对了，可以很好地活下去；选择错了，就是死路一条。他关键时刻做了错误的抉择，最终导致悲剧的发生。

贾瑞和凤姐儿在风月宝鉴中云雨，表面写的是男女之事，实际却大有深意。


“云雨”这个词出自宋玉的《高唐赋》，指神女兴云播雨之事。《高唐赋》结尾是“思万方，忧国害。开贤圣，辅不逮。九窍通郁精神察，延年益寿千万岁。”在古代文学中，男女云雨用来比喻阴阳相交。楚王和神女交合，被认为是调和阴阳，天就会下雨滋润万物。

《七十家赋钞·卷一》中记载清代张惠言对《高唐赋》的评价：

此篇先叙山势之险，登涉之难，上至观侧则底平而可乐，所谓为治者始于劳、终于逸也；结言既会神女，则思万方、开圣贤。此岂男女淫乐之辞邪？

《高唐赋》实际是一片讽喻国君治国理政的文章，《风月宝鉴》的背面也是一部谏书。贾瑞和凤姐儿的云雨深刻地寓意要脱离开男女之事，上升到治理国家的高层次上来。


《风月宝鉴》具有两面性，比喻两种相反的主张和意见。所谓忠言逆耳，贾瑞不愿意看骷髅，是听不进反对意见，逃避现实的危机和残酷。他蛊惑于凤姐儿的诱惑，凤姐儿哄人相当有套路和手段，许多事情贾母王夫人都被她蒙在鼓里。她玩弄贾瑞于股掌之间，最终致死。

贾瑞临死的情况，书中是这样写的：

“到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道：‘让我拿了镜子再走！’——只说了这句，就再不能说话了。”

我们读不懂《红楼梦》，有一种原因是被书中的一些幻相迷惑了，贾瑞仿佛死于一种痴迷的梦幻。如果我们去掉这种迷幻，从现实角度来看待这个情节，那么贾瑞分明是被人用锁链铐走的。

王熙凤有一个绰号是“阎王”，阎王在神话故事里那是专门索命的。所以，最后有人来拿铁锁套走他，幕后的主使者就是凤姐儿。贾瑞临走提到镜子，那是在分辨自己都是按照凤姐儿的安排做事。可是只说了一句就说不出话了，这是被人堵住了嘴。


焦大因为揭露贾珍的丑行，被塞了一嘴的马粪。电视剧里时常有捉拿罪犯的镜头，许多都要塞住嘴，免得被捉拿的人喊叫。

结论

跛足道人给贾瑞送来的“风月宝鉴”就是《红楼梦》原稿，是对贾瑞的劝谏。贾瑞只喜欢和凤姐肆意妄为，他最终死于凤姐之手。